社会文化语境下的文学重译
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摘要
本论文从文化研究视角出发,以傅东华初译(1935)与重译(1959)《珍妮姑娘》为个案,探讨社会文化语境转变、译者主体成长和两者关系改变对重译《珍妮姑娘》的动机、目标、过程的影响,从而历史地评价译本,.归纳译者翻译风格和思想的发展历程,探究重译的本质特征和个案批评研究的模式。
本研究首先以译本为起点,将两种译文置于三维立体的文本空间中,在细读比对基础上,探寻两个译本翻译策略和译文风格转变及傅东华翻译风格的独特性和时代性。而后以译家为主线,译史为背景,通过译者著述、译作序跋、出版广告、政策文件等大量一手史料再现傅东华初译和重译《珍妮姑娘》的历史现场,参照傅东华在整个翻译生涯中的成长和转变,从译者主体和社会文化语境两方面,点线面结合地勾勒语境差异与傅东华惯习转变对重译的影响,以及语境与译者的相互关系对翻译过程的影响,从而全面、客观地评述两个历史语境中的译本、译家、译事、译史,多层次地审视译者和两个译本的历史地位,并归纳重译的独特性和个案研究的模式。
本研究得出的结论主要有三点：
第一,重译本和初译本呈现出截然不同的风格,这不仅是版本演进和文本更新,更是语境转变、译者发展及两者关系变化的结果。重译本《珍妮姑娘》在内容、意义、形式和语言上均有体现出强烈的人民性,接近工农大众需求,是新中国构建国家意识形态的需要。重译的出版受国家赞助,与国家政策主张保持高度一致,服务国家意识形态和国家民族文学构建,参与汉语规范统一和文艺大众化。译者傅东华由左翼时期雄踞文坛中心,转为解放后在文坛边缘徘徊,翻译中更多表现出对国家意志的接受和顺应,也凝结着24年中对翻译理想的不懈追求和对现实的积极调和。这些变化最终铸就了重译本的“人民性”,使译本具有存在的合理性和文化历史性。
第二,《珍妮姑娘》的两度翻译折射出傅东华翻译生涯发展的大致轨迹。他对翻译始终寄予极大期望,系读者于心,以高度使命感严肃对待,视忠实为翻译的终极追求,但他又直面现实,顺势而为,经历了从最初的形神兼弃,到20-30年代的舍神留形和40年代的求神胜形,最后到解放后的神形兼求的过程。
第三,这一重译个案也体现了重译为异重译、因译而异、异中有重的本质特征,揭示出重译活动的复杂性和文化历史性,有力地驳斥了“重译复译假设”和重译“贵在超越”论。因而,研究和评价重译活动需将新旧译本更迭、语境异同及译者历时发展列入考察视野,在动态的历史中,以“译本-译事-译家-译史”的框架,情境化地加以评价。
This dissertation, with Fu Donghua's translations of Jennie Gerhardt published in1935and1959respectively as a case study, discusses how the changes in socio-cultural context, the translator and their mutual relationship influence the motivation, aim and process of translation, in an attempt to criticize the translation and retranslation historically, to trace the development of Fu Donghua's translation style and thoughts, and to probe the core nature of retranslation and a model for criticism and case study.
Taking the translated texts as the starting point, the writer compares and contrasts them both synchronically and diachronically through close reading with a purpose to find out the changes in translation strategy and style between the two versions and the translator's unique style and changes over time. Then the study follows the trace of the translator's development in the socio-cultural context to reveal how changes in the context, the translator and their relationship can influence the whole process of translating. This is carried out on the basis of abundant first-hand evidence, including Fu's literary and academic works, prefaces to and postscripts of his translations, advertisements, policies and documents and so on, to help reconstruct the historical scene of Fu's translating activities and the trace of his translational development. The writer can thus examine the translated text, the translator, the translating process and the two historical periods in a comprehensive and objective way, and then to criticize Fu Donghua and his two Chinese translations of Jennie Gerhard's historically, and to find out the unique nature of retranslation and a tentative research model.
The main findings of this dissertation boil down to the following three points:
Firstly, the retranslated Jennie Gerhardt, close to the background of mass readers in new China, is bestowed with the character of people, not only in content and meaning, but also in form and language. The rebirth of Jennie Gerhardt and its survival and prosperity after1959is not just a matter of adaptation or textual renewal, but a means to construct national ideology. Patronized by the government, it was in accordance with its policies and prepositions to help construct national ideology and literature, to standardize the Chinese language in the new age and to popularize literature and art. As Fu Donghua's literary position was marginalized, he was more inclined to accept and adapt to national will. His unswerving pursuit of translation ideal was translated into reality through principled compromise. Therefore, the changes in the socio-cultural context, the translator and their mutual relationship together forged the character of the people in retranslation, which endowed it with existential rationality and cultural-historical significance.
Secondly, the translations of Jennie Gerhardt reveal Fu Donghua's shifts in his whole translation career, yet that also shows his unchanged great expectation and seriousness for translation, a strong sense of mission, a great concern with readers and an ultimate pursuit of faithfulness in correspondence with varied reality. He was unfaithful both in form and spirit in the early stage, and he sought for formal resemblance at the expense of readability in the1920s and1930s, while deviated from the source text to accomplish spiritual resemblance in the1940s, and finally tried to attain both after1949.
Thirdly, this case study reveals the core nature of retranslation, that is, retranslation sets out for difference, and creates it through unavoidable overlapping, and gives rise to its complexity and cultural-historical significance. That in turn refutes the ideal of retranslating for surpassing older versions and the popular "retranslation hypothesis" that later translations tend to be closer to the source text. Hence in retranslation criticism, a fair and contextualized evaluation should be made in the dynamic history with a thorough examination of textual changes, contextual differences and the translator's development under the framework of "the translated text-translation process-the translator-translation history".
本研究首先以译本为起点,将两种译文置于三维立体的文本空间中,在细读比对基础上,探寻两个译本翻译策略和译文风格转变及傅东华翻译风格的独特性和时代性。而后以译家为主线,译史为背景,通过译者著述、译作序跋、出版广告、政策文件等大量一手史料再现傅东华初译和重译《珍妮姑娘》的历史现场,参照傅东华在整个翻译生涯中的成长和转变,从译者主体和社会文化语境两方面,点线面结合地勾勒语境差异与傅东华惯习转变对重译的影响,以及语境与译者的相互关系对翻译过程的影响,从而全面、客观地评述两个历史语境中的译本、译家、译事、译史,多层次地审视译者和两个译本的历史地位,并归纳重译的独特性和个案研究的模式。
本研究得出的结论主要有三点：
第一,重译本和初译本呈现出截然不同的风格,这不仅是版本演进和文本更新,更是语境转变、译者发展及两者关系变化的结果。重译本《珍妮姑娘》在内容、意义、形式和语言上均有体现出强烈的人民性,接近工农大众需求,是新中国构建国家意识形态的需要。重译的出版受国家赞助,与国家政策主张保持高度一致,服务国家意识形态和国家民族文学构建,参与汉语规范统一和文艺大众化。译者傅东华由左翼时期雄踞文坛中心,转为解放后在文坛边缘徘徊,翻译中更多表现出对国家意志的接受和顺应,也凝结着24年中对翻译理想的不懈追求和对现实的积极调和。这些变化最终铸就了重译本的“人民性”,使译本具有存在的合理性和文化历史性。
第二,《珍妮姑娘》的两度翻译折射出傅东华翻译生涯发展的大致轨迹。他对翻译始终寄予极大期望,系读者于心,以高度使命感严肃对待,视忠实为翻译的终极追求,但他又直面现实,顺势而为,经历了从最初的形神兼弃,到20-30年代的舍神留形和40年代的求神胜形,最后到解放后的神形兼求的过程。
第三,这一重译个案也体现了重译为异重译、因译而异、异中有重的本质特征,揭示出重译活动的复杂性和文化历史性,有力地驳斥了“重译复译假设”和重译“贵在超越”论。因而,研究和评价重译活动需将新旧译本更迭、语境异同及译者历时发展列入考察视野,在动态的历史中,以“译本-译事-译家-译史”的框架,情境化地加以评价。
This dissertation, with Fu Donghua's translations of Jennie Gerhardt published in1935and1959respectively as a case study, discusses how the changes in socio-cultural context, the translator and their mutual relationship influence the motivation, aim and process of translation, in an attempt to criticize the translation and retranslation historically, to trace the development of Fu Donghua's translation style and thoughts, and to probe the core nature of retranslation and a model for criticism and case study.
Taking the translated texts as the starting point, the writer compares and contrasts them both synchronically and diachronically through close reading with a purpose to find out the changes in translation strategy and style between the two versions and the translator's unique style and changes over time. Then the study follows the trace of the translator's development in the socio-cultural context to reveal how changes in the context, the translator and their relationship can influence the whole process of translating. This is carried out on the basis of abundant first-hand evidence, including Fu's literary and academic works, prefaces to and postscripts of his translations, advertisements, policies and documents and so on, to help reconstruct the historical scene of Fu's translating activities and the trace of his translational development. The writer can thus examine the translated text, the translator, the translating process and the two historical periods in a comprehensive and objective way, and then to criticize Fu Donghua and his two Chinese translations of Jennie Gerhard's historically, and to find out the unique nature of retranslation and a tentative research model.
The main findings of this dissertation boil down to the following three points:
Firstly, the retranslated Jennie Gerhardt, close to the background of mass readers in new China, is bestowed with the character of people, not only in content and meaning, but also in form and language. The rebirth of Jennie Gerhardt and its survival and prosperity after1959is not just a matter of adaptation or textual renewal, but a means to construct national ideology. Patronized by the government, it was in accordance with its policies and prepositions to help construct national ideology and literature, to standardize the Chinese language in the new age and to popularize literature and art. As Fu Donghua's literary position was marginalized, he was more inclined to accept and adapt to national will. His unswerving pursuit of translation ideal was translated into reality through principled compromise. Therefore, the changes in the socio-cultural context, the translator and their mutual relationship together forged the character of the people in retranslation, which endowed it with existential rationality and cultural-historical significance.
Secondly, the translations of Jennie Gerhardt reveal Fu Donghua's shifts in his whole translation career, yet that also shows his unchanged great expectation and seriousness for translation, a strong sense of mission, a great concern with readers and an ultimate pursuit of faithfulness in correspondence with varied reality. He was unfaithful both in form and spirit in the early stage, and he sought for formal resemblance at the expense of readability in the1920s and1930s, while deviated from the source text to accomplish spiritual resemblance in the1940s, and finally tried to attain both after1949.
Thirdly, this case study reveals the core nature of retranslation, that is, retranslation sets out for difference, and creates it through unavoidable overlapping, and gives rise to its complexity and cultural-historical significance. That in turn refutes the ideal of retranslating for surpassing older versions and the popular "retranslation hypothesis" that later translations tend to be closer to the source text. Hence in retranslation criticism, a fair and contextualized evaluation should be made in the dynamic history with a thorough examination of textual changes, contextual differences and the translator's development under the framework of "the translated text-translation process-the translator-translation history".
引文
1 1979年上海译文版《珍妮姑娘》是依上海文艺版出的新1版重印,但与1959年上海文艺版有近20处不同。因1963年版本无法获得,也无法通过当事人、知情人等确定究竟是1959-1963年间是傅东华修订,还是1979年译文出版社改动。
2 1990、2001、2007年译文出版社将傅译《珍妮姑娘》编入不同丛书出版,其间不断有各种细微修改,2009年出版时几乎不再有新的修正。
3 见德畴《评傅东华参情梦的翻译》,刊于1926年上海璎珞社编撰的《璎珞》第1期,原文现无法找到,仅见于傅东华1926年发表于《文学周报》221期的《关于参情梦的翻译》一文中有所提及。
4 以下简称为“北大法文57级”。
5 笔者在中国知网上以“傅东华”、“《飘》译本”、“《飘》+翻译”为题名和关键词进行搜索,从1991年至2014年2月8日,共有期刊论文56篇、会议论文1篇、硕士论文51篇。2005年后激增,一直持续至今。
6 梁实秋在文中采用密尔顿的译名,现Milton通译为弥尔顿。
7 朱维基于1934年翻译了《失乐园》,时年6月由上海第一出版社出版.
