瑞祥抑或羽孽:汉唐间的“五色大鸟”与政治宣传
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摘要
"五色大鸟"作为与凤凰相对的概念,与谶纬之学紧密相关。虽然外形相似,但凤凰为太平之瑞,"五色大鸟"则为羽虫之孽。相关论述多出自纬书,又与汉唐间的政治宣传紧密相连,而且是鸟情占传统的重要内容,深刻地影响了汉唐间的许多政治事件。唐人著述如《天地瑞祥志》、《开元占经》等,多引《乐纬》中有关"五色大鸟"的条目,这些条目的内容为纬学思想的重要部分,呈现了当时政治思想和政治实践的丰富内容。
The five-colored bird and phenix, as two opposite concepts, had much to do with the Divination Study. Though the two had similar forms, the former was considered auspicious while the later evil. Books by people of Tang had most of their quotations about five-colored bird from Le Wei, which showed rich content of the political thoughts and practice at that time.
The five-colored bird and phenix, as two opposite concepts, had much to do with the Divination Study. Though the two had similar forms, the former was considered auspicious while the later evil. Books by people of Tang had most of their quotations about five-colored bird from Le Wei, which showed rich content of the political thoughts and practice at that time.
引文
①《旧唐书》卷54《窦建德传》,中华书局1975年点校本,第2237—2238页。《新唐书》卷85《窦建德传》(中华书局1975年点校本,第3699页)记载略同。
②就笔者所见,仅松浦史子《似凤四凶鸟之来历——以日本尊经阁文库本〈天地瑞祥志〉引〈乐斗图〉为端绪》(《兴大中文学报》27(增刊),2010年12月,第331—359页)进行过一些基础的探讨,虽有贡献,但错误颇多。
①《天地瑞祥志》卷18《禽搃载》,尊经阁文库本。笔者是古委会项目“《天地瑞祥志》校注并研究”的参与者之一。安居香山和中村璋八《纬书集成》(中译本,河北人民出版社,1994年)也有录文,第561页。
②《南齐书》卷19《五行志》,中华书局1972年点校本,第376页。
③《后汉书》志第14《五行二》,中华书局1973年点校本,第3300-3301页。
④黄帝及天老视凤凰为昭示仁义及治致太平的象征性瑞应,相关讨论参看葛志毅《天老与黄老考释》,《史学集刊》2008年第1期,第42-48页。
⑤许慎撰、段玉裁注《说文解字注》,上海古籍出版社1981年版,第261-262页。
①以上诸条均出自安居香山和中村璋八《纬书集成》(以下称《纬书集成》),第543—544页。
