三阶教写本研究的现状与展望
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摘要
<正>序言20世纪初敦煌写本的发现,使中亚到东亚的佛教史研究有了飞跃性的发展。矢吹庆辉博士对三阶教研究功不可没,他对数量可观的敦煌写本内容一一考查,从中找出了大量三阶教文献,现今已知的三阶教文献近半数都是他发现的。他在1927年出版的
引文
[1]关于三阶教整体的研究史,详细记述的有:西本照真《三阶教》,《中国佛教研究入门》,东京:大藏出版,2006年;西本照真《三阶教文献综述》,《藏外佛教文献》第9辑,北京:宗教文化出版社,2003年,按照研究年代为序介绍现存三阶教写本的全貌,本文则介绍写本的所藏地,每个写本的具体情况用注记表示。
[1]矢吹把类似七阶佛名的诸写本如S.59、S.236、S.320、S.832、S.1306、S.2059、S.2360、S.2684等归纳,称为第4残卷,见矢吹庆辉《三阶教之研究》,东京:岩波书店,1927年,第534页。同类的写本如伯希和本等保存数量很多,但本稿只是介绍矢吹归纳的第4残卷。也包含伯希和本、北京本等七阶佛名的研究,详细记述的有广川尧敏《关于敦煌出土七阶佛名经》,《宗教研究》第251号,1982年。据广川记述,与《七阶佛名经》的三阶教行仪文相关的敦煌写本有127处。最近与之关联的研究,参照汪娟《敦煌礼忏文研究》,《中华佛学研究所论丛18》,台湾:法鼓文化,1998年;宫井里佳《试论善导净土教的成立——以〈往生礼赞〉》为主,荒牧典俊编著《北朝隋唐中国佛教思想史》,京都:法藏馆,2000年。
[2]Jamie Hubbard,Absolute Delusion,Perfect Buddhahood:The Rise and Fall of a Chinese Heresy,University of HawaiiPress,2001,pp.258-263,有英译。
[3]Jamie Hubbard,Absolute Delusion,Perfect Buddhahood:The Rise and Fall of a Chinese Heresy,pp.264-288,有英译。
[4]西本照真《三阶教的研究》,东京:春秋社,1998年,第219页。
[5]西本照真《三阶教的研究》,第190页。与P.2849R1《制法》1卷的比较,明确了矢吹《失题》的写本是《制法》1卷的一部分。
[6]矢吹给这件首尾残缺的写本拟题《信行遗文》,在方广锠《〈大藏无尽藏法〉题解、录文》,《藏外佛教文献》第4辑,北京:宗教文化出版社,1998年,介绍的S.9139尾题《大乘无尽藏法》的基础上进行了改定。
[7]西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》,《印度学佛教学研究》第52卷1号,2003年,第19-20页。S.3962(矢吹第13残卷)、P.3413V(矢吹第17残卷)、P.3347、P.3987这4件写本本来是同一写本,顺序可能是S.3962→……→P.3413V→……→P.3347→P.3987,这是现在笔者的假说。
[8]西本照真《三阶教的研究》,第206页。矢吹虽然是用正反三页纸片构成第6残卷,实际上这个残卷是由新加上的8页共计11页纸片构成。另外,明确了S.6344是同一写本其他部分的一页。矢吹在3页内容的基础上把第6残卷拟作《普法四佛》,而11页整体的内容是第三阶佛法整体的内容,所以定名为《第三阶佛法广释》。北8725R也是同一文献的写本。Jamie Hubbard,Absolute Delusion,Perfect Buddhahood:The Riseand Fall of a Chinese Heresy,pp.248-256.有《普法四佛》的英译。
[1]西本照真《三阶教的研究》,第173页。翻刻480页。明确了矢吹定名《失题》的写本是《对根起行法》的一部分,是S.2446之前的部分(两写本拼接,残破处一致)。
[2]西本照真《三阶教的研究》,第213页。
[3]方广锠《英国图书馆藏敦煌遗书目录(斯6981-斯8400)》,北京:宗教文化出版社,2000年,第131页。
[4]方广锠《〈大藏无尽藏法〉题解、录文》。
[5]J.Gernet,Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang,volumeⅠ(Nos.2001-2500),Paris:Bibliothe-que Nationale de Paris,1970,pp.76-77.