8 傅东华翻译富曼诺夫的《夏伯阳》(1936)时,署名郭定一,这篇文章中即引用此名。
9 在芹芳(1943：31)和黎叔(1945：16)的文章中都提及傅东华在解放前翻译了《伊里亚特》,但笔者在国家图书馆、上海图书馆、上海、北京及美国多所知名图书馆都未找到解放前的版本,所以只能暂作解放后新译之作,不在此提及。
10 傅东华译《化外人》、《我们的世界》、《美学原论》、《比较文学史》、《夏伯阳》、《真妮姑娘》、《飘》等译作都曾有广告刊于各种报刊中推广介绍。(青,1932：25-26；闵子泽,1935：18：夏高波,1935：42-43;刊物编辑部,1935：121：子渔,1935：939-949；刊物编辑部,1936年：223；梵珂,1937：189-191；永默,1944：57-58；刊物编辑部,1941：253：秦牧,1943：26；陈芸,1946：7)。
11 重译一词最早由北宋高僧赞宁(罗新璋,2009：88-91)使用,意为转译。这一意思在民国时期仍广为使用。而今,经其他语言中转翻译的意思已从“重译”一词中剥离。
12 鲁迅在文中使用“重译”一词,实为复译的意思。
13 皮姆(Pym)将重译复译分为“被动复译”(passive retranslations)和“主动复译”(active retranslations)两种。所谓“被动复译”是指因为时空相隔而产生的复译本,各译本间并不相关；而所谓“主动复译”是在同一时空中进行重译复译行为,各译本间有明显的翻译策略不同。(Pym,1998/2007：82)
14 杨自俭初译《印度之行》1990年由安徽文艺出版社出版,2003年重译本由译林出版社出版。
15 张经浩1984年初译本《爱玛》由浙江文艺出版社出版,1996年长春出版社出版邀请他出版重译本(张经浩,1999),并于1998年付梓出版。
16 张谷若初译本《德伯家的苔丝》1936年由上海商务印书馆出版,1953年重译由文化工作社出版,1957年人民出版社出版时只是重印。1982年人民文学出版社再次出版时张谷若又进行了重译。
17 程乃珊参与翻译的《喜福会》初译本1999年由浙江文艺出版社出版,2006年参与的重译本由上海译文出版社出版。
18 刘重德初译《爱玛》为1949年联营书店出版,1982年漓江出版社重印,1993年刘重德重译该作,由花城出版社出版。
19 该书最早为《金锁记》,刊于1943年11月10日《杂志》月刊第12卷第2期,后译为Pink Tears(《粉泪》),未发表,1967年改译为The Rouge of the North(《北地胭脂》),由英国凯塞尔(Cassell)出版社出版,之前1966年,用汉语重写后的作品,取名《怨女》,在香港《星岛晚报》连载,并于1968年由台湾皇冠出版社出版。(金宏宇,2007：268-269。)
20 此处结果是笔者在中国知网上以“重译”、“复译”为题名和关键词搜索而得,时间节点为2014年1月30日。
21 据傅东华自己计算,在1938年前所译文字至少有“五百万以上”(傅东华,1938a：20)。
22 傅东华的翻译生涯始于1913年为《中华教育界》翻译海外教育报道,至于1959年《吉诃德先生传》全译本出版,共计46年。
23 《中国近现代人物名号大辞典》的傅东华词条指出,傅东华字“东蘤”(署见1914年《中华小说界》),一字“冻华”(署见同前),后以“东华”行(署见1937《救亡日报》副刊)(陈玉堂,2005：1221)。但傅东华在《中华小说界》最初刊发的两篇短篇小说译文,均使用“冻蘤”的署名(冻蘤、瓶庵,1914)。
24 T.H.这一笔名,见于《文学》1936年第6卷第6期《世界文坛展望》中的两篇短文。
25 傅东华父亲为当时金华有名的塾师(房鑫亮,2006：14)。
26 傅东华曾以傅则黄之名在《读书通讯》上刊发过数篇文章。
27 本照片来自金华一中网站http://www.jhyzh.com/NewsIndex..aspx?pkId=6435&an=systemarticle&aid=11296
28 傅东华(傅则黄)在《与我相处大半世的何柏丞》中的自述“我十二岁时先父见背,次年先兄从日本留学回来又以伤寒病不治去世了,剩下寡母和弱妹,家徒四壁,自然更无人睬及,更像一个小瘪三”(傅则黄,1946：11)。
29 这里的府立中学是指金华中学堂,同学的有何炳松(房鑫亮,2006：14)、金兆梓、陈望道、邵飘萍等(金华一中,2010)。
30 根据上海档案馆资料[卷宗号C43-1-704]显示,1958年2月4日傅东华在《上海语文学会会员登记表》上学历一栏填写的是“南洋公学中院毕业”。
31 对于这段任教经历,各方志在时间和任教学校上有分歧。《浙江地方志》标注为"1914年起,先后在东阳中学、北京平民大学附属中学、北京高等师范教英语”,《金华县志》标注为“[民国]3年转入教育界,先后在浙江东阳县立中学、北京平民大学附中、北京高等师范教英文”(1992：730),而东阳中学网站上标注为1915-1919年在该校任教,《上海地方志》则标注"1916年后在浙江东阳县立中学、北京高等师范学校、中国大学任英文教员”,《中国翻译家辞典》仅指出"1916年改在浙江东阳县立中学执英语教席”(1988：220)。就时间而论,笔者认为应为1914年,因另据著名光学家严济慈的相关研究,严济慈14岁时,即1914年“以第一名的成绩考取了东阳县立中学”,时任其英语教师的正为傅东华(李民中,1996),故据此旁证可推得傅东华1914年转行教育,在东阳县立中学任教。据傅东华自述,从民国七年在北京师大与何炳松同事(傅则黄,1946：11),虽不知傅东华在北京师大的确切工作时间,但之可以确认他曾在北京师大工作。至于其在北京平民大学附中还是中国大学任教情况,尚待进一步考证。
32 贾植芳等主编的《文学研究会资料》中则指出傅东华加入文学研究会的时间为1921年。(贾植芳、苏兴良、刘裕莲、周春东、李玉珍,2010：42),但《浙江地方志》中标注傅东华于1920年在北京加入文学研究会,因文学研究会成立于1921年1月4日,故傅东华加入该会时间不可能为1920年。
33 1934年魏岩在《中外作家：文学编者傅东华》中提及“十年前邵飘萍先生在北京,创立《京报》时代,傅先生曾充当过编辑”,但因无更确凿的文献记录和其他旁证,只能大致推断傅东华在1924年前担任过此职。
34 对于傅东华进入商务印书馆做编译,各地方志、翻译家辞典及相关人士传记回忆录等都记作1924年,仅傅东华的学生鲍祖宣(1985)对此提出过异议。他指出1925年时傅东华在他就读的两浙盐务中学任英文教师,1年半后离开。
35 《上海地方志》将傅东华在上海大学、中国公学任教时间注为1924年,但《金华县志》标注为“[民国]9 年起,任教上海大学、中国公学”(1992：730)。另外,据1931年6月《现代文学评论》报道,傅东华1931年“因事务,辞去中公职务”(德娟,1931),故至少可确定其在中国公学任教时间到1931年上半年结束。而据黄美真对20年代上海大学的回忆,傅东华曾受聘任教,但未注明具体年月(1984)。
36 提及傅东华在武昌中山大学任教经历的有三处文献,但均不完整：一为傅东华自己回忆,在1930年《大夏月刊》第3卷第2期刊载的傅氏讲稿《现代文学的趋势及对旧文学应有的态度》中,傅东华提及“我大前年在武昌教书,正遇革命高潮盛涨的时候”(傅东华,1930：61),由此推断其在武昌任教时间为1927年：二为贾植芳等主编的《文学研究会资料》,但仅论及在武昌中山大学任教授,无详细年月及任教科目(贾植芳、苏兴良、刘裕莲、周春东、李玉珍,2010：42);另一处为武汉大学2003年110周年校庆献礼的《名人名师武汉大学演讲录》中收录了傅东华1927年3月15日在武昌中山大学的演讲《什么是革命文艺》,并简介其生平,其中提到他"1927年被武昌中山大学聘为英文教授”一事(徐正榜、陈协强,2003：14)。
37 此处为《上海地方志》对此段任教经历的概括。但《译学辞典》(方梦之,2004：425)和《中国翻译家辞典》(1988：220)中均记录为"1929年到上海复旦大学中文系任教授”,复旦大学语言文字工作委员会编撰的《雅言》杂志在2007年5月31日第53期万江波的《灼灼哉望道熠熠兮东华--复旦的翻译家(二)》一文中也指出为1929年来复旦大学任教,梁永安主编的《日月光华同灿烂——复旦作家的足迹》中指出傅东华“1929年至1932年任复旦大学教授”(2005：354),《浙江地方志》和《金华县志》分别标注为“1932年任复旦大学中文系教授”和“[民国]21年任复旦大学中文系教授”(1992：730),即均为1932年,而另有鲍祖宣回忆,他进入两浙盐务中学就读时,傅东华为他英文教师,一年半后,“被复旦大学请去了”(1985),按此推断傅东华到复旦任教的时间则为1926年。因此,对于傅东华何时进入复旦大学任教尚存疑点。关于傅东华结束复旦任教经历的时间则应能确定为1932年。据1932年7月上海《中国新书月报》报道,当年下半年傅东华脱离教书生活,专心译书,而之前已为商务印书馆编撰完毕的国语读本,因一二八事变发生,其中一部分被焚毁,故又开始重新补编(一心,1932),故此处可确定傅东华在复旦的任教截止于1932年下半年。
38 据1932年《文艺新闻》报道当年1月28日文化界反帝抗日大联盟第一届执行委员会首次群议,决议推举傅东华,胡愈之,篷子三人组织常务委员会(佚名,1932)。
39 《失乐园》最早出版于见1930年上海商务印书馆,属丛书《万有文库》第一集853《汉译世界名著》,傅东华在1933年《文学》第1卷第5号《关于‘失乐园’的翻译——答梁实秋的批评》一文中谈到,该译本“虽至今尚未单行,但在《万有文库》里出版以后已经有了三年”(傅东华,1933a：684);但因国内各图书馆收藏的最早版本均晚于此版,故曾引起争议(王建开,2003：83,125)。
40 《文学》1933年7月创刊时,傅东华在茅盾郑振铎的建议下,和郑振铎共同担任杂志主编,因郑振铎在北平任教,故由傅东华负责具体事务(茅盾,1984a：599-605;黄源,2001：50-52)。至1936年7月第7卷起由王统照主编(唐沅,1988：1517),傅东华完全退出《文学》的编撰工作。
41 30年代,傅东华应商务印书馆之聘(知我,1930),编辑《基本初中国文》、《复兴初中国文》、《复兴高中国文》等3套国文教材,每套各6册(《浙江地方志》),1949年前多次重印。郑振铎、茅盾在考虑傅东华出任《文学》主编时也唯恐其不愿放弃这一高薪稳定的工作(姚倩,2008；茅盾,1984a：599-601;陈福康,2009：229-233)
42 中国文艺家协会于1936年6月7日在上海成立,由由郭沫若、茅盾、王任叔、王统照、周立波、沙汀、艾芜等43人发起发起,傅东华作为发起人之一,并与选举茅盾、夏丐尊、洪深、叶圣陶、郑振铎、徐懋庸、王统照、沈起予等8人一同被选为为理事,在第一次成立会议上傅东华还向大会报告了协会筹备情况。协会成立情况于1936年6月8日《大晚报》等报纸均有报道,《光明》半月刊1卷2号上特辟《文艺家协会成立之日》专栏,有夏丐尊、傅东华等九位作家执笔,介绍大会情况和自己的感受。一致拥护会上宣读的《中国文艺家协会宣言》之要议,认为在救亡图存的时刻,结成一个联合战线,共同起来反抗,是有历史意义的。(孔海珠,1998；2006)
43 成立于1938年初的复社,由胡愈之等一批坚守上海的爱国文化人士发起发起,致力于通过翻译“促进文化,复兴民族”。1938年胡仲持、傅东华、王厂青等12名社员仅用不到2个月的时间共同翻译出了斯诺的《西行漫记》,对当时的进步青年产生了巨大影响(梁志芳,上海翻译,2010)。
44 据傅东华自述,“暨大内迁之役,他(何炳松)是三十一年二月间走的,我倒四月下旬才成行,五月初到达金华,情势已经很紧。那时他已到达建阳,我不得和他会面,而敌机空袭无虚日,我不得不侍奉七十七岁的老母奔避南山。后来他从建阳回金华,金华已下强迫疏散令。他寄信叫我进城,但是我进城时他又已经走了。其时最后一次西行的火车已经开出,成立已疏散一空,又别无交通工具,我只得又回到南山。未几金华沦陷,唯南山一隅尚未见敌踪,我曾托金华自由区县长由遞步哨到宣平转函建阳告急,久之消息杳然,而南山亦告沦陷,我遂陷敌而失去自由了。”(傅则黄,1946：12)
45 《浙江地方志》标注为“为汪伪编《东南》月刊”, 但据笔者所查,《东南》杂志1934年1月1日创办于杭州,为半月刊,到4月30日止共发行8期。(伍杰,2000：255)
46 毛龙提到傅东华受同乡即七十六号红人傅也文“提携”,于他出任杭州做伪四省边区行政总指挥时,担任机要秘书(毛龙,1946)。
47 此外,在1945年郭解的文章中提到,傅东华在任清乡干部学校教官以外,“还在敌伪组织的一个专门搜索物资的某机关里任过事”,后来“在上海大大地做投机事业”,获取不少钱财(郭解,1945)；1946年毛龙提到胜利前,傅东华还做着伪淮海省的民政厅机要秘书,大权独揽,大捞了一票(毛龙,1946)。据1990年耿庸回忆,他和傅东华同在“工农兵辞书出版社”(即先前的中华书局辞海编辑所,后上海辞 书出版社)牛棚时,获知“造反派揭发他(傅东华)是汪精卫汉奸政府的上海市长傅筱庵的亲戚,被这个汉奸市长委任一个汉奸官职,但他(傅东华)任凭批斗也否认”(2009：29)