②《纬书集成》,第568页。
③《纬书集成》,第559页。
④《纬书集成》,第568页。
⑤《纬书集成》,第565页。
⑥《隋书》卷32《经籍一》,中华书局1973年点校本,第940页。
⑦《纬书集成》,第51页。
①黄晖《论衡校释》,中华书局1990年版,第738页。
②《隋书》卷32《经籍一》,第926—927页。
③萧统编、唐李善注《文选》,上海古籍出版社1986年版,第397页。
④郭沫若:《卜辞通纂》卷2,科学出版社1983年版,第82页。
⑤《宋书》卷28《符瑞中》,中华书局1974年点校本,第792—793页。
⑥慧琳:《一切经音义》卷4,《大正藏》第54册,第331页下。
⑦相关论述如:“羽虫三百六十,凤为之长;毛虫三百六十,麟为之长;甲虫三百六十,龟为之长;鳞虫三百六十,龙为之长;倮虫三百六十,人为之长。”“毛虫之精曰麒麟,羽虫之精曰凤,介虫之精曰龟,鳞虫之精曰龙,倮虫之精曰圣人。”并引《左传》:“麟凤五灵,王者之嘉瑞。”参看隋萧吉《五行大义》第24《论禽虫》,江苏古籍出版社1988年影印《宛委别藏》版,第70册,第312—322页,第322—335页。
①杜佑《通典》卷162《兵典·推人事破灾异》。
②《隋书》卷34《经籍志》,第1030页。
③《旧唐书》卷47《经籍下》,第2043页。
④《北史》卷89《艺术上·耿询传》(中华书局1974年点校本,第2951页)云:“耿询字敦信,丹杨人也。滑稽辩给,伎巧绝人。……高智宝以玄象直太史,询从之受天文算术。询创意造浑天仪,不假人力,以水转之,施于暗室中,使智宝外候天时,动合符契。世积知而奏之,文帝配询为官奴,给太史局……以询守太史丞。宇文化及弒逆之后,从至黎阳,谓其妻曰:‘人事,远察天文,宇文必败,李氏当王,吾知所归矣。’谋欲去之,为化及所杀。著《鸟情占》一卷,行于世。”
⑤《宋书》卷29《符瑞下》,第866页。关于“王者土地开辟”的其他祥瑞,还有“金牛”的出现,所谓“金牛,瑞器也。王者土地开辟,则金牛至。”,参看唐徐坚《初学记》(中华书局,1962年)卷9《帝王部》引《孙氏瑞应图》,第203页。
⑥《旧唐书》卷4《高宗本纪》,第73页。
⑦即隋代仁寿宫、太宗时的九成宫,隋文帝及唐初三帝都屡次行幸,与隋代及唐初政治起伏有密切的关系。很多政治事件,包括隋炀与太宗的夺嫡事件,都与之相关,因此具有强烈的政治象征意涵。
⑧《旧唐书》卷7《睿宗本纪》,第157—158页。
⑨徐松撰,李建超增订《增订唐两京城坊考》,三秦出版社1996年版,第169页。
⑩七月发生“小鸟孕大”,八月“辛未,吐蕃使人献马百匹及大拂庐可高五丈,广袤各二十七步”。参《旧唐书》卷4《高宗本纪》,第73页。
《旧唐书》卷182《高骈传》,第4075页。
⑿相关讨论,参看余欣《符瑞与地方政权的合法性构建:归义军时期敦煌瑞应考》,《中华文史论丛》2010年第4期,第325—378页。
①《新唐书》卷34《五行一》“羽虫之孽”条,第891页。
②《汉书》卷27《五行志》颜师古注,第1416—1417页。又《汉书》卷97《孝成许皇后传》,第3979页。
③《南齐书》卷19《五行志》,中华书局1972年点校本,第376页。
④《旧唐书》卷13《德宗本纪》,第379页。
⑤《旧唐书》卷37《五行志》,第1362页。
⑥《旧唐书》卷37《五行志》,第1368页。
⑦《史记》卷117《司马相如列传》,第3036页。
⑧《太平御览》卷11《天部十一》,第54页。
⑨《汉书》卷27《五行志》,第1416页。
