制度改造与人的改造
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摘要
社会改造是十九世纪以来中国历史的主题。中国近代是一个王朝统治危机、封建社会危机、民族危机互相纠结、互相影响的时代。封建社会危机诱发了民族危机和王朝统治危机,是社会改造的根本原因;民族危机又刺激和加深了封建社会危机,是社会改造的外部原因和刺激因素。人的改造与制度的革新是社会改造的主要内容,救亡图存、富强独立、实现中华民族的伟大复兴是社会改造的近期目标,理想的大同社会是社会改造的终极目标。
十九世纪末期以来,中国社会陷入深刻的意义危机和秩序危机之中,在这种社会历史背景下,张申府以罗素所代表的西方资产阶级优秀文化、孔子所代表的中国传统优秀文化和列宁所代表的马克思主义为理论来源,在批判继承十九世纪以来中国社会改造思想的基础上,提出了自己别具一格的社会改造观。他认为,中国的社会改造应从两个方面同时着手,一是人的改造,一是制度改造,只有双方相互配合,相反相成,辩证统一,达到有机的和谐与平衡,才能获得社会改造的成功。张申府希望,以他实的哲学与辩证理性观作为社会改造的基础,以其反思的或超越的科学主义与综合民主论作为社会改造的精神武器,通过新启蒙运动和一个革命即国民革命,实现人与社会的共同改造,最终达致以大同个人主义、生之人生观和仁的理想为主要特色的理想的大同社会。
Since the nineteen century, social transformation had been the main theme of Chinese history and the most important political matter in modern China. The so-called“social transformation”which means in language context of modern China a historical process that people consciously brook away from the shackle of feudalism and got into the state of hyper-feudalism. The Chinese modern era was a period in which dynasty govern crisis, feudal society crisis and nation crisis twisted and impacted each other. On the one hand, the feudal society crisis induced the nation crisis and dynasty govern crisis, so it was the major cause of social transformation. On the other hand, nation crisis stimulated and deepened feudal society crisis thereafter, it was the outer cause and stimulated factor of social transformation. Moreover, the main content of social transformation was transformation of human and institution innovation, the near aim of social transformation was save China from extinction, property and independence, realizing the great revitalization of Chinese nation, the ultimate aim of social transformation was realizing the ideal Great Harmony Society.
Since the late nineteen century , Chinese society slumped into deep meaning and order crisis .Under this social and historical context , firstly took western bourgeois class excellent culture which represented by Russell ,Chinese excellent traditional culture which represented by Confucius and Marxism which represented by Lenin as theory source , then based on the considerable inheritance of theory of Chinese social transformation since the nineteen century ,Zhang Shenfu brought forward his unique social transformation idea. In his opinion, the social transformation of China should started from two ways at the same time , one is human transformation ,the other is institution transformation , only the two sides cooperate together ,oppose each other but also complement each other , Dialectical unity and reach organic harmony and balance can social transformation has possibility to succeed .
Truth and reason are prerequisites of China and the philosophy foundation of social transformation of China. Compared with reason, truth seems held more basic meaning, it was the fundamental root which will cure various political problems of modern China. The meaning of so-called“truth”including following three fields: the first is pursue truth impersonally which equal to speaking truth; the second is make practice which equal to doing truth; the third is to relate theory with practice which equal to emphasize real learning. All in all, no matter speaking or acting, the principle of truth should be applied. So, Zhang shenfu recommended philosophy of“truth”and practiced it by advocating his two philosophy ideas of“grand objectivism”and“concrete relativism”.“Grand objectivism”means start from object and then extend the scope of object then contain subject and finally reach the unification of object and subject.“Concrete relativism”means that the truth is concrete and is dialectic unification of absoluteness and relative. Every judgment should be modified according to the change of time, place and condition. This idea accords with Marxism’s materialistic dialectic.
When embodied in the field of concrete policy, the principle of truth will appear as form of“Chinazation”and“specification”. If want to be effective, all foreign social transformation theories must combine Chinese historical tradition and social reality, adopt Chinese national form and apply theories into the practice of social transformation of China .At the same time, to guide practice by theory and develop theory during the practice .Only in this way can Chinese social transformation go right way and has possibility to succeed. Reason is the spirit of time ,the need of society , the basement of all progresses and the fundamental power of social development . The basic reason why anti-rationalism became so overwhelming since the nineteen century was that the mistake of former concept of reason. Under the foundation of considerable inheritance of former concept of reason ,Zhang shenfu put forward his own theory of reason. He thought that reason is equal to sense, is giving explanation and according to sense. Reason own three specific characters: truth, dispartment and entireness. The truth means materialism and is the base of reason; dispartment means dialectics and is the origin of reason; entireness means whole and is the aptitude of reason. ,Zhang shenfu’s theory of reason tried to realize unification of reason and unreason , reason and virtue .It based on practice , took analysis as research method , pursed synthesis as end and confirmed subjectivity and initiative of human and practice during the process of reason cognition so we can say Zhang shefu’s theory of reason is one kind of dialectical rational theory .
If embodied in academic and political field, the forms of truth and reason are science and democracy. Generally speaking, democracy is the contradictory of absolutism and science is the contradictory of obscurantism. The aim of social transformation of modern China is to transform public thoughts through science and transform political institution through democracy. While in fact science is not merely used for transforming public thoughts and the same is true for democracy. Science and democracy are both mental weapons for human transformation and institution transformation。Zhang shenfu’s science thoughts bore obvious scientific aptitude, he believed that by exercising science and scientific methods, human can not only understand nature, society and human self, but also can transform nature, society and human self .He spared no effort to publicize scientology and proposed science sprit. However, he was not an absolute scientism supporter; he denied scientism and opposed technique adoration. He pursed the unification of humanity and science, truth and goodness and tried his best to transcend scientism. So we can conclude that Zhang shenfu was an introspective or surpassable scientism supporter. Zhang shenfu’s apprehension to democracy is an omnidirectional, multi-angel, comprehensive apprehension .In his opinion, democracy is one of the grandest dreams of human being and it includes human’s all-round development and liberty, society’s all-round development and harmony. The meaning of democracy is not merely commonsense liberty and equality , sovereignty by people , democratic institution and so on, it has in fact become one principle ,spirit and dream on organizing social life of all human being.
