日本近世町人的生命悲歌
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摘要
近松门左卫门是日本江户时代“元禄三杰”之一,是日本古典悲剧的开创者和完成者,也是东方悲剧的一位代表人物,他的戏剧世界至今仍是日本古典文学领域一座不可逾越的高峰。本论文以近松世话物(社会剧)悲剧为研究对象,参照东西方相关的悲剧理论和研究模式,综合运用马克思主义文艺学、文学解释学等研究方法,对近松门左卫门世话物悲剧进行细致解读和深入探讨,全面总结世话物悲剧的思想内涵与艺术特色,梳理并建构起日本近世町人阶层的个体像、整体像;通过具体的比较研究彰显并概括出近松式悲剧类型和悲剧精神,以期拓展人类总体意义上的悲剧创作、悲剧精神的美学维度;在此基础上辐射延伸,展示近松悲剧中潜存的宏大的意义结构,确认近松式悲剧精神与近世日本民族精神、生命模式的内在联系,以及这种精神的“准近代性”,从而达成对近松戏剧、町人历史地位及近世日本民族精神特质等问题的超越性认识。
This thesis investigates, explores, compares and discusses the theme, content, form, spiritual value and so on of the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon based on the tragic view of Marxism and the corresponding tragic research pattern within the general scale of research of comparative literature, and obtains a parade of academic conclusion. Through systematic research and thinking, the author has some new understanding about trait of Yuanlu literature as well as the cultural thought, national spirit and so on. The author demonstrates the personal cognition about what is the tragedy and what is the tragic spirit. According to the research task as well as the aim of this thesis, it is composed of the Introduction and another eight chapters.
The introduction part covers the foundation of the title, task, purpose, research theory and means as well as the layout and whole design of the thesis. In this part, the author goes through the previous research on drama of Chikamatsu Monzaemon and illustrates the tragic pattern theory employed in this thesis.
The first chapter introduces the general state of the works of Chikamatsu Monzaemon, the background of his works and the general atmosphere of the historical and cultural thought; it also covers the production, development and its trait of Bunraku as the representative art form in modern times of Japan and the meaning of works of Chikamatsu Monzaemon in Bunraku history; it states the categorization of the works of Chikamatsu Monzaemon as well as the status of ways of world drama in all the works and thus assures the main research subject of this thesis: tragedy of the social drama of Chikamatsu Monzaemon.
The second chapter demonstrates the rich connotation of the tragedy of the social drama beginning with the source of material of tragedy of the social drama. It shows the meaning of tragedy of social drama by showing the daily life of the citizens in reality and the romantic love and the subject spirit of the citizens in the stirring period, which verifies an outstanding trait of the tragedy of social drama: textualized history and the historicizing text.
In the third chapter, the author mainly discusses the characters image in the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon. He built up a parade of images with lively characteristics through great artistic means. This is the most important art achievement of drama of Chikamatsu Monzaemon. This chapter discusses the images of male character, female character, comic character and knight character by means of comparison. On one hand, the author categorizes the images in order to lay foundation for the latter research; on the other hand, this corresponds with the view on the tragic characters in the European traditional academic research to show that the drama of Chikamatsu Monzaemon is both national and international.
The fourth chapter mainly discusses the beauty consciousness and philosophical culture in the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon. The author starts with the cultural background to argue the possibility of the aesthetics research as well as the philosophical analysis. Then the author analyzes the definition of love, death, sadness, passion and Dao Hang to find the new meaning in the old subject studied by Chikamatsu Monzaemon. The fifth section in this chapter discusses the relationship between the tragedy of social drama and Buddhism and proves the internal conformity of structure and narrative pattern of the ways of the world drama and the cultural prototype of Buddhism (belief) and the powerful influence of Buddhism on tragic spirit of Chikamatsu Monzaemon.
The fifth chapter demonstrates the tragic spirit in the ways of world drama of Chikamatsu Monzaemon. According to the traditional recognition, the relationship between the doctrine and human emotions is the biggest subject in the ways of world drama. Meanwhile, the contradiction between the doctrine and human emotions is the outlet of the tragic contradiction of social drama. The author verifies that the tragic contradiction of the social drama is the contradiction between the intensified doctrine and purified emotion starting from distinguishing doctrine and human emotion on the basis of analyzing the categorization, connotation and complex relationship between the two. This broke through the traditional cognition and set up new viewpoint and standpoint. In this way, the author smoothly discusses and constructs the tragedy and tragic spirit. Finally, the author emphasizes that the tragic spirit of Chikamatsu Monzaemon is the core element of the life spirit since it contains the new view that surpassing the age.
The sixth chapter studies the tragedy of social drama from the view of artistic form and style. It demonstrates the artistic characteristics of works of Chikamatsu Monzaemon from realism, romanticism, structural trait and narrative style and tragic means. In addition, the author discusses the cycle structure in the tragedy of Chikamatsu Monzaemon to show the conformity of the form, style and idea and thus to show that the form and content of the outstanding art is not separable.
The subject of chapter seven is the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemonfrom the view of comparison. At first, the author discusses the tragic characters, tragic spirit and pattern of the tragic contradiction within the scale of Japan-European comparison to make the tragedy of Chikamatsu Monzaemon more special. The first there sections cover the comprehensive comparative research and the last two sections compare Chikamatsu Monzaemon with the tragedy of French tragic poet Racine as well as Jiao Hong Story written by Meng Chengshun, a dramatist of the end of Ming Dynasty. This is the parallel study. The comparison also covers that among different cultural spirit, showing the status of Chikamatsu Monzaemon in the international tragedy history. Through concrete comparison research, the author has the preliminary conclusion on general thought of the tragedy.
The eighth chapter concludes the former seven chapters and gives the final conclusion of the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon. The tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon is the peak of classic tragedy literature in Japan. He is one of the representatives of the oriental tragedy. As the treasure of drama of Japan, it enriches the tragedy works of the world. Meanwhile, the tragedy of social drama symbolizes the completion of the classic tragic spirit in Japan. This tragic spirit itself has the aesthetics and philosophical meaning, which composes the important element of living pattern as well as the cultural spirit of Japanese nation. It conforms to the national spirit inside and it also shows the universality in the tragedy, that is, essential demand of history. Discussing the deep meaning of tragedy within the national spiritual history is the end of this thesis, which is also the starting point of the latter research.
This thesis investigates, explores, compares and discusses the theme, content, form, spiritual value and so on of the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon based on the tragic view of Marxism and the corresponding tragic research pattern within the general scale of research of comparative literature, and obtains a parade of academic conclusion. Through systematic research and thinking, the author has some new understanding about trait of Yuanlu literature as well as the cultural thought, national spirit and so on. The author demonstrates the personal cognition about what is the tragedy and what is the tragic spirit. According to the research task as well as the aim of this thesis, it is composed of the Introduction and another eight chapters.