⑩《新唐书》卷34《五行一》,第891—892页。
①萧登福据《首罗比丘经》“方平记大鸟,当来东南翔”句,揣测可能与董昌造反时所利用的罗平鸟信仰有关。董昌895年即伪位,国号大越罗平。萧由此推测借罗平鸟以造反的事迹,恐不始于唐代董昌,可能在南北朝时已经存在。参看萧登福《月光明王出世信仰及敦煌写卷〈首罗比丘经〉借明王以聚众抗胡的思想研究》,《敦煌学》第27辑,2008年,第352-353页。这种推测恐不正确,鸟情占传统源远流长,并非与罗平鸟这一地方传统相关。
②“天统三年九月,万春鸟集仙都苑。京房《易飞候》曰:‘非常之鸟,来宿于邑中,邑有兵。’周师入邺之应也。”参《隋书》卷23《五行下》“羽虫之孽”条,第647页。
③《后汉书》卷82《方术列传》,第2716页。
④《晋书》卷28《五行中》,中华书局1974年点校本,第863-864页。
⑤《汉书》卷8《宣帝本纪》,第257页。
⑥《续汉书》志第14《五行二》,第3300-3301页。
⑦《宋书》卷28《符瑞中》,第792-795页。
⑧松浦史子:《似凤四凶鸟之来历——以日本尊经阁文库本〈天地瑞祥志〉引〈乐斗图〉为端绪》,《兴大中文学报》27(增刊),2010年12月,第331-359页。如笔者所论,《乐斗图》,实际上就是《乐叶图征》。
①《宋书》卷28《符瑞中》,第792—793页。
②徐坚:《初学记》卷30《鸟部》,第723页。
③《北齐书》卷45《樊逊传》,第610页。
④《晋书》卷100《张昌传》,第2613页。
⑤干宝:《搜神记》卷7“牛能言”条,中华书局2009年点校本,第145—146页。
⑥《太平御览》卷119,中华书局1966年影印本,第575页上栏。
⑦方诗铭:《“汉柞复兴”的谶记与原始道教—晋南北朝刘根、刘渊的起义起兵及其他》,《史林》1996年第3期,第4—5页。
⑧关于汉祚复兴与谶纬、道教、弥勒信仰等各个知识系统的演变关系,参看孙英刚《南北朝隋唐时代的金刀之谶与弥勒信仰》,《史林》2011年第3期,第56—68页。
①《北史》卷89《艺术上·刘灵助传》,第2928页。
②《晋书》卷28《五行中》,第863页。
③相关的讨论参看魏斌《孙吴年号与符瑞问题》,《汉学研究》第27卷1期,2009年3月,第31—51页。
④《旧唐书》卷56《萧铣传》,第2264页。
⑤《资治通鉴》卷182炀帝大业十一年三月条,中华书局1956年点校本,第5696页。
⑥温大雅:《大唐创业起居注》卷1,上海古籍出版社1983年点校本,第13页。
⑦同上,同卷同页。
①《唐会要》卷28《祥瑞上》,上海古籍出版社1991年点校本,第618页。
②李世民《禁奏祥瑞诏》,《全唐文》卷4,中华书局1983年影印本,第57页。
③《旧唐书》卷5《高宗本纪》,第102页。
④《旧唐书》卷22《礼仪二》,第862页。
⑤《史通通释》,上海古籍出版社1978年版,第462页。
⑥高德祥:《敦煌壁画的〈鸟歌万岁乐〉》,《中国音乐》1991年第1期,第28—30页。
⑦《旧唐书》卷1《高祖本纪》,第10页。
⑧《太平广记》卷461引《拾遗记》。
①欧阳询撰,汪绍楹校《艺文类聚》卷98《祥瑞部上》,上海古籍出版社1985年点校本,第1694页。
②《册府元龟》卷21《帝王部·征应》。
③游自勇以《五行志》为中心,说明由于受到自身知识背景、政治立场的约束,古代史家有意无意间会采取“选择性记忆”的方式,通过直解、转释、反说等方法来对征应进行解说,参看游自勇《中古〈五行志〉的“征”与“应”》,《首都师大学报》2007年第6期,第10—16页。