48 毛龙在文中写道胜利后,傅东华欲重返上海文学文艺界,但未果,故闯到苏北,大写反国拥共文章(毛龙,1946),但此举在其他地方志、翻译家辞典中均为提及。
49 见《上海地方志·专业志·上海人民政协志·第九篇人物·第二章名录》中《第二节市政协历届主席、副主席、秘书长、常务委员、委员名录》(2001),傅东华名列其中。另《浙江地方志》、《中国翻译家辞典》(1988：220)、《译学辞典》(方梦之,2004：425)、《中国近现代人物名号大辞典》(陈玉堂,2005：1221)称为上海市政协特邀委员。
50 仅一处文献提及傅东华被聘此职(陈玉堂,2005：1221)。
51 据中国作家协会《中国作协会员辞典》记录,傅东华于1963年加入中国作协。《金华县志》(1992：730)、《中国翻译家辞典》(1988：220)、《译学辞典》(方梦之,2004：425)和《中国近现代人物名号大辞典》(陈玉堂,2005：1221)均仅标注建国后,并指出傅东华还为“中国作家协会会员、作协上海分会理事、上海语文学会理事”。但据上海档案馆资料[卷宗号C52-1-134]中国作协上海分会1956年《会员创作情况表》显示,其加入作协时间要早于1957年1月。
52 《伊利亚特》是否为傅东华解放后新译,实需进一步考证。芹芳(1943)曾指出傅东华“以选译伊利亚特(Illiad),奥台赛(Oddessy)及亚里斯多德诗学成名”,黎叔(1945)则在痛斥傅东华效力敌伪时,为他昔日的成绩惋惜,因为“这实在使他的《国文读本》,及其所译雅里斯多德的《诗学》。荷马的《奥德赛》《依里雅特》在目下看起来为之失色,为之一哭”。然而,国内外各大图书馆中尚未找到其解放前译本及其确切出版信息,故此处尚存疑。
53 《上海地方志》标注傅东华于1971年9月9日逝世,但贾植芳等编《文学研究会资料》中傅东华的逝世日期为诶1971年9月10日(贾植芳、苏兴良、刘裕莲、周春东、李玉珍,2010：42)。
54 《中华小说界》1916年停刊后,傅东华曾自行翻译十几篇,直到五年后才有两篇在《小说月报》发表(傅东华,1935c：362),但因缺乏进一步史料确定具体篇目,也无从获知其他几篇的发表情况,故按发表时间,将其在《小说月报》上发表的所有文章都归入第二个阶段,同时将第一个阶段划分于1915年。
55 这些译文傅东华翻译后,均“须经另一文艺制造家去制成商品”,方能“销行”(傅东华,1933a/1935c：361)。
56 傅东华译《至某妇》和《曼弗雷德》刊于《小说月报》“拜伦专辑”(1924)。
57 傅东华译为“哈弟”。
58 傅东华一度被冠以“秦始皇”之称,虽带有带有贬义和斥责,但从反面折射出傅东华在当时文坛的影响力。值得注意的是,文坛“秦始皇”这一称谓,有时针对傅东华本人(文子,1936;郭解,1945;陈成,1947),有时则延伸到其编的《文学》刊物(佚名,1935a)和所有编辑(列夫,1935)。傅东华及《文学》刊物之所以获此声名,主要由于《文学》刊物在文坛影响举足轻重,但编辑在审稿用稿方面较为独断跋扈,惹怒了一批青年作者和新兴刊物。陈成在《问题秦始皇日暮途穷：傅东华落魄杭垣》(1947：3)中回顾了“文坛秦始皇傅东华,战前在文坛上的做法,真不失为一个骄横毒辣的暴君,当时他主编《文学》月刊,把六百个青年作家的文章全部塞到字纸篓里,后来终因此事引起六百个青年作家的联 名控诉”。30年代列夫在《侃侃傅东华的告白》(1935：42-43)一文中指出“文学诸公,近几年来,无不明刀暗枪,尽其排挤苛虐的能事,但还进而想用‘自己先进’,‘别人堕落’这两个法宝,声声口口,效着猫哭老鼠的强调,说是文坛贫乏呀,没有伟大的作品呀,以来混乱一般读者的视线。这和眼前这个时代的许多秦始皇,正是一对双生的孪子”。同年《星火》第1卷第4期刊载的《警告文学编者傅东华》(佚名,1935a)一文,指出《文学》月号论坛里《文艺自由的代价》攻击《星火》杂志“是上海的一种‘自掏腰包’出版的文艺刊物”,有“自己的园地”,又有“人参果似的主张,就是文艺自由”(扬,1935),为此《星火》杂志极力辩驳。文末指出傅东华是“滑头商人”(佚名,1935a：428),其对《星火》的攻击是“恶毒手段”(佚名,1935a：428),要让大家认一认他“狰狞的市僧面目”(佚名,1935a: 429),并警告“傅东华既然知道有人认他所编的‘文学’为文坛的秦始皇,那么,我们正可以在这里告诉他,即以强秦兼并六国之雄,亦还不能把手无寸铁的陈胜与吴广服下去啊!”(佚名,1935a：429)。
59 傅东华译为“哥德”
60 傅东华翻译的这三首莱蒙托夫诗歌后于1939年在《中苏文化杂志》第4卷第3期再次刊行。
61 现通译为《珍妮姑娘》。
62 现通译为《琥珀》。
63 现通译为《堂吉诃德》。
64 魏岩在《文学编者傅东华》(1934)一文中论及傅东华嗜赌如命,沦为海派文坛掌故：“傅东华律己带人都非常节俭,惟赌性独豪,说什么新年到啦,傅先生呼友邀朋开远东饭店过瘾啦,(赌博瘾)什么二百多块钱的商务版税,在回力球场一点钟输光,傅先生心有所不甘,立刻跑到生活书店郑老板那里借了十块钱再飞奔到回力球场上,重新把输光的一齐赢回来啦,还有输光了前,半夜里打马彦祥的门苦苦地像沉樱女士借钱啦……这些话,只须一谈起海派文坛的掌故,就会有人津津乐道的。”
65 现通译为欧·亨利。
66 该专刊收入了亚美尼亚、波兰、立陶宛、爱沙尼亚、匈牙利、捷克、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚、希腊、土耳其、阿拉伯、秘鲁、巴西、阿根廷、印度、犹太等近20个民族的短篇小说译文。
67 这里的朋友是在《<人生鉴>译本的卷头语》中提及的,特指《人生鉴》的作者辛克莱(傅东华,1929d：6),但也推及其他作者。
68 傅东华所称“写实主义”实与“现实主义”相通,但与“自然主义”相区别。
69 这里的“三分之一”应理解为30%,故三个“三分之一”加一个“十分之一”为100%。
70 在译序中傅东华声明：“我这译本是以William Cowper的无韵诗英译本为主,参以Alexander Pope的韵文译本,S.H. Butcher and A. Lang及G. H. Palmer的两种散文译本”(傅东华,1929：26)。
71 这是傅东华文章中引述朱维基的话,但在朱维基的原文《评傅译半部<失乐园>》(1933)中并没有这句话,而只是说译文和傅译《奥德赛》一样用了“可以和着絃子唱出来的文体”(朱维基,1933：78)。
72 即现通译的泰特勒,Alexander Fraser Tytler。
73 1946年9月再版时译名为《业障》,1992年重印时仍用《浪荡逆子》一名。
74 《天下太平》和《难兄难弟》都发表于1949年解放前,故列于此。
75 该书当时在德国被完全查禁(Siepmann,傅东华译,1941：五-七)；在匈牙利、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚和希腊“任何文字的出版或输入都完全禁止”；在西班牙和意大利“出版不可能,一切输入 都禁止”：在葡萄牙,“原版是被禁止的,但有一个葡萄牙文的修订本却得政府的许可”。(Siepmann,傅东华译,1941：一四)在巴西,葡文的那个修订本“也流行”,“还有一个节本也快出来了”(Siepmann,傅东华译,1941：一五)
76 所谓漏译是陈中梅将傅译与罗念生、王焕生先生据希腊原本所译的人文社版《伊利亚特》比较而得,而非与傅译所参照的英文本比较所得。(陈中梅,1995：24)
77 Matthew Arnold,傅东华译为阿诺尔特。
78 傅东华解释到,“‘万籁俱作’意即‘百家争鸣’,不解自明。‘黄钟’为律吕之本,可以象征党的领导与号召,所以争鸣之家虽然以百计,终必殊途而同归。”(傅东华,1961：3)
79 傅东华所称“写实主义”实与“现实主义”相通,但与“自然主义”相区别。
80 如《飘》的翻译有大量删节和中国化处理,但有其自身的不得已(陆颖,2007a)。
81 本文分别以《翻译文学》和《论翻译文学》为题发表于1937年《新中华》第5卷第7期和《月报》第1卷第5期。
82 大众语文学运动发起人目标一致,但意见不完全不同,“有的注重在大众语的内容,要想指出大众语跟非大众语的分别全在‘意识’；有的注重在‘语’一方面,因而引起了普通话,土话,方言以及拿什么话做基准等等问题的讨论”(傅东华,1934h：657)。这从大家对大众语的定义就可窥见一斑：“一‘大众说得出,听得懂,看得明白的语言文字’(陈子展)；二‘只提出说,听,看三样来做标准,我想是不够的,写也一定要顾到’(陈望道)；三‘为尊重大众利益起见,一切文字都该话文合一’(乐嗣炳)；四‘大众语不是什么人创造出来的,而是随着大众生活的进展而进展的东西’(申报读书问答)；五‘应该解作代表大众意识的语言’(胡愈之)”(傅东华,1934i：20)。
83 有人将“大众”解为“普遍”或“统一”的意思,“那末‘大众语’无非就是‘国语’”：有人将“大众语”解作“属于大众的语言”(language of the masses),有人解作“大众的(形容词)语言”(popular language),对于前一种解释,需要定义何为“大众”,而后一种则容易被解为“通俗的”,与“白话”混淆。此外,还有人以为“‘大众语’比‘白话’更通俗,更容易普遍”,另有人将“语”解作“口头语”,故又生发出“大众语文”跟“大众文”等不必要的名词。(傅东华,1934g：658)。
84 对于风格相对性的问题,傅东华的认识并非仅止于此,他认为美的问题历来有“绝对的”和“相对的”之争,即所谓“有目共赏”和“情人眼里出西施”的区别(傅东华,1930b：36)。
85 傅东华的文体论“小半根据章学诚的《诗教篇》,大半根据Moulton的《文学之近代研究》”(傅东华,1937d：871)。
86 傅东华认为建立和寻找这种标准,一方面不能“闭门造车”,脱离社会,同时也不能依靠某一阶级的权威,将之建立在绝对论基础上(傅东华,1931a：7-8)。
87 傅东华在《中国今后的韵文》一文中讨论词曲发展走向时,提出今后词曲的“文字须极通俗,不但使人容易看得懂,并且虽与乐合起来,也使人容易听得出”,“合歌曲之谱,于一字之音,须勿过多转折”,“且全谱须句逗分明,使听者容易懂得曲文”(傅东华,1924a：1)。
88 据《文学》1934年第3卷第1期《读者之声》栏目中注明,“翻译专号批评表至六月一日至,共计收到六百三十份”(《文学》编者,1934：485)。
89 小说原名The Transgressor。1901年11月德莱塞与J. F. Taylor and Company出版公司签订合同,于1902年秋出版该书,后因精力不支,最终未能刊印,但该书名已见于该公司为之准备的封面上。(West,1992：425,463)
90 1904年德莱塞康复,先后在多家纽约报馆杂志供职,同时继续文学创作活动,尽管1905年时考虑继续《珍妮姑娘》的创作,但真正动笔始于1907年。(West,1992:429;Whaley,2009:31)
91 该次删除共计2.5万字,后在德莱塞的一再要求下恢复了9千字,因此共删除1.6万字。(Mencken,1961: 18-19)
92 门肯对小说的积极评价奠定了美国文学界批评论争的界标,大多数接踵而来的批评都同意他的看法,认为德莱塞是个伟大的作家。但同时也招致批评,以致引起宗教组织警觉,有图书经销商拒绝进货,国家图书协会则谴责这本小说,认为在道德意义上不适合读者。(蒋道超,2003：150)
93 笔者以Worldcat、Upenn Dreiser Biography网站和EBSCO数据库进行统计,此处均包括汉语。www.worldcat.org.http://sceti.library.upenn.edu/dreiser/bibliography.pdf. EBSCO[2011-4-13] http://0-web.ebscohost.com.libecnu.lib.ecnu.edu.cn/ehost/results?sid=c065c7de-d292-4ef9-8130-156972ab9f 04%40sessionmgrl4&vid=7&hid=14&bquery=(dreiser+translation)&bdata=JmRiPWEzaCZkYjlidWgmZGI 9bmZoJmRiPXBkaCZkYj1wdmgmZGI9cGJoJmRiPXBzeWgmZGI9YndoJmRiPXRyaCZkYjlzM2gmY2xp MD1GVCZjbHYwPVkmbGFuZz16aCljbiZ0eXBlPTAmc210ZTllaG9zdC1saXZl.