The introduction part covers the foundation of the title, task, purpose, research theory and means as well as the layout and whole design of the thesis. In this part, the author goes through the previous research on drama of Chikamatsu Monzaemon and illustrates the tragic pattern theory employed in this thesis.
The first chapter introduces the general state of the works of Chikamatsu Monzaemon, the background of his works and the general atmosphere of the historical and cultural thought; it also covers the production, development and its trait of Bunraku as the representative art form in modern times of Japan and the meaning of works of Chikamatsu Monzaemon in Bunraku history; it states the categorization of the works of Chikamatsu Monzaemon as well as the status of ways of world drama in all the works and thus assures the main research subject of this thesis: tragedy of the social drama of Chikamatsu Monzaemon.
The second chapter demonstrates the rich connotation of the tragedy of the social drama beginning with the source of material of tragedy of the social drama. It shows the meaning of tragedy of social drama by showing the daily life of the citizens in reality and the romantic love and the subject spirit of the citizens in the stirring period, which verifies an outstanding trait of the tragedy of social drama: textualized history and the historicizing text.
In the third chapter, the author mainly discusses the characters image in the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon. He built up a parade of images with lively characteristics through great artistic means. This is the most important art achievement of drama of Chikamatsu Monzaemon. This chapter discusses the images of male character, female character, comic character and knight character by means of comparison. On one hand, the author categorizes the images in order to lay foundation for the latter research; on the other hand, this corresponds with the view on the tragic characters in the European traditional academic research to show that the drama of Chikamatsu Monzaemon is both national and international.
The fourth chapter mainly discusses the beauty consciousness and philosophical culture in the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon. The author starts with the cultural background to argue the possibility of the aesthetics research as well as the philosophical analysis. Then the author analyzes the definition of love, death, sadness, passion and Dao Hang to find the new meaning in the old subject studied by Chikamatsu Monzaemon. The fifth section in this chapter discusses the relationship between the tragedy of social drama and Buddhism and proves the internal conformity of structure and narrative pattern of the ways of the world drama and the cultural prototype of Buddhism (belief) and the powerful influence of Buddhism on tragic spirit of Chikamatsu Monzaemon.
The fifth chapter demonstrates the tragic spirit in the ways of world drama of Chikamatsu Monzaemon. According to the traditional recognition, the relationship between the doctrine and human emotions is the biggest subject in the ways of world drama. Meanwhile, the contradiction between the doctrine and human emotions is the outlet of the tragic contradiction of social drama. The author verifies that the tragic contradiction of the social drama is the contradiction between the intensified doctrine and purified emotion starting from distinguishing doctrine and human emotion on the basis of analyzing the categorization, connotation and complex relationship between the two. This broke through the traditional cognition and set up new viewpoint and standpoint. In this way, the author smoothly discusses and constructs the tragedy and tragic spirit. Finally, the author emphasizes that the tragic spirit of Chikamatsu Monzaemon is the core element of the life spirit since it contains the new view that surpassing the age.
The sixth chapter studies the tragedy of social drama from the view of artistic form and style. It demonstrates the artistic characteristics of works of Chikamatsu Monzaemon from realism, romanticism, structural trait and narrative style and tragic means. In addition, the author discusses the cycle structure in the tragedy of Chikamatsu Monzaemon to show the conformity of the form, style and idea and thus to show that the form and content of the outstanding art is not separable.
The subject of chapter seven is the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemonfrom the view of comparison. At first, the author discusses the tragic characters, tragic spirit and pattern of the tragic contradiction within the scale of Japan-European comparison to make the tragedy of Chikamatsu Monzaemon more special. The first there sections cover the comprehensive comparative research and the last two sections compare Chikamatsu Monzaemon with the tragedy of French tragic poet Racine as well as Jiao Hong Story written by Meng Chengshun, a dramatist of the end of Ming Dynasty. This is the parallel study. The comparison also covers that among different cultural spirit, showing the status of Chikamatsu Monzaemon in the international tragedy history. Through concrete comparison research, the author has the preliminary conclusion on general thought of the tragedy.
The eighth chapter concludes the former seven chapters and gives the final conclusion of the tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon. The tragedy of social drama of Chikamatsu Monzaemon is the peak of classic tragedy literature in Japan. He is one of the representatives of the oriental tragedy. As the treasure of drama of Japan, it enriches the tragedy works of the world. Meanwhile, the tragedy of social drama symbolizes the completion of the classic tragic spirit in Japan. This tragic spirit itself has the aesthetics and philosophical meaning, which composes the important element of living pattern as well as the cultural spirit of Japanese nation. It conforms to the national spirit inside and it also shows the universality in the tragedy, that is, essential demand of history. Discussing the deep meaning of tragedy within the national spiritual history is the end of this thesis, which is also the starting point of the latter research.
