清代刘一明的道学思想
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摘要
全真道龙门派第十一代传人，清代的刘一明，在他的人元大丹论中主张“阴阳无形”，他主张“先天真一气”与“十二经脉之气”之感应产生阴阳变化。因此，刘一明实际已脱离了“自身阴阳”丹法，而归于“虚空阴阳”丹法。“虚空阴阳”丹法的重要特点之一是借用“龙虎二弦之气”。
刘一明主张在修“天赋之性”以外要修“虚无之性”，“虚无之性”来自太极。刘一明将逆运修性推向终极。
刘一明强调了他的“混俗和光”式的修丹之道。即：金丹大道，光明正大，在尘世中而修，在市朝中而作，非孤寂守静，避世离俗之小道，须要混俗和光。只有如此，方为性与命相统一之修炼，否则，它将为割裂性与命的修炼。
道所谓之“金丹”，在儒称太极，又谓至善，又谓至诚；在释谓圆觉，又曰法身，又谓舍利。刘一明主张了儒、道、释三教的无差别性。
总之，刘一明在全真道的思想基础下，实则将道教发展为了仙学。
Liu Timing of the Qing dynasty, as 11th generation disciple of Longmen School, of Complete Reality School of Taoism, Viewed that both yin and yang has no substance, no form In his theory about cultivating gold elixir, yin and yang means, "the real whole energy" and the "Qi through bodily function of 12 passages". The transformation could come into being by these yin and yang owing theirs induction" For this reason, in fact Liu Yiming's stand about cultivating gold elixir had changed "ying yang itself school's" into a kind of school: "nothingness yin yang" One of the important characteristics of "nothingness yin yang" is that, the gold elixir is produced by the mixture of energy of the two poles of the dragon-essence and tiger-sense.
In Liu Yiming's viewing, we must cultivate "nothingness essence" beyond cultivating "natural essence", "nothingness essence" start from Great Ultimate. Liu yiming completely return essence to the root.
And Liu Yiming emphasized something given expression in his cultivating principle: "mix with ordinary society and integrate illumination". It means, the light of spiritual alchemy, the great path of the gold elixir, is truly magnificent; it is practiced in the world, within society, and is not a small path of solitary quietism in which one avoids the world and leaves society, it is necessary to mix with ordinary society and integrate illumination, Being done only for this, it can .be said: a cultivating gold elixir which never separate life from essence, just a cultivating of solitary quietism isolates "essence" from life.
Gold elixir, as Taoists' saying, Confucians call it the Great Ultimate, or ultimate good, or ultimate truth; Buddhists call it complete awareness, or the body of reality, or the relic, therefore, Liu yiming hold that no ?difference among the Confucianism, Buddhism and Taoism.
In brief, Liu yiming in fact developed the Taoism into a Learning of Becoming the Celestial Being" according to the basic idea of Complete Reality Schoof of Taoism.
刘一明主张在修“天赋之性”以外要修“虚无之性”，“虚无之性”来自太极。刘一明将逆运修性推向终极。
刘一明强调了他的“混俗和光”式的修丹之道。即：金丹大道，光明正大，在尘世中而修，在市朝中而作，非孤寂守静，避世离俗之小道，须要混俗和光。只有如此，方为性与命相统一之修炼，否则，它将为割裂性与命的修炼。
道所谓之“金丹”，在儒称太极，又谓至善，又谓至诚；在释谓圆觉，又曰法身，又谓舍利。刘一明主张了儒、道、释三教的无差别性。
总之，刘一明在全真道的思想基础下，实则将道教发展为了仙学。
Liu Timing of the Qing dynasty, as 11th generation disciple of Longmen School, of Complete Reality School of Taoism, Viewed that both yin and yang has no substance, no form In his theory about cultivating gold elixir, yin and yang means, "the real whole energy" and the "Qi through bodily function of 12 passages". The transformation could come into being by these yin and yang owing theirs induction" For this reason, in fact Liu Yiming's stand about cultivating gold elixir had changed "ying yang itself school's" into a kind of school: "nothingness yin yang" One of the important characteristics of "nothingness yin yang" is that, the gold elixir is produced by the mixture of energy of the two poles of the dragon-essence and tiger-sense.