94 在《文学》1936年3月第6卷第3号,傅东华以“角”笔名发表《所谓非常时期的文学》一文(1936a：352-354),后又在第6卷第4号发表《再论所谓非常时期的文学》一文,署名“角”(1936b：454-456)
95 鲁迅在文中指出：“现在则已是大时代,动摇的时代,转换的时代,中国以外,阶级对立大抵已经十分锐利化。”(鲁迅,1928a：3)
96 其中主要有革命文学论战,对鲁迅和茅盾等人的批判、对新月派的批判、对民族主义文学的批判、对“自由人”和“第三种人”的批判,关于大众化和拉丁化的论争以及“两个口号”之争等。
97 新文化运动以来,对于美国文学的整理翻译较为混乱,而且对美国文学的认识存有偏差。在1929年曾虚白编著的《美国文学ABC》时还认为美国文学“在真正世界文学史上是没有独立的资格的”,只是英国文学的一支。(曾虚白,1929：1)而此前郑次川则认为美国文学顶多只能算“摇篮中小儿的哭声”,“在欧洲小说中加入美利坚,乃是不必要的事情”。(郑次川,1927：49,54)到30年代以后,众多新近出现于美国文坛的作家被陆续译介到中国,此后又出版了如韩侍桁辑译的《西洋文艺论集》(北新书局1929年)、张我军译千叶龟雄著的《现代世界文学大纲》(神州国光社1930年)、张越瑞编译的《英美文学概观》(商务印书馆)、于化龙的《西洋文学提要》(世界书局1930年)及胡仲持译美国约翰玛西的《世界文学史话》(上海开明书店1931年)等多种著述,人民已经不再单纯地把目光放置在早期美国文学的几位代表性做加上,而开始更加关注基本上与自身同时代的美国作家创作。这位此后《现代》杂志的“现代美国文学专号”以及赵家璧等人对美国文学的重新研究作好了必要的铺垫。(贺昌盛,2009：107)
98 此为伍蠡甫引用Sherwood Anderson的话。
99 此前仅有1928年,上海北新书局出版的德莱塞短篇小说集《婚后》(1928),由张友松翻译,收入了德莱塞短篇小说3篇,包括《婚后》、《老罗干和他的特丽沙》、《失恋后的择偶》,为最早译介到中国的德莱塞作品,当时作者译名为“得利赛”。
100 今通译《珍妮姑娘》。德莱塞著,傅东华译：《真妮姑娘》,上海：中华书局,1935年,收入《世界文学全集》,1940年和1943年分别由昆明和重庆中华书局出版重排版。
101 德莱塞著、傅东华译：《蚁梦》,《新生命》,1930年第3卷第8期：第1-13页。后收入傅东华译：《现代名家小说代表作》,上海：大东书局,1934年3月初版,属《新文学丛书》1。
102 德莱塞著、傅东华译：《失恋复恋》,《新中华》,1935年第3卷第7期：第61-72页。后收入德莱塞著、傅东华译：《失恋复恋》,上海：中华书局,1935年3月初版,属丛书《英汉对照文学丛书》；昆明：中华书局,1940年5月第2版,属《英汉对照文学丛书》
103 《老夫老妻》收入德莱塞著、傅东华译：《失恋复恋》,上海：中华书局,1935年3月初版,属丛书《英汉对照文学丛书》；昆明：中华书局,1940年5月第2版,属《英汉对照文学丛书》。
104 德莱塞著、傅东华译《失去的菲比》收入王云五主编,傅东华、于熙俭选译：《美国短篇小说集》(上、下册),上海：商务印书馆,1937年6月出版,属属丛书《万有文库》第二集《汉译世界名著》；1939年1月长沙商务印书馆初版,11月再版,12月简编版：1947年4月上海商务印书馆出版第3版：1948年6月上海商务印书馆出版第4版：1959年台北台湾商务印书馆出版,属《人人文库》1068-1069；1965年台北台湾商务印书馆出版,属《万有文库荟要》778-779；1969年台北台湾商务印书馆出版,属《人人文库》1068-1069。
105 如伍蠡甫所言,此前好像“只有中等学校的英文课本上间或能看见他的名字和他的《自由》(Free”或《失踪的非比》(The Lost Phoebe)一类短篇,至于评论他的文章,也只偶然出现于《北斗》、《读书杂志》、《国际译报》等刊物,而多半又是零星介绍”(伍蠡甫,1934：367)
106 先刊于1936年《文季月刊》1-3号,后收入作者编著的美国文学评述《新传统》。赵家璧：《新传统》,上海：良友图书印刷公司,1936年8月初版,1941年5月普及本初版。
107 费正清主编的《剑桥中华民国史》认为,英国和日本放弃金本位制度迫使中国以白银为后盾的纸币戏剧性贬值,而美国政府却大量购买中国白银。丝及其他出口货物的外国市场萎缩了,日货的倾销也损害了摇摇欲坠的棉纺工业。农产品价格在商业户的中心地区比往常更迅速地下跌,跌倒了1929-1931年价格水平的一半,既伤害了农民也伤害了地主。资金不足,利率上升,城市工人失业,政府面临税收难题。扬子江流域1931年的严重水灾和1934年同样严重的大旱使国民党人的局面恶化。尽管到1936年有了某些恢复的迹象,但经济复苏又为日本人的入侵所打断。(费正清,1994b)
108 1928年《美国的悲剧》译入捷克,1931年《珍妮姑娘》和《嘉莉妹妹》同时译入。(Kolar,2001)
109 又作“杜洛斯基”,见1928年4月22日《文学周报》傅东华为《皮短褐》作序中所指。(傅东华,1928b)
110 Matthew Arnold,傅东华译为阿诺尔特。
111 瞿秋白的《马克思、恩格斯和文学上的现实主义》最早刊于《现代》1932年第2卷第6期,后收入《“现实”》文集。该作收入作者的撰述和译文,生前未出版。1936年3月由鲁迅以“诸夏怀霜社”的名义辑入《海上述林》上卷《辨林》,副题改为《科学的文艺论文集》：1953年辑入八卷本《瞿秋白文集》第4卷时恢复原副题。
112 该文刊载于1934年的多部刊物中,如《中华教育界》第22卷第2期93-95页,《江苏教育》第3卷第5-6期236-239页,《时代公论》第110期12-15页以及《湖北教育月刊》第1卷第8期263-267页。
113 《中华书局百年大事记(1912-2011)》中记载,《世界文学全集》陆续出至30余种(中华书局编辑部,2011：80)
114 另一种解释则较宽泛,对上述解释加以补正。陈子展将之总结为：“所谓大众,固然不妨广泛的说是国民的全体,可是主要的分子还是占全民百分之八十以上的农民,以及手工业者,新式产业工人,小商人,店员,小贩等等”(陈子展,1934：17)。这种解释未能为主流意见所接受,陈子展本人也是偏向狭义上的大众,而不是他所说的广泛意义上的“国民的主体”。
115 这段话由《世界文库》影印版前言作者陈福康抄引自1935年《世界文库》征订样本。
116 1950年成立的、属于“社会主义阵营”的世界和平理事会列入,每年都要选定“世界文化名人”,直延续到1958年。被列入“世界文化名人”的外国作家,1952年为法国的雨果、俄国的果戈理；1953年为法国的拉伯雷、古巴的何塞·马蒂；1954年为俄国的契诃夫、英国的亨利·菲尔丁和莎士比亚、希腊的阿里斯托芬；1955年为波兰的密茨凯维支、德国的席勒、挪威的安徒生、法国的孟德斯鸠；1956年为印度的迦梨陀娑、俄国的托斯诺亚夫斯基、英国的萧伯纳、德国的海涅、挪威的易卜生、美国的富兰克林；1957年为英国的布莱克、意大利的哥尔多尼、美国的朗费罗：1958年为伊朗的隆迪、英国的弥尔顿、瑞典的拉格洛孚。
117 解放后方原译的《鲁滨孙漂流记》(1934;1959)、林疑今译的《永别了,武器》(1940;1957)、胡仲持译的《愤怒的葡萄》(1941；1959)都经修订再版(孙致礼,1996：16,53),但因无法确定是出版社还是译者本人修订,所以未计入。
118 1949年10月至1955年12月,共有10,000多部苏联作品被译成汉语(陈忠经,1956);至1960年7月,在所有翻译书籍中,苏联作品占83.8%,文学领域中苏联作品占56.4%(Bauer,1964)另据查明建、谢天振统计,从1949年到1959年12月,翻译的俄苏文学作品达3526种,占当时全部外国文学作品的65.8%(查明建、谢天振,2007：567)。毋庸置疑,苏俄文学的翻译占压倒性优势。
119 在50年代,中国理论家称之为“20世纪欧美资产阶级没落期的颓废文学各派别”。
120 此文为苏联安尼希莫夫所撰,1950年收入由丁明辑译的《美国文学的作家与作品》一书,该书属《文艺报》主持编辑的“文艺建设丛书”,是在广泛收集1948-1949年间发表于《苏联文学》、《新时代》等杂志上的美国文学评论文章后汇集而成,包括美国文学的总体评价和对德莱塞、法斯特、刘易士等左翼作家的评论。(贺昌盛,2009：166)
121 此处的836种,是笔者依据1949-1979翻译出版外国文学著作目录和摘要》(中国版本图书馆,1986)统计所得。
122 钟宪民初译时书名为《人间悲剧》,1945年由建国书店出版,1951年由国际文化出版社出新1版。
123 该部小说选译了德莱塞短篇小说5篇,包括《第二对象》、《婚后》、《礼教》、《自由》、《失去的菲苾》。(德莱塞著、巫宁坤译,1955;1956)
124 1957年2月爱伦堡论毕加索一文的中译文发表(爱伦堡,1957)。尽管爱伦堡对毕加索的刻画相当片面,在西方读者看来革命性也不强,但中国读者却认为它具有划时代的革命意义。爱伦堡明确指出毕加索从来没有为形式而形式,他引用毕加索的话：“我画的并不是我看到的世界,而是我想到的世界”,在共产主义语境下,把主观思考作为创造性作品的唯一准则的确是具有革命性意义的。文章也恭维了毕加索“进步”的方面：他是共产党员,他对生活持积极态度。这些关于毕加索政治观点的评论仅仅说明了在共产党的文艺理论中思想性要重于艺术形式。(转引自佛克马著,季进、聂友军译,2011：105)
125 赵家璧认为德莱塞“用了最客观而坦白的方法”,“把资本主义的美国社会……的全面目暴露了出来”。为了确保人民之间的平等,他主张建立“一个由人民管理保障的健全的中央政府”,“为了大众而工作”。(赵家璧,1936a：96)
126 傅东华解释到,“‘万籁俱作’意即‘百家争鸣’,不解自明。‘黄钟’为律吕之本,可以象征党的领导与号召,所以争鸣之家虽然以百计,终必殊途而同归。”(傅东华,1961：3)
127 俄译本德莱塞全集第2卷,第17页。
128 (1)文艺为工农兵和其他劳动人民服务,(2)为社会主义服务,(3)普及和提高结合,(4)思想性和艺术性的统一(政治标准第一,艺术标准第二),(5)文艺工作者和工农群众相结合,(6)百花齐放、百家争鸣,(7)批判地继承遗产和革新创造相结合,(8)革命的浪漫主义和革命的现实主义相结合,(9)政治挂帅,(10)群众路线。(钱俊瑞,1960)
129 陆定一指出,“在为工农兵服务的前提下,任何作家都可以用任何自己认为最好的方法来创作”(陆定一,1956)