Enlightenment and revolution are two concrete methods of social transformation. On the matter of human transformation, Zhang shenfu advocated new enlightenment. He was a veteran of May 4th enlightenment and took active part in 1930’s new enlightenment .He thought new enlightenment is the inevitable result of social and historical development and the reflection of world trend to the China . The new characters which distinguished new enlightenment embody the following fields: firstly, it sublate the May 4th enlightenment; secondly, as for tradition, it held attitude of considerable inheritance; thirdly, it was a movement in which reason combining sensibility ;fourthly, it was some kind of nationalism or patriotism ;fifthly, it was collectivistic. On the matter of institution transformation, Zhang shenfu advocated“one revolution theory”. He believed that if people want to solve all problems of China once and for all, then all what they needed was just one revolution. The revolution was national revolution and this revolution was both political revolution and social revolution. The object of revolution is unreasonable social, political, economic institution and not human. The main force of revolution is ordinary people. The ultimate ideal Great Harmony Society will be realized through revolution.
The ultimate aim of social transformation is to realize the ideal Great Harmony Society. Zhang shenfu successively brought forward two target modes of social transformation, one is communism Great Harmony, the other is Great Harmony. The difference between two modes is not the basic form, but the way and method to realize these two modes. Although Zhang shenfu failed to give concrete description of future Great Harmony Society, he outlined main characters of Great Harmony Society .Zhang shenfu’s Great Harmony Society is determined to be an Utopia .he failed to find a way to realize Great Harmony Society, he opposed class struggle, violence revolution and proletariat dictatorship so it is so hard for him to turn the idea of Great Harmony Society from the Utopian to be scientific.
One of the most important causes for frequent failures of social transformation movement in modern China is that two sides (human transformation and institution transformation) can not make harmonious balance and cooperate effectively, especially in such a historical context that nation crisis become more serious, theory of institution transformation always overpower theory of human transformation and leave it fewer space to grow. Zhang shenfu’s theory of social transformation avoid this defect consciously ,although his theory seems not so influential upon modern Chinese history ,undoubtedly his penetrating judgment will still provide significant reference for current social transformation .
十九世纪末期以来,中国社会陷入深刻的意义危机和秩序危机之中,在这种社会历史背景下,张申府以罗素所代表的西方资产阶级优秀文化、孔子所代表的中国传统优秀文化和列宁所代表的马克思主义为理论来源,在批判继承十九世纪以来中国社会改造思想的基础上,提出了自己别具一格的社会改造观。他认为,中国的社会改造应从两个方面同时着手,一是人的改造,一是制度改造,只有双方相互配合,相反相成,辩证统一,达到有机的和谐与平衡,才能获得社会改造的成功。张申府希望,以他实的哲学与辩证理性观作为社会改造的基础,以其反思的或超越的科学主义与综合民主论作为社会改造的精神武器,通过新启蒙运动和一个革命即国民革命,实现人与社会的共同改造,最终达致以大同个人主义、生之人生观和仁的理想为主要特色的理想的大同社会。
Since the nineteen century, social transformation had been the main theme of Chinese history and the most important political matter in modern China. The so-called“social transformation”which means in language context of modern China a historical process that people consciously brook away from the shackle of feudalism and got into the state of hyper-feudalism. The Chinese modern era was a period in which dynasty govern crisis, feudal society crisis and nation crisis twisted and impacted each other. On the one hand, the feudal society crisis induced the nation crisis and dynasty govern crisis, so it was the major cause of social transformation. On the other hand, nation crisis stimulated and deepened feudal society crisis thereafter, it was the outer cause and stimulated factor of social transformation. Moreover, the main content of social transformation was transformation of human and institution innovation, the near aim of social transformation was save China from extinction, property and independence, realizing the great revitalization of Chinese nation, the ultimate aim of social transformation was realizing the ideal Great Harmony Society.
Since the late nineteen century , Chinese society slumped into deep meaning and order crisis .Under this social and historical context , firstly took western bourgeois class excellent culture which represented by Russell ,Chinese excellent traditional culture which represented by Confucius and Marxism which represented by Lenin as theory source , then based on the considerable inheritance of theory of Chinese social transformation since the nineteen century ,Zhang Shenfu brought forward his unique social transformation idea. In his opinion, the social transformation of China should started from two ways at the same time , one is human transformation ,the other is institution transformation , only the two sides cooperate together ,oppose each other but also complement each other , Dialectical unity and reach organic harmony and balance can social transformation has possibility to succeed .
Truth and reason are prerequisites of China and the philosophy foundation of social transformation of China. Compared with reason, truth seems held more basic meaning, it was the fundamental root which will cure various political problems of modern China. The meaning of so-called“truth”including following three fields: the first is pursue truth impersonally which equal to speaking truth; the second is make practice which equal to doing truth; the third is to relate theory with practice which equal to emphasize real learning. All in all, no matter speaking or acting, the principle of truth should be applied. So, Zhang shenfu recommended philosophy of“truth”and practiced it by advocating his two philosophy ideas of“grand objectivism”and“concrete relativism”.“Grand objectivism”means start from object and then extend the scope of object then contain subject and finally reach the unification of object and subject.“Concrete relativism”means that the truth is concrete and is dialectic unification of absoluteness and relative. Every judgment should be modified according to the change of time, place and condition. This idea accords with Marxism’s materialistic dialectic.
