学生模仿论
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摘要
在现实教育中,比较流行的学生模仿理论虽给人们深化该方面的研究提供了重要基础,但它相对忽略学生模仿的丰富性和复杂性的表现,客观上造成了人们对学生模仿的简单理解甚至误解。比如,概念含义的不证自明、分析问题的单一角度等使得人们不仅将模仿视为低层次学习,而且将之与创新对立起来。
于是,在大力提倡创新教育的社会里,模仿学习被人们逐渐淡忘,甚或作为“障碍”对待,其积极意义自然大打折扣。这必然给教育和人类生存带来灾难。因为人是模仿的存在。没有模仿,人类便无法生存。没有模仿,一切学习活动将无从发生,遑论创新性学习了。
因此,研究和正视学生模仿的意义与价值,是当下深化教育改革,正本清源,返璞归真,全面发展学生素质,不断提高教育质量的不可回避的课题。
从词源上看,无论在中文中还是在西文中,模仿都有丰富的涵义,不仅是原型事物的忠实复制,而且也是个体自我表演与交往的方式。在多学科视野中,模仿除了一般意义的复制效仿的涵义之外,还具有表征、扮演、传播等涵义。明了这些,不仅为模仿正了名,而且使它获得了存在论或人性论的光辉,从此成为教育学不可小觑的领域。
与将模仿视作简单的刺激反应的匹配、社会认知以及思维加工的过程不同,模仿在本文中被视作人类的存在方式,是个体参与群体生活以及文化交往的重要途径。缘此演绎,学生模仿是“在学校情境中学生借助一定的媒介与教育原型事物建构交往关系的身心活动”。
学生模仿具有工具性与审美性、自主性与他主性、个体性与群体性、继承性与创新性、统合性与特异性等既对立又统一的多维度特征。这些特征相互渗透组合,意味着学生可以在模仿活动中获得实践知识,也意味着在自我理解、社会化发展以及创造力养成等方面实现突破,还意味着学生模仿必然具有复杂而多彩的表现形态。
从不同的角度分析,学生模仿可分为不同的类型和层次。例如,根据目的分,学生模仿有无意性模仿、他向性模仿、表现性模仿；根据内容分,学生模仿有知识模仿、情感模仿以及道德模仿；根据表现分,学生模仿有模仿认知、模仿体验以及模仿制作；根据外部评价分,学生模仿有积极模仿与消极模仿。除类型外,学生模仿还可从层次上审视,并区分出生存性模仿与发展性模仿,由6个不同阶段组成连续体。
学生模仿有两条相辅相成的实现机制。其“离身”机制由动机／认同阶段、信息加工阶段、反思调节阶段组成,是循环性网络结构,其中思维过程具有突出地位。其“具身”机制由紧密相连的模仿冲动与叙事自我两大要素组成,强调身体知觉以及体验活动在模仿活动中的作用。普遍事实表明,学生模仿的两条机制是相辅相成的。学生模仿过程受到来自学生自我、教育者以及文化环境等诸多因素的制约,这些因素的参与使得教师在面对学生模仿时要关注更多的复杂性。
在创造性提出“离身”与“具身”两种既区别又联系的模仿机制的基础上,本文较深入地解读了模仿与创新的关系。似乎可以说,不管模仿的类型如何、层次怎样,也不管模仿机制中有无身体的参与,在模仿过程中学生总能或多或少地实现认识和体验上的超越,得到一定程度的身心发展。为此,教育者有必要顺应学生的积极模仿改进自己的教育与教学策略。打造情性、德性与知性统一的多元校园文化,强化师生关系中情感、理智、行为的魅力,在因材施教、因境施教、与因时施教方面下工夫。
In the current educational practice, although the polupar theories of pupils' mimetic activity as an important base deepen relevant researches, they igore the complexity and richness of phenomena of pupils'mimetic activity unfortunately, which as matter of facts leads people to under-estimate even misunderstand pupils' mimetic activity. For example, the use of concept in self-evidence together with the analysis of problems in single perspective strengthens the prejudices of mimesis as a low-level learning even an opposite side of creativity.
As a result, in the society advocating creative education, the role of mimesis is utterly forgotten with time, even dealt with as an obstacle, and the positive meanings of mimesis actually weeken in the end, which will cause disorders in education and lives of people inevitably. Human is being of mimesis. Without mimesis, human will be no langer himself, and any learning practices will happen no more, let alone creative learning.
So, researches on pupils'mimetic activity in order to envisage its values and meanings are inevitable and important things that will help to deepen the educational reform, develop pupils'all round qualities, and improve the qualtity of education.
In perspective of etemology, no matter of China and the west, the concept of mimesis shows great amount of meanings, which include slavery coping of originals, self-performance of individuals, expression and communication. In views of pragmatics from multiple subjects, the meanings of mimesis change from imitation to representation, making-believe performance, communication and so on. The analysis of concept of mimesis will help understand mimesis, and promote recovering its glories of human nature and existence, which will then facillate mimesis as a worthy field of padegogy.
Different from mimesis viewed as stimulus-response, social cognition and mind process, mimesis is believed as being of human,which is a main way of individuals to participate community life and cultural communications. As a consequence, pupils'mimetc activity can be conclude as a kind of body-soul activity in which pupils can establish the communicative relationship with educational prototypitcal things by virtual of certain expressional media in background of school.
The pupil's mimetic activity is contradictorily characteristic of instrument/aesthetics, autonomy/heteronomy, individual/community, succession/creation and unity/speciality. Not only can such characters reunified help pupils to acquire practical knowledge, complish self-understanding, socialization as well as cultivation of creativity, but also form the colorful modes or types of pupils'mimetic activity.
The pupil's mimetic activity can be divide into different modes if in different angles. For example, there are aimless mimesis, other-oriented mimesis and performative mimesis in the perspective of the aim of pupils' mimesis; mimesis of knowledge, emotion and morality can be recognized if considering the content of pupils' mimesis; pupils' mimesis can also be separated into cognitive mimesis, experiential mimesis and poietic mimesis if the way of expression of mimesis is payed attention; of course, there are also negative and positive mimesis if the evaluation of outcomes of mimesis is considered. Besides modes, Pupils have two levels of mimesis in common which evolve6different continuous stages in view of levels.
There are two relevant and coherent ways of realization mechanism of mimetic activity of pupils', one of which is disembodied mechanism stressing the role of soul in mimesis that compose of rotative stages of motivation/identification, message processing and reflecting assessment, the other of which is embodied mechanism emphasizing the role of bodily perception and experience in mimesis on the contrary include factors of mimetic impulse and narrative self. Typical and classical case is be analyzed in order to show the coextensive relation between both mechanisms. The processes of pupil's mimesis are influenced hardly by the selfhood of pupils, teachers and their cultural environments which suggests teachers pay more attention to the complexity.