130 据傅雷在新译《高老头》序中所述,初译版此前“印过四版,销达九千余部。”(傅雷,1951)
131 笔者根据《1949-1979翻译出版外国文学著作目录和摘要》(中国版本图书馆,1986)统计得1949-1966年间“新文艺”(包括其前身)共出版各国译文1105种,而同时期“人文社”为689种。
132 年度选题计划与出书计划应于上年10月底前编制完毕,季度出书计划应于每季前20天编制完毕。(文化部,1955/2001：258-259)
133 傅东华翻译时选取的是1929年伦敦Constable & Co Ltd版,但由于时空限制,笔者无法获得该版本。考虑到1992年West发现德莱塞的《珍妮姑娘》打印稿前,《珍妮姑娘》源语文本内容基本保持不变,笔者采用了1991年Oxford University Press出版的Jennie Gerhardt。
134 此处1935和1959分别指代1935年和1959年傅东华的初译本《真妮姑娘》和重译本《珍妮姑娘》,下同。
135 SL指代霍桑的The Scarlett Letter。1937指代傅东华1937年翻译的《猩红文》。
136 1990版及以后各版将“帐房”改为“账房”。
137 “潘”和“范”分别指潘庆舲1987年翻译的《珍妮姑娘》和范文美2003年翻译的《珍妮姑娘》,下同。新时期《珍妮姑娘》的复译本众多(参见附录中的《珍妮姑娘》汉译版本谱系图)笔者选择他译本时,主要从译本完整性、出版时间和译者的翻译态度及本身特点出发。潘庆舲是继傅东华后首位复译《珍妮姑娘》的译者,1979年上海译文出版社出版傅东华译《珍妮姑娘》时,潘庆舲作序,他翻译过多部德莱塞作品及其他美国文学作品,不仅是翻译家也是美国文学专家,潘译《珍妮姑娘》内容完整,译风严肃。范文美的译作也是严肃认真的译作。其中突出的一点在其女性译者的身份。
138 此处出自小说前的《德莱塞小传》,译自《苏联大百科全书》第10卷,166页。
139 俄译本德莱塞全集第2卷,第80页。
140 这句话是《德莱塞小传》中对《嘉莉妹妹》和《珍妮姑娘》作品意义和价值的评价。
141 《夏伯阳》由傅东华翻译,署名郭定一,1936年初版,出版地和出版社不详。1950年北京三联书店出版；1951年上海三联书店出版第3版。
142 吴祖光的《风雪夜归人》初刊于1943年1、2月间的《戏剧月报》第1卷第1、2期,这里的人文本指1955年人民文学出版社出版《风雪集》时收入的版本。
143 这些个道理”指傅东华在该文中提及的老子“无为”而治的意义,和孟子讽刺的“揠苗助长”之害处(伍实,1957：4)。
144 曹禺的《雷雨》被认为有三类错误,除了鲁大海的工人形象不够鲜明外,还含有宿命论和一些所谓的色情描写。(安冈,1954)。1954年《雷雨》收入《曹禺剧本选》时,曹禺作了一次修改。1957年中国戏剧出版社出版的《雷雨》单行本,即“戏剧一版”,只有很少几处修改。(廖立,1963：94)1959年中国戏剧出版社出版“戏剧二版”时,他又继续改“错”。
145 阳翰笙的《天国春秋》初版于1942年6月、11月及1943年1月的《抗战文艺》第7卷第6期、第8卷第1、2期合刊及第3期中,这里的人文本指1957年收入人民文学出版社《阳翰笙剧作选》时的版本。
146 郭沫若的《屈原》初刊于1942年1月至2月的《中央日报》,后几次版本更迭(金宏宇,2007：120),这里所说的人文本是指1952年初版的人民文学出版社版本。
147 茅盾的《蚀》初刊于1927年9月至1928年的《小说月报》第18卷第9号至第19卷第9号,这里的人文本指1954年人民文学出版出版的《蚀》。
148 《八月的乡村》初版由上海奴隶社1935年推出,容光书局发行,这里的人文本是1954年人民文学出版社的重拍本。
149 霍桑著《红字》1945年由侍桁翻译重庆文风书局出出版。1954年上海文艺联合出版社出重译版,1956年上海新文艺出版社出新1版,1959年上海文艺出版社出新1版。解放后共印刷18,800册。
150 哈代著《德伯家的苔丝》1936年由张谷若翻译,上海商务印书馆出初版,1953年上海文化工作出版社出重译版,1957年人民文学出版社出重印版。
151 哈代著《还乡》1935年由张谷若翻译,上海商务印书馆出初版,1954年上海文艺联合出版社出重译版,1958年人民文学出版社再次修订出版。
152 此本《苔丝姑娘》为吕天石译,上海中华书局1934年出版,与《真妮姑娘》同属《世界文学全集》。
153 LP指代The Lost Phoebe,傅东华译为《老夫老妻》,现通译《失去的菲比》。
154 此处GWTW指代Gone With the Wind,下同。
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[695]左联秘书处.关于“左联”改组的决议[J].秘书处消息,1932c(1).//马良春、张大明编.三十年代左翼文艺资料选编[C].成都：四川人民出版社,1980：187-188.(1932-3-15)
[696]左联秘书处.关于左联理论指导机关杂志《文学》的决议[J].秘书处消息,1932d(1).//马良春、张大明编.三十年代左翼文艺资料选编[C].成都：四川人民出版社,1980：192-193.(1932-3-15)
2 1990、2001、2007年译文出版社将傅译《珍妮姑娘》编入不同丛书出版,其间不断有各种细微修改,2009年出版时几乎不再有新的修正。
3 见德畴《评傅东华参情梦的翻译》,刊于1926年上海璎珞社编撰的《璎珞》第1期,原文现无法找到,仅见于傅东华1926年发表于《文学周报》221期的《关于参情梦的翻译》一文中有所提及。
4 以下简称为“北大法文57级”。
5 笔者在中国知网上以“傅东华”、“《飘》译本”、“《飘》+翻译”为题名和关键词进行搜索,从1991年至2014年2月8日,共有期刊论文56篇、会议论文1篇、硕士论文51篇。2005年后激增,一直持续至今。
6 梁实秋在文中采用密尔顿的译名,现Milton通译为弥尔顿。
7 朱维基于1934年翻译了《失乐园》,时年6月由上海第一出版社出版.
8 傅东华翻译富曼诺夫的《夏伯阳》(1936)时,署名郭定一,这篇文章中即引用此名。
9 在芹芳(1943：31)和黎叔(1945：16)的文章中都提及傅东华在解放前翻译了《伊里亚特》,但笔者在国家图书馆、上海图书馆、上海、北京及美国多所知名图书馆都未找到解放前的版本,所以只能暂作解放后新译之作,不在此提及。
10 傅东华译《化外人》、《我们的世界》、《美学原论》、《比较文学史》、《夏伯阳》、《真妮姑娘》、《飘》等译作都曾有广告刊于各种报刊中推广介绍。(青,1932：25-26；闵子泽,1935：18：夏高波,1935：42-43;刊物编辑部,1935：121：子渔,1935：939-949；刊物编辑部,1936年：223；梵珂,1937：189-191；永默,1944：57-58；刊物编辑部,1941：253：秦牧,1943：26；陈芸,1946：7)。
11 重译一词最早由北宋高僧赞宁(罗新璋,2009：88-91)使用,意为转译。这一意思在民国时期仍广为使用。而今,经其他语言中转翻译的意思已从“重译”一词中剥离。
12 鲁迅在文中使用“重译”一词,实为复译的意思。
13 皮姆(Pym)将重译复译分为“被动复译”(passive retranslations)和“主动复译”(active retranslations)两种。所谓“被动复译”是指因为时空相隔而产生的复译本,各译本间并不相关；而所谓“主动复译”是在同一时空中进行重译复译行为,各译本间有明显的翻译策略不同。(Pym,1998/2007：82)
14 杨自俭初译《印度之行》1990年由安徽文艺出版社出版,2003年重译本由译林出版社出版。
15 张经浩1984年初译本《爱玛》由浙江文艺出版社出版,1996年长春出版社出版邀请他出版重译本(张经浩,1999),并于1998年付梓出版。
16 张谷若初译本《德伯家的苔丝》1936年由上海商务印书馆出版,1953年重译由文化工作社出版,1957年人民出版社出版时只是重印。1982年人民文学出版社再次出版时张谷若又进行了重译。
17 程乃珊参与翻译的《喜福会》初译本1999年由浙江文艺出版社出版,2006年参与的重译本由上海译文出版社出版。
18 刘重德初译《爱玛》为1949年联营书店出版,1982年漓江出版社重印,1993年刘重德重译该作,由花城出版社出版。
19 该书最早为《金锁记》,刊于1943年11月10日《杂志》月刊第12卷第2期,后译为Pink Tears(《粉泪》),未发表,1967年改译为The Rouge of the North(《北地胭脂》),由英国凯塞尔(Cassell)出版社出版,之前1966年,用汉语重写后的作品,取名《怨女》,在香港《星岛晚报》连载,并于1968年由台湾皇冠出版社出版。(金宏宇,2007：268-269。)
20 此处结果是笔者在中国知网上以“重译”、“复译”为题名和关键词搜索而得,时间节点为2014年1月30日。
21 据傅东华自己计算,在1938年前所译文字至少有“五百万以上”(傅东华,1938a：20)。
22 傅东华的翻译生涯始于1913年为《中华教育界》翻译海外教育报道,至于1959年《吉诃德先生传》全译本出版,共计46年。
23 《中国近现代人物名号大辞典》的傅东华词条指出,傅东华字“东蘤”(署见1914年《中华小说界》),一字“冻华”(署见同前),后以“东华”行(署见1937《救亡日报》副刊)(陈玉堂,2005：1221)。但傅东华在《中华小说界》最初刊发的两篇短篇小说译文,均使用“冻蘤”的署名(冻蘤、瓶庵,1914)。
24 T.H.这一笔名,见于《文学》1936年第6卷第6期《世界文坛展望》中的两篇短文。
25 傅东华父亲为当时金华有名的塾师(房鑫亮,2006：14)。
26 傅东华曾以傅则黄之名在《读书通讯》上刊发过数篇文章。
27 本照片来自金华一中网站http://www.jhyzh.com/NewsIndex..aspx?pkId=6435&an=systemarticle&aid=11296
28 傅东华(傅则黄)在《与我相处大半世的何柏丞》中的自述“我十二岁时先父见背,次年先兄从日本留学回来又以伤寒病不治去世了,剩下寡母和弱妹,家徒四壁,自然更无人睬及,更像一个小瘪三”(傅则黄,1946：11)。
29 这里的府立中学是指金华中学堂,同学的有何炳松(房鑫亮,2006：14)、金兆梓、陈望道、邵飘萍等(金华一中,2010)。
30 根据上海档案馆资料[卷宗号C43-1-704]显示,1958年2月4日傅东华在《上海语文学会会员登记表》上学历一栏填写的是“南洋公学中院毕业”。