[6]王重民《敦煌遗书总目索引》,北京:商务印书馆,1962年,第260页。J.Gernet,Catalogue des manuscritschinois de Touen-houang,p.172.笔者推断J.Gernet的目录是否是《三阶佛法密记》的一部分,与残存的《三阶佛法密记》卷上(P.2412R1)论述的风格明显不同。基于写本的内容附上拟题。参照西本照真《三阶教的研究》,第216页;西本照真《关于三阶教的观法》,《大仓山论集》第44辑,1999年。
[7]J.Gernet,Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang,p.180.笔者推断可能不是《三阶佛法密记》的一部分,因为与残存的《三阶佛法密记》卷上(P.2412R1)论述的风格明显不同。基于写本的内容附上拟题。参照西本照真《三阶教的研究》,第198页。
[8]大谷胜真《关于三阶某禅师行状始末》,《京城帝国大学文学会论纂》第7辑,东京:岩波书店,1938年,有翻刻和研究。近年的研究有M.E.Lewis,“The Suppression of the Three Stages Sect:Apocrypha as a PoliticalIssue”,Chinese Buddhist Apocrypha,University of Hawaii Press,1990.
[9]西本照真《三阶教的研究》,第190、408页。
西本照真《三阶教的研究》,第196页。
里道德雄《从敦煌文献中看关于八关斋关系文书》,《东洋大学大学院纪要》(文学研究科)19卷,东京:东洋大学大学院,1983年。西本照真《三阶教的研究》,第197、459页。
[1]西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》,第19页。P.3035是在很厚的4页纸,正反用小字书写的写本。首先,第1页的正(33行)反(33行)和第2页的正(6行),共71行书写的是《麻禅师行状》(首题)。从“逐离寺观,别立禅亭,即舍绵帛,唯衣麻布,六时礼拜,一食长斋,行道坐禅”,“归依修善忍恶,先人后己,持盂乞食,永绝贪心”等麻禅师的行为、“略明造作讲说损益凡夫当持行行出生死事”,“生盲凡夫”,“邪见凡夫执相迷体烦恼重病”等表现来看笔者推测麻禅师可能是三阶教僧。与P.2550《三阶某禅师行状始末》一样都可以说是了解三阶教僧行为的珍贵资料。还有,第3页的正(31行)反(34行)、第4页的正(30行)共95行附加经典的引用和与之对应的简略注释。从散见的语言“邪见凡夫”、“归依一体佛性真如”、“维摩经八法”、“法华经不轻菩萨”、“三十五佛”、“五十三佛”、“二十五佛”等来看,很大的可能是三阶教徒作成的《诸经要集》。
[2]参照西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》。
[3]参照西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》。
[4]参照西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》。
[5]参照西本照真《三阶教的研究》,第221页;西本照真《〈佛性观修善法〉的基础性研究》,木村清孝博士还历纪念论集《东亚佛教的形成与发展》,东京:春秋社,2002年。翻刻与解题参照西本照真《佛性观修善法》(题解与录文),《藏外佛教文献》第9辑,北京:宗教文化出版社,2003年。
[6]44行,首尾残缺,残卷。《敦煌遗书总目索引新编》(第547页)中有《宝积部残佛经》,与北8422《人集录依诸大乘经中略发愿法》是同一部三阶教文献的一部分,10愿中残存第2愿最后到第5愿的中间。经录中《大周刊定众经目录》卷15(大正55.475a)能看到《略发愿法》1卷的名,《开元释教录》卷18(大正55.678c)记载《明诸经中发愿法》1卷与《略发愿法》1卷的2种发愿法的名,这件写本的文献被认为是相当于《略发愿法》1卷。参照西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,朝枝善照博士还历纪念论文集《佛教与人间社会的研究》,京都:永田文昌堂,2004年。
[7]西本照真《三阶教的研究》,第213页。