When embodied in the field of concrete policy, the principle of truth will appear as form of“Chinazation”and“specification”. If want to be effective, all foreign social transformation theories must combine Chinese historical tradition and social reality, adopt Chinese national form and apply theories into the practice of social transformation of China .At the same time, to guide practice by theory and develop theory during the practice .Only in this way can Chinese social transformation go right way and has possibility to succeed. Reason is the spirit of time ,the need of society , the basement of all progresses and the fundamental power of social development . The basic reason why anti-rationalism became so overwhelming since the nineteen century was that the mistake of former concept of reason. Under the foundation of considerable inheritance of former concept of reason ,Zhang shenfu put forward his own theory of reason. He thought that reason is equal to sense, is giving explanation and according to sense. Reason own three specific characters: truth, dispartment and entireness. The truth means materialism and is the base of reason; dispartment means dialectics and is the origin of reason; entireness means whole and is the aptitude of reason. ,Zhang shenfu’s theory of reason tried to realize unification of reason and unreason , reason and virtue .It based on practice , took analysis as research method , pursed synthesis as end and confirmed subjectivity and initiative of human and practice during the process of reason cognition so we can say Zhang shefu’s theory of reason is one kind of dialectical rational theory .
If embodied in academic and political field, the forms of truth and reason are science and democracy. Generally speaking, democracy is the contradictory of absolutism and science is the contradictory of obscurantism. The aim of social transformation of modern China is to transform public thoughts through science and transform political institution through democracy. While in fact science is not merely used for transforming public thoughts and the same is true for democracy. Science and democracy are both mental weapons for human transformation and institution transformation。Zhang shenfu’s science thoughts bore obvious scientific aptitude, he believed that by exercising science and scientific methods, human can not only understand nature, society and human self, but also can transform nature, society and human self .He spared no effort to publicize scientology and proposed science sprit. However, he was not an absolute scientism supporter; he denied scientism and opposed technique adoration. He pursed the unification of humanity and science, truth and goodness and tried his best to transcend scientism. So we can conclude that Zhang shenfu was an introspective or surpassable scientism supporter. Zhang shenfu’s apprehension to democracy is an omnidirectional, multi-angel, comprehensive apprehension .In his opinion, democracy is one of the grandest dreams of human being and it includes human’s all-round development and liberty, society’s all-round development and harmony. The meaning of democracy is not merely commonsense liberty and equality , sovereignty by people , democratic institution and so on, it has in fact become one principle ,spirit and dream on organizing social life of all human being.
Enlightenment and revolution are two concrete methods of social transformation. On the matter of human transformation, Zhang shenfu advocated new enlightenment. He was a veteran of May 4th enlightenment and took active part in 1930’s new enlightenment .He thought new enlightenment is the inevitable result of social and historical development and the reflection of world trend to the China . The new characters which distinguished new enlightenment embody the following fields: firstly, it sublate the May 4th enlightenment; secondly, as for tradition, it held attitude of considerable inheritance; thirdly, it was a movement in which reason combining sensibility ;fourthly, it was some kind of nationalism or patriotism ;fifthly, it was collectivistic. On the matter of institution transformation, Zhang shenfu advocated“one revolution theory”. He believed that if people want to solve all problems of China once and for all, then all what they needed was just one revolution. The revolution was national revolution and this revolution was both political revolution and social revolution. The object of revolution is unreasonable social, political, economic institution and not human. The main force of revolution is ordinary people. The ultimate ideal Great Harmony Society will be realized through revolution.
The ultimate aim of social transformation is to realize the ideal Great Harmony Society. Zhang shenfu successively brought forward two target modes of social transformation, one is communism Great Harmony, the other is Great Harmony. The difference between two modes is not the basic form, but the way and method to realize these two modes. Although Zhang shenfu failed to give concrete description of future Great Harmony Society, he outlined main characters of Great Harmony Society .Zhang shenfu’s Great Harmony Society is determined to be an Utopia .he failed to find a way to realize Great Harmony Society, he opposed class struggle, violence revolution and proletariat dictatorship so it is so hard for him to turn the idea of Great Harmony Society from the Utopian to be scientific.
One of the most important causes for frequent failures of social transformation movement in modern China is that two sides (human transformation and institution transformation) can not make harmonious balance and cooperate effectively, especially in such a historical context that nation crisis become more serious, theory of institution transformation always overpower theory of human transformation and leave it fewer space to grow. Zhang shenfu’s theory of social transformation avoid this defect consciously ,although his theory seems not so influential upon modern Chinese history ,undoubtedly his penetrating judgment will still provide significant reference for current social transformation .