31 对于这段任教经历,各方志在时间和任教学校上有分歧。《浙江地方志》标注为"1914年起,先后在东阳中学、北京平民大学附属中学、北京高等师范教英语”,《金华县志》标注为“[民国]3年转入教育界,先后在浙江东阳县立中学、北京平民大学附中、北京高等师范教英文”(1992：730),而东阳中学网站上标注为1915-1919年在该校任教,《上海地方志》则标注"1916年后在浙江东阳县立中学、北京高等师范学校、中国大学任英文教员”,《中国翻译家辞典》仅指出"1916年改在浙江东阳县立中学执英语教席”(1988：220)。就时间而论,笔者认为应为1914年,因另据著名光学家严济慈的相关研究,严济慈14岁时,即1914年“以第一名的成绩考取了东阳县立中学”,时任其英语教师的正为傅东华(李民中,1996),故据此旁证可推得傅东华1914年转行教育,在东阳县立中学任教。据傅东华自述,从民国七年在北京师大与何炳松同事(傅则黄,1946：11),虽不知傅东华在北京师大的确切工作时间,但之可以确认他曾在北京师大工作。至于其在北京平民大学附中还是中国大学任教情况,尚待进一步考证。
32 贾植芳等主编的《文学研究会资料》中则指出傅东华加入文学研究会的时间为1921年。(贾植芳、苏兴良、刘裕莲、周春东、李玉珍,2010：42),但《浙江地方志》中标注傅东华于1920年在北京加入文学研究会,因文学研究会成立于1921年1月4日,故傅东华加入该会时间不可能为1920年。
33 1934年魏岩在《中外作家：文学编者傅东华》中提及“十年前邵飘萍先生在北京,创立《京报》时代,傅先生曾充当过编辑”,但因无更确凿的文献记录和其他旁证,只能大致推断傅东华在1924年前担任过此职。
34 对于傅东华进入商务印书馆做编译,各地方志、翻译家辞典及相关人士传记回忆录等都记作1924年,仅傅东华的学生鲍祖宣(1985)对此提出过异议。他指出1925年时傅东华在他就读的两浙盐务中学任英文教师,1年半后离开。
35 《上海地方志》将傅东华在上海大学、中国公学任教时间注为1924年,但《金华县志》标注为“[民国]9 年起,任教上海大学、中国公学”(1992：730)。另外,据1931年6月《现代文学评论》报道,傅东华1931年“因事务,辞去中公职务”(德娟,1931),故至少可确定其在中国公学任教时间到1931年上半年结束。而据黄美真对20年代上海大学的回忆,傅东华曾受聘任教,但未注明具体年月(1984)。
36 提及傅东华在武昌中山大学任教经历的有三处文献,但均不完整：一为傅东华自己回忆,在1930年《大夏月刊》第3卷第2期刊载的傅氏讲稿《现代文学的趋势及对旧文学应有的态度》中,傅东华提及“我大前年在武昌教书,正遇革命高潮盛涨的时候”(傅东华,1930：61),由此推断其在武昌任教时间为1927年：二为贾植芳等主编的《文学研究会资料》,但仅论及在武昌中山大学任教授,无详细年月及任教科目(贾植芳、苏兴良、刘裕莲、周春东、李玉珍,2010：42);另一处为武汉大学2003年110周年校庆献礼的《名人名师武汉大学演讲录》中收录了傅东华1927年3月15日在武昌中山大学的演讲《什么是革命文艺》,并简介其生平,其中提到他"1927年被武昌中山大学聘为英文教授”一事(徐正榜、陈协强,2003：14)。
37 此处为《上海地方志》对此段任教经历的概括。但《译学辞典》(方梦之,2004：425)和《中国翻译家辞典》(1988：220)中均记录为"1929年到上海复旦大学中文系任教授”,复旦大学语言文字工作委员会编撰的《雅言》杂志在2007年5月31日第53期万江波的《灼灼哉望道熠熠兮东华--复旦的翻译家(二)》一文中也指出为1929年来复旦大学任教,梁永安主编的《日月光华同灿烂——复旦作家的足迹》中指出傅东华“1929年至1932年任复旦大学教授”(2005：354),《浙江地方志》和《金华县志》分别标注为“1932年任复旦大学中文系教授”和“[民国]21年任复旦大学中文系教授”(1992：730),即均为1932年,而另有鲍祖宣回忆,他进入两浙盐务中学就读时,傅东华为他英文教师,一年半后,“被复旦大学请去了”(1985),按此推断傅东华到复旦任教的时间则为1926年。因此,对于傅东华何时进入复旦大学任教尚存疑点。关于傅东华结束复旦任教经历的时间则应能确定为1932年。据1932年7月上海《中国新书月报》报道,当年下半年傅东华脱离教书生活,专心译书,而之前已为商务印书馆编撰完毕的国语读本,因一二八事变发生,其中一部分被焚毁,故又开始重新补编(一心,1932),故此处可确定傅东华在复旦的任教截止于1932年下半年。
38 据1932年《文艺新闻》报道当年1月28日文化界反帝抗日大联盟第一届执行委员会首次群议,决议推举傅东华,胡愈之,篷子三人组织常务委员会(佚名,1932)。
39 《失乐园》最早出版于见1930年上海商务印书馆,属丛书《万有文库》第一集853《汉译世界名著》,傅东华在1933年《文学》第1卷第5号《关于‘失乐园’的翻译——答梁实秋的批评》一文中谈到,该译本“虽至今尚未单行,但在《万有文库》里出版以后已经有了三年”(傅东华,1933a：684);但因国内各图书馆收藏的最早版本均晚于此版,故曾引起争议(王建开,2003：83,125)。
40 《文学》1933年7月创刊时,傅东华在茅盾郑振铎的建议下,和郑振铎共同担任杂志主编,因郑振铎在北平任教,故由傅东华负责具体事务(茅盾,1984a：599-605;黄源,2001：50-52)。至1936年7月第7卷起由王统照主编(唐沅,1988：1517),傅东华完全退出《文学》的编撰工作。
41 30年代,傅东华应商务印书馆之聘(知我,1930),编辑《基本初中国文》、《复兴初中国文》、《复兴高中国文》等3套国文教材,每套各6册(《浙江地方志》),1949年前多次重印。郑振铎、茅盾在考虑傅东华出任《文学》主编时也唯恐其不愿放弃这一高薪稳定的工作(姚倩,2008；茅盾,1984a：599-601;陈福康,2009：229-233)
42 中国文艺家协会于1936年6月7日在上海成立,由由郭沫若、茅盾、王任叔、王统照、周立波、沙汀、艾芜等43人发起发起,傅东华作为发起人之一,并与选举茅盾、夏丐尊、洪深、叶圣陶、郑振铎、徐懋庸、王统照、沈起予等8人一同被选为为理事,在第一次成立会议上傅东华还向大会报告了协会筹备情况。协会成立情况于1936年6月8日《大晚报》等报纸均有报道,《光明》半月刊1卷2号上特辟《文艺家协会成立之日》专栏,有夏丐尊、傅东华等九位作家执笔,介绍大会情况和自己的感受。一致拥护会上宣读的《中国文艺家协会宣言》之要议,认为在救亡图存的时刻,结成一个联合战线,共同起来反抗,是有历史意义的。(孔海珠,1998；2006)
43 成立于1938年初的复社,由胡愈之等一批坚守上海的爱国文化人士发起发起,致力于通过翻译“促进文化,复兴民族”。1938年胡仲持、傅东华、王厂青等12名社员仅用不到2个月的时间共同翻译出了斯诺的《西行漫记》,对当时的进步青年产生了巨大影响(梁志芳,上海翻译,2010)。
44 据傅东华自述,“暨大内迁之役,他(何炳松)是三十一年二月间走的,我倒四月下旬才成行,五月初到达金华,情势已经很紧。那时他已到达建阳,我不得和他会面,而敌机空袭无虚日,我不得不侍奉七十七岁的老母奔避南山。后来他从建阳回金华,金华已下强迫疏散令。他寄信叫我进城,但是我进城时他又已经走了。其时最后一次西行的火车已经开出,成立已疏散一空,又别无交通工具,我只得又回到南山。未几金华沦陷,唯南山一隅尚未见敌踪,我曾托金华自由区县长由遞步哨到宣平转函建阳告急,久之消息杳然,而南山亦告沦陷,我遂陷敌而失去自由了。”(傅则黄,1946：12)
45 《浙江地方志》标注为“为汪伪编《东南》月刊”, 但据笔者所查,《东南》杂志1934年1月1日创办于杭州,为半月刊,到4月30日止共发行8期。(伍杰,2000：255)
46 毛龙提到傅东华受同乡即七十六号红人傅也文“提携”,于他出任杭州做伪四省边区行政总指挥时,担任机要秘书(毛龙,1946)。
47 此外,在1945年郭解的文章中提到,傅东华在任清乡干部学校教官以外,“还在敌伪组织的一个专门搜索物资的某机关里任过事”,后来“在上海大大地做投机事业”,获取不少钱财(郭解,1945)；1946年毛龙提到胜利前,傅东华还做着伪淮海省的民政厅机要秘书,大权独揽,大捞了一票(毛龙,1946)。据1990年耿庸回忆,他和傅东华同在“工农兵辞书出版社”(即先前的中华书局辞海编辑所,后上海辞 书出版社)牛棚时,获知“造反派揭发他(傅东华)是汪精卫汉奸政府的上海市长傅筱庵的亲戚,被这个汉奸市长委任一个汉奸官职,但他(傅东华)任凭批斗也否认”(2009：29)
48 毛龙在文中写道胜利后,傅东华欲重返上海文学文艺界,但未果,故闯到苏北,大写反国拥共文章(毛龙,1946),但此举在其他地方志、翻译家辞典中均为提及。
49 见《上海地方志·专业志·上海人民政协志·第九篇人物·第二章名录》中《第二节市政协历届主席、副主席、秘书长、常务委员、委员名录》(2001),傅东华名列其中。另《浙江地方志》、《中国翻译家辞典》(1988：220)、《译学辞典》(方梦之,2004：425)、《中国近现代人物名号大辞典》(陈玉堂,2005：1221)称为上海市政协特邀委员。
50 仅一处文献提及傅东华被聘此职(陈玉堂,2005：1221)。
51 据中国作家协会《中国作协会员辞典》记录,傅东华于1963年加入中国作协。《金华县志》(1992：730)、《中国翻译家辞典》(1988：220)、《译学辞典》(方梦之,2004：425)和《中国近现代人物名号大辞典》(陈玉堂,2005：1221)均仅标注建国后,并指出傅东华还为“中国作家协会会员、作协上海分会理事、上海语文学会理事”。但据上海档案馆资料[卷宗号C52-1-134]中国作协上海分会1956年《会员创作情况表》显示,其加入作协时间要早于1957年1月。
52 《伊利亚特》是否为傅东华解放后新译,实需进一步考证。芹芳(1943)曾指出傅东华“以选译伊利亚特(Illiad),奥台赛(Oddessy)及亚里斯多德诗学成名”,黎叔(1945)则在痛斥傅东华效力敌伪时,为他昔日的成绩惋惜,因为“这实在使他的《国文读本》,及其所译雅里斯多德的《诗学》。荷马的《奥德赛》《依里雅特》在目下看起来为之失色,为之一哭”。然而,国内外各大图书馆中尚未找到其解放前译本及其确切出版信息,故此处尚存疑。
53 《上海地方志》标注傅东华于1971年9月9日逝世,但贾植芳等编《文学研究会资料》中傅东华的逝世日期为诶1971年9月10日(贾植芳、苏兴良、刘裕莲、周春东、李玉珍,2010：42)。