On base of proposing the coherent mimetic mechanisms of embodiemnt and disembodiment, it explores the relation of mimesis and creaticity further. Perhaps now, it can be concluded that pupils can always manage to realize their development and complish the overwhelm in cognition and experience when participating the mimetic activities no matter what the mode of pupils' mimetic activity really is, no matter how their level is, and no matter whether the body plays its role in the practical mimetic activity. Take all the facts into account, teachers should comply with the positive role and meanings of pupils' mimesis, and then revive their view and change their teaching strategies such as establishing moral, rational and spiritual cultural environment of campus, strengthening the emotional, rational and behavioral attraction in the construction of teacher-pupil relationship, and taking their suitable educators' role when, whom and where is necessary based on the modes, essence and laws of pupils' mimetic activities.
于是,在大力提倡创新教育的社会里,模仿学习被人们逐渐淡忘,甚或作为“障碍”对待,其积极意义自然大打折扣。这必然给教育和人类生存带来灾难。因为人是模仿的存在。没有模仿,人类便无法生存。没有模仿,一切学习活动将无从发生,遑论创新性学习了。
因此,研究和正视学生模仿的意义与价值,是当下深化教育改革,正本清源,返璞归真,全面发展学生素质,不断提高教育质量的不可回避的课题。
从词源上看,无论在中文中还是在西文中,模仿都有丰富的涵义,不仅是原型事物的忠实复制,而且也是个体自我表演与交往的方式。在多学科视野中,模仿除了一般意义的复制效仿的涵义之外,还具有表征、扮演、传播等涵义。明了这些,不仅为模仿正了名,而且使它获得了存在论或人性论的光辉,从此成为教育学不可小觑的领域。
与将模仿视作简单的刺激反应的匹配、社会认知以及思维加工的过程不同,模仿在本文中被视作人类的存在方式,是个体参与群体生活以及文化交往的重要途径。缘此演绎,学生模仿是“在学校情境中学生借助一定的媒介与教育原型事物建构交往关系的身心活动”。
学生模仿具有工具性与审美性、自主性与他主性、个体性与群体性、继承性与创新性、统合性与特异性等既对立又统一的多维度特征。这些特征相互渗透组合,意味着学生可以在模仿活动中获得实践知识,也意味着在自我理解、社会化发展以及创造力养成等方面实现突破,还意味着学生模仿必然具有复杂而多彩的表现形态。
从不同的角度分析,学生模仿可分为不同的类型和层次。例如,根据目的分,学生模仿有无意性模仿、他向性模仿、表现性模仿；根据内容分,学生模仿有知识模仿、情感模仿以及道德模仿；根据表现分,学生模仿有模仿认知、模仿体验以及模仿制作；根据外部评价分,学生模仿有积极模仿与消极模仿。除类型外,学生模仿还可从层次上审视,并区分出生存性模仿与发展性模仿,由6个不同阶段组成连续体。
学生模仿有两条相辅相成的实现机制。其“离身”机制由动机／认同阶段、信息加工阶段、反思调节阶段组成,是循环性网络结构,其中思维过程具有突出地位。其“具身”机制由紧密相连的模仿冲动与叙事自我两大要素组成,强调身体知觉以及体验活动在模仿活动中的作用。普遍事实表明,学生模仿的两条机制是相辅相成的。学生模仿过程受到来自学生自我、教育者以及文化环境等诸多因素的制约,这些因素的参与使得教师在面对学生模仿时要关注更多的复杂性。
在创造性提出“离身”与“具身”两种既区别又联系的模仿机制的基础上,本文较深入地解读了模仿与创新的关系。似乎可以说,不管模仿的类型如何、层次怎样,也不管模仿机制中有无身体的参与,在模仿过程中学生总能或多或少地实现认识和体验上的超越,得到一定程度的身心发展。为此,教育者有必要顺应学生的积极模仿改进自己的教育与教学策略。打造情性、德性与知性统一的多元校园文化,强化师生关系中情感、理智、行为的魅力,在因材施教、因境施教、与因时施教方面下工夫。
In the current educational practice, although the polupar theories of pupils' mimetic activity as an important base deepen relevant researches, they igore the complexity and richness of phenomena of pupils'mimetic activity unfortunately, which as matter of facts leads people to under-estimate even misunderstand pupils' mimetic activity. For example, the use of concept in self-evidence together with the analysis of problems in single perspective strengthens the prejudices of mimesis as a low-level learning even an opposite side of creativity.
As a result, in the society advocating creative education, the role of mimesis is utterly forgotten with time, even dealt with as an obstacle, and the positive meanings of mimesis actually weeken in the end, which will cause disorders in education and lives of people inevitably. Human is being of mimesis. Without mimesis, human will be no langer himself, and any learning practices will happen no more, let alone creative learning.
So, researches on pupils'mimetic activity in order to envisage its values and meanings are inevitable and important things that will help to deepen the educational reform, develop pupils'all round qualities, and improve the qualtity of education.
In perspective of etemology, no matter of China and the west, the concept of mimesis shows great amount of meanings, which include slavery coping of originals, self-performance of individuals, expression and communication. In views of pragmatics from multiple subjects, the meanings of mimesis change from imitation to representation, making-believe performance, communication and so on. The analysis of concept of mimesis will help understand mimesis, and promote recovering its glories of human nature and existence, which will then facillate mimesis as a worthy field of padegogy.
Different from mimesis viewed as stimulus-response, social cognition and mind process, mimesis is believed as being of human,which is a main way of individuals to participate community life and cultural communications. As a consequence, pupils'mimetc activity can be conclude as a kind of body-soul activity in which pupils can establish the communicative relationship with educational prototypitcal things by virtual of certain expressional media in background of school.
The pupil's mimetic activity is contradictorily characteristic of instrument/aesthetics, autonomy/heteronomy, individual/community, succession/creation and unity/speciality. Not only can such characters reunified help pupils to acquire practical knowledge, complish self-understanding, socialization as well as cultivation of creativity, but also form the colorful modes or types of pupils'mimetic activity.
The pupil's mimetic activity can be divide into different modes if in different angles. For example, there are aimless mimesis, other-oriented mimesis and performative mimesis in the perspective of the aim of pupils' mimesis; mimesis of knowledge, emotion and morality can be recognized if considering the content of pupils' mimesis; pupils' mimesis can also be separated into cognitive mimesis, experiential mimesis and poietic mimesis if the way of expression of mimesis is payed attention; of course, there are also negative and positive mimesis if the evaluation of outcomes of mimesis is considered. Besides modes, Pupils have two levels of mimesis in common which evolve6different continuous stages in view of levels.