引文
1舒衡哲:《张申府访谈录》,北京图书馆出版社2001年版,第2页。
2舒衡哲:《张申府访谈录》,北京图书馆出版社2001年版,第1页。
3张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第193页。
4张申府:《思与文》,河北教育出版社1996年版,第239页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第202页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第439页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第441页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第185页。
4张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第283页。
1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第305-306页。
2张申府:《思与文》,河北教育出版社1996年版,第8-9页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第186页。
4张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第64页。
5张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第135页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第434页。
2张灏把从1895年到1925年即从甲午到五四这三十年称为中国近代史的“转型时代”,是中国思想文化由传统过渡到现代、承先启后的关键时代。参见张灏:《中国近代思想史的转型时代》,《幽暗意识与民主传统》,新星出版社2006年版,第134页。
1许纪霖:《二十世纪中国思想史论·序》,东方出版中心2000年版,第3页。张灏:《中国近代思想史的转型时代》,《幽暗意识与民主传统》,新星出版社2006年版,第140—146页。
2张灏:《中国近代思想史的转型时代》,《幽暗意识与民主传统》,新星出版社2006年版,第140页。
3许纪霖:《二十世纪中国思想史论·序》,东方出版中心2000年版,第6页。
1《论救亡当立新国》,《清议报》第五十六册,第3611页。
2萧公权:”The Case for Constitution Monarchy:K’ANG Yu-WEI’s Plan for the Democration of China”Monumenta Serica.ⅹⅹⅣ(1965),1-83。转引自《行政制度现代化——康有为之主张及其意义》,《台湾国立编译馆馆刊》第七卷第一期。
1萧公权:《近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究》,江苏人民出版社2007年,第147-148页。
2萧公权:《近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究》,江苏人民出版社2007年,第164-165页。
3杨度:《杨度集》,湖南人民出版社1986年版,第211页。
4李庆芳:《中国国会议》,《辛亥革命前十年间时论选集》,第三卷,生活·读书·新知三联书店1978年版,第116页。
5杨度:《杨度集》,湖南人民出版社1986年版,第397页。
1康德:《何谓启蒙》,转引自舒衡哲:《中国启蒙运动——知识分子与五四遗产》,新星出版社2007年版,第337页。
2 J·S·密尔:《代议制政府》,商务印书馆1997年版,第7页。
3《马克思恩格斯选集》,第一卷,人民出版社1972年版,第9页。
1严复:《严复集》,第一册,中华书局1986年版,第27页。
2严复:《严复集》,第二册,中华书局1986年版,第475页。
3梁启超:《饮冰室合集·文集之一》,中华书局1989年版,第96页。
4梁启超:《上陈宝箴书论湖南应办之事》,中国史学会编:《戊戌变法》,第二册,上海书店出版社、上海人民出版社2000年版,第551页。
5梁启超:《梁启超选集》,上海人民出版社1984年版,第207页。
1彭明、程歗主编:《近代中国的思想历程(1840——1949)》,中国人民大学出版社1999年,第260页。
2彭明、程歗主编:《近代中国的思想历程(1840——1949)》,中国人民大学出版社1999年,第254页。
3严复:《法意》按语,下册,《严译名著丛刊》,商务印书馆1931年版,第917页。
4梁启超:《梁启超选集》,上海人民出版社1984年版,第227页。
5鲁迅:《鲁迅全集》,第一卷,人民文学出版社1981年版,第295页。
6陶履恭:《我们政治的生命》,《新青年》第五卷第六号。
7陈独秀:《吾人最后之觉悟》,《青年》第一卷第六号。
8高一涵:《共和国家与青年之自觉》,《青年》第一卷第二号。
1陈独秀:《陈独秀著作选》,第一卷,上海人民出版社1993年版,第207页。
2胡适:《胡适文存》,亚东图书馆1926年版,第1页。
3胡适:《胡适留学日记》,商务印书馆1947年版,第833页。
4陈独秀:《吾人最后之觉悟》,《青年》第一卷第六号。
5梁启超:《梁启超文选》,中国广播电视出版社1992年版,第554页。
6陶履恭:《我们政治的生命》,《新青年》第五卷第六号。
7鲁迅:《鲁迅全集》,第一卷,人民文学出版社1961年版,第212页。
8鲁迅:《鲁迅全集》,第一卷,人民文学出版社1961年版,第322页。
9周作人:《人的文学》,《新青年》第五卷第六号。
10周作人:《人的文学》,《新青年》第五卷第六号。
11胡适:《胡适文集》,第五卷,北京大学出版社1998年版,第510页。
12胡适:《个人自由与社会进步》,《独立评论》第一百五十期。
13《毛泽东书信选集》,人民出版社1983年版,第2页。
14高一涵:《国家非人生之归宿论》,《青年》第一卷第四号。
1《马克思恩格斯选集》,第一卷,人民出版社1972年版,第294页。
2壮游:《国民新灵魂》,《江苏》第五期。
3真民(李石曾):《革命》,《新世纪丛书》第一集。
1傅斯年:《新潮的回顾与前瞻》,《新潮》第二卷第一号。
2陈独秀:《在〈国民杂志〉成立周年大会上的致词》,《国民》第二卷第一期。
3唐俟:《我们现在怎样做父亲》,《新青年》第六卷第六号。
4《曙光》第一卷第一号。
5陈独秀:《本志宣言》,《新青年》第七卷第一号。
6陈独秀:《实行民治的基础》,《新青年》第七卷第一号。
7胡适:《非个人主义的新生活》,《新潮》第二卷第三期。
8杨亦曾:《社会为什么要改造》,《国民》第二卷第一号;易家铖:《社会改造的意义》,《国民》第二卷第二号;周长宪:《社会根本改造运动》,《国民》第二卷第三号;傅斯年:《新潮的回顾与前瞻》,《新潮》第二卷第一号。
1罗家伦:《中国近代文学思潮的变迁》,《新潮》第二卷第五号。
2戴季陶:《从经济上观察中国的乱源》,《建设》第一卷第二号。
3李大钊:《李大钊文集》(下),人民出版社1984年版,第48-49页。
4李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第251页。
1李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第433页。
2李大钊:《再论问题与主义》,《每周评论》第三十五号,。
3李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第319页。
4陈独秀:《陈独秀著作选》,第一卷,上海人民出版社1993年版,第260页。
5《新青年》第八卷第三期。
6陈独秀:《复东荪先生》,《新青年》第八卷第四期。
7《新青年》第九卷第四号。
8李大钊:《再论问题与主义》,《每周评论》第三十五号。
9李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第286页。
1李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第102、101页。
2陈独秀:《谈政治》,《新青年》第八卷一号。
3陈独秀:《答费哲民(妇女、青年、劳动问题)》,《新青年》第八卷第一期。
4施存统:《存统复哲民》,《民国日报》副刊《觉悟》,1920年4月11日。
5施存统:《“工读互助团”底失败和教训》,《星期评论·劳动纪念号》,1920年5月1日。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第214页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
5张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第236-237页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第296页。
10张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第236-237页。
11张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第296页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第257页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第194页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第234页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
6张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第66页。
7张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第107页。
8张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第278页。
1张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第107页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第37页。
3张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第172页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第37页。
5张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第278页。
6张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第235页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第314-315页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第38页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第234页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第298页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第258-259页。
2张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第179页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第95页。
1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第96页。
1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第179-180页。
2张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第335页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第180页。
4张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第97页。
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1《毛泽东选集》,第三卷,人民出版社1991年版,第533-534页。
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2中国社会科学院哲学研究所现代外国哲学组:《当代美国资产阶级哲学资料》,第一集,商务印书馆1978年版,第111页。
3卡西勒:《启蒙哲学》,山东人民出版社1988年版,第3-4页。
4《马克思恩格斯选集》,第三卷,人民出版社1972年版,第404页。
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2黑格尔:《小逻辑》,商务印书馆1980年版,第80页。
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4陈旭麓主编:《近代中国八十年》,上海人民出版社1983年版,589-590页。
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7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第286页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第296页。
2卡西勒:《启蒙哲学》,山东人民出版社1988年版,第11-12页。
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2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第146页。
3张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第74页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第51页。
5张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第77页。
6张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第130页。
7张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第166-167页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第138-139页。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第188页。
10张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第181页。
11张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第393页。
12张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第74页。
13张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第668页。
14张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第250页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第656页。