[8]西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》。北京图书馆敦煌资料室的卡片上,正面记载“北朝写本,依解一切……是诸喜奉,10纸,289行”,背面列举了抄录的经典名,包括《增一阿含经入道品》。笔者推定是抄写关于三阶教头陀乞食文献的写本,抄写年代约在7世纪以后。笔者认为在列举《开元释教录》卷第18、三阶教文献中的《头陀乞食法》1卷,备注中《依诸经论略抄头陀乞食法》(大正55.678c)、《人集录都目》1卷(P.2412R2)的《依经律论略抄出头陀乞食法》1卷(矢吹庆辉《三阶教之研究》别篇,东京:岩波书店,1927年,第223页。)可能是抄写于这件写本的文献。
[1]西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》。北京图书馆敦煌资料室的卡片上记载“写本,第三十得一——光明彼岸,小字行密,5纸,290行,背写‘恶观一卷’21行,一轴”。背面第1行有“恶观一卷内说云”,从第2行的开头“六部经说最多颠倒者、于内有五种不能救得众生”到最后第22行,引用六部经说最多颠倒处的全文。以前,所谓《恶观》这一文献,仅仅保存了包含标题24个文字的写本Дx.92,但根据这一写本可以推断《恶观》1卷的大致内容。试比较《恶观》1卷引用部分与《对根起行法》认恶处的“六部经说最多颠倒”的部分内容,虽能看到表现上多少有差异,但内容上正好对应。表现出《恶观》与《对根起行法》的密切关系。有的专家认为有可能为区别《对根起行法》的认恶而让《恶观》流传,解释观恶的观法文献,还保存其他几件文献,所以需要今后进一步详细地比较研究。
[2]由方广锠指出是三阶教文献,发表于业露华《〈佛性问答〉(擬)题解、录文》,《藏外佛教文献》第4辑。
[3]题解、录文见方广锠《〈息诤论〉题解、录文》,《藏外佛教文献》第1辑,北京:宗教文化出版社,1995年。
[4]西本照真《三阶教的研究》,第225页。
[5]12行、96文字、残卷。写本后半部缺失。与《对根起行法》的残卷写本S.5841相比,不仅字体相近,各行的文字数也是16字,或17字,正好一致,是极其相近的系统写本。西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》,第16页。
[6]从5行16字的残卷(“即舍有……倒成性……第二段明……乘众生学……得知……”。“第二段明”,“乘众生学”等表现,及其与S.5841的字体很相似来看,笔者推测是同一写本,或是在Дx.1813之前的《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》1卷的残卷。西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,第17页。
[7]因为是18行、165字的残卷还不能断定,从“佛下至众生并是善知识”、“善恶两种知识”、“舍恶知识、亲近善友”、“相续不退”、“六法”、“佛性观”、“莫问共住不共住”等表现,笔者推测是三阶教文献。西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,第17-18页。
[8]10行、203字、残卷。这件写本是注释书,注释对象的文献名在《大周刊定众经目录》卷15中被认为是《世间出世间两阶人发菩提心法》(大正55.474c)、《开元释教录》卷18中《世间出世间两阶人发菩提心法》1卷备注有《明诸大乘众多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》(大正55.678b)。还有,这件文献还被刻在陕西省淳化县的金川湾三阶教刻经石窟中。根据Дx.10425明确了同一文献被三阶教徒重视,加以注释的情况。参照西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,第18-19页;西本照真《西安近郊的三阶教史迹——百塔寺与金川湾唐刻石窟石经》,《印度学佛教学研究》48卷1号,1999年;西本照真《金川湾三阶教刻经的历史空间》,相川铁崖古稀纪念《书学论文集》,东京:木耳社,2007年;张总《陕西淳化金川湾三阶教刻经石窟》,《文物》总第564期。
[1]这件龙谷大学藏本是大谷探险队收集的敦煌本,与S.832、S.2446、S.5841、Дx.1813是同一文献。西本照真《三阶教的研究》,第172页。
[3]西本照真《三阶教的研究》,第219页。