引文
[7]《卢卡奇文学论文集》300—302页,外国文学资料编委会编,中国社会科学出版社1980年7月出版。
[8]《马克思恩格斯全集》第23卷,669页原注,人民出版社2003年5月出版。
[9]卢卡奇《审美特性》(一)443页,徐恒醇译,中国社会科学出版社1986年出版。
[10]张西平《历史哲学的重建——卢卡奇与当代西方社会思潮》155页,三联书店1997年9月出版。
[11](英)罗素《西方的智慧》404—405页,马家驹、贺霖译,世界知识出版社1992年1月出版。
[12] (美)伊迪丝·汉密尔顿《希腊精神:西方文明的源泉》168-169页,葛海滨译,辽宁教育出版社。
[13](德)雅斯贝尔斯《生存哲学》4-6页,王玖兴译,上海译文出版社2005年9月出版。
[14]同上,11-12页。
[15]同上,15-16页。
[16](德)维尔纳?舒斯特《雅斯贝尔斯》157页,鲁路译,中国人民大学出版社2008年9月出版。
[17](德)雅斯贝尔斯《存在与超越》81页,于灵灵、徐信华译,三联书店上海分店年1988月9出版
[18]同上,108-109页。
[19](德)维尔纳?舒斯特《雅斯贝尔斯》155页,鲁路译,中国人民大学出版社2008年9月出版。
[20] (德)谢林《艺术哲学》下卷370—371页,魏庆征译,中国社会科学出版社1997年5月出版。
[21] (英)特里·伊格尔顿《沃尔特·本雅明或走向革命批评》109页,郭国良、陆汉臻译,译林出版社2005年10月出版。
[1]『津田左右吉全集』第六卷147頁、岩波書店1964年3月17日発行。
[2]同上,148页。
[7]即轮流觐见制。为了加强对各地大名的控制,德川幕府规定大名每隔一年轮流前往江户觐见侍奉将军,其妻子则类似人质,留住江户。加上大批武士、仆从随行,就造成了江户城规模和人口的急剧膨胀。另一方面,人口的增加,对生活服务设施和条件的需求,又成为町人发展和壮大的历史机遇。
[8]参阅《町人伦理思想研究》79页。“新兴町人”不同于此前的“桃山町人”和“御用桃人”,即他们并非倚重权贵或靠经营特许权致富,而是凭靠自主自觉、专门化的经营活动敛财致富。
[9]]同上,142页。
[10]太宰春台《经济录》第五券,转引自刘金才《町人伦理思想研究》84页。
[11](美)约翰·惠特尼·霍尔著,邓懿、周一良译,《日本-从史前到现代》174页,商务印书馆1997年9月出版。
[12]同注8,15页。
[13]《日本——从史前到现代》172页。
[14]同上,97页。
[15][16] (日)森岛通夫著,天津编译中心译,《透视日本:兴与衰的怪圈》54-55页,中国财政经济出版社2000年8月出版。
[17]韩东育《“八千天日记”中隐藏的近世日本》,载《历史研究》2006年3期。另可参阅『鸚鵡籠中記—元禄武士の日記—』、朝日重章著、塚本学編注。岩波書店１９９５年１月１７日第1刷発行。
[18](日)永田广志著,版本图书馆编译室译,《日本哲学思想史》38页,商务印书馆1978年6月出版。
[19]『津田左右吉全集』第六卷109頁。
[20]守随憲治「近松研究の段階」、『日本文學研究資料叢書?近松』13頁、日本文學研究資料刊行會編、有精堂昭和51年3月10日發行。
[21]園田民雄『淨瑠璃作者の研究』七四頁,東京堂昭和十九年二月二十八日發行。
[22]水谷不倒著「浄瑠璃史研究」、『日本文學講座演劇戲曲篇』２３３頁,山本三生編纂,改造社昭和八年十二月六日發行。
[23]《日本文学史序说》下册42页,加藤周一著,叶渭渠、唐月梅译,开明出版社,1995年9月出版。
[24]森修『古典とその時代Ⅵ近松門左衛門』35-39頁、三一書房1959年6月21日發行。
[25]大久保忠國《近松研究史?作品上演史》、《日本文學研究資料叢書?近松》一八頁、日本文學研究資料刊行會編、有精堂昭和51年3月10日發行。
[26]園田民雄、『浄瑠璃作者の研究』、70頁、東京堂昭和十九年二月二十八日発行。
[27]森修『古典とその時代Ⅵ近松門左衛門』46-48頁。
[28]岩波書店編集部編集『文樂』53頁、岩波書店1952年1月30日發行。
[29]叶渭渠、唐月梅著:《日本文学史近世卷》下册,517页。昆仑出版社1996年12月出版。
[30][32]次田潤『国文学新講近世篇』下巻796頁、797页。明治書院昭和二十八年十二月十日発行
[31][33]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』、11-12頁。校注·訳者鳥越文蔵、小学館、昭和50年8月31日発行。
[37]今尾哲也『近松の影響』、近松研究會編《近松門左衛門——研究入門——》、東京大学出版会、一九五六年八月十日初版、一九七五年九月三十日第五刷、130-131頁。
[38]同31,33-34页。
[39]『樗牛全集』第二巻「文芸及史伝·上」、東京博文館明治三十七年十二月二十八日発行。
[40]近松研究會編《近松門左衛門——研究入門——》30頁、東京大学出版会、一九五六年八月十日初版發行。
[41]津田左右吉《文学に現はれたる国民思想の研究三》(全集第六卷)239頁、岩波書店1964年3月発行。
[42]次田潤『国文学新講近世篇』下巻792頁。
[43]同住39,67页。
[44]高野辰之「近松門左衛門の研究」、『日本文學講座演劇戲曲篇』285-309頁,山本三生編纂,改造社昭和八年十二月六日發行。
[45]日本文學研究資料刊行會編、『日本文學研究資料叢書?近松』111頁、有精堂昭和51年3月10日發行。
[46](英)鲍桑葵著,张今译:《美学史》205页,商务印书馆1985年1月出版。
[47]近松研究會編《近松門左衛門—研究入門—》38頁、東京大學出版會、一九五六年八月十日發行。
[48]《逍遥選集》第十卷767頁、『樗牛全集』第二巻17頁。
[49](英)罗纳德·格雷《易卜生——一种不同的观点》,盛宁译,载《易卜生文集》第八卷406-407页。
[50]刘小枫主编《德国诗学文选》上卷218页,华东师范大学出版社2007年6月出版.