54 《中华小说界》1916年停刊后,傅东华曾自行翻译十几篇,直到五年后才有两篇在《小说月报》发表(傅东华,1935c：362),但因缺乏进一步史料确定具体篇目,也无从获知其他几篇的发表情况,故按发表时间,将其在《小说月报》上发表的所有文章都归入第二个阶段,同时将第一个阶段划分于1915年。
55 这些译文傅东华翻译后,均“须经另一文艺制造家去制成商品”,方能“销行”(傅东华,1933a/1935c：361)。
56 傅东华译《至某妇》和《曼弗雷德》刊于《小说月报》“拜伦专辑”(1924)。
57 傅东华译为“哈弟”。
58 傅东华一度被冠以“秦始皇”之称,虽带有带有贬义和斥责,但从反面折射出傅东华在当时文坛的影响力。值得注意的是,文坛“秦始皇”这一称谓,有时针对傅东华本人(文子,1936;郭解,1945;陈成,1947),有时则延伸到其编的《文学》刊物(佚名,1935a)和所有编辑(列夫,1935)。傅东华及《文学》刊物之所以获此声名,主要由于《文学》刊物在文坛影响举足轻重,但编辑在审稿用稿方面较为独断跋扈,惹怒了一批青年作者和新兴刊物。陈成在《问题秦始皇日暮途穷：傅东华落魄杭垣》(1947：3)中回顾了“文坛秦始皇傅东华,战前在文坛上的做法,真不失为一个骄横毒辣的暴君,当时他主编《文学》月刊,把六百个青年作家的文章全部塞到字纸篓里,后来终因此事引起六百个青年作家的联 名控诉”。30年代列夫在《侃侃傅东华的告白》(1935：42-43)一文中指出“文学诸公,近几年来,无不明刀暗枪,尽其排挤苛虐的能事,但还进而想用‘自己先进’,‘别人堕落’这两个法宝,声声口口,效着猫哭老鼠的强调,说是文坛贫乏呀,没有伟大的作品呀,以来混乱一般读者的视线。这和眼前这个时代的许多秦始皇,正是一对双生的孪子”。同年《星火》第1卷第4期刊载的《警告文学编者傅东华》(佚名,1935a)一文,指出《文学》月号论坛里《文艺自由的代价》攻击《星火》杂志“是上海的一种‘自掏腰包’出版的文艺刊物”,有“自己的园地”,又有“人参果似的主张,就是文艺自由”(扬,1935),为此《星火》杂志极力辩驳。文末指出傅东华是“滑头商人”(佚名,1935a：428),其对《星火》的攻击是“恶毒手段”(佚名,1935a：428),要让大家认一认他“狰狞的市僧面目”(佚名,1935a: 429),并警告“傅东华既然知道有人认他所编的‘文学’为文坛的秦始皇,那么,我们正可以在这里告诉他,即以强秦兼并六国之雄,亦还不能把手无寸铁的陈胜与吴广服下去啊!”(佚名,1935a：429)。
59 傅东华译为“哥德”
60 傅东华翻译的这三首莱蒙托夫诗歌后于1939年在《中苏文化杂志》第4卷第3期再次刊行。
61 现通译为《珍妮姑娘》。
62 现通译为《琥珀》。
63 现通译为《堂吉诃德》。
64 魏岩在《文学编者傅东华》(1934)一文中论及傅东华嗜赌如命,沦为海派文坛掌故：“傅东华律己带人都非常节俭,惟赌性独豪,说什么新年到啦,傅先生呼友邀朋开远东饭店过瘾啦,(赌博瘾)什么二百多块钱的商务版税,在回力球场一点钟输光,傅先生心有所不甘,立刻跑到生活书店郑老板那里借了十块钱再飞奔到回力球场上,重新把输光的一齐赢回来啦,还有输光了前,半夜里打马彦祥的门苦苦地像沉樱女士借钱啦……这些话,只须一谈起海派文坛的掌故,就会有人津津乐道的。”
65 现通译为欧·亨利。
66 该专刊收入了亚美尼亚、波兰、立陶宛、爱沙尼亚、匈牙利、捷克、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚、希腊、土耳其、阿拉伯、秘鲁、巴西、阿根廷、印度、犹太等近20个民族的短篇小说译文。
67 这里的朋友是在《<人生鉴>译本的卷头语》中提及的,特指《人生鉴》的作者辛克莱(傅东华,1929d：6),但也推及其他作者。
68 傅东华所称“写实主义”实与“现实主义”相通,但与“自然主义”相区别。
69 这里的“三分之一”应理解为30%,故三个“三分之一”加一个“十分之一”为100%。
70 在译序中傅东华声明：“我这译本是以William Cowper的无韵诗英译本为主,参以Alexander Pope的韵文译本,S.H. Butcher and A. Lang及G. H. Palmer的两种散文译本”(傅东华,1929：26)。
71 这是傅东华文章中引述朱维基的话,但在朱维基的原文《评傅译半部<失乐园>》(1933)中并没有这句话,而只是说译文和傅译《奥德赛》一样用了“可以和着絃子唱出来的文体”(朱维基,1933：78)。
72 即现通译的泰特勒,Alexander Fraser Tytler。
73 1946年9月再版时译名为《业障》,1992年重印时仍用《浪荡逆子》一名。
74 《天下太平》和《难兄难弟》都发表于1949年解放前,故列于此。
75 该书当时在德国被完全查禁(Siepmann,傅东华译,1941：五-七)；在匈牙利、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚和希腊“任何文字的出版或输入都完全禁止”；在西班牙和意大利“出版不可能,一切输入 都禁止”：在葡萄牙,“原版是被禁止的,但有一个葡萄牙文的修订本却得政府的许可”。(Siepmann,傅东华译,1941：一四)在巴西,葡文的那个修订本“也流行”,“还有一个节本也快出来了”(Siepmann,傅东华译,1941：一五)
76 所谓漏译是陈中梅将傅译与罗念生、王焕生先生据希腊原本所译的人文社版《伊利亚特》比较而得,而非与傅译所参照的英文本比较所得。(陈中梅,1995：24)
77 Matthew Arnold,傅东华译为阿诺尔特。
78 傅东华解释到,“‘万籁俱作’意即‘百家争鸣’,不解自明。‘黄钟’为律吕之本,可以象征党的领导与号召,所以争鸣之家虽然以百计,终必殊途而同归。”(傅东华,1961：3)
79 傅东华所称“写实主义”实与“现实主义”相通,但与“自然主义”相区别。
80 如《飘》的翻译有大量删节和中国化处理,但有其自身的不得已(陆颖,2007a)。
81 本文分别以《翻译文学》和《论翻译文学》为题发表于1937年《新中华》第5卷第7期和《月报》第1卷第5期。
82 大众语文学运动发起人目标一致,但意见不完全不同,“有的注重在大众语的内容,要想指出大众语跟非大众语的分别全在‘意识’；有的注重在‘语’一方面,因而引起了普通话,土话,方言以及拿什么话做基准等等问题的讨论”(傅东华,1934h：657)。这从大家对大众语的定义就可窥见一斑：“一‘大众说得出,听得懂,看得明白的语言文字’(陈子展)；二‘只提出说,听,看三样来做标准,我想是不够的,写也一定要顾到’(陈望道)；三‘为尊重大众利益起见,一切文字都该话文合一’(乐嗣炳)；四‘大众语不是什么人创造出来的,而是随着大众生活的进展而进展的东西’(申报读书问答)；五‘应该解作代表大众意识的语言’(胡愈之)”(傅东华,1934i：20)。
83 有人将“大众”解为“普遍”或“统一”的意思,“那末‘大众语’无非就是‘国语’”：有人将“大众语”解作“属于大众的语言”(language of the masses),有人解作“大众的(形容词)语言”(popular language),对于前一种解释,需要定义何为“大众”,而后一种则容易被解为“通俗的”,与“白话”混淆。此外,还有人以为“‘大众语’比‘白话’更通俗,更容易普遍”,另有人将“语”解作“口头语”,故又生发出“大众语文”跟“大众文”等不必要的名词。(傅东华,1934g：658)。
84 对于风格相对性的问题,傅东华的认识并非仅止于此,他认为美的问题历来有“绝对的”和“相对的”之争,即所谓“有目共赏”和“情人眼里出西施”的区别(傅东华,1930b：36)。
85 傅东华的文体论“小半根据章学诚的《诗教篇》,大半根据Moulton的《文学之近代研究》”(傅东华,1937d：871)。
86 傅东华认为建立和寻找这种标准,一方面不能“闭门造车”,脱离社会,同时也不能依靠某一阶级的权威,将之建立在绝对论基础上(傅东华,1931a：7-8)。
87 傅东华在《中国今后的韵文》一文中讨论词曲发展走向时,提出今后词曲的“文字须极通俗,不但使人容易看得懂,并且虽与乐合起来,也使人容易听得出”,“合歌曲之谱,于一字之音,须勿过多转折”,“且全谱须句逗分明,使听者容易懂得曲文”(傅东华,1924a：1)。
88 据《文学》1934年第3卷第1期《读者之声》栏目中注明,“翻译专号批评表至六月一日至,共计收到六百三十份”(《文学》编者,1934：485)。
89 小说原名The Transgressor。1901年11月德莱塞与J. F. Taylor and Company出版公司签订合同,于1902年秋出版该书,后因精力不支,最终未能刊印,但该书名已见于该公司为之准备的封面上。(West,1992：425,463)
90 1904年德莱塞康复,先后在多家纽约报馆杂志供职,同时继续文学创作活动,尽管1905年时考虑继续《珍妮姑娘》的创作,但真正动笔始于1907年。(West,1992:429;Whaley,2009:31)
91 该次删除共计2.5万字,后在德莱塞的一再要求下恢复了9千字,因此共删除1.6万字。(Mencken,1961: 18-19)
92 门肯对小说的积极评价奠定了美国文学界批评论争的界标,大多数接踵而来的批评都同意他的看法,认为德莱塞是个伟大的作家。但同时也招致批评,以致引起宗教组织警觉,有图书经销商拒绝进货,国家图书协会则谴责这本小说,认为在道德意义上不适合读者。(蒋道超,2003：150)
93 笔者以Worldcat、Upenn Dreiser Biography网站和EBSCO数据库进行统计,此处均包括汉语。www.worldcat.org.http://sceti.library.upenn.edu/dreiser/bibliography.pdf. EBSCO[2011-4-13] http://0-web.ebscohost.com.libecnu.lib.ecnu.edu.cn/ehost/results?sid=c065c7de-d292-4ef9-8130-156972ab9f 04%40sessionmgrl4&vid=7&hid=14&bquery=(dreiser+translation)&bdata=JmRiPWEzaCZkYjlidWgmZGI 9bmZoJmRiPXBkaCZkYj1wdmgmZGI9cGJoJmRiPXBzeWgmZGI9YndoJmRiPXRyaCZkYjlzM2gmY2xp MD1GVCZjbHYwPVkmbGFuZz16aCljbiZ0eXBlPTAmc210ZTllaG9zdC1saXZl.