[4]现在,写本所藏不明。矢吹所持写本副本在关东大地震中佚失,根据矢吹庆辉《三阶教之研究》之《关于第二十残卷》,第676-683页。勉强可以知道它的概要。就像矢吹拟题做《华严章》一样,从三阶教的立场明确了把《华严经》(60卷本)的文义分为12段。
[5]法隆寺本以下3种本土藏本《三阶佛法》写本的翻刻、校订是大屋德城《三阶佛法》上、下册,京都:便利堂印刷所,1925年;矢吹庆辉《三阶教之研究》别篇,第255-415页。
[6]这是根据以牧田谛亮、落合俊典两位为主的七寺古逸经典研究会在进行七寺一切经的调查中发现的写本。这件七寺写本被推定为属于兴圣寺本的系统,以前写本缺失的卷3开头部分以大体完整的形式保存下来(七寺本约72行)。根据这件七寺本的发现,日本流传的《三阶佛法》补充了诸本的缺失部分,大致恢复了原文。西本照真《关于〈三阶佛法〉诸本的形成与传播》,牧田谛亮监、落合俊典编著《七寺古逸经典研究丛书》第五卷《中国日本撰述经典》,东京:大东出版社,2000年。中对以下2点做了结论。第一,敦煌本属于《开元录》中被看做《三阶佛法》4卷的4卷本《三阶佛法》的系统,其注释书的部分保存有P.2412R1(《三阶佛法密记》卷上)。第二,日本传来的古写本相当于《大周刊定众经目录》的《三阶集录》2卷,或《开元录》的《根机普药法》2卷等,传入日本时就像《明三阶佛法》2卷(天平19年)一样是2卷本。之后,逐渐分卷,分为法隆寺本、圣语藏本等4卷本的系统和七寺本、兴圣寺本等5卷本的系统。
[1]本节内容是在以前汉语发表的西本照真《〈佛性观修善法〉的基础性研究》,木村清孝博士还历纪念论集《东亚佛教的形成与发展》,东京:春秋社,2002年;西本照真《关于三阶教研究的方法论》,《世界宗教研究》2001增刊(总第87),2002年;西本照真《论三阶教与禅宗在思想的接近——以“自己”认识与“他者”认识为中心》,《中国禅学》第2卷,河北:河北禅学研究所,2003年的内容加上之后的研究成果整理而成的。
[1]参照西本照真《关于三阶教的观法》。
[2]关于《佛性观修善法》,参照西本照真《〈佛性观修善法〉的基础性研究》。
[3]石井公成《华严思想的研究》,东京:春秋社,1996年,第506页。
[4]青木隆《关于天台行位说形成的考察——与地论宗说的比较》,三崎良周编《日本、中国的佛教思想与发展》,东京:山喜房佛书林,1992年,第49页。
[5]木村清孝《〈息诤论〉考》,《东亚佛教思想的基础构造》,东京:春秋社,2001年。
[1]参照西本照真《论三阶教与禅宗在思想的接近——以“自己”认识与“他者”认识为中心》,《中国禅学》第2卷。
[2]参照西本照真《三阶教的研究》第5章《三阶教的教团纪律》。
[1]矢吹把类似七阶佛名的诸写本如S.59、S.236、S.320、S.832、S.1306、S.2059、S.2360、S.2684等归纳,称为第4残卷,见矢吹庆辉《三阶教之研究》,东京:岩波书店,1927年,第534页。同类的写本如伯希和本等保存数量很多,但本稿只是介绍矢吹归纳的第4残卷。也包含伯希和本、北京本等七阶佛名的研究,详细记述的有广川尧敏《关于敦煌出土七阶佛名经》,《宗教研究》第251号,1982年。据广川记述,与《七阶佛名经》的三阶教行仪文相关的敦煌写本有127处。最近与之关联的研究,参照汪娟《敦煌礼忏文研究》,《中华佛学研究所论丛18》,台湾:法鼓文化,1998年;宫井里佳《试论善导净土教的成立——以〈往生礼赞〉》为主,荒牧典俊编著《北朝隋唐中国佛教思想史》,京都:法藏馆,2000年。
[2]Jamie Hubbard,Absolute Delusion,Perfect Buddhahood:The Rise and Fall of a Chinese Heresy,University of HawaiiPress,2001,pp.258-263,有英译。
[3]Jamie Hubbard,Absolute Delusion,Perfect Buddhahood:The Rise and Fall of a Chinese Heresy,pp.264-288,有英译。
[4]西本照真《三阶教的研究》,东京:春秋社,1998年,第219页。
[5]西本照真《三阶教的研究》,第190页。与P.2849R1《制法》1卷的比较,明确了矢吹《失题》的写本是《制法》1卷的一部分。
[6]矢吹给这件首尾残缺的写本拟题《信行遗文》,在方广锠《〈大藏无尽藏法〉题解、录文》,《藏外佛教文献》第4辑,北京:宗教文化出版社,1998年,介绍的S.9139尾题《大乘无尽藏法》的基础上进行了改定。