[51]《歌德谈话录》128-129页,朱光潜译,人民文学出版社1978年9月出版。
[52][53]同上,15-16页。
[54]同上,17页。
[55]参阅谢六逸《日本文学史》下卷28-29页,北新书局1929年9月出版。
[1]『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』、43頁。校注·訳者森修鳥越文蔵長有千代治、小学館昭和50年8月31日發行。
[2]徳富蘇峰『近世日本国民史下卷世相篇』397-398頁、明治書院昭和十年十二月二十七日發行。
[3][4]加藤周一《日本文学史序说》下册44页,2页。
[5]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』、29-30頁、校注·訳者鳥越文蔵、小学館、昭和50年8月31日発行。
[7]关于家庭悲剧的定义,可参阅尼柯尔《西欧戏剧理论》221页,徐士瑚译,中国戏剧出版社1983年6月出版。
[8]关于“主情主义生活观”可参阅刘金才、王青(《日本近世思想研究》)、叶渭渠(《日本文学史》)等人的相关论述。
[1]参阅《诗学》八、十三、十五章,崔延强译。《亚里士多德全集》第九卷,苗力田主编,中国人民大学出版社1994年3月出版。
[2][3][4]叶廷芳著《现代艺术的探险者》47,57,68,79,91-93页,花城出版社1986年9月出版。
[5][奥]卡夫卡《诉讼》,《卡夫卡小说选》499页,张坤荣译,1994年11月出版。
[6]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』614頁。
[7][英]阿·尼柯尔《西欧戏剧理论》181页,徐士瑚译,中国戏剧出版社1983年6月出版。
[8][9]同上,139页,143页。
[10]大石慎太郎『元祿の時代』第一章と終章、岩波書店1993年7月5日發行。
[14]井上澄子「近松の女性」、『近松門左衛門—研究入門—』、202頁。
[15]加藤周一《日本文学史序说》下册36页、42页。
[1][2][3][4][5][6](日)永田广志《日本哲学思想史》81页,89页,91页,92页,93页,98页。刘继生译,商务印书馆2003年3月出版。
[7]叶渭渠《日本文化史》249-253页,广西师范大学出版社2003年4月出版。
[8]李均洋《金钱+享乐=模范町人——〈日本永代藏〉的町人道德文明观建设》,《外国文学评论》2006年1期。
[9]同注1,166-168页。
[10]大石慎太郎『元禄時代』67頁、岩波書店１９９３年７月５日発行。
[11]同注1,170页。
[12](日)丸山真男《日本政治思想史研究》8页,王中江译,三联书店2000年1月出版。
[13]『日本生活文化史』第六卷,西山松之助等編,河出書房新社昭和六十一年発行。
[14]岩波講座『日本文学史第八巻月報』，日野龍夫等著、岩波書店１９９６年８月８日発行。
[15]松田修『日本近世文学の成立-異端の系-』292頁、1972年8月20日第一刷発行。
[16]邱紫华著,《东方美学史》下册1119—1122页,商务印书馆2001年12月出版。
[17]小学馆版《西鹤集(一)》117页,译文参阅中译本《好色一代男》125页,王启元、李正伦译,山东文艺出版社1994年出版,译文略有修改。
[18]]諏訪春雄「廓の遊びと生活のすべて」、『国文学』平成5年8月号、123頁。
[19]染谷智幸「遊女·遊郭と『自由円満』なる世界」、『日本文学』２０００年９月号。
[21][22]参阅朱谦之《日本的古学及阳明学》186-192页,2000年2月出版;韩东育《日本近世新法家研究》73-75页,154-158页,中华书局2003年1月出版。
[23](日)源了圆《义理与人情》80-81页,李树果、王建宜译,天津人民出版社1996年10月出版。
[24][25]源了圆《义理与人情》81页。
[26](日)永田广志《日本封建意识形态》157-158页,刘继生译,商务印书馆2003年3月出版。
[27]竹尾利夫等編、『古典文学概論—キーワードで読む原典―』27頁、新典社平成9年5月8日発行。另可参阅《日本人的美意识》24页,58页。叶渭渠、唐月梅著,光明日报出版社1995年出版。
[28]『歌舞伎·文楽第一巻歌舞伎と文楽の本質』126頁、鳥越文蔵等編集、岩波書店1997年9月4日発行。
[29]][日]源了圆《义理与人情》77页,李树果、王建宜译,天津人民出版社1996年10月出版。
[30]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(一)』、83頁。校注·訳者森修鳥越文蔵長有千代治、小学館昭和50年8月31日發行
[31] (德)叔本华《作为意志和表象的世界》378页,石冲白译,商务印书馆1997年2月出版。
[32][33][34]《弗洛伊德后期著作选》54页,57页,58页,林尘等译,上海译文出版社1986年6月出版。
[35] (瑞士)西尔维奥·方迪《微精神分析学》81页,尚衡译,1993年5月出版。
[36][37][38][39]同上,81-85,87页。
[39][40][41]同注36。
[42]中西進『日本文学と死』39頁、新典社一九八九年四月三日第一刷発行。[43]源了圆《义理与人情》86页。
[44][日]梅原猛《地狱的思想》156页,165页,刘瑞芝、卞力强译,四川人民出版社2005年7月出版。
[45]同上, 157页。
[46]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』、347-348頁。
[47](日)永田广志《日本封建意识形态》91页,刘继生译,商务印书馆2003年3月出版。
[48]关于佛教传入日本的具体时间,历来有“私传”(民间传入)和“公传”(经朝廷传入)两种说法。“私传”说见于皇圆的《扶桑略记》,认为是公元522年由汉人司马氏带入日本;公传说分别见于《日本书记和《元兴寺伽蓝缘起》等典籍,认为是公元546年传入。无论哪种说法,至迟到六世纪五十年代,佛教已经传入日本。可参阅杜继文主编《佛教史》相关章节及叶渭渠著《日本文明》87-88页。
[49]杜继文主编《佛教史》318页,江苏人民出版社2006年9月出版。
[50]永田广志《日本封建意识形态》98页。
[51][52]同上,60页。
[53](加)弗莱《批评的解剖》158-160页。陈慧、袁宪军、吴伟仁译,百花文艺出版社1998年11月出版。
[54]朱立元主编《当代西方文艺理论》162页,华东师范大学出版社2001年3月出版。
[55]加藤周一《日本文学史序说》下册298页。
[56][57]梅原猛《地狱的思想》12页,15页。
[58]永田广志《日本封建意识形态》,85页。
[59]参阅杜继文主编《佛教史》458-459页。
[60](美)C·S·霍尔、V·J·诺德贝著《荣格心理学入门》44—45页,冯川译,三联书店1987年5月出版。
[62]永田广志《日本封建意识形态》84-85页。