④张鷟:《朝野佥载》卷4,第99页。《新唐书》卷34《五行一》(第880页):“垂拱三年七月,冀州雌鸡化为雄……永昌元年正月,明州雌鸡化为雄。八月,松州雌鸡化为雄。”
⑤刘永海:《略论武则天称帝与祥瑞》,首都师范大学2008年硕士论文,第29—31页。《大云经疏》引“证明因缘谶”云:“谨按《易》云:帝出于震,震在东。此明神皇出震周临,又王在神都,即是水东也。”作者以此推断,地震对武则天也是祥瑞。而《易经》所谓“帝出乎震”之“震”乃八卦这一,帝王“出震承干”,非地震,作者所论大谬。
⑥刘浦江:《“五德终始”说之终结——宋代以降传统政治文化的嬗变》,《中国社会科学》2006年第2期,第177—190页。
⑦郑樵《通志·灾祥略序》。游自勇认为,宋以后的《五行志》成为灾害物异的汇编,不再记录事应,对灾异的感应要靠帝王自己去领悟了。参看游自勇《试论正史〈五行志〉的演变——以“序”为中心的考察》,《首都师范大学学报》2006年第2期,第1—6页。实际上,随着人文主义的道学兴起,谶纬、祥瑞之说逐渐退出了主流的政治论述,逐渐被边缘化了。
①罗愿《尔雅翼》引《说文》“五色大鸟”条,黄山书社,1991年,第134页。
②就笔者所见,仅松浦史子《似凤四凶鸟之来历——以日本尊经阁文库本〈天地瑞祥志〉引〈乐斗图〉为端绪》(《兴大中文学报》27(增刊),2010年12月,第331—359页)进行过一些基础的探讨,虽有贡献,但错误颇多。
①《天地瑞祥志》卷18《禽搃载》,尊经阁文库本。笔者是古委会项目“《天地瑞祥志》校注并研究”的参与者之一。安居香山和中村璋八《纬书集成》(中译本,河北人民出版社,1994年)也有录文,第561页。
②《南齐书》卷19《五行志》,中华书局1972年点校本,第376页。
③《后汉书》志第14《五行二》,中华书局1973年点校本,第3300-3301页。
④黄帝及天老视凤凰为昭示仁义及治致太平的象征性瑞应,相关讨论参看葛志毅《天老与黄老考释》,《史学集刊》2008年第1期,第42-48页。
⑤许慎撰、段玉裁注《说文解字注》,上海古籍出版社1981年版,第261-262页。
①以上诸条均出自安居香山和中村璋八《纬书集成》(以下称《纬书集成》),第543—544页。
②《纬书集成》,第568页。
③《纬书集成》,第559页。
④《纬书集成》,第568页。
⑤《纬书集成》,第565页。
⑥《隋书》卷32《经籍一》,中华书局1973年点校本,第940页。
⑦《纬书集成》,第51页。
①黄晖《论衡校释》,中华书局1990年版,第738页。
②《隋书》卷32《经籍一》,第926—927页。
③萧统编、唐李善注《文选》,上海古籍出版社1986年版,第397页。
④郭沫若:《卜辞通纂》卷2,科学出版社1983年版,第82页。
⑤《宋书》卷28《符瑞中》,中华书局1974年点校本,第792—793页。
⑥慧琳:《一切经音义》卷4,《大正藏》第54册,第331页下。
⑦相关论述如:“羽虫三百六十,凤为之长;毛虫三百六十,麟为之长;甲虫三百六十,龟为之长;鳞虫三百六十,龙为之长;倮虫三百六十,人为之长。”“毛虫之精曰麒麟,羽虫之精曰凤,介虫之精曰龟,鳞虫之精曰龙,倮虫之精曰圣人。”并引《左传》:“麟凤五灵,王者之嘉瑞。”参看隋萧吉《五行大义》第24《论禽虫》,江苏古籍出版社1988年影印《宛委别藏》版,第70册,第312—322页,第322—335页。
①杜佑《通典》卷162《兵典·推人事破灾异》。
②《隋书》卷34《经籍志》,第1030页。