In Liu Yiming's viewing, we must cultivate "nothingness essence" beyond cultivating "natural essence", "nothingness essence" start from Great Ultimate. Liu yiming completely return essence to the root.
And Liu Yiming emphasized something given expression in his cultivating principle: "mix with ordinary society and integrate illumination". It means, the light of spiritual alchemy, the great path of the gold elixir, is truly magnificent; it is practiced in the world, within society, and is not a small path of solitary quietism in which one avoids the world and leaves society, it is necessary to mix with ordinary society and integrate illumination, Being done only for this, it can .be said: a cultivating gold elixir which never separate life from essence, just a cultivating of solitary quietism isolates "essence" from life.
Gold elixir, as Taoists' saying, Confucians call it the Great Ultimate, or ultimate good, or ultimate truth; Buddhists call it complete awareness, or the body of reality, or the relic, therefore, Liu yiming hold that no ?difference among the Confucianism, Buddhism and Taoism.
In brief, Liu yiming in fact developed the Taoism into a Learning of Becoming the Celestial Being" according to the basic idea of Complete Reality Schoof of Taoism.
引文
《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988
《紫金真人<悟真篇>三注》、《清庵莹蟾子语录》、《中和集》、《道德会元》
《重阳全真集》《重阳授丹阳二十四诀》《大丹直指》、刘长生《阴符经注》
《张三丰先生全集》参见贺龙骧 彭翰然 第四次刊集合本《道臧辑要》四川成都二仙庵 光绪32年
清 刘一明《道书十二种》，据清嘉道间常郡护国庵本并光绪上海异化堂本两本校勘补缺影印 中国中医药出版社，1990
《道书十二种》简体字校本 羽者 祁威 于志坚校 书目文献出版社1996
《藏外道书》，第八册 巴蜀书社，1994年版。
《正统道藏》，台北艺文出版社1977年
《藏书·续藏书》，中华书局1974年。
陈国符：《道藏源流考》，中华书局，1963。
《道藏源流续考》，中华书局，1983
[东汉]魏伯阳：《周易参同契》，参见《道藏》陈致虚注本、朱熹注本。
[东晋]葛洪：《抱朴子内篇》，参见王明注本《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年增订版。
[唐]陈少微：《九还金丹》，参见 北宋张君房《云笈七签》台湾自由出版社第七版 2000
<东方修道文库> 丛书(唐、宋、明、清) 张伯端、伍守阳等：《伍柳法脉》、《先天派诀》，《悟道真机》，《天元丹法》、《全真秘要》、《涵虚秘旨》、《内炼秘诀》，《金丹集成》，中国人民大学出版社，1990
王常月：《龙门心法》，光绪十八年二仙庵碧油堂藏板，成都青羊宫补刊。
闵一得：《金盖心灯》台湾丹青图书有限公司影印，1983
胡孚琛《道学通论——道家道教仙学》吕锡琛 合著 社会科学出版社，1999。《道教与仙学》新华出版社 1993年 《魏晋神仙道教》——抱朴子内篇研究 人民出版社，1989年版。