2黑格尔:《哲学史讲演录》,第二卷,商务印书馆1960年版,第361页。
3《孟子·尽心下》。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第394页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第423-424页。
2张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第440页。
3张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第424页。
1陈独秀:《独秀文存》,安徽人民出版社1987年版,第9页。
2陈旭麓主编:《近代中国八十年》,上海人民出版社1983年版,589-590页。
3许纪霖:《二十世纪中国思想史论》上卷,东方出版中心2000年版,第2页。
4陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》,上海人民出版社1992年版,第394页。
5陈独秀:《独秀文存》,安徽人民出版社1987年版,第242-243页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第173页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第535页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第435页。
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3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第436页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第436页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第436-437页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第436页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第424页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第499页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第475页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第437页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第437页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第435页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第438页。
3借用李维武先生的提法。李先生从哲学角度把张申府的思想概括为唯物论科学主义,其特点在于明确地宣称应当把科学主义与辩证唯物主义结合起来,同时吸取中国传统哲学的精华,以融铸成一种新形态的哲学。(参见李维武:《中国科学主义思潮的百年回顾》,《哲学动态》1999年第12期)
4张君劢、丁文江:《科学与人生观》,山东人民出版社1997年版,第10页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第215页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第480页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第476页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第173页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第88页。
6张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第118页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第91页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第88-89页。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第75页。
10张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第81页。
11张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第85页。
12张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第91页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第177页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第174页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第250页。
4丁文江、张君劢:《科学与人生观》,山东人民出版社1997年版,第39页。
5任鸿隽:《科学救国之梦——任鸿隽文存》,上海科技教育出版社、上海科学技术出版社2002年版,第202页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第479页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第343页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第99页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第174页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第99页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第343页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第260页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第343页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第174页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第31页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第343页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第477页。
4张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第294页。
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2张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第295-296页。
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4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第438页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第479页。
2胡适:《胡适文集》,第四集,北京大学出版社1998年版,第9页。
3丁文江、张君劢:《科学与人生观》,山东人民出版社1997年版,第53页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第190页。
5张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第245页。
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1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第248页。
2张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第249页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第250页。
4马尔库塞:《单向度的人》,重庆出版社1988年版。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第215页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第425页。
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8雷颐:《中国现代史上的张申府》,《北京大学学报》,1998年第2期。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第476页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第318页。
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1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第54页。
2张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第135页。
3方敏:《“五四”后三十年民主思想研究》,商务印书馆2004年版,第134-146页。
1张东荪:《思想与社会》,辽宁教育出版社1998年版,第205页。
2张东荪:《思想与社会》,辽宁教育出版社1998年版,第201页。
3张东荪:《思想与社会》,辽宁教育出版社1998年版,第204页。
4张东荪:《思想与社会》,辽宁教育出版社1998年版,第216页。
5张东荪:《思想与社会》,辽宁教育出版社1998年版,第192页。
6张东荪:《思想与社会》,辽宁教育出版社1998年版,第203-204页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第532页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第506页。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第699页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第532页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第532页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第498页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第456页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第486页。
1方敏:《“五四”后三十年民主思想研究》,商务印书馆2004年版,第142页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第533页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第430页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第257页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第455页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第407页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第455页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第474-475页。
2张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第334页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第334-335页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第502页。
5张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第337页。
6张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第344页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第516页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第499页。
3《尚书·泰誓》
4《尚书·皋陶谟》
5《盂子·尽心下》
6《尚书·咸有一德》
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第581页。
8张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第31页。
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5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第468页。
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7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第93页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第248页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第473页。
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3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第455页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第133页。
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1方敏:《“五四”后三十年民主思想研究》,商务印书馆2004年版,第143页。
2托克维尔:《论美国的民主》,商务印书馆1988年版,第873页。
3 Isaiah Berlin.Four Essay on Liberty. Oxford University Press ,1969:130.
4王海明:《论自由与民主》,《新疆大学学报》,2006年第1期。
5阿克顿:《自由与权力》,商务印书馆2001年版,第316页。
6 Hayek.F.A. Law,Legislation and Liberty:Volume2. China Social Sciencds Publishing House Chengcheng Books Ltd, Beijing,1999.P5.