[7]西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》,《印度学佛教学研究》第52卷1号,2003年,第19-20页。S.3962(矢吹第13残卷)、P.3413V(矢吹第17残卷)、P.3347、P.3987这4件写本本来是同一写本,顺序可能是S.3962→……→P.3413V→……→P.3347→P.3987,这是现在笔者的假说。
[8]西本照真《三阶教的研究》,第206页。矢吹虽然是用正反三页纸片构成第6残卷,实际上这个残卷是由新加上的8页共计11页纸片构成。另外,明确了S.6344是同一写本其他部分的一页。矢吹在3页内容的基础上把第6残卷拟作《普法四佛》,而11页整体的内容是第三阶佛法整体的内容,所以定名为《第三阶佛法广释》。北8725R也是同一文献的写本。Jamie Hubbard,Absolute Delusion,Perfect Buddhahood:The Riseand Fall of a Chinese Heresy,pp.248-256.有《普法四佛》的英译。
[1]西本照真《三阶教的研究》,第173页。翻刻480页。明确了矢吹定名《失题》的写本是《对根起行法》的一部分,是S.2446之前的部分(两写本拼接,残破处一致)。
[2]西本照真《三阶教的研究》,第213页。
[3]方广锠《英国图书馆藏敦煌遗书目录(斯6981-斯8400)》,北京:宗教文化出版社,2000年,第131页。
[4]方广锠《〈大藏无尽藏法〉题解、录文》。
[5]J.Gernet,Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang,volumeⅠ(Nos.2001-2500),Paris:Bibliothe-que Nationale de Paris,1970,pp.76-77.
[6]王重民《敦煌遗书总目索引》,北京:商务印书馆,1962年,第260页。J.Gernet,Catalogue des manuscritschinois de Touen-houang,p.172.笔者推断J.Gernet的目录是否是《三阶佛法密记》的一部分,与残存的《三阶佛法密记》卷上(P.2412R1)论述的风格明显不同。基于写本的内容附上拟题。参照西本照真《三阶教的研究》,第216页;西本照真《关于三阶教的观法》,《大仓山论集》第44辑,1999年。
[7]J.Gernet,Catalogue des manuscrits chinois de Touen-houang,p.180.笔者推断可能不是《三阶佛法密记》的一部分,因为与残存的《三阶佛法密记》卷上(P.2412R1)论述的风格明显不同。基于写本的内容附上拟题。参照西本照真《三阶教的研究》,第198页。
[8]大谷胜真《关于三阶某禅师行状始末》,《京城帝国大学文学会论纂》第7辑,东京:岩波书店,1938年,有翻刻和研究。近年的研究有M.E.Lewis,“The Suppression of the Three Stages Sect:Apocrypha as a PoliticalIssue”,Chinese Buddhist Apocrypha,University of Hawaii Press,1990.
[9]西本照真《三阶教的研究》,第190、408页。
西本照真《三阶教的研究》,第196页。
里道德雄《从敦煌文献中看关于八关斋关系文书》,《东洋大学大学院纪要》(文学研究科)19卷,东京:东洋大学大学院,1983年。西本照真《三阶教的研究》,第197、459页。
[1]西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》,第19页。P.3035是在很厚的4页纸,正反用小字书写的写本。首先,第1页的正(33行)反(33行)和第2页的正(6行),共71行书写的是《麻禅师行状》(首题)。从“逐离寺观,别立禅亭,即舍绵帛,唯衣麻布,六时礼拜,一食长斋,行道坐禅”,“归依修善忍恶,先人后己,持盂乞食,永绝贪心”等麻禅师的行为、“略明造作讲说损益凡夫当持行行出生死事”,“生盲凡夫”,“邪见凡夫执相迷体烦恼重病”等表现来看笔者推测麻禅师可能是三阶教僧。与P.2550《三阶某禅师行状始末》一样都可以说是了解三阶教僧行为的珍贵资料。还有,第3页的正(31行)反(34行)、第4页的正(30行)共95行附加经典的引用和与之对应的简略注释。从散见的语言“邪见凡夫”、“归依一体佛性真如”、“维摩经八法”、“法华经不轻菩萨”、“三十五佛”、“五十三佛”、“二十五佛”等来看,很大的可能是三阶教徒作成的《诸经要集》。