王沐《道教五派丹法精选》第一集——第五集，中医古籍出版社，1989。《悟真篇浅解》王沐注解(外三种)，中华书局，1990。《内丹养生功法指要》，东方出版社，1990年版
卿希泰：《中国道教史》，主编 四川人民出版社，1993 《中国道教思想史纲》第一、二卷，四川人民出版社 1980、1985
王明《抱朴子内篇校释》，中华书局 1980 《道家和道教思想研究》，中国社会科学出版社 1984
王家祜：《道教论稿》，巴蜀书社，1987
任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社，1990
孟乃昌：《周易参同契考辩》，上海古籍出版社，1993
郝勤：《龙虎丹道——道教内丹术》，四川人民出版社，1994
傅勤家《中国道教史》上海书店影印本1984
卢国龙：《道教哲学》，华夏出版社，1997
牟钟鉴、胡孚琛等主编《道教通论——兼论道家学说》，齐鲁书社，1991。
牟钟鉴 《中国道教》广东人民出版社1996、2001
王卡主编《中国道教基础知识》世界宗教研究所道教研究室 宗教文化出版社1999
李刚：《汉代道教哲学》，巴蜀书社，1995
石明辑：《悟真篇三家注》，华夏出版社，1989
陈鼓应主编：《道家文化研究》，第八辑，第九辑，十四辑，十五辑 三联书店
李养正：《道教经史论稿》，华夏出版社，1995
《道学概说》，中华书局，1989
福井康顺等：《道教》第一卷，上海古籍出版社1990。
《道教》第二卷，上海古籍出版社1992。
胡孚琛<道教史上的内丹学>，载《世界宗教研究》1989年第2期。
<道教内丹学揭秘>原载《世界宗教学研究》1997年4月
王卡<生命的源泉与归宿>载《对话：儒道释与基督教》(何光沪主编)，社会科学文献出版社，2001
陈静<“真”与道家的人性思想>：陈鼓应主编《道家文化研究》第14辑生活 读书 新知三联书店 1998
邝芷人<丹道学之研究纲领>原载《东海哲学研究集刊》第六期1999年7月
罗光汉<宇宙观念的发展：现代宇宙观> 载《新华月报》2000年第3期
马序、盛国仓<刘一明道教哲学思想初探> 载《世界宗教研究》1984年第3期
冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1988
汤一介：《中国传统文化中的儒道释》，中国和平出版社，1988
蒙培元 《理学范畴系统》，人民出版社，1989。
《心灵超载与境界》，人民出版社，1998
张岱年《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1982
鲁本·弗恩《精神分析学的过去和现在》傅铿译 学林出版社1988
黄克剑等编《当代新儒学八大家集》，群言出版社，1993
<文史知识>编辑部编，《儒佛道与传统文化》中华书局1990。
何光沪主编：《对话：儒道释与基督教》，社会科学文献出版社，1998；2001
杜维明《儒家思想新论》江苏人民出版社 1996
铙宗颐《老子想尔注校笺》上海古籍出版社 1991
《文史知识》编辑部编《道教与传统文化》中华书局 1992
《中国哲学史教学资料选辑》，北京大学哲学系中国哲学史教研室编，中华书局1982年。
范寿康《中国哲学史通论》北京三联书店1983
任继愈《中国佛教史》中国社会科学出版社1981年。
方克立等编《中国哲学史论文索引(1900—1949年)》中华书局 1986
侯外庐等主编《宋明理学史》人民出版社 1984
刘宁《刘一明修道思想研究》四川大学 博士论文 1999
张广保《金元全真道内丹心性学》生活 读书 新知三联书店 1995
[英]李约瑟：《李约瑟文集》，辽宁科技出版社，1986年版。
(日)镰田茂雄《中国佛教史》台湾佛光出版社1990年 小柳司气太著，《道教概说》商务印书馆民国15年11月。乏德忠著，《道教史》上海译文出版社1987年。福井康顺著，《道教》上海古籍出版社1990年。
[美]杜布斯：《文艺复兴时期的人与自然》，浙江人民出版社，1988年版。
蜂屋邦夫 金代道教研究 汲古书院1992 中国道教——活动道观现况(本文册 図版册)1995 中国思考 讲谈社2001
池田知久 淮南子 讲谈社1989 <中国古典> 中国思想文化事典 东京大学学会出版2001<合著> 老荘思想 放送大学教育大学振兴会 改订版2000
三浦国雄 不老不死欲望——中国人梦实践 人文书院200
福永光司 道教思想史研究 岩波书店1987
坂出祥伸 道教大事典 新人物往来社1994
吉川忠夫 古代中国人不死幻想 东方书店1995
小林正美 中国道教 创文社1998
加藤千惠 胎思想 《道教生命观身体论》(论文集)雄山阁1987年
小启木此吾 (弗洛伊德)精神分析物语 有斐阁1978
BLOFELD,JOHN, TAOISM:THE ROAD TO IMMORTALITY,SHAMBHALA,BOULDER,1978.