7科恩:《论民主》(中文版序言),商务印书馆2004年版,第2-3页。
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4张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第158-159页。
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3胡伟希:《理性与乌托邦——二十世纪中国的自由主义思潮》,载许纪霖编:《二十世纪中国思想史论》,下卷,东方出版中心2000年版,第16页。
4许纪霖:《现代中国的社会民主主义思潮》,载许纪霖编:《二十世纪中国思想史论》,下卷,东方出版中心2000年版,第40页。
5许纪霖:《现代中国的社会民主主义思潮》,载许纪霖编:《二十世纪中国思想史论》,下卷,东方出版中心2000年版,第57页。
1 Edward Hallett Carr,Condition of Peace,pp30,31.London Macmillan￡Co.Ltd.1942.
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8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第567页。
9在其它地方,张申府也曾说过,“要积极自由,不要消极自由”,但揆诸上下文意,“要给人机会,不仅仅要任人去”,他并未否定消极自由。见《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第652页。
1以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第189页。
2以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第189-190页。
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4以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第200页。
1以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第195页。
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3以赛亚·伯林著;《自由论》,译林出版社2003年版,第193页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第311页。
5以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第199-200页。
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3严复:《法意》按语,下册,《严译名著丛刊》,商务印书馆1931年版,第917页。
4梁启超:《梁启超选集》,上海人民出版社1984年版,第227页。
5孙中山:《孙中山选集》,人民出版社1981年版,第722页。
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1吴恩裕:《自由乎?平等乎?》,《观察》第三卷第十二期。
2吴恩裕:《自由乎?平等乎?》,《观察》第三卷第十二期。
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3赤:《共产主义之界说》,《新青年》第九卷第六号。
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1《新社会发刊词》,《新社会》第一号。
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1.张拴平博士论文:《张申府哲学思想研究》,许全兴指导,中央党校2001年。
2.郭一曲博士论文:《张申府思想研究》,李宗桂指导,中山大学2001年。
3.雷颐:《“仁”与“科学法”——漫话张申府》,《读书》1992年第7期。
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6.雷颐:《张申府与中国现代思潮》,载《文化的冲突与融合》,北京大学出版社1997年版。
7.羊涤生:《张申府与罗素》,载《文化的冲突与融合》,北京大学出版社1997年版。
8.胡军:《罗素与张申府》,载《文化的冲突与融合》,北京大学出版社1997年版。
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10.朱进东:《张申府与周恩来的早期交往》,《江苏教育学院学报》1998年第3期。
11.张永义:《逻辑分析及其限制——略论张申府和冯友兰、金岳霖思想方法的异同》,载《论衡丛刊》,中山大学出版社1999年版。
12.郭一曲:《张申府思想研究概述》,《哲学动态》2000年第12期。
13.郭一曲:《从“辩证综合”到“综合创新”——张申府对张岱年的影响》,《现代哲学》2001年第2期。
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15.郭一曲:《另一种传记——读<张申府访谈录>》,《中共党史研究》2001年第5期。
16.郭一曲:《解析的辩证唯物主义:张申府的哲学思想》,《中国哲学史》2001年第4期。
17.董德福:《张申府生平及其学术概略》,《江西社会科学》2001年第1期。
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19.张拴平:《中国现代史上的张申府》,《社会科学论坛》2001年第1期。
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21.张拴平、张建华:《张申府坎坷曲折的一生》,《党史博采》2003年第11期。
22.郑斌:《张申府——不该被遗忘的学者政治家》,《沧州师范专科学校学报》2004年第2期。
23.雷永生:《走近张申府——读<张申府文集>》,《社会科学论坛》2005年第
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25.汤一介:《会通中西熔铸古今——读<张申府文集>》,《社会科学论坛》2005年第10期。
26.俞兴茂:《张申府与广州大学无缘》,《武汉文史资料》2006年第7期。
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30.东方溯:《毛泽东早期社会改造思想的逻辑发展》,《齐鲁学刊》1995年第4期。
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32.时广东:《毛泽东与梁漱溟在中国社会改造道路问题上的根本分歧》,《重庆师范学院学报(哲社版)》1994年第3期。
33.彭继红、龙雪飞:《“五四”时期青年毛泽东社会改造思想的转变》,《湖南科技大学学报(社会科学版)》2005年第9期。
34.史习基:《论李大钊对中国社会改造问题的探索》,《中共福建省委党校学报》1999年第10期。
35.冯夏根、李瑞:《五四时期罗家伦对社会改造问题的探索》,《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2004年第7期。
36.刘立振:《社会改造与罗素理想中的社会》,《中国地名》2006年第12期。
37.王宗昱:《乡村是文化之本——读善峰<梁漱溟社会改造构想研究>有感》,《东岳论丛》1998年第1期。
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39.卿文光:《论希腊理性与近代理性的若干差异及其缘由》,《哲学研究》2004年第7期。
40.[德]H.博德尔:《理性的区分》,《世界哲学》2006年第2期。
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50.[美]罗蒂(R.Rorty):《理性、文化在西方哲学中的几种含义》,《现代外国社会科学文摘》1994年第1期。
51.[德]W.威尔士:《理性:传统和当代》,《哲学译丛》2000年第4期。
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53.施展旦:《对中国现代科学主义价值化认知的反思》,《内蒙古社会科学(汉文版)》2002年第7期。
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55.阎润鱼:《近代中国唯科学主义思潮评析》,《教学与研究》2000年第10期。
56.江琼:《关于“科学主义”思潮的辨析——从“科学与玄学论战”说起》,《东南学术》2003年第4期。
57.尤小立:《现代中国科学派科学主义倾向的自我解构——以任鸿隽的科学理念为解读中心》,《江苏社会科学》2006年第5期。
58.李向勇:《论科学主义思潮对马克思主义传播的影响》,《探索》2002年第2期。
59.李侠:《简评哈耶克对科学主义的批判》,《自然辩证法研究》2004年第2期。
60.林合华:《梁启超科学文化观中的科学主义之维》,《重庆社会科学》2007年第3期。
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62.李丽:《科学主义与马克思主义在中国的出场境遇》,《科学技术与辩证法》2006年第12期。
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64.朱红文:《近代唯科学主义的形成及其实质》,《上海社会科学院学术季刊》1995年第3期。