There are two relevant and coherent ways of realization mechanism of mimetic activity of pupils', one of which is disembodied mechanism stressing the role of soul in mimesis that compose of rotative stages of motivation/identification, message processing and reflecting assessment, the other of which is embodied mechanism emphasizing the role of bodily perception and experience in mimesis on the contrary include factors of mimetic impulse and narrative self. Typical and classical case is be analyzed in order to show the coextensive relation between both mechanisms. The processes of pupil's mimesis are influenced hardly by the selfhood of pupils, teachers and their cultural environments which suggests teachers pay more attention to the complexity.
On base of proposing the coherent mimetic mechanisms of embodiemnt and disembodiment, it explores the relation of mimesis and creaticity further. Perhaps now, it can be concluded that pupils can always manage to realize their development and complish the overwhelm in cognition and experience when participating the mimetic activities no matter what the mode of pupils' mimetic activity really is, no matter how their level is, and no matter whether the body plays its role in the practical mimetic activity. Take all the facts into account, teachers should comply with the positive role and meanings of pupils' mimesis, and then revive their view and change their teaching strategies such as establishing moral, rational and spiritual cultural environment of campus, strengthening the emotional, rational and behavioral attraction in the construction of teacher-pupil relationship, and taking their suitable educators' role when, whom and where is necessary based on the modes, essence and laws of pupils' mimetic activities.
引文
① Piaget,J. Play, Dreams and Imitation in Childhood[M].New York:W. W. Norton & Company,1962:06-86.
② Meltzoff,A.N. Elements of a Development Theory of Imitation[A],in A.N.Meltzoff, & W.Pinz(eds.),The Imitative Mind:Development, Evolution and Brain Bases[C].New York:the Cambridge University Press,2002:19-41.
③ Gallese,V.;Goldman,A. Mirror Neurons and the Simulation Theory of Mind Reading[J].Trends in Cognitive Science,1998:2(12),493-501.
① [法]加布里埃尔·塔尔德.模仿律[M].何道宽,译.北京：中国人民大学出版社,2012：175.
② [古希腊]亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译注.北京：商务印书馆,1996：47.
① 教育与模仿之间的这种融合关系从教育一词的内涵中便可看出一二：“教”这种活动在历史的很长-段时间中都被人们诠释为“上所施、下所效”,以至于,尽管今天我们主张学生的主体性在教育活动中的作用,但是要教育教学实践完全摆脱模仿活动,犹如天方夜谭。
② Mcdougall,W. An Introduction to Social Psychology[M].N.Y.Mineola:Dover Publications,2013:VII.
① Miller,N.E.;Dollard,J. Social Learning and Imitation[M].New Haven:Yale University Press,1941:1-12.
② 仲海峰,模仿与探究是教学多渠道中的两条[N].中国教育报,2009-02-27.
① 陆秀琴.教学拒绝模仿[N].今日高邮,2008-04-28.
① [美]杜威.民主主义与教育[M].王承绪,译.北京：人民教育出版社,2001：42.
② Dewey,J. Imitation in Education[A].in P.Monroe(eds.),A Cyclopedia of Education[M].Chicago:Macmil lan,1918:389.
③ [美]杜威.民主主义与教育[M].王承绪,译.北京：人民教育出版社,2001：43-44.
④ 杜威的模仿观后来受到其他学者的批判,批判的焦点在于他忽视了学校教育与教育的区别、以及简单化了模仿的心理过程和对差异性的生产作用。可参见Bender.GF.Imitation and Education[D].Doctoral Dissertation for Wisconsin University,1979.
① 班杜拉最初的研究较多使用的概念是模仿一词,后来的研究为了避免概念上的混淆,班杜拉开始选择示范观察学习来替换社会学习意义上的模仿。参见,Bandura,A.;Walters,R.H. Social Learning and Personality Development[M].London,New York:Holt, Rinehart and Winston.1970；[美]阿尔伯特·班杜拉.思想和行为的社会基础[M].林颖,等译.上海：华东师范大学出版社,2001.
② Greenberg,M. Goals versus Memes:Explanation in the Theory of Cultural Evolution[A].in H.Susan, &N.Chater,Perspectives on Imitation:Imitation,Human Development,and Culture[C].Cambridge,Massachusetts:t he MIT Press.2005:339-354;陈琳霞,何自然,语言模因现象探析[J].外语教学与研究.2006(2)：108-114.
① [美]戴尔·H.申克.学习理论[M].韦小满,译.南京：江苏教育出版社,2012：119.
② 林崇德.发展心理学[M].杭州：浙江教育出版社,2005：90.
③ 虽然班杜拉也承认模仿是人类的存在方式之一,但是其对模仿的研究主要是从认识论的意义上展开的,对情感情感等非理性因素的研究相对是缺失。
④ Warnick,B.R. Imitation and Education:A philosophical Inquiry into Learning by Example[M].New York:SUN Press,2008:60.
⑤ Muthukumaraswamy,S.D.;Johnson,B.W. A Dual Mechanism Neural Framework for Social Understanding[J].Philosophical Psychology,2007,20(1):43-63.
① 教育部.国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020)[EB/OL].(2010-07-30)[2013-02-12]http://w ww.edu.cn/zong_he_870/20100730/t20100730_501910_1.shtml
② 数据来源于中国学术期刊网。
③ 现实实践的复杂性是问题的一方面,理论研究的缺失,或者现有理论研究没能发挥好恰当的指导作用恐怕是问题的另一方面。
① 例如,模仿概念的歧义性、人们对模仿的先入之见、模仿概念的模糊性等,都可能影响到其成为一个核心的学术话语。当然也不排除理性以及现代社会对于模仿的压制。关于这一点,西方学者有过分析。可参见Peter Kemp.Mimesis in Educational Hermeneutics[J].Educational Philosophy and Theory.2006,38 (2): 171-184.
② 当今,学术界在创造力是否可教上存在着进锋相对的观点。
③ 可参见：黄中益,杨昌江.创新教育论纲[M].长沙：湖南科学技术出版社,2003；彭合成.创新教育论[M].长沙：中南大学出版社.2006；杨曼英.创新教育导论[M].长沙：湖南师范大学出版社,2009.
④ 实践已经证明很多的所谓的创造教育、创新教育理论并没有起到很好的实践指导作用,学生创造力的缺失一直都是家长以及社会关注的核心话题之一。
① 傅瑾.给“创新”泼点冷水[N].文艺报,2001-03-08.
② 在本文中,我们将突出示范活动与模仿活动之间精确关系的活动一律视作效仿活动。之所以在某些情境下依然使用模仿一词,是因为,在西方的文献中,表示模仿的mimesis和表示效仿的imitation常常是混用的,尽管mimesis的内涵要广泛的多。对此,后文将有详细的分析。
③ Jackson,P.W. The Practice of Teaching[M].New York:Teachers College Press,1986:1-50.