[63]参阅加藤周一《日本文学史序说》下册252页,276-277页。
[1]邱紫华《悲剧精神与民族意识》6-7页,华中师范大学出版社2000年2月出版。。
[2]加藤周一《日本文学史序说》下册47页。
[3]雅斯贝尔斯《存在与超越》,109页。
[4]《中国大百科全书戏剧卷》41页,中国大百科全书出版社1989年11月出版。
[5]源了圆《义理与人情》69页。
[6]加藤周一《日本文学史序说》下册,42-43页。
[8]梅原猛《地狱的思想》157-159页。
[10](英)德莱顿《悲剧批评的基础》,袁可嘉译。伍蠡甫主编《西方文论选》上册,313页,上海译文出版1978年6月出版。
[11](荷)斯宾诺莎《神、人及其幸福简论》212页,洪汉鼎、孙祖培译,商务印书馆1987年6月出版。
[12] (德)黑格尔《美学》第三卷上245页,朱光潜译,商务印书馆1981年1月出版。
[13](俄)别林斯基《论戏剧》,转引自程孟辉著《西方悲剧学说史》362页,中国人民大学出版社1994年1月出版。
[16]小学馆『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』250页。
[17]近松原文中使用了《论语》中“君君臣臣”的典故。
[18]叶渭渠《日本古代文学思潮史》240页,中国社会科学出版社1996年1月出版。
[19](英)尼柯尔《西欧戏剧理论》110页。
[20]梅原猛《地狱的思想》164页,158页。
[21]于长敏《日本文化史略》149—150页,吉林教育出版社1991年12月出版。
[22](法)拉伯雷《巨人传·译者序》8-9页,成钰亭译,人民文学出版社1981年6月出版。“喝”的神谕不仅表达了生命的、现世的价值追求,而且标志着文艺复兴时代人的觉醒,并通向近代的启蒙精神。
[23]守隋憲治『近世劇文學』155頁、東京河出書房昭和十三年八月二十日發行。
[24](英)雷蒙·威廉斯著《现代悲剧》79页,丁尔苏译,译林出版社2007年1月出版。
[1]近世时代流行于江户(今东京)一带的木偶净琉璃的名称,因多采用“金平节”(曲调)而得名。内容以表现果敢勇猛的武士、英雄为主,强调力量感和集体性。与京阪一代重合理性、写实性相比,具有传奇、浪漫的风格。近松的部分时代物与金平净琉璃有相似之处。可参阅河竹繁俊《修订版日本演剧史》64页,新潮社1955年11月出版。
[2]珲俊康隆『近世文學評論』80頁、82頁、育英書院昭和十七年九月二十五日初版発行。
[7]有吉佐和子、児玉幸多『対談:元禄よもやま話』、『日本の歴史16·付録』、中央公論社昭和41年5月発行。
[8]『近松門左衛門_研究の入門』240頁。
[9]关于“慰み”这个美学概念,也来自近松的“虚实皮膜论”中,具体可参阅中村幸彦《虚实皮膜论的再检讨》,《日本文学研究资料丛书·近松》71页。另可参阅唐月梅《近松门左卫门的艺术世界——以悲剧创作和戏剧沦为中心》,《日本研究》2007年2期。
[10]布瓦洛《诗的艺术》,转引自伍蠡甫主编《西方古今文论选》65页,复旦大学出版社1984年5月出版。
[11]《马克思恩格斯论文艺和美学》42页,杨炳编,文化艺术出版社1982年9月出版。
[12]車長持(くるまながもち),一种装了轮子,便于搬运的大箱子。
[13]关于近松戏剧中此类道具的使用,可参阅『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』120頁上注。
[14]『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』57頁。
[15]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』501頁。
[16]在中卷和下卷各出现了一次,参阅『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』481、501页。
[17]同上,508页。
[18]燕卜逊《复义七型》,转引自《“新批评”文集》351—352页,赵毅衡编选,百花文艺出版社2001年9月出版。
[19][20] (英)特伦斯?霍克斯《论隐喻》92页,132-133页。高丙中译,昆仑出版社1992年2月出版。
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[22](英)罗素《西方哲学史》上册226页,何兆武、李约瑟译,商务印书馆1963年9月出版。
[23]《亚里士多德全集Ⅸ》652页,苗力田主编,中国人民大学出版社1994年3月出版。
[24]同上,659页
[25]朱光潜《悲剧心理学》150页,安徽文艺出版社1996年9月出版。
[26]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』、499頁。
[28]《亚里士多德全集Ⅸ》,656-657页。
[29]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』337頁上注。
[1](德)顾斌《“异“的研究》16页,曹卫东编译,北京大学出版社1997年10出版。
[2]《比较文学与世界文学》93—94页,杨乃乔、伍晓明主编,北京大学出版社2005年8月出版。
[3]同上,94页。
[4]同上,101页。
[5]《莎评简史》148页,谈瀛洲著,复旦大学出版社2005年5月出版。
[6]德莱顿《悲剧批评的基础》,袁可嘉译,《西方文论选》上卷309页。
[7]皆为易卜生剧作中的男主人公,身份分别是成功的牧师、建筑师、艺术家等。
[8](德)狄尔泰《体验与诗》75页,胡其鼎译,三联书店2003年10月出版。
[9](瑞士)布克哈特《意大利文艺复兴时代的文化》130—131页,何新译,商务印书馆1979年7月出版。
[10]同注8,54页。
[11]冉森教派是天主教内部受加尔文思想影响、由荷兰神学家冉森(1585—1638)创立的新教派,在基本教义上与正统天主教有着较大分歧,在十七、八世纪绝对王权制的法国有较大影响。
[12][13](法)戈德曼《隐蔽的上帝》5—6,611—614页。蔡鸿滨译,百花文艺出版社1998年月5出版。
[15][16]狄尔泰《体验与诗》4—5页,10页。
[17][18]《莎士比亚全集》第四卷677页,641—642页。朱生豪译,人民文学出版社1994年11月出版。
[19]邱紫华《悲剧精神与民族意识》13页,华中师范大学出版社2000年2月出版。
[20[21]角川源義『悲劇文學の發生』16頁、62頁、昭和十七年五月十五日發行。
[22]转引叶渭渠著《日本文学思潮史》137页,经济日报出版社1997年3月出版。
[23]同注19,127页。
[24]叶渭渠《日本文学思潮史》136页。
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[27] [英]海伦·加德纳《宗教与文学》4页,江先春、沈弘译,四川人民出版社2003年4月出版。