③《旧唐书》卷47《经籍下》,第2043页。
④《北史》卷89《艺术上·耿询传》(中华书局1974年点校本,第2951页)云:“耿询字敦信,丹杨人也。滑稽辩给,伎巧绝人。……高智宝以玄象直太史,询从之受天文算术。询创意造浑天仪,不假人力,以水转之,施于暗室中,使智宝外候天时,动合符契。世积知而奏之,文帝配询为官奴,给太史局……以询守太史丞。宇文化及弒逆之后,从至黎阳,谓其妻曰:‘人事,远察天文,宇文必败,李氏当王,吾知所归矣。’谋欲去之,为化及所杀。著《鸟情占》一卷,行于世。”
⑤《宋书》卷29《符瑞下》,第866页。关于“王者土地开辟”的其他祥瑞,还有“金牛”的出现,所谓“金牛,瑞器也。王者土地开辟,则金牛至。”,参看唐徐坚《初学记》(中华书局,1962年)卷9《帝王部》引《孙氏瑞应图》,第203页。
⑥《旧唐书》卷4《高宗本纪》,第73页。
⑦即隋代仁寿宫、太宗时的九成宫,隋文帝及唐初三帝都屡次行幸,与隋代及唐初政治起伏有密切的关系。很多政治事件,包括隋炀与太宗的夺嫡事件,都与之相关,因此具有强烈的政治象征意涵。
⑧《旧唐书》卷7《睿宗本纪》,第157—158页。
⑨徐松撰,李建超增订《增订唐两京城坊考》,三秦出版社1996年版,第169页。
⑩七月发生“小鸟孕大”,八月“辛未,吐蕃使人献马百匹及大拂庐可高五丈,广袤各二十七步”。参《旧唐书》卷4《高宗本纪》,第73页。
《旧唐书》卷182《高骈传》,第4075页。
⑿相关讨论,参看余欣《符瑞与地方政权的合法性构建:归义军时期敦煌瑞应考》,《中华文史论丛》2010年第4期,第325—378页。
①《新唐书》卷34《五行一》“羽虫之孽”条,第891页。
②《汉书》卷27《五行志》颜师古注,第1416—1417页。又《汉书》卷97《孝成许皇后传》,第3979页。
③《南齐书》卷19《五行志》,中华书局1972年点校本,第376页。
④《旧唐书》卷13《德宗本纪》,第379页。
⑤《旧唐书》卷37《五行志》,第1362页。
⑥《旧唐书》卷37《五行志》,第1368页。
⑦《史记》卷117《司马相如列传》,第3036页。
⑧《太平御览》卷11《天部十一》,第54页。
⑨《汉书》卷27《五行志》,第1416页。
⑩《新唐书》卷34《五行一》,第891—892页。
①萧登福据《首罗比丘经》“方平记大鸟,当来东南翔”句,揣测可能与董昌造反时所利用的罗平鸟信仰有关。董昌895年即伪位,国号大越罗平。萧由此推测借罗平鸟以造反的事迹,恐不始于唐代董昌,可能在南北朝时已经存在。参看萧登福《月光明王出世信仰及敦煌写卷〈首罗比丘经〉借明王以聚众抗胡的思想研究》,《敦煌学》第27辑,2008年,第352-353页。这种推测恐不正确,鸟情占传统源远流长,并非与罗平鸟这一地方传统相关。
②“天统三年九月,万春鸟集仙都苑。京房《易飞候》曰:‘非常之鸟,来宿于邑中,邑有兵。’周师入邺之应也。”参《隋书》卷23《五行下》“羽虫之孽”条,第647页。
③《后汉书》卷82《方术列传》,第2716页。
④《晋书》卷28《五行中》,中华书局1974年点校本,第863-864页。
⑤《汉书》卷8《宣帝本纪》,第257页。
⑥《续汉书》志第14《五行二》,第3300-3301页。
⑦《宋书》卷28《符瑞中》,第792-795页。
⑧松浦史子:《似凤四凶鸟之来历——以日本尊经阁文库本〈天地瑞祥志〉引〈乐斗图〉为端绪》,《兴大中文学报》27(增刊),2010年12月,第331-359页。如笔者所论,《乐斗图》,实际上就是《乐叶图征》。
①《宋书》卷28《符瑞中》,第792—793页。