④ [日]佐藤学.课程与教师[M].北京：教育科学出版社,2003：324.
① 邵如芬.“模仿训练”在高中作文教学中的运用[J].语文学刊,2013(6)：159-160.
② [德]本纳,李其龙.在模仿和建构矛盾中的道德教育[J].全球教育展望,2010(11)：3-9.
③ [德]布鲁斯·马克斯韦尔,罗兰德·雷芩巴赫.模仿,想象和重新评价：道德情感的教育[J].中国德育,2007(2)：7-13.
④ Haskins,E.V. Mimesis between Poetics and Rhetoric:Performance Culture and Civic Education in Plato.Isocrates, and Aristotle[J]. Rhetoric Society Quarterly,2009,30(3):7-33.
④ 袁文斌.当代中国榜样教育研究[D].河北师范大学博士学位论文,2010.
⑤ 王俏华.论我国榜样教育中的道德问题[D].华东师范大学博士学位论文,2011.
① 王晓波,章建成.学习型示范和熟练型示范对运动技能观察学习的影响[J].体育科学,2009(2)：25-29.
② 张三花,黄甫全.观察学习的人文价值与校本文科课程开发[J].华南师范大学学报(社科版),2011(1)：100-104.
③ 王永明,李森.观察学习：教育机智获得的有效途径[J].基础教育,2010(12)：17-21.
④ 徐月,钟启阳.教学模仿在教师专业成长中的作用[J].教育学术月刊,2011(5)：21-24.
⑤ Ham,H.S. et al.Brief Report:Imitation of Meaningless Gestures in Individuals with Asperger Syndrome and High-functioning Autism[J].Journal Autism Dev Disord,2008,38(3):569-573.
⑥ Goldman,A.I.Imitation, Mind Reading, and Simulation[A],in H.Susan,&N.Chater,Perspectives on Imitation:Imitation,Human Development,and Culture[C].Cambridge,Massachusetts:the MIT Press,2005:79-94.
⑦ Capps,D. Relaxed Bodies, Emancipated Minds,and Dominant Calm[J].J. Relig Health,2009,48(3):368-380.
⑤ 陈光华.解析模仿策略在自闭症早期干预中的应用[J].中国特殊教育,2009(5)：23-29.
⑧ Wulf.CH.Mimetic Learning[J].Designs for Learning,2008,1(1):56-67.
⑥ 参见Kemp,P. Mimesis in Educational Hermeneutics[J].Educational Philosophy and Theory,2006,38 (2):171-184.
① 侯春在.儿童社会化发展中的隐性模仿[J].教育科学,2002(5)：58-60.
② Warnick,B.R. Imitation and Education:A Philosophical Inquiry into Learning by Example[M].New York:SUN Press,2008:60-65.
③ 陈建翔,陈建淼.“镜像教育”:一个教育新主题的开始——论镜像神经元的教育内涵及对教育变革与创新的启发[J].教育科学,2011(5)：25-28.
④ Kemp,P. Mimesis in Educational Hermeneutics[J].Educational Philosophy and Theory,2006,38(2):171-184.
⑤ Wulf,CH. et al.Ritual and Identity:the Staging and Performing of Rituals in the Lives of Young People[M].London:the Tufnell Press,2010:144-155.
⑤ 杨启亮.课程与教学变革中的模仿与创新[J].教育发展研究,2007(6)：48-51.
① 邱关军.伍尔夫模仿学习理论述评[J].全球教育展望,2013(9)：25-31.
① 中国社会科学院语言研究所.现代汉语词典[Z].北京：商务印书馆,2005：926.
② Waite.M., et al. Little Oxford English-Chinese Dictionary[Z]郑荣生,等译.北京,London:外语与教学研究出版社;牛津大学出版社,2005：505.
③ Nadel,J.,Butterwortn,G. Imitation in Infancy[M].Cambridge:Cambridge University Press,1999:1
① Hartup, W.W.; Coates,B. The Role of Imitation in Childhood Socialization[A],in R. A. Hoppe et al. (eds.) Early Experiences and the Processes of Socialization.New York:Academic Press,1970:109-142.
② Yando,R.,Seitz,V.,Zigler,E. Imitation:A Developmental Perspective[M].Hillsdale,N.J.;New York:L.Erlbaum Associates,1978:I-X.
③ [美]阿尔伯特·班杜拉.思想和行为的社会基础[M].林颖,等译上海：华东师范大学出版社,2001：64.
① 中国社会科学院语言研究所.现代汉语词典[z].北京：商务印书馆.2005：587.
① 如,“至今乡曲以为话柄,然转相傚倣者不无其人也。”(明·谢肇淛《五杂俎·人部三》)
② 如,“民相傲傲,田地日芜。”(汉·桓宽《盐铁论·未通》)；“边远下士,亦竞相倣傚。”(汉·王符《潜夫论·浮侈》)
③ 如,“公琰殖根,不忘中正。岂曰模拟,实在雅性。”(唐·房玄龄《晋书·文苑传·袁宏》)
④ 如,“成象之谓乾,效法之谓坤。”(《易·繋辞上》)；“价廉而工坚,最宜效法。”(清·陆以湉《冷庐杂识·葬会》)
⑤ 如,“为宫室若此,故左右皆法象之。”(先秦·墨子《墨子·辞过》)；“今幸有前圣遗制之威仪,诚可法象而补备之,经纪可因缘而存著也。”(汉·班固《汉书·礼乐志》)
⑥ 如,“及为成人,遂好耕农,相地之宜,宣榖者稼穑焉,民皆法则之。”(汉·司马迁《史记·周本纪》)；“公能清正宽恕,静以理之,故其人安和而服说,为当世法则。”(唐·元结《夏侯岳州表》)
① Pearsall,J.Concise OED[Z].Oxford:Oxford University Press.2002:905.
② [古希腊]亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译注.北京：商务印书馆,1999：206.
③ 引自：北京大学哲学系.西方哲学原著选读(上卷)[M].北京：商务印书馆,1981：93.
④ 同上,23.
① Else.G,F.Imitation in the 5th Century[J].Classical Philology,1958(53):79.
② [古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京：商务印书馆,1986.95-98,388-395.
③ 武兴元.古希猎文伦中的模仿观念[J].延安大学学报(社会科学版),1996(3)：73-77.
② Sorbom,S.The Classical Concept of Mimesis[A].in P.Smith, C. Wilde(eds.)A Companion to Art Theory[C].Georgia:Blackwell Publishing Ltd,2008:19-28.
① [古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京：商务印书馆,1986：388-395.