W,K.C.,THE CHINESE HERITAGE,CROMN PUBLISHERS,NEW YORK,1982.
TRUNGPA,CHOGYAM,JOURNEY WITHOUT GOAL,SHAMBHALA,BOSTON,1985.
JOSE NEEDHAM,SCIENCE AND CIVILISATION IN CHINA(CAMBRIDGE,1954)
《紫金真人<悟真篇>三注》、《清庵莹蟾子语录》、《中和集》、《道德会元》
《重阳全真集》《重阳授丹阳二十四诀》《大丹直指》、刘长生《阴符经注》
《张三丰先生全集》参见贺龙骧 彭翰然 第四次刊集合本《道臧辑要》四川成都二仙庵 光绪32年
清 刘一明《道书十二种》，据清嘉道间常郡护国庵本并光绪上海异化堂本两本校勘补缺影印 中国中医药出版社，1990
《道书十二种》简体字校本 羽者 祁威 于志坚校 书目文献出版社1996
《藏外道书》，第八册 巴蜀书社，1994年版。
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《藏书·续藏书》，中华书局1974年。
陈国符：《道藏源流考》，中华书局，1963。
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[唐]陈少微：《九还金丹》，参见 北宋张君房《云笈七签》台湾自由出版社第七版 2000
<东方修道文库> 丛书(唐、宋、明、清) 张伯端、伍守阳等：《伍柳法脉》、《先天派诀》，《悟道真机》，《天元丹法》、《全真秘要》、《涵虚秘旨》、《内炼秘诀》，《金丹集成》，中国人民大学出版社，1990
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闵一得：《金盖心灯》台湾丹青图书有限公司影印，1983
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邝芷人<丹道学之研究纲领>原载《东海哲学研究集刊》第六期1999年7月
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马序、盛国仓<刘一明道教哲学思想初探> 载《世界宗教研究》1984年第3期
冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1988
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《中国哲学史教学资料选辑》，北京大学哲学系中国哲学史教研室编，中华书局1982年。
范寿康《中国哲学史通论》北京三联书店1983
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方克立等编《中国哲学史论文索引(1900—1949年)》中华书局 1986
侯外庐等主编《宋明理学史》人民出版社 1984
刘宁《刘一明修道思想研究》四川大学 博士论文 1999
张广保《金元全真道内丹心性学》生活 读书 新知三联书店 1995
[英]李约瑟：《李约瑟文集》，辽宁科技出版社，1986年版。
(日)镰田茂雄《中国佛教史》台湾佛光出版社1990年 小柳司气太著，《道教概说》商务印书馆民国15年11月。乏德忠著，《道教史》上海译文出版社1987年。福井康顺著，《道教》上海古籍出版社1990年。
[美]杜布斯：《文艺复兴时期的人与自然》，浙江人民出版社，1988年版。
蜂屋邦夫 金代道教研究 汲古书院1992 中国道教——活动道观现况(本文册 図版册)1995 中国思考 讲谈社2001
池田知久 淮南子 讲谈社1989 <中国古典> 中国思想文化事典 东京大学学会出版2001<合著> 老荘思想 放送大学教育大学振兴会 改订版2000
三浦国雄 不老不死欲望——中国人梦实践 人文书院200
福永光司 道教思想史研究 岩波书店1987
坂出祥伸 道教大事典 新人物往来社1994
吉川忠夫 古代中国人不死幻想 东方书店1995
小林正美 中国道教 创文社1998
加藤千惠 胎思想 《道教生命观身体论》(论文集)雄山阁1987年
小启木此吾 (弗洛伊德)精神分析物语 有斐阁1978
BLOFELD,JOHN, TAOISM:THE ROAD TO IMMORTALITY,SHAMBHALA,BOULDER,1978.
W,K.C.,THE CHINESE HERITAGE,CROMN PUBLISHERS,NEW YORK,1982.
TRUNGPA,CHOGYAM,JOURNEY WITHOUT GOAL,SHAMBHALA,BOSTON,1985.
JOSE NEEDHAM,SCIENCE AND CIVILISATION IN CHINA(CAMBRIDGE,1954)
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