65.肖显静:《科学主义的内涵分析》,《清华大学学报(哲学社会科学版)》2004年第6期。
66.刘剑君:《中国现代科学主义政治哲学反思》,《文史哲》1997年第1期。
2舒衡哲:《张申府访谈录》,北京图书馆出版社2001年版,第1页。
3张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第193页。
4张申府:《思与文》,河北教育出版社1996年版,第239页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第202页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第439页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第441页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第185页。
4张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第283页。
1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第305-306页。
2张申府:《思与文》,河北教育出版社1996年版,第8-9页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第186页。
4张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第64页。
5张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第135页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第434页。
2张灏把从1895年到1925年即从甲午到五四这三十年称为中国近代史的“转型时代”,是中国思想文化由传统过渡到现代、承先启后的关键时代。参见张灏:《中国近代思想史的转型时代》,《幽暗意识与民主传统》,新星出版社2006年版,第134页。
1许纪霖:《二十世纪中国思想史论·序》,东方出版中心2000年版,第3页。张灏:《中国近代思想史的转型时代》,《幽暗意识与民主传统》,新星出版社2006年版,第140—146页。
2张灏:《中国近代思想史的转型时代》,《幽暗意识与民主传统》,新星出版社2006年版,第140页。
3许纪霖:《二十世纪中国思想史论·序》,东方出版中心2000年版,第6页。
1《论救亡当立新国》,《清议报》第五十六册,第3611页。
2萧公权:”The Case for Constitution Monarchy:K’ANG Yu-WEI’s Plan for the Democration of China”Monumenta Serica.ⅹⅹⅣ(1965),1-83。转引自《行政制度现代化——康有为之主张及其意义》,《台湾国立编译馆馆刊》第七卷第一期。
1萧公权:《近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究》,江苏人民出版社2007年,第147-148页。
2萧公权:《近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究》,江苏人民出版社2007年,第164-165页。
3杨度:《杨度集》,湖南人民出版社1986年版,第211页。
4李庆芳:《中国国会议》,《辛亥革命前十年间时论选集》,第三卷,生活·读书·新知三联书店1978年版,第116页。
5杨度:《杨度集》,湖南人民出版社1986年版,第397页。
1康德:《何谓启蒙》,转引自舒衡哲:《中国启蒙运动——知识分子与五四遗产》,新星出版社2007年版,第337页。
2 J·S·密尔:《代议制政府》,商务印书馆1997年版,第7页。
3《马克思恩格斯选集》,第一卷,人民出版社1972年版,第9页。
1严复:《严复集》,第一册,中华书局1986年版,第27页。
2严复:《严复集》,第二册,中华书局1986年版,第475页。
3梁启超:《饮冰室合集·文集之一》,中华书局1989年版,第96页。
4梁启超:《上陈宝箴书论湖南应办之事》,中国史学会编:《戊戌变法》,第二册,上海书店出版社、上海人民出版社2000年版,第551页。
5梁启超:《梁启超选集》,上海人民出版社1984年版,第207页。
1彭明、程歗主编:《近代中国的思想历程(1840——1949)》,中国人民大学出版社1999年,第260页。
2彭明、程歗主编:《近代中国的思想历程(1840——1949)》,中国人民大学出版社1999年,第254页。
3严复:《法意》按语,下册,《严译名著丛刊》,商务印书馆1931年版,第917页。
4梁启超:《梁启超选集》,上海人民出版社1984年版,第227页。
5鲁迅:《鲁迅全集》,第一卷,人民文学出版社1981年版,第295页。
6陶履恭:《我们政治的生命》,《新青年》第五卷第六号。
7陈独秀:《吾人最后之觉悟》,《青年》第一卷第六号。
8高一涵:《共和国家与青年之自觉》,《青年》第一卷第二号。
1陈独秀:《陈独秀著作选》,第一卷,上海人民出版社1993年版,第207页。
2胡适:《胡适文存》,亚东图书馆1926年版,第1页。
3胡适:《胡适留学日记》,商务印书馆1947年版,第833页。
4陈独秀:《吾人最后之觉悟》,《青年》第一卷第六号。
5梁启超:《梁启超文选》,中国广播电视出版社1992年版,第554页。
6陶履恭:《我们政治的生命》,《新青年》第五卷第六号。
7鲁迅:《鲁迅全集》,第一卷,人民文学出版社1961年版,第212页。
8鲁迅:《鲁迅全集》,第一卷,人民文学出版社1961年版,第322页。
9周作人:《人的文学》,《新青年》第五卷第六号。
10周作人:《人的文学》,《新青年》第五卷第六号。
11胡适:《胡适文集》,第五卷,北京大学出版社1998年版,第510页。
12胡适:《个人自由与社会进步》,《独立评论》第一百五十期。
13《毛泽东书信选集》,人民出版社1983年版,第2页。
14高一涵:《国家非人生之归宿论》,《青年》第一卷第四号。
1《马克思恩格斯选集》,第一卷,人民出版社1972年版,第294页。
2壮游:《国民新灵魂》,《江苏》第五期。
3真民(李石曾):《革命》,《新世纪丛书》第一集。
1傅斯年:《新潮的回顾与前瞻》,《新潮》第二卷第一号。
2陈独秀:《在〈国民杂志〉成立周年大会上的致词》,《国民》第二卷第一期。
3唐俟:《我们现在怎样做父亲》,《新青年》第六卷第六号。
4《曙光》第一卷第一号。
5陈独秀:《本志宣言》,《新青年》第七卷第一号。
6陈独秀:《实行民治的基础》,《新青年》第七卷第一号。
7胡适:《非个人主义的新生活》,《新潮》第二卷第三期。
8杨亦曾:《社会为什么要改造》,《国民》第二卷第一号;易家铖:《社会改造的意义》,《国民》第二卷第二号;周长宪:《社会根本改造运动》,《国民》第二卷第三号;傅斯年:《新潮的回顾与前瞻》,《新潮》第二卷第一号。
1罗家伦:《中国近代文学思潮的变迁》,《新潮》第二卷第五号。
2戴季陶:《从经济上观察中国的乱源》,《建设》第一卷第二号。
3李大钊:《李大钊文集》(下),人民出版社1984年版,第48-49页。
4李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第251页。
1李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第433页。
2李大钊:《再论问题与主义》,《每周评论》第三十五号,。
3李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第319页。
4陈独秀:《陈独秀著作选》,第一卷,上海人民出版社1993年版,第260页。
5《新青年》第八卷第三期。
6陈独秀:《复东荪先生》,《新青年》第八卷第四期。
7《新青年》第九卷第四号。
8李大钊:《再论问题与主义》,《每周评论》第三十五号。
9李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第286页。
1李大钊:《李大钊全集》,第三卷,河北教育出版社1999年版,第102、101页。
2陈独秀:《谈政治》,《新青年》第八卷一号。
3陈独秀:《答费哲民(妇女、青年、劳动问题)》,《新青年》第八卷第一期。
4施存统:《存统复哲民》,《民国日报》副刊《觉悟》,1920年4月11日。
5施存统:《“工读互助团”底失败和教训》,《星期评论·劳动纪念号》,1920年5月1日。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第214页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
4张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
5张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第236-237页。
6张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
7张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第297页。
8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
9张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第296页。