② 可参见：Donald,M. Imitation and Mimesis[A],in H.Susan,&N.Chater,Perspectives on Imitation:Imitation,Human Development,and Culture[C].Cambridge,Massachusetts:the MIT Press,2005:283-300.
③ Waite,M. et al.Little Oxford English-Chinese Dictionary[Z]郑荣生,等译.北京,London外语与教学研究出版社;牛津大学出版社,2005：991.
④ 同上,657.
① 同上,351.
② 金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海：上海辞书出版社.2003：581-582.
③ Gebauer, G.;Wulf, Ch. Mimesis:Culture, Art, Society[M].trans by D. Reneau. Berkeley:University of California Press,1995:1-307.
④ Potolsky,M.Mimesis[M].London:Routldge,2006:13-167.
⑤ Miller,G.G Mimesis in Communicative Action[D],Doctoral Dissertation of University of Washington,2005,24-25.
① Auerbach,E.Mimesis:the Presentation of Reality in Western Literature[M].Princeton:Princeton University Press,1953:47.
② 同上,94.
③ 同上,554.
④ [古希腊]柏拉图.文艺对话集[M].朱光潜,译.北京：人民文学出版社,1963：69.
⑤ [古希腊]亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译注.北京：商务印书馆,1999：1447a.
① 同上,1449b.
② 同上,1451b.
③ Potolsky,M. Mimesis[M].London:Routldge,2006:50.
④ 经院哲学对修辞的重视某种意义上就是为人类应该模仿神的生活(圣经)进行方方面面的论证。
④ Gebauer, G.;Wulf, Ch. Mimesis:Culture, Art, Society[M].trans by D. Reneau. Berkeley:University of California Press.1995:155.
⑥ 赵军.再论摹仿与米梅西斯[D].中国美院博士论文,2008.
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② Gebauer,G.,Wulf,Ch.Social Mimesis[J].Akademie Verlag,1995,4(2):13-24.
③ [法]加布里埃尔·塔尔德.模仿律[M].何道宽,译.北京：中国人民大学出版社,2012：6-9.
④ 如,与传统越接近的发明越容易成为社会模仿的对象。
⑤ 如,越是能够满足主导文化的发明越容易成为社会模仿的对象。
⑥ 如,低级阶层对高级阶层文化的模仿。
⑦ 如,历史上的征服者有时会模仿被征服者,借用其习惯、法律和语言。
⑧ 如,现代大都会内部的事物在大量地相互模仿,其强度与人口度成正比,与居民多样性、多重性成正比。
⑨ [法]加布里埃尔·塔尔德.模仿律[M].何道宽,译.北京：中国人民大学出版社,2012：4.
① 这里的模仿者可以用来解释个人,也可以用来解释不同的文化、群体或社会。
② Girard,R. Deceit, Desire and the Novel:Self and Other in Literary Structure[M]. Trans by Y. Freccero,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1965:2-3.
② 同上,9.
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① 在西方学术著作中,imitation和mimesis两词是经常不加区分混用的,其中,欧洲大陆较多使用mimesis,英美国家较多使用imitation。个别严谨的学者如哈利维尔(Halliwell),曾对此进行过批判,详见后文。因此,为了研究的需要,特别是在介绍西方的研究时,姑且暂时将其翻译为模仿,特别需要加以区分的研究情境(效仿)除外。
② [德]克里斯托弗·乌尔夫.社会的形成[M].广州：广东教育出版社,2013：20.
③ 黄作.不思之说——拉康主体理论研究[M].背景：人民出版社,2005：30.
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⑤ [美]戴尔·H.申克.学习理论[M].韦小满,译.南京：江苏教育出版社,2012：119.
① 需要说明的是,班杜拉所使用的单词是imitation,但是班杜拉的观点又与传统的关于imitation的解释或使用不同,因为班杜拉的观察学习显然超越了行为主义精确复制意义的窠臼。这就是为什么班杜拉在后来的文献中用观察学习概念替代imitation的原因了。至于班杜拉如何不使用mimesis一词,这与英美国家的概念传统有关。但是班杜拉对内隐性观察学习的揭示却有着工具主义和结构主义的倾向。
② 参见：[美]戴尔·H.申克.学习理论[M].韦小满,译.南京：江苏教育出版社,2012：117-123.
③ 谢伟,孙忠娟,周巍.模仿的国外研究及验证[J].科技进步与对策,2011(12)：156-160.
④ 可参见：[瑞士]Pfeifer,R.;[加]Bongard.J.C身体的智能：智能科学新视角[M].俞文伟,等译.上海：科学出版社,2009.；薛灿灿,叶浩生.具身社会认知：认知心理学的生态学转向[J].心理科学,2011(5)：1230-1235.
① 可参见：陈延熹.模仿生物显奇妙[M].上海：上海科学普及出版社,1996.
② 人不仅是认识的存在、也是情感的存在,不仅是生物的存在,也是社会的存在和精神的存在。
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② 此为本文意义上的模仿,与后半句中的摹仿(亦即效仿)有着根本的不同。
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① 甚至在思想和语言产生之前,我们就通过模仿体验到了世界、他者和我们自己。模仿过程与感官活动相联系,特别是在运动技能的学习中,模仿发挥了极其重要的作用。然而,没有模仿的参与,语言的获得同样是不可能的。在童年早期,儿童通过生命的模仿形式来体验这个世界。参见：Wulf,CH.Mimetic Learning[J].Designs for Learning,2008,1(1):56-67.
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① 卢梭彻底放弃了模仿原则中的相似性,取而代之以追溯(trace)的原则。他认为写作是对真实生活的追溯,真正的戏剧就是作者自己的生活。可参见:Gebauer, G;Wulf, Ch. Mimesis:Culture, Art, Society[M]. trans by D. Reneau. Berkeley:University of California Press,1995:206-216.
② 在本文中,我们所谓的原型事物是一个广义的概念,这一概念包括了事物、事件、甚至某一具体的示范行为。
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① 行为主义者对榜样行为习得的过程提供了解释；社会认知主义者对态度价值观的模仿提供了说明,建构主义者则对思维方式的模仿提供了注解。
① Donald,M. Origins of the Modern Mind[M].Cambridge:Harvard University Press,1991:169.
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① 这里的低级模仿与高级模仿是一种相对意义上的划分,也就是说,在实现学生个体发展上,低级模仿也具有一定的存在意义。关于这一点,后文会有进一步的阐释。
① 引自：[丹]扎哈维.主体性和自身性一对第一人称视角的探究[M].蔡文菁,译.上海：上海译文出版社,2008.