[2]参照西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》。
[3]参照西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》。
[4]参照西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》。
[5]参照西本照真《三阶教的研究》,第221页;西本照真《〈佛性观修善法〉的基础性研究》,木村清孝博士还历纪念论集《东亚佛教的形成与发展》,东京:春秋社,2002年。翻刻与解题参照西本照真《佛性观修善法》(题解与录文),《藏外佛教文献》第9辑,北京:宗教文化出版社,2003年。
[6]44行,首尾残缺,残卷。《敦煌遗书总目索引新编》(第547页)中有《宝积部残佛经》,与北8422《人集录依诸大乘经中略发愿法》是同一部三阶教文献的一部分,10愿中残存第2愿最后到第5愿的中间。经录中《大周刊定众经目录》卷15(大正55.475a)能看到《略发愿法》1卷的名,《开元释教录》卷18(大正55.678c)记载《明诸经中发愿法》1卷与《略发愿法》1卷的2种发愿法的名,这件写本的文献被认为是相当于《略发愿法》1卷。参照西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,朝枝善照博士还历纪念论文集《佛教与人间社会的研究》,京都:永田文昌堂,2004年。
[7]西本照真《三阶教的研究》,第213页。
[8]西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》。北京图书馆敦煌资料室的卡片上,正面记载“北朝写本,依解一切……是诸喜奉,10纸,289行”,背面列举了抄录的经典名,包括《增一阿含经入道品》。笔者推定是抄写关于三阶教头陀乞食文献的写本,抄写年代约在7世纪以后。笔者认为在列举《开元释教录》卷第18、三阶教文献中的《头陀乞食法》1卷,备注中《依诸经论略抄头陀乞食法》(大正55.678c)、《人集录都目》1卷(P.2412R2)的《依经律论略抄出头陀乞食法》1卷(矢吹庆辉《三阶教之研究》别篇,东京:岩波书店,1927年,第223页。)可能是抄写于这件写本的文献。
[1]西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》。北京图书馆敦煌资料室的卡片上记载“写本,第三十得一——光明彼岸,小字行密,5纸,290行,背写‘恶观一卷’21行,一轴”。背面第1行有“恶观一卷内说云”,从第2行的开头“六部经说最多颠倒者、于内有五种不能救得众生”到最后第22行,引用六部经说最多颠倒处的全文。以前,所谓《恶观》这一文献,仅仅保存了包含标题24个文字的写本Дx.92,但根据这一写本可以推断《恶观》1卷的大致内容。试比较《恶观》1卷引用部分与《对根起行法》认恶处的“六部经说最多颠倒”的部分内容,虽能看到表现上多少有差异,但内容上正好对应。表现出《恶观》与《对根起行法》的密切关系。有的专家认为有可能为区别《对根起行法》的认恶而让《恶观》流传,解释观恶的观法文献,还保存其他几件文献,所以需要今后进一步详细地比较研究。
[2]由方广锠指出是三阶教文献,发表于业露华《〈佛性问答〉(擬)题解、录文》,《藏外佛教文献》第4辑。
[3]题解、录文见方广锠《〈息诤论〉题解、录文》,《藏外佛教文献》第1辑,北京:宗教文化出版社,1995年。
[4]西本照真《三阶教的研究》,第225页。
[5]12行、96文字、残卷。写本后半部缺失。与《对根起行法》的残卷写本S.5841相比,不仅字体相近,各行的文字数也是16字,或17字,正好一致,是极其相近的系统写本。西本照真《三阶教写本研究现况——以新资料的介绍为主》,第16页。
[6]从5行16字的残卷(“即舍有……倒成性……第二段明……乘众生学……得知……”。“第二段明”,“乘众生学”等表现,及其与S.5841的字体很相似来看,笔者推测是同一写本,或是在Дx.1813之前的《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》1卷的残卷。西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,第17页。