94 在《文学》1936年3月第6卷第3号,傅东华以“角”笔名发表《所谓非常时期的文学》一文(1936a：352-354),后又在第6卷第4号发表《再论所谓非常时期的文学》一文,署名“角”(1936b：454-456)
95 鲁迅在文中指出：“现在则已是大时代,动摇的时代,转换的时代,中国以外,阶级对立大抵已经十分锐利化。”(鲁迅,1928a：3)
96 其中主要有革命文学论战,对鲁迅和茅盾等人的批判、对新月派的批判、对民族主义文学的批判、对“自由人”和“第三种人”的批判,关于大众化和拉丁化的论争以及“两个口号”之争等。
97 新文化运动以来,对于美国文学的整理翻译较为混乱,而且对美国文学的认识存有偏差。在1929年曾虚白编著的《美国文学ABC》时还认为美国文学“在真正世界文学史上是没有独立的资格的”,只是英国文学的一支。(曾虚白,1929：1)而此前郑次川则认为美国文学顶多只能算“摇篮中小儿的哭声”,“在欧洲小说中加入美利坚,乃是不必要的事情”。(郑次川,1927：49,54)到30年代以后,众多新近出现于美国文坛的作家被陆续译介到中国,此后又出版了如韩侍桁辑译的《西洋文艺论集》(北新书局1929年)、张我军译千叶龟雄著的《现代世界文学大纲》(神州国光社1930年)、张越瑞编译的《英美文学概观》(商务印书馆)、于化龙的《西洋文学提要》(世界书局1930年)及胡仲持译美国约翰玛西的《世界文学史话》(上海开明书店1931年)等多种著述,人民已经不再单纯地把目光放置在早期美国文学的几位代表性做加上,而开始更加关注基本上与自身同时代的美国作家创作。这位此后《现代》杂志的“现代美国文学专号”以及赵家璧等人对美国文学的重新研究作好了必要的铺垫。(贺昌盛,2009：107)
98 此为伍蠡甫引用Sherwood Anderson的话。
99 此前仅有1928年,上海北新书局出版的德莱塞短篇小说集《婚后》(1928),由张友松翻译,收入了德莱塞短篇小说3篇,包括《婚后》、《老罗干和他的特丽沙》、《失恋后的择偶》,为最早译介到中国的德莱塞作品,当时作者译名为“得利赛”。
100 今通译《珍妮姑娘》。德莱塞著,傅东华译：《真妮姑娘》,上海：中华书局,1935年,收入《世界文学全集》,1940年和1943年分别由昆明和重庆中华书局出版重排版。
101 德莱塞著、傅东华译：《蚁梦》,《新生命》,1930年第3卷第8期：第1-13页。后收入傅东华译：《现代名家小说代表作》,上海：大东书局,1934年3月初版,属《新文学丛书》1。
102 德莱塞著、傅东华译：《失恋复恋》,《新中华》,1935年第3卷第7期：第61-72页。后收入德莱塞著、傅东华译：《失恋复恋》,上海：中华书局,1935年3月初版,属丛书《英汉对照文学丛书》；昆明：中华书局,1940年5月第2版,属《英汉对照文学丛书》
103 《老夫老妻》收入德莱塞著、傅东华译：《失恋复恋》,上海：中华书局,1935年3月初版,属丛书《英汉对照文学丛书》；昆明：中华书局,1940年5月第2版,属《英汉对照文学丛书》。
104 德莱塞著、傅东华译《失去的菲比》收入王云五主编,傅东华、于熙俭选译：《美国短篇小说集》(上、下册),上海：商务印书馆,1937年6月出版,属属丛书《万有文库》第二集《汉译世界名著》；1939年1月长沙商务印书馆初版,11月再版,12月简编版：1947年4月上海商务印书馆出版第3版：1948年6月上海商务印书馆出版第4版：1959年台北台湾商务印书馆出版,属《人人文库》1068-1069；1965年台北台湾商务印书馆出版,属《万有文库荟要》778-779；1969年台北台湾商务印书馆出版,属《人人文库》1068-1069。
105 如伍蠡甫所言,此前好像“只有中等学校的英文课本上间或能看见他的名字和他的《自由》(Free”或《失踪的非比》(The Lost Phoebe)一类短篇,至于评论他的文章,也只偶然出现于《北斗》、《读书杂志》、《国际译报》等刊物,而多半又是零星介绍”(伍蠡甫,1934：367)
106 先刊于1936年《文季月刊》1-3号,后收入作者编著的美国文学评述《新传统》。赵家璧：《新传统》,上海：良友图书印刷公司,1936年8月初版,1941年5月普及本初版。
107 费正清主编的《剑桥中华民国史》认为,英国和日本放弃金本位制度迫使中国以白银为后盾的纸币戏剧性贬值,而美国政府却大量购买中国白银。丝及其他出口货物的外国市场萎缩了,日货的倾销也损害了摇摇欲坠的棉纺工业。农产品价格在商业户的中心地区比往常更迅速地下跌,跌倒了1929-1931年价格水平的一半,既伤害了农民也伤害了地主。资金不足,利率上升,城市工人失业,政府面临税收难题。扬子江流域1931年的严重水灾和1934年同样严重的大旱使国民党人的局面恶化。尽管到1936年有了某些恢复的迹象,但经济复苏又为日本人的入侵所打断。(费正清,1994b)
108 1928年《美国的悲剧》译入捷克,1931年《珍妮姑娘》和《嘉莉妹妹》同时译入。(Kolar,2001)
109 又作“杜洛斯基”,见1928年4月22日《文学周报》傅东华为《皮短褐》作序中所指。(傅东华,1928b)
110 Matthew Arnold,傅东华译为阿诺尔特。
111 瞿秋白的《马克思、恩格斯和文学上的现实主义》最早刊于《现代》1932年第2卷第6期,后收入《“现实”》文集。该作收入作者的撰述和译文,生前未出版。1936年3月由鲁迅以“诸夏怀霜社”的名义辑入《海上述林》上卷《辨林》,副题改为《科学的文艺论文集》：1953年辑入八卷本《瞿秋白文集》第4卷时恢复原副题。
112 该文刊载于1934年的多部刊物中,如《中华教育界》第22卷第2期93-95页,《江苏教育》第3卷第5-6期236-239页,《时代公论》第110期12-15页以及《湖北教育月刊》第1卷第8期263-267页。
113 《中华书局百年大事记(1912-2011)》中记载,《世界文学全集》陆续出至30余种(中华书局编辑部,2011：80)
114 另一种解释则较宽泛,对上述解释加以补正。陈子展将之总结为：“所谓大众,固然不妨广泛的说是国民的全体,可是主要的分子还是占全民百分之八十以上的农民,以及手工业者,新式产业工人,小商人,店员,小贩等等”(陈子展,1934：17)。这种解释未能为主流意见所接受,陈子展本人也是偏向狭义上的大众,而不是他所说的广泛意义上的“国民的主体”。
115 这段话由《世界文库》影印版前言作者陈福康抄引自1935年《世界文库》征订样本。
116 1950年成立的、属于“社会主义阵营”的世界和平理事会列入,每年都要选定“世界文化名人”,直延续到1958年。被列入“世界文化名人”的外国作家,1952年为法国的雨果、俄国的果戈理；1953年为法国的拉伯雷、古巴的何塞·马蒂；1954年为俄国的契诃夫、英国的亨利·菲尔丁和莎士比亚、希腊的阿里斯托芬；1955年为波兰的密茨凯维支、德国的席勒、挪威的安徒生、法国的孟德斯鸠；1956年为印度的迦梨陀娑、俄国的托斯诺亚夫斯基、英国的萧伯纳、德国的海涅、挪威的易卜生、美国的富兰克林；1957年为英国的布莱克、意大利的哥尔多尼、美国的朗费罗：1958年为伊朗的隆迪、英国的弥尔顿、瑞典的拉格洛孚。
117 解放后方原译的《鲁滨孙漂流记》(1934;1959)、林疑今译的《永别了,武器》(1940;1957)、胡仲持译的《愤怒的葡萄》(1941；1959)都经修订再版(孙致礼,1996：16,53),但因无法确定是出版社还是译者本人修订,所以未计入。
118 1949年10月至1955年12月,共有10,000多部苏联作品被译成汉语(陈忠经,1956);至1960年7月,在所有翻译书籍中,苏联作品占83.8%,文学领域中苏联作品占56.4%(Bauer,1964)另据查明建、谢天振统计,从1949年到1959年12月,翻译的俄苏文学作品达3526种,占当时全部外国文学作品的65.8%(查明建、谢天振,2007：567)。毋庸置疑,苏俄文学的翻译占压倒性优势。
119 在50年代,中国理论家称之为“20世纪欧美资产阶级没落期的颓废文学各派别”。
120 此文为苏联安尼希莫夫所撰,1950年收入由丁明辑译的《美国文学的作家与作品》一书,该书属《文艺报》主持编辑的“文艺建设丛书”,是在广泛收集1948-1949年间发表于《苏联文学》、《新时代》等杂志上的美国文学评论文章后汇集而成,包括美国文学的总体评价和对德莱塞、法斯特、刘易士等左翼作家的评论。(贺昌盛,2009：166)
121 此处的836种,是笔者依据1949-1979翻译出版外国文学著作目录和摘要》(中国版本图书馆,1986)统计所得。
122 钟宪民初译时书名为《人间悲剧》,1945年由建国书店出版,1951年由国际文化出版社出新1版。
123 该部小说选译了德莱塞短篇小说5篇,包括《第二对象》、《婚后》、《礼教》、《自由》、《失去的菲苾》。(德莱塞著、巫宁坤译,1955;1956)
124 1957年2月爱伦堡论毕加索一文的中译文发表(爱伦堡,1957)。尽管爱伦堡对毕加索的刻画相当片面,在西方读者看来革命性也不强,但中国读者却认为它具有划时代的革命意义。爱伦堡明确指出毕加索从来没有为形式而形式,他引用毕加索的话：“我画的并不是我看到的世界,而是我想到的世界”,在共产主义语境下,把主观思考作为创造性作品的唯一准则的确是具有革命性意义的。文章也恭维了毕加索“进步”的方面：他是共产党员,他对生活持积极态度。这些关于毕加索政治观点的评论仅仅说明了在共产党的文艺理论中思想性要重于艺术形式。(转引自佛克马著,季进、聂友军译,2011：105)
125 赵家璧认为德莱塞“用了最客观而坦白的方法”,“把资本主义的美国社会……的全面目暴露了出来”。为了确保人民之间的平等,他主张建立“一个由人民管理保障的健全的中央政府”,“为了大众而工作”。(赵家璧,1936a：96)
126 傅东华解释到,“‘万籁俱作’意即‘百家争鸣’,不解自明。‘黄钟’为律吕之本,可以象征党的领导与号召,所以争鸣之家虽然以百计,终必殊途而同归。”(傅东华,1961：3)
127 俄译本德莱塞全集第2卷,第17页。
128 (1)文艺为工农兵和其他劳动人民服务,(2)为社会主义服务,(3)普及和提高结合,(4)思想性和艺术性的统一(政治标准第一,艺术标准第二),(5)文艺工作者和工农群众相结合,(6)百花齐放、百家争鸣,(7)批判地继承遗产和革新创造相结合,(8)革命的浪漫主义和革命的现实主义相结合,(9)政治挂帅,(10)群众路线。(钱俊瑞,1960)
129 陆定一指出,“在为工农兵服务的前提下,任何作家都可以用任何自己认为最好的方法来创作”(陆定一,1956)
130 据傅雷在新译《高老头》序中所述,初译版此前“印过四版,销达九千余部。”(傅雷,1951)
131 笔者根据《1949-1979翻译出版外国文学著作目录和摘要》(中国版本图书馆,1986)统计得1949-1966年间“新文艺”(包括其前身)共出版各国译文1105种,而同时期“人文社”为689种。
132 年度选题计划与出书计划应于上年10月底前编制完毕,季度出书计划应于每季前20天编制完毕。(文化部,1955/2001：258-259)
133 傅东华翻译时选取的是1929年伦敦Constable & Co Ltd版,但由于时空限制,笔者无法获得该版本。考虑到1992年West发现德莱塞的《珍妮姑娘》打印稿前,《珍妮姑娘》源语文本内容基本保持不变,笔者采用了1991年Oxford University Press出版的Jennie Gerhardt。
134 此处1935和1959分别指代1935年和1959年傅东华的初译本《真妮姑娘》和重译本《珍妮姑娘》,下同。
135 SL指代霍桑的The Scarlett Letter。1937指代傅东华1937年翻译的《猩红文》。
136 1990版及以后各版将“帐房”改为“账房”。
137 “潘”和“范”分别指潘庆舲1987年翻译的《珍妮姑娘》和范文美2003年翻译的《珍妮姑娘》,下同。新时期《珍妮姑娘》的复译本众多(参见附录中的《珍妮姑娘》汉译版本谱系图)笔者选择他译本时,主要从译本完整性、出版时间和译者的翻译态度及本身特点出发。潘庆舲是继傅东华后首位复译《珍妮姑娘》的译者,1979年上海译文出版社出版傅东华译《珍妮姑娘》时,潘庆舲作序,他翻译过多部德莱塞作品及其他美国文学作品,不仅是翻译家也是美国文学专家,潘译《珍妮姑娘》内容完整,译风严肃。范文美的译作也是严肃认真的译作。其中突出的一点在其女性译者的身份。
138 此处出自小说前的《德莱塞小传》,译自《苏联大百科全书》第10卷,166页。
139 俄译本德莱塞全集第2卷,第80页。
140 这句话是《德莱塞小传》中对《嘉莉妹妹》和《珍妮姑娘》作品意义和价值的评价。
141 《夏伯阳》由傅东华翻译,署名郭定一,1936年初版,出版地和出版社不详。1950年北京三联书店出版；1951年上海三联书店出版第3版。
142 吴祖光的《风雪夜归人》初刊于1943年1、2月间的《戏剧月报》第1卷第1、2期,这里的人文本指1955年人民文学出版社出版《风雪集》时收入的版本。
143 这些个道理”指傅东华在该文中提及的老子“无为”而治的意义,和孟子讽刺的“揠苗助长”之害处(伍实,1957：4)。
144 曹禺的《雷雨》被认为有三类错误,除了鲁大海的工人形象不够鲜明外,还含有宿命论和一些所谓的色情描写。(安冈,1954)。1954年《雷雨》收入《曹禺剧本选》时,曹禺作了一次修改。1957年中国戏剧出版社出版的《雷雨》单行本,即“戏剧一版”,只有很少几处修改。(廖立,1963：94)1959年中国戏剧出版社出版“戏剧二版”时,他又继续改“错”。
145 阳翰笙的《天国春秋》初版于1942年6月、11月及1943年1月的《抗战文艺》第7卷第6期、第8卷第1、2期合刊及第3期中,这里的人文本指1957年收入人民文学出版社《阳翰笙剧作选》时的版本。
146 郭沫若的《屈原》初刊于1942年1月至2月的《中央日报》,后几次版本更迭(金宏宇,2007：120),这里所说的人文本是指1952年初版的人民文学出版社版本。
147 茅盾的《蚀》初刊于1927年9月至1928年的《小说月报》第18卷第9号至第19卷第9号,这里的人文本指1954年人民文学出版出版的《蚀》。
148 《八月的乡村》初版由上海奴隶社1935年推出,容光书局发行,这里的人文本是1954年人民文学出版社的重拍本。
149 霍桑著《红字》1945年由侍桁翻译重庆文风书局出出版。1954年上海文艺联合出版社出重译版,1956年上海新文艺出版社出新1版,1959年上海文艺出版社出新1版。解放后共印刷18,800册。
150 哈代著《德伯家的苔丝》1936年由张谷若翻译,上海商务印书馆出初版,1953年上海文化工作出版社出重译版,1957年人民文学出版社出重印版。
151 哈代著《还乡》1935年由张谷若翻译,上海商务印书馆出初版,1954年上海文艺联合出版社出重译版,1958年人民文学出版社再次修订出版。
152 此本《苔丝姑娘》为吕天石译,上海中华书局1934年出版,与《真妮姑娘》同属《世界文学全集》。
153 LP指代The Lost Phoebe,傅东华译为《老夫老妻》,现通译《失去的菲比》。
154 此处GWTW指代Gone With the Wind,下同。
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