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① 实际上,很多时候,我们的教育者或研究者在把握学生存在这一现象时,常常突出的是学生的特殊性,突出了制度化教育教学的作用,反而忽视了学生的存在的一般意义和生命价值。也就是说,学生被普遍地视作“学生”,而不是“人”。
① 正如本雅明在自传小说《柏林童年》中讲述的那样,儿童抡起胳膊做风车状,嘴里发出呼呼的声音。他们通过模仿风车将自己“变成”风车的过程,亦即儿童体验自我与外部世界可能关系的过程,也是儿童形成自我意识的过程。
① [德]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓,陈维纲,等译.北京：三联书店,1987：15.
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① 近年来,教育工作者创造出了不同形式的考试检测模式和理念,例如,主观性试卷的价值受到越来越多的强调等。考试不再仅仅被理解为知识掌握情况的工具,而被理解为测量经验习得的工具。但是不管怎样,考试的逻辑在本质上依然建立在学生模仿活动的继承性的基础之上。
① 参见：汝信,等.社会科学新辞典[Z].重庆：重庆出版社,1988.
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② 可参见MmesisLab&Istituto C.D. Manin-2011-2012. [EB/OL](2012-9-25)[2013-3-24]http://www.youtu be.com/watch?v=ahs1KBedVBs
① 非感官相似性以舞蹈,主要是身体的动作、祭祀仪式和语言为特征。本雅明认为“非感官相似性”是最古老的阅读方式,这种方式“先于任何语言而存在,来自物种内部、外星或舞蹈”。可参见Benjamin, W. On the Mimetic Faculty[A].in M. W. Jennings,;H. Eiland, & G Smith (Eds.)Walter Benjamin:Selected Writings(1931-1934)[C].Cambridge:Harvard University Press,1999.
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③ 当然,布留尔的思想中的欧洲中心论使其原始思维思想在应用上受到了局限。这一点被列维斯特劳斯所纠正,斯特劳斯认为,正如植物有野生和园植两大类,思维也分为野性的、文明的两大类,没有原始与现代、初级与高级的等级区别。神话思维中的逻辑同现代科学中的逻辑一样严密。可参见：[法]列维斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸,译.北京：商务印书馆,1987：5.;[法]列维斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾,等译.北京：文化艺术出版社,1989：69.
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① 真正的、聪明的表演活动应该是自主性的。高超的表演者在表演活动中是不需要剧本的,因为剧本对于他们的表演而言是生成的。这对学校教育的启示在于,教育教学应该适当地给予学生更多的自我表演的空间。
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③ 由行动者、行动的目的、行动的内容、行动的环境以及行动者之间的关系构成。
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① 尽管班杜拉的观察学习理论在解释模仿过程上具有工具主义的倾向,但其在本质上属于具身模仿论,因为班杜拉非常强调人的身体、心理以及环境因素之间的相互作用。然而,很多时候的现实的教育教学在运用班杜拉的观察学习理论上是存在误区的,教育者过度强调了教师在学生模仿活动中的主导作用,这反而压抑了学生自主的模仿活动。
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② 同上,144-155.
① 伍尔夫将前者定义为模仿Ⅰ,将后者定义为模仿Ⅲ.参见：Wulf,CH.et al.Ritual and Identity:The Staging and Performing of Rituals in The Lives of Young People[M].London:The Tufnell Press,2010:144-155.
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① 信息社会的到来使得媒体对个体的影响变得无处不在,信息借助各类媒介实现全时空的传播在当今是不可逆的,因此,试图对学生所面对的所有信息进行教育审查和过滤几乎是不可能的事情。
① 可参见Bender,G.F. Imitation and Education[D]. PHD Dissertation of Wisconsin university,1979.
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① 教育与模仿之间的这种融合关系从教育一词的内涵中便可看出一二：“教”这种活动在历史的很长-段时间中都被人们诠释为“上所施、下所效”,以至于,尽管今天我们主张学生的主体性在教育活动中的作用,但是要教育教学实践完全摆脱模仿活动,犹如天方夜谭。
② Mcdougall,W. An Introduction to Social Psychology[M].N.Y.Mineola:Dover Publications,2013:VII.
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③ [美]杜威.民主主义与教育[M].王承绪,译.北京：人民教育出版社,2001：43-44.
④ 杜威的模仿观后来受到其他学者的批判,批判的焦点在于他忽视了学校教育与教育的区别、以及简单化了模仿的心理过程和对差异性的生产作用。可参见Bender.GF.Imitation and Education[D].Doctoral Dissertation for Wisconsin University,1979.
① 班杜拉最初的研究较多使用的概念是模仿一词,后来的研究为了避免概念上的混淆,班杜拉开始选择示范观察学习来替换社会学习意义上的模仿。参见,Bandura,A.;Walters,R.H. Social Learning and Personality Development[M].London,New York:Holt, Rinehart and Winston.1970；[美]阿尔伯特·班杜拉.思想和行为的社会基础[M].林颖,等译.上海：华东师范大学出版社,2001.
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③ 虽然班杜拉也承认模仿是人类的存在方式之一,但是其对模仿的研究主要是从认识论的意义上展开的,对情感情感等非理性因素的研究相对是缺失。
④ Warnick,B.R. Imitation and Education:A philosophical Inquiry into Learning by Example[M].New York:SUN Press,2008:60.
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② 数据来源于中国学术期刊网。
③ 现实实践的复杂性是问题的一方面,理论研究的缺失,或者现有理论研究没能发挥好恰当的指导作用恐怕是问题的另一方面。
① 例如,模仿概念的歧义性、人们对模仿的先入之见、模仿概念的模糊性等,都可能影响到其成为一个核心的学术话语。当然也不排除理性以及现代社会对于模仿的压制。关于这一点,西方学者有过分析。可参见Peter Kemp.Mimesis in Educational Hermeneutics[J].Educational Philosophy and Theory.2006,38 (2): 171-184.
② 当今,学术界在创造力是否可教上存在着进锋相对的观点。
③ 可参见：黄中益,杨昌江.创新教育论纲[M].长沙：湖南科学技术出版社,2003；彭合成.创新教育论[M].长沙：中南大学出版社.2006；杨曼英.创新教育导论[M].长沙：湖南师范大学出版社,2009.
④ 实践已经证明很多的所谓的创造教育、创新教育理论并没有起到很好的实践指导作用,学生创造力的缺失一直都是家长以及社会关注的核心话题之一。
① 傅瑾.给“创新”泼点冷水[N].文艺报,2001-03-08.
② 在本文中,我们将突出示范活动与模仿活动之间精确关系的活动一律视作效仿活动。之所以在某些情境下依然使用模仿一词,是因为,在西方的文献中,表示模仿的mimesis和表示效仿的imitation常常是混用的,尽管mimesis的内涵要广泛的多。对此,后文将有详细的分析。
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⑥ 参见Kemp,P. Mimesis in Educational Hermeneutics[J].Educational Philosophy and Theory,2006,38 (2):171-184.