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[30]韩东育《太宰春台的“人情物理论”与法家哲学的展开》,载成中英主编《本体的解构与重建——对日本思想史的新诠释》,上海社会科学院出版社2005年7月出版。另可参阅本论文第四章第二节。
[31]《石田梅岩全集》(上)335—337页,转引自《东方哲学家评传日本卷》219页,王守华、卞崇道主编,山东人民出版社2000年1月出版。
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[39]罗素《西方哲学史》下册43页。
[40](法)笛卡尔《第一哲学沉思录》25页,庞景仁译,商务印书馆2007年2月出版。
[41]关于孟称舜的生平创作情况,可参阅《孟称舜集前言》,朱颖辉辑校,中华书局2005年6月出版。
[42]本节凡引用孟称舜作品和同时代人对孟的评语,都来自《孟称舜集》,下不另注。
[43]参阅朱颖辉《孟称舜集前言》。
[44]吴根友《中国现代价值观的初生历程——从李贽到戴震》96页,武汉大学出版社2004年7月出版。
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[56]王季思著《中国文学史》,人民文学出版社1964年3月出版。
[1]参阅程孟辉《西方悲剧学说史》419页,中国人民大学出版社1994年1月出版。
[2]加藤周一《日本文学史序说》225—226页。
[3]日野龍夫《江戸人とユートピア》239頁、岩波書店2004年5月18日発行。
[4]张哲俊《中日古典悲剧的形式》180—181页,1—23页,上海古籍出版社2003年5月出版。
[5]唐月梅《近松门左卫门的艺术世界——以悲剧创作和悲剧论为中心》,《日本研究》2007年2期。
[6]尾藤正英『江戸時代とは何か—日本史上の近世と近代』155-164頁、岩波書店1997年12月14日発行。
[7]『小泉八雲全集』第三卷、353—362頁、東京第一書房大正十五年八月十日發行。另参阅《小泉八云散文选》38页,孟修译,百花文艺出版社1994年11月出版。
[8]关于古希腊哲学及柏拉图在西方思想史上决定性的、持久的影响,可参阅罗素《西方的智慧》3页;梯利《西方哲学史》上册89页;E·策勒尔《古希腊哲学史纲》162页。
[9](西)乌纳穆诺《生命的悲剧精神》341页,段继承译,花城出版社2007年6月出版。
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[11][12](英)加德纳《宗教与文学》102—103页。
[13]邱紫华《悲剧精神与民族意识》13页。
[14][15]乌纳穆诺《生命的悲剧精神》339—340页,376页。
[16]梅原猛《地狱的思想》156—174页。
[17]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』、498頁。
[18][19]加藤周一《日本文学史序说》39页,40页。
[20][21]山本常朝《叶隐闻书》1页,25页,李冬君译,广西师范大学出版社2007年5月出版。
[22][23]同上,25页,61页
[24](日)林武志《川端文学美的构图》,叶渭渠、千叶宣一、唐纳德·金主编《不灭之美——川端康成研究》142页,中国文联出版社1994年2月出版。
[25]松田修《日本近世文學の成立:異端の系譜》292-294頁,法政大學出版局1972年8月30日発行。
[26]同上注。并可参阅《浮世草子的婚恋世界》第三章第四节,王若茜、齐秀丽著,宁夏人民出版社2005年10月出版。
[27][28]尼柯尔《西方戏剧理论》320页,162页。
[29]参阅『日本古典文学全集近松門左衛門集二』115頁。
[30](德)莫尔特曼《论创造中的上帝》121—131页,隗仁莲等译,四川人民出版社2002年11月出版。
[31](俄)索洛维约夫《爱的意义》104页,董友、杨朗译,三联书店1996年9月出版。
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[14]同上,11-12页。
[15]同上,15-16页。
[16](德)维尔纳?舒斯特《雅斯贝尔斯》157页,鲁路译,中国人民大学出版社2008年9月出版。
[17](德)雅斯贝尔斯《存在与超越》81页,于灵灵、徐信华译,三联书店上海分店年1988月9出版
[18]同上,108-109页。
[19](德)维尔纳?舒斯特《雅斯贝尔斯》155页,鲁路译,中国人民大学出版社2008年9月出版。
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[21] (英)特里·伊格尔顿《沃尔特·本雅明或走向革命批评》109页,郭国良、陆汉臻译,译林出版社2005年10月出版。
[1]『津田左右吉全集』第六卷147頁、岩波書店1964年3月17日発行。
[2]同上,148页。
[7]即轮流觐见制。为了加强对各地大名的控制,德川幕府规定大名每隔一年轮流前往江户觐见侍奉将军,其妻子则类似人质,留住江户。加上大批武士、仆从随行,就造成了江户城规模和人口的急剧膨胀。另一方面,人口的增加,对生活服务设施和条件的需求,又成为町人发展和壮大的历史机遇。
[8]参阅《町人伦理思想研究》79页。“新兴町人”不同于此前的“桃山町人”和“御用桃人”,即他们并非倚重权贵或靠经营特许权致富,而是凭靠自主自觉、专门化的经营活动敛财致富。
[9]]同上,142页。
[10]太宰春台《经济录》第五券,转引自刘金才《町人伦理思想研究》84页。
[11](美)约翰·惠特尼·霍尔著,邓懿、周一良译,《日本-从史前到现代》174页,商务印书馆1997年9月出版。
[12]同注8,15页。
[13]《日本——从史前到现代》172页。
[14]同上,97页。
[15][16] (日)森岛通夫著,天津编译中心译,《透视日本:兴与衰的怪圈》54-55页,中国财政经济出版社2000年8月出版。
[17]韩东育《“八千天日记”中隐藏的近世日本》,载《历史研究》2006年3期。另可参阅『鸚鵡籠中記—元禄武士の日記—』、朝日重章著、塚本学編注。岩波書店１９９５年１月１７日第1刷発行。
[18](日)永田广志著,版本图书馆编译室译,《日本哲学思想史》38页,商务印书馆1978年6月出版。
[19]『津田左右吉全集』第六卷109頁。
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[30][32]次田潤『国文学新講近世篇』下巻796頁、797页。明治書院昭和二十八年十二月十日発行
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[48]《逍遥選集》第十卷767頁、『樗牛全集』第二巻17頁。
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[50]刘小枫主编《德国诗学文选》上卷218页,华东师范大学出版社2007年6月出版.