[7]因为是18行、165字的残卷还不能断定,从“佛下至众生并是善知识”、“善恶两种知识”、“舍恶知识、亲近善友”、“相续不退”、“六法”、“佛性观”、“莫问共住不共住”等表现,笔者推测是三阶教文献。西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,第17-18页。
[8]10行、203字、残卷。这件写本是注释书,注释对象的文献名在《大周刊定众经目录》卷15中被认为是《世间出世间两阶人发菩提心法》(大正55.474c)、《开元释教录》卷18中《世间出世间两阶人发菩提心法》1卷备注有《明诸大乘众多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》(大正55.678b)。还有,这件文献还被刻在陕西省淳化县的金川湾三阶教刻经石窟中。根据Дx.10425明确了同一文献被三阶教徒重视,加以注释的情况。参照西本照真《关于北京国家图书馆所藏的三阶教写本》,第18-19页;西本照真《西安近郊的三阶教史迹——百塔寺与金川湾唐刻石窟石经》,《印度学佛教学研究》48卷1号,1999年;西本照真《金川湾三阶教刻经的历史空间》,相川铁崖古稀纪念《书学论文集》,东京:木耳社,2007年;张总《陕西淳化金川湾三阶教刻经石窟》,《文物》总第564期。
[1]这件龙谷大学藏本是大谷探险队收集的敦煌本,与S.832、S.2446、S.5841、Дx.1813是同一文献。西本照真《三阶教的研究》,第172页。
[3]西本照真《三阶教的研究》,第219页。
[4]现在,写本所藏不明。矢吹所持写本副本在关东大地震中佚失,根据矢吹庆辉《三阶教之研究》之《关于第二十残卷》,第676-683页。勉强可以知道它的概要。就像矢吹拟题做《华严章》一样,从三阶教的立场明确了把《华严经》(60卷本)的文义分为12段。
[5]法隆寺本以下3种本土藏本《三阶佛法》写本的翻刻、校订是大屋德城《三阶佛法》上、下册,京都:便利堂印刷所,1925年;矢吹庆辉《三阶教之研究》别篇,第255-415页。
[6]这是根据以牧田谛亮、落合俊典两位为主的七寺古逸经典研究会在进行七寺一切经的调查中发现的写本。这件七寺写本被推定为属于兴圣寺本的系统,以前写本缺失的卷3开头部分以大体完整的形式保存下来(七寺本约72行)。根据这件七寺本的发现,日本流传的《三阶佛法》补充了诸本的缺失部分,大致恢复了原文。西本照真《关于〈三阶佛法〉诸本的形成与传播》,牧田谛亮监、落合俊典编著《七寺古逸经典研究丛书》第五卷《中国日本撰述经典》,东京:大东出版社,2000年。中对以下2点做了结论。第一,敦煌本属于《开元录》中被看做《三阶佛法》4卷的4卷本《三阶佛法》的系统,其注释书的部分保存有P.2412R1(《三阶佛法密记》卷上)。第二,日本传来的古写本相当于《大周刊定众经目录》的《三阶集录》2卷,或《开元录》的《根机普药法》2卷等,传入日本时就像《明三阶佛法》2卷(天平19年)一样是2卷本。之后,逐渐分卷,分为法隆寺本、圣语藏本等4卷本的系统和七寺本、兴圣寺本等5卷本的系统。
[1]本节内容是在以前汉语发表的西本照真《〈佛性观修善法〉的基础性研究》,木村清孝博士还历纪念论集《东亚佛教的形成与发展》,东京:春秋社,2002年;西本照真《关于三阶教研究的方法论》,《世界宗教研究》2001增刊(总第87),2002年;西本照真《论三阶教与禅宗在思想的接近——以“自己”认识与“他者”认识为中心》,《中国禅学》第2卷,河北:河北禅学研究所,2003年的内容加上之后的研究成果整理而成的。
[1]参照西本照真《关于三阶教的观法》。
[2]关于《佛性观修善法》,参照西本照真《〈佛性观修善法〉的基础性研究》。
[3]石井公成《华严思想的研究》,东京:春秋社,1996年,第506页。
[4]青木隆《关于天台行位说形成的考察——与地论宗说的比较》,三崎良周编《日本、中国的佛教思想与发展》,东京:山喜房佛书林,1992年,第49页。
[5]木村清孝《〈息诤论〉考》,《东亚佛教思想的基础构造》,东京:春秋社,2001年。
[1]参照西本照真《论三阶教与禅宗在思想的接近——以“自己”认识与“他者”认识为中心》,《中国禅学》第2卷。
[2]参照西本照真《三阶教的研究》第5章《三阶教的教团纪律》。
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