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② 如,“民相傲傲,田地日芜。”(汉·桓宽《盐铁论·未通》)；“边远下士,亦竞相倣傚。”(汉·王符《潜夫论·浮侈》)
③ 如,“公琰殖根,不忘中正。岂曰模拟,实在雅性。”(唐·房玄龄《晋书·文苑传·袁宏》)
④ 如,“成象之谓乾,效法之谓坤。”(《易·繋辞上》)；“价廉而工坚,最宜效法。”(清·陆以湉《冷庐杂识·葬会》)
⑤ 如,“为宫室若此,故左右皆法象之。”(先秦·墨子《墨子·辞过》)；“今幸有前圣遗制之威仪,诚可法象而补备之,经纪可因缘而存著也。”(汉·班固《汉书·礼乐志》)
⑥ 如,“及为成人,遂好耕农,相地之宜,宣榖者稼穑焉,民皆法则之。”(汉·司马迁《史记·周本纪》)；“公能清正宽恕,静以理之,故其人安和而服说,为当世法则。”(唐·元结《夏侯岳州表》)
① Pearsall,J.Concise OED[Z].Oxford:Oxford University Press.2002:905.
② [古希腊]亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译注.北京：商务印书馆,1999：206.
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④ 同上,23.
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① [古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京：商务印书馆,1986：388-395.
② 可参见：Donald,M. Imitation and Mimesis[A],in H.Susan,&N.Chater,Perspectives on Imitation:Imitation,Human Development,and Culture[C].Cambridge,Massachusetts:the MIT Press,2005:283-300.
③ Waite,M. et al.Little Oxford English-Chinese Dictionary[Z]郑荣生,等译.北京,London外语与教学研究出版社;牛津大学出版社,2005：991.
④ 同上,657.
① 同上,351.
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② 同上,94.
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① 同上,1449b.
② 同上,1451b.
③ Potolsky,M. Mimesis[M].London:Routldge,2006:50.
④ 经院哲学对修辞的重视某种意义上就是为人类应该模仿神的生活(圣经)进行方方面面的论证。
④ Gebauer, G.;Wulf, Ch. Mimesis:Culture, Art, Society[M].trans by D. Reneau. Berkeley:University of California Press.1995:155.
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③ [法]加布里埃尔·塔尔德.模仿律[M].何道宽,译.北京：中国人民大学出版社,2012：6-9.
④ 如,与传统越接近的发明越容易成为社会模仿的对象。
⑤ 如,越是能够满足主导文化的发明越容易成为社会模仿的对象。
⑥ 如,低级阶层对高级阶层文化的模仿。
⑦ 如,历史上的征服者有时会模仿被征服者,借用其习惯、法律和语言。
⑧ 如,现代大都会内部的事物在大量地相互模仿,其强度与人口度成正比,与居民多样性、多重性成正比。
⑨ [法]加布里埃尔·塔尔德.模仿律[M].何道宽,译.北京：中国人民大学出版社,2012：4.
① 这里的模仿者可以用来解释个人,也可以用来解释不同的文化、群体或社会。
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② 同上,9.
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① 在西方学术著作中,imitation和mimesis两词是经常不加区分混用的,其中,欧洲大陆较多使用mimesis,英美国家较多使用imitation。个别严谨的学者如哈利维尔(Halliwell),曾对此进行过批判,详见后文。因此,为了研究的需要,特别是在介绍西方的研究时,姑且暂时将其翻译为模仿,特别需要加以区分的研究情境(效仿)除外。
② [德]克里斯托弗·乌尔夫.社会的形成[M].广州：广东教育出版社,2013：20.
③ 黄作.不思之说——拉康主体理论研究[M].背景：人民出版社,2005：30.
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⑤ [美]戴尔·H.申克.学习理论[M].韦小满,译.南京：江苏教育出版社,2012：119.
① 需要说明的是,班杜拉所使用的单词是imitation,但是班杜拉的观点又与传统的关于imitation的解释或使用不同,因为班杜拉的观察学习显然超越了行为主义精确复制意义的窠臼。这就是为什么班杜拉在后来的文献中用观察学习概念替代imitation的原因了。至于班杜拉如何不使用mimesis一词,这与英美国家的概念传统有关。但是班杜拉对内隐性观察学习的揭示却有着工具主义和结构主义的倾向。
② 参见：[美]戴尔·H.申克.学习理论[M].韦小满,译.南京：江苏教育出版社,2012：117-123.
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④ 可参见：[瑞士]Pfeifer,R.;[加]Bongard.J.C身体的智能：智能科学新视角[M].俞文伟,等译.上海：科学出版社,2009.；薛灿灿,叶浩生.具身社会认知：认知心理学的生态学转向[J].心理科学,2011(5)：1230-1235.
① 可参见：陈延熹.模仿生物显奇妙[M].上海：上海科学普及出版社,1996.
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② 此为本文意义上的模仿,与后半句中的摹仿(亦即效仿)有着根本的不同。
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④ Morris, C. Foundations of the Theory of Signs[M]. Chicago:Chicago University Press,1970:3.
① 甚至在思想和语言产生之前,我们就通过模仿体验到了世界、他者和我们自己。模仿过程与感官活动相联系,特别是在运动技能的学习中,模仿发挥了极其重要的作用。然而,没有模仿的参与,语言的获得同样是不可能的。在童年早期,儿童通过生命的模仿形式来体验这个世界。参见：Wulf,CH.Mimetic Learning[J].Designs for Learning,2008,1(1):56-67.
① [美]大卫M.列文.倾听着的自我[M].程志敏,等译.西安：陕西人民教育出版社,1997：134.
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② 范明生.柏拉图哲学述评[M].上海：上海人民出版社,1984：140-175,486.
① 卢梭彻底放弃了模仿原则中的相似性,取而代之以追溯(trace)的原则。他认为写作是对真实生活的追溯,真正的戏剧就是作者自己的生活。可参见:Gebauer, G;Wulf, Ch. Mimesis:Culture, Art, Society[M]. trans by D. Reneau. Berkeley:University of California Press,1995:206-216.
② 在本文中,我们所谓的原型事物是一个广义的概念,这一概念包括了事物、事件、甚至某一具体的示范行为。
③ [古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京：商务印书馆,1986：388-395.
④ Atsuko Tsuji. Experience in the Very Moment of Writing:Reconsidering Walter Benjamin's Theory of Mimesis[J].Journal of Philosophy of Education,2010,44(1):125-136.
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③ 叶澜.新编教育学教程[M].上海：华东师范大学出版社,1991：31.
① 行为主义者对榜样行为习得的过程提供了解释；社会认知主义者对态度价值观的模仿提供了说明,建构主义者则对思维方式的模仿提供了注解。
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③ 可参见：[法]鲍德里亚.仿真与拟象[A],汪民安,编.后现代性的哲学话语[C].杭州：浙江人民出版社,2000.