[51]《歌德谈话录》128-129页,朱光潜译,人民文学出版社1978年9月出版。
[52][53]同上,15-16页。
[54]同上,17页。
[55]参阅谢六逸《日本文学史》下卷28-29页,北新书局1929年9月出版。
[1]『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』、43頁。校注·訳者森修鳥越文蔵長有千代治、小学館昭和50年8月31日發行。
[2]徳富蘇峰『近世日本国民史下卷世相篇』397-398頁、明治書院昭和十年十二月二十七日發行。
[3][4]加藤周一《日本文学史序说》下册44页,2页。
[5]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』、29-30頁、校注·訳者鳥越文蔵、小学館、昭和50年8月31日発行。
[7]关于家庭悲剧的定义,可参阅尼柯尔《西欧戏剧理论》221页,徐士瑚译,中国戏剧出版社1983年6月出版。
[8]关于“主情主义生活观”可参阅刘金才、王青(《日本近世思想研究》)、叶渭渠(《日本文学史》)等人的相关论述。
[1]参阅《诗学》八、十三、十五章,崔延强译。《亚里士多德全集》第九卷,苗力田主编,中国人民大学出版社1994年3月出版。
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[5][奥]卡夫卡《诉讼》,《卡夫卡小说选》499页,张坤荣译,1994年11月出版。
[6]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』614頁。
[7][英]阿·尼柯尔《西欧戏剧理论》181页,徐士瑚译,中国戏剧出版社1983年6月出版。
[8][9]同上,139页,143页。
[10]大石慎太郎『元祿の時代』第一章と終章、岩波書店1993年7月5日發行。
[14]井上澄子「近松の女性」、『近松門左衛門—研究入門—』、202頁。
[15]加藤周一《日本文学史序说》下册36页、42页。
[1][2][3][4][5][6](日)永田广志《日本哲学思想史》81页,89页,91页,92页,93页,98页。刘继生译,商务印书馆2003年3月出版。
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[8]李均洋《金钱+享乐=模范町人——〈日本永代藏〉的町人道德文明观建设》,《外国文学评论》2006年1期。
[9]同注1,166-168页。
[10]大石慎太郎『元禄時代』67頁、岩波書店１９９３年７月５日発行。
[11]同注1,170页。
[12](日)丸山真男《日本政治思想史研究》8页,王中江译,三联书店2000年1月出版。
[13]『日本生活文化史』第六卷,西山松之助等編,河出書房新社昭和六十一年発行。
[14]岩波講座『日本文学史第八巻月報』，日野龍夫等著、岩波書店１９９６年８月８日発行。
[15]松田修『日本近世文学の成立-異端の系-』292頁、1972年8月20日第一刷発行。
[16]邱紫华著,《东方美学史》下册1119—1122页,商务印书馆2001年12月出版。
[17]小学馆版《西鹤集(一)》117页,译文参阅中译本《好色一代男》125页,王启元、李正伦译,山东文艺出版社1994年出版,译文略有修改。
[18]]諏訪春雄「廓の遊びと生活のすべて」、『国文学』平成5年8月号、123頁。
[19]染谷智幸「遊女·遊郭と『自由円満』なる世界」、『日本文学』２０００年９月号。
[21][22]参阅朱谦之《日本的古学及阳明学》186-192页,2000年2月出版;韩东育《日本近世新法家研究》73-75页,154-158页,中华书局2003年1月出版。
[23](日)源了圆《义理与人情》80-81页,李树果、王建宜译,天津人民出版社1996年10月出版。
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[27]竹尾利夫等編、『古典文学概論—キーワードで読む原典―』27頁、新典社平成9年5月8日発行。另可参阅《日本人的美意识》24页,58页。叶渭渠、唐月梅著,光明日报出版社1995年出版。
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[29]][日]源了圆《义理与人情》77页,李树果、王建宜译,天津人民出版社1996年10月出版。
[30]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(一)』、83頁。校注·訳者森修鳥越文蔵長有千代治、小学館昭和50年8月31日發行
[31] (德)叔本华《作为意志和表象的世界》378页,石冲白译,商务印书馆1997年2月出版。
[32][33][34]《弗洛伊德后期著作选》54页,57页,58页,林尘等译,上海译文出版社1986年6月出版。
[35] (瑞士)西尔维奥·方迪《微精神分析学》81页,尚衡译,1993年5月出版。
[36][37][38][39]同上,81-85,87页。
[39][40][41]同注36。
[42]中西進『日本文学と死』39頁、新典社一九八九年四月三日第一刷発行。[43]源了圆《义理与人情》86页。
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[45]同上, 157页。
[46]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』、347-348頁。
[47](日)永田广志《日本封建意识形态》91页,刘继生译,商务印书馆2003年3月出版。
[48]关于佛教传入日本的具体时间,历来有“私传”(民间传入)和“公传”(经朝廷传入)两种说法。“私传”说见于皇圆的《扶桑略记》,认为是公元522年由汉人司马氏带入日本;公传说分别见于《日本书记和《元兴寺伽蓝缘起》等典籍,认为是公元546年传入。无论哪种说法,至迟到六世纪五十年代,佛教已经传入日本。可参阅杜继文主编《佛教史》相关章节及叶渭渠著《日本文明》87-88页。
[49]杜继文主编《佛教史》318页,江苏人民出版社2006年9月出版。
[50]永田广志《日本封建意识形态》98页。
[51][52]同上,60页。
[53](加)弗莱《批评的解剖》158-160页。陈慧、袁宪军、吴伟仁译,百花文艺出版社1998年11月出版。
[54]朱立元主编《当代西方文艺理论》162页,华东师范大学出版社2001年3月出版。
[55]加藤周一《日本文学史序说》下册298页。
[56][57]梅原猛《地狱的思想》12页,15页。
[58]永田广志《日本封建意识形态》,85页。
[59]参阅杜继文主编《佛教史》458-459页。
[60](美)C·S·霍尔、V·J·诺德贝著《荣格心理学入门》44—45页,冯川译,三联书店1987年5月出版。
[62]永田广志《日本封建意识形态》84-85页。
[63]参阅加藤周一《日本文学史序说》下册252页,276-277页。
[1]邱紫华《悲剧精神与民族意识》6-7页,华中师范大学出版社2000年2月出版。。
[2]加藤周一《日本文学史序说》下册47页。
[3]雅斯贝尔斯《存在与超越》,109页。
[4]《中国大百科全书戏剧卷》41页,中国大百科全书出版社1989年11月出版。
[5]源了圆《义理与人情》69页。
[6]加藤周一《日本文学史序说》下册,42-43页。
[8]梅原猛《地狱的思想》157-159页。
[10](英)德莱顿《悲剧批评的基础》,袁可嘉译。伍蠡甫主编《西方文论选》上册,313页,上海译文出版1978年6月出版。
[11](荷)斯宾诺莎《神、人及其幸福简论》212页,洪汉鼎、孙祖培译,商务印书馆1987年6月出版。
[12] (德)黑格尔《美学》第三卷上245页,朱光潜译,商务印书馆1981年1月出版。
[13](俄)别林斯基《论戏剧》,转引自程孟辉著《西方悲剧学说史》362页,中国人民大学出版社1994年1月出版。
[16]小学馆『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』250页。
[17]近松原文中使用了《论语》中“君君臣臣”的典故。
[18]叶渭渠《日本古代文学思潮史》240页,中国社会科学出版社1996年1月出版。