②徐坚:《初学记》卷30《鸟部》,第723页。
③《北齐书》卷45《樊逊传》,第610页。
④《晋书》卷100《张昌传》,第2613页。
⑤干宝:《搜神记》卷7“牛能言”条,中华书局2009年点校本,第145—146页。
⑥《太平御览》卷119,中华书局1966年影印本,第575页上栏。
⑦方诗铭:《“汉柞复兴”的谶记与原始道教—晋南北朝刘根、刘渊的起义起兵及其他》,《史林》1996年第3期,第4—5页。
⑧关于汉祚复兴与谶纬、道教、弥勒信仰等各个知识系统的演变关系,参看孙英刚《南北朝隋唐时代的金刀之谶与弥勒信仰》,《史林》2011年第3期,第56—68页。
①《北史》卷89《艺术上·刘灵助传》,第2928页。
②《晋书》卷28《五行中》,第863页。
③相关的讨论参看魏斌《孙吴年号与符瑞问题》,《汉学研究》第27卷1期,2009年3月,第31—51页。
④《旧唐书》卷56《萧铣传》,第2264页。
⑤《资治通鉴》卷182炀帝大业十一年三月条,中华书局1956年点校本,第5696页。
⑥温大雅:《大唐创业起居注》卷1,上海古籍出版社1983年点校本,第13页。
⑦同上,同卷同页。
①《唐会要》卷28《祥瑞上》,上海古籍出版社1991年点校本,第618页。
②李世民《禁奏祥瑞诏》,《全唐文》卷4,中华书局1983年影印本,第57页。
③《旧唐书》卷5《高宗本纪》,第102页。
④《旧唐书》卷22《礼仪二》,第862页。
⑤《史通通释》,上海古籍出版社1978年版,第462页。
⑥高德祥:《敦煌壁画的〈鸟歌万岁乐〉》,《中国音乐》1991年第1期,第28—30页。
⑦《旧唐书》卷1《高祖本纪》,第10页。
⑧《太平广记》卷461引《拾遗记》。
①欧阳询撰,汪绍楹校《艺文类聚》卷98《祥瑞部上》,上海古籍出版社1985年点校本,第1694页。
②《册府元龟》卷21《帝王部·征应》。
③游自勇以《五行志》为中心,说明由于受到自身知识背景、政治立场的约束,古代史家有意无意间会采取“选择性记忆”的方式,通过直解、转释、反说等方法来对征应进行解说,参看游自勇《中古〈五行志〉的“征”与“应”》,《首都师大学报》2007年第6期,第10—16页。
④张鷟:《朝野佥载》卷4,第99页。《新唐书》卷34《五行一》(第880页):“垂拱三年七月,冀州雌鸡化为雄……永昌元年正月,明州雌鸡化为雄。八月,松州雌鸡化为雄。”
⑤刘永海:《略论武则天称帝与祥瑞》,首都师范大学2008年硕士论文,第29—31页。《大云经疏》引“证明因缘谶”云:“谨按《易》云:帝出于震,震在东。此明神皇出震周临,又王在神都,即是水东也。”作者以此推断,地震对武则天也是祥瑞。而《易经》所谓“帝出乎震”之“震”乃八卦这一,帝王“出震承干”,非地震,作者所论大谬。
⑥刘浦江:《“五德终始”说之终结——宋代以降传统政治文化的嬗变》,《中国社会科学》2006年第2期,第177—190页。
⑦郑樵《通志·灾祥略序》。游自勇认为,宋以后的《五行志》成为灾害物异的汇编,不再记录事应,对灾异的感应要靠帝王自己去领悟了。参看游自勇《试论正史〈五行志〉的演变——以“序”为中心的考察》,《首都师范大学学报》2006年第2期,第1—6页。实际上,随着人文主义的道学兴起,谶纬、祥瑞之说逐渐退出了主流的政治论述,逐渐被边缘化了。
①罗愿《尔雅翼》引《说文》“五色大鸟”条,黄山书社,1991年,第134页。
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