10张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第236-237页。
11张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第296页。
1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第257页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第194页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第234页。
5张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第295页。
6张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第66页。
7张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第107页。
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1张申府:《所思》,生活·读书·新知三联书店1986年版,第107页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第37页。
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8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第38页。
1张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第234页。
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3张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第285页。
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3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第180页。
4张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第97页。
5张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第336页。
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7张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第335页。
1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第320页。
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5张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第320页。
1张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第334-335页。
2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第502页。
3张申府:《张申府文集》,第二卷,河北人民出版社2005年版,第337页。
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2黑格尔:《哲学史讲演录》,第二卷,商务印书馆1960年版,第361页。
3《孟子·尽心下》。
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2陈旭麓主编:《近代中国八十年》,上海人民出版社1983年版,589-590页。
3许纪霖:《二十世纪中国思想史论》上卷,东方出版中心2000年版,第2页。
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2张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第438页。
3借用李维武先生的提法。李先生从哲学角度把张申府的思想概括为唯物论科学主义,其特点在于明确地宣称应当把科学主义与辩证唯物主义结合起来,同时吸取中国传统哲学的精华,以融铸成一种新形态的哲学。(参见李维武:《中国科学主义思潮的百年回顾》,《哲学动态》1999年第12期)
4张君劢、丁文江:《科学与人生观》,山东人民出版社1997年版,第10页。
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4丁文江、张君劢:《科学与人生观》,山东人民出版社1997年版,第39页。
5任鸿隽:《科学救国之梦——任鸿隽文存》,上海科技教育出版社、上海科学技术出版社2002年版,第202页。
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3《尚书·泰誓》
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1张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第513页。
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3胡伟希:《理性与乌托邦——二十世纪中国的自由主义思潮》,载许纪霖编:《二十世纪中国思想史论》,下卷,东方出版中心2000年版,第16页。
4许纪霖:《现代中国的社会民主主义思潮》,载许纪霖编:《二十世纪中国思想史论》,下卷,东方出版中心2000年版,第40页。
5许纪霖:《现代中国的社会民主主义思潮》,载许纪霖编:《二十世纪中国思想史论》,下卷,东方出版中心2000年版,第57页。
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8张申府:《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第567页。
9在其它地方,张申府也曾说过,“要积极自由,不要消极自由”,但揆诸上下文意,“要给人机会,不仅仅要任人去”,他并未否定消极自由。见《张申府文集》,第一卷,河北人民出版社2005年版,第652页。
1以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第189页。
2以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第189-190页。
3以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第189页。
4以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第200页。
1以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第195页。
2以赛亚·伯林著;《自由论》,译林出版社2003年版,第190页。
3以赛亚·伯林著;《自由论》,译林出版社2003年版,第193页。
4张申府:《张申府文集》,第三卷,河北人民出版社2005年版,第311页。
5以赛亚·伯林著:《自由论》,译林出版社2003年版,第199-200页。
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3严复:《法意》按语,下册,《严译名著丛刊》,商务印书馆1931年版,第917页。
4梁启超:《梁启超选集》,上海人民出版社1984年版,第227页。
5孙中山:《孙中山选集》,人民出版社1981年版,第722页。
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1吴恩裕:《自由乎?平等乎?》,《观察》第三卷第十二期。
2吴恩裕:《自由乎?平等乎?》,《观察》第三卷第十二期。
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2陈伯达:《哲学的国防动员——新哲学者的自己批判和关于新启蒙运动》,《读书生活》第四卷第九期。
3艾思奇:《中国目前的文化运动》,《生活星期刊》第一卷第十九期。
4兆鸥:《五四和新启蒙运动》,《北平晨报》,1937年5月4日。
5艾思奇:《新启蒙运动和中国的自觉运动》,《文化食粮》创刊号。
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7陈伯达:《论“新哲学”问题及其他——致张申府先生的公开信》,《中国文化》第一卷第五期。
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1《新社会发刊词》,《新社会》第一号。
2《胡绳论“从五四运动到人民共和国成立”》,社会科学文献出版社2001年版,第96-97页。
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4张东荪:《一个申说》,《改造》第三卷第六期。
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