[19](英)尼柯尔《西欧戏剧理论》110页。
[20]梅原猛《地狱的思想》164页,158页。
[21]于长敏《日本文化史略》149—150页,吉林教育出版社1991年12月出版。
[22](法)拉伯雷《巨人传·译者序》8-9页,成钰亭译,人民文学出版社1981年6月出版。“喝”的神谕不仅表达了生命的、现世的价值追求,而且标志着文艺复兴时代人的觉醒,并通向近代的启蒙精神。
[23]守隋憲治『近世劇文學』155頁、東京河出書房昭和十三年八月二十日發行。
[24](英)雷蒙·威廉斯著《现代悲剧》79页,丁尔苏译,译林出版社2007年1月出版。
[1]近世时代流行于江户(今东京)一带的木偶净琉璃的名称,因多采用“金平节”(曲调)而得名。内容以表现果敢勇猛的武士、英雄为主,强调力量感和集体性。与京阪一代重合理性、写实性相比,具有传奇、浪漫的风格。近松的部分时代物与金平净琉璃有相似之处。可参阅河竹繁俊《修订版日本演剧史》64页,新潮社1955年11月出版。
[2]珲俊康隆『近世文學評論』80頁、82頁、育英書院昭和十七年九月二十五日初版発行。
[7]有吉佐和子、児玉幸多『対談:元禄よもやま話』、『日本の歴史16·付録』、中央公論社昭和41年5月発行。
[8]『近松門左衛門_研究の入門』240頁。
[9]关于“慰み”这个美学概念,也来自近松的“虚实皮膜论”中,具体可参阅中村幸彦《虚实皮膜论的再检讨》,《日本文学研究资料丛书·近松》71页。另可参阅唐月梅《近松门左卫门的艺术世界——以悲剧创作和戏剧沦为中心》,《日本研究》2007年2期。
[10]布瓦洛《诗的艺术》,转引自伍蠡甫主编《西方古今文论选》65页,复旦大学出版社1984年5月出版。
[11]《马克思恩格斯论文艺和美学》42页,杨炳编,文化艺术出版社1982年9月出版。
[12]車長持(くるまながもち),一种装了轮子,便于搬运的大箱子。
[13]关于近松戏剧中此类道具的使用,可参阅『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』120頁上注。
[14]『日本古典文学全集44近松門左衛門集一』57頁。
[15]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』501頁。
[16]在中卷和下卷各出现了一次,参阅『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』481、501页。
[17]同上,508页。
[18]燕卜逊《复义七型》,转引自《“新批评”文集》351—352页,赵毅衡编选,百花文艺出版社2001年9月出版。
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[24]同上,659页
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[26]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』、499頁。
[28]《亚里士多德全集Ⅸ》,656-657页。
[29]『日本古典文学全集44近松門左衛門集二』337頁上注。
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[3]同上,94页。
[4]同上,101页。
[5]《莎评简史》148页,谈瀛洲著,复旦大学出版社2005年5月出版。
[6]德莱顿《悲剧批评的基础》,袁可嘉译,《西方文论选》上卷309页。
[7]皆为易卜生剧作中的男主人公,身份分别是成功的牧师、建筑师、艺术家等。
[8](德)狄尔泰《体验与诗》75页,胡其鼎译,三联书店2003年10月出版。
[9](瑞士)布克哈特《意大利文艺复兴时代的文化》130—131页,何新译,商务印书馆1979年7月出版。
[10]同注8,54页。
[11]冉森教派是天主教内部受加尔文思想影响、由荷兰神学家冉森(1585—1638)创立的新教派,在基本教义上与正统天主教有着较大分歧,在十七、八世纪绝对王权制的法国有较大影响。
[12][13](法)戈德曼《隐蔽的上帝》5—6,611—614页。蔡鸿滨译,百花文艺出版社1998年月5出版。
[15][16]狄尔泰《体验与诗》4—5页,10页。
[17][18]《莎士比亚全集》第四卷677页,641—642页。朱生豪译,人民文学出版社1994年11月出版。
[19]邱紫华《悲剧精神与民族意识》13页,华中师范大学出版社2000年2月出版。
[20[21]角川源義『悲劇文學の發生』16頁、62頁、昭和十七年五月十五日發行。
[22]转引叶渭渠著《日本文学思潮史》137页,经济日报出版社1997年3月出版。
[23]同注19,127页。
[24]叶渭渠《日本文学思潮史》136页。
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[39]罗素《西方哲学史》下册43页。
[40](法)笛卡尔《第一哲学沉思录》25页,庞景仁译,商务印书馆2007年2月出版。
[41]关于孟称舜的生平创作情况,可参阅《孟称舜集前言》,朱颖辉辑校,中华书局2005年6月出版。
[42]本节凡引用孟称舜作品和同时代人对孟的评语,都来自《孟称舜集》,下不另注。
[43]参阅朱颖辉《孟称舜集前言》。
[44]吴根友《中国现代价值观的初生历程——从李贽到戴震》96页,武汉大学出版社2004年7月出版。
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[51]李简《元明戏曲》209页。
[56]王季思著《中国文学史》,人民文学出版社1964年3月出版。
[1]参阅程孟辉《西方悲剧学说史》419页,中国人民大学出版社1994年1月出版。
[2]加藤周一《日本文学史序说》225—226页。
[3]日野龍夫《江戸人とユートピア》239頁、岩波書店2004年5月18日発行。
[4]张哲俊《中日古典悲剧的形式》180—181页,1—23页,上海古籍出版社2003年5月出版。
[5]唐月梅《近松门左卫门的艺术世界——以悲剧创作和悲剧论为中心》,《日本研究》2007年2期。
[6]尾藤正英『江戸時代とは何か—日本史上の近世と近代』155-164頁、岩波書店1997年12月14日発行。
[7]『小泉八雲全集』第三卷、353—362頁、東京第一書房大正十五年八月十日發行。另参阅《小泉八云散文选》38页,孟修译,百花文艺出版社1994年11月出版。
[8]关于古希腊哲学及柏拉图在西方思想史上决定性的、持久的影响,可参阅罗素《西方的智慧》3页;梯利《西方哲学史》上册89页;E·策勒尔《古希腊哲学史纲》162页。
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[11][12](英)加德纳《宗教与文学》102—103页。
[13]邱紫华《悲剧精神与民族意识》13页。
[14][15]乌纳穆诺《生命的悲剧精神》339—340页,376页。
[16]梅原猛《地狱的思想》156—174页。
[17]『日本古典文学全集44近松門左衛門集(二)』、498頁。
[18][19]加藤周一《日本文学史序说》39页,40页。
[20][21]山本常朝《叶隐闻书》1页,25页,李冬君译,广西师范大学出版社2007年5月出版。
[22][23]同上,25页,61页
[24](日)林武志《川端文学美的构图》,叶渭渠、千叶宣一、唐纳德·金主编《不灭之美——川端康成研究》142页,中国文联出版社1994年2月出版。
[25]松田修《日本近世文學の成立:異端の系譜》292-294頁,法政大學出版局1972年8月30日発行。
[26]同上注。并可参阅《浮世草子的婚恋世界》第三章第四节,王若茜、齐秀丽著,宁夏人民出版社2005年10月出版。
[27][28]尼柯尔《西方戏剧理论》320页,162页。
[29]参阅『日本古典文学全集近松門左衛門集二』115頁。
[30](德)莫尔特曼《论创造中的上帝》121—131页,隗仁莲等译,四川人民出版社2002年11月出版。
[31](俄)索洛维约夫《爱的意义》104页,董友、杨朗译,三联书店1996年9月出版。
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