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④ [德]哈贝马斯.交往行动理论(第1卷)[M].洪佩郁,等译.重庆：重庆出版社,1994：120-121.
① 这里的低级模仿与高级模仿是一种相对意义上的划分,也就是说,在实现学生个体发展上,低级模仿也具有一定的存在意义。关于这一点,后文会有进一步的阐释。
① 引自：[丹]扎哈维.主体性和自身性一对第一人称视角的探究[M].蔡文菁,译.上海：上海译文出版社,2008.
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① 实际上,很多时候,我们的教育者或研究者在把握学生存在这一现象时,常常突出的是学生的特殊性,突出了制度化教育教学的作用,反而忽视了学生的存在的一般意义和生命价值。也就是说,学生被普遍地视作“学生”,而不是“人”。
① 正如本雅明在自传小说《柏林童年》中讲述的那样,儿童抡起胳膊做风车状,嘴里发出呼呼的声音。他们通过模仿风车将自己“变成”风车的过程,亦即儿童体验自我与外部世界可能关系的过程,也是儿童形成自我意识的过程。
① [德]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓,陈维纲,等译.北京：三联书店,1987：15.
② Wulf,CH.Mimetic Learning[J].Designs for Learning,2008,1(1):56-67.
③ 同上,56-67.
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① 亚里士多德认为这种体验与模仿的本能联系在一起。
② Stone C M. Autonomy, Emotions and Desires:Some Problems Concerning R. F.Dearden's Account of Autonomy[J]. Journal of Philosophy of Education,1990,24(2):271-283.
① 近年来,教育工作者创造出了不同形式的考试检测模式和理念,例如,主观性试卷的价值受到越来越多的强调等。考试不再仅仅被理解为知识掌握情况的工具,而被理解为测量经验习得的工具。但是不管怎样,考试的逻辑在本质上依然建立在学生模仿活动的继承性的基础之上。
① 参见：汝信,等.社会科学新辞典[Z].重庆：重庆出版社,1988.
② [德]胡塞尔.纯粹现象学批判[M].李幼蒸,译.北京：商务印书馆,1996：313.
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② 可参见MmesisLab&Istituto C.D. Manin-2011-2012. [EB/OL](2012-9-25)[2013-3-24]http://www.youtu be.com/watch?v=ahs1KBedVBs
① 非感官相似性以舞蹈,主要是身体的动作、祭祀仪式和语言为特征。本雅明认为“非感官相似性”是最古老的阅读方式,这种方式“先于任何语言而存在,来自物种内部、外星或舞蹈”。可参见Benjamin, W. On the Mimetic Faculty[A].in M. W. Jennings,;H. Eiland, & G Smith (Eds.)Walter Benjamin:Selected Writings(1931-1934)[C].Cambridge:Harvard University Press,1999.
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③ Atsuko Tsuji. Experience in the Very Moment of Writing:Reconsidering Walter Benjamin's Theory of Mimesis[J].Journal of Philosophy of Education,2010,44(1):125-136.
① Wulf,CH. Mimetic Learning[J].Designs for Learning,2008,1(1):56-67.
② 关于野性思维的结构和功能特征,西方的人类学家早在多年前就有过系统的田野研究。可参见：[法]列维斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸,译.北京：商务印书馆,1987.
③ 当然,布留尔的思想中的欧洲中心论使其原始思维思想在应用上受到了局限。这一点被列维斯特劳斯所纠正,斯特劳斯认为,正如植物有野生和园植两大类,思维也分为野性的、文明的两大类,没有原始与现代、初级与高级的等级区别。神话思维中的逻辑同现代科学中的逻辑一样严密。可参见：[法]列维斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸,译.北京：商务印书馆,1987：5.;[法]列维斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾,等译.北京：文化艺术出版社,1989：69.
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① 真正的、聪明的表演活动应该是自主性的。高超的表演者在表演活动中是不需要剧本的,因为剧本对于他们的表演而言是生成的。这对学校教育的启示在于,教育教学应该适当地给予学生更多的自我表演的空间。
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① 参见Schwab.G. Creating Unrealities:Rethinking Mimesis as Production of Difference[J].Crossroads. volIV.,2010:21-31.
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② Ricoeur,P. Time and Narrative.vol.1 [M].Chicago:University of Chicago Press,1984:52-87.
③ 由行动者、行动的目的、行动的内容、行动的环境以及行动者之间的关系构成。
④ 这个世界它预设了词和句子的意义、语法规则、约定俗成的用法甚至它们表达的内容的价值。
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① 对“我”的模仿是一种消极性的情感体验,而对“杨老师”的模仿则是一种积极性的情感体验。这种情感上的体验在儿童之间获得共鸣,这进一步强化了他们的情感表达和宣泄。于是学生们开始争先恐后地表演自己对“杨老师”的模仿。
② 一百位著名心理学家：海布[EB/OL](2006-6-4)[2013-02-12]http://www.cnpsy.net/ReadNews.asp?NewsI D=1096
③ 瓦雷拉,F.,汤普森,E.,罗施,E.具身心智：认知科学和人类经验[M].李恒威,等译.杭州：浙江大学出版社,2010：34,80,165.
④ 抽象概念主要是隐喻的,而隐喻最初和最基本的来源是身体和身体的活动。所以,人以‘体认’的方式认识世界,心智离不开身体经验。参见：叶浩生.有关具身认知思潮的理论心理学思考[J].心理学报,2011(5)：589-598.
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① 尽管班杜拉的观察学习理论在解释模仿过程上具有工具主义的倾向,但其在本质上属于具身模仿论,因为班杜拉非常强调人的身体、心理以及环境因素之间的相互作用。然而,很多时候的现实的教育教学在运用班杜拉的观察学习理论上是存在误区的,教育者过度强调了教师在学生模仿活动中的主导作用,这反而压抑了学生自主的模仿活动。
② James, W. Principles of Psychology, vol.2[M].New York:Dover,1890:522.
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④ [美]潘诺夫斯基.视觉艺术的涵义[M].傅志强,译.沈阳：辽宁人民出版社,1987：14.
① 张永琪.模仿跪拜[EB/OL].(2013-11-01)[2013-11-10] http://www.daynews.com.cn/sxfzb/shanban/190265 5.html
① [前苏联]彼得罗夫斯基.普通心理学[M].龚浩然,等译.北京：人民教育出版社,1981：277.
① Wulf,CH.et al.Ritual and Identity:The Staging and Performing of Rituals in The Lives of Young People[M].London:The Tufnell Press,2010:144-155.
② 同上,144-155.
① 伍尔夫将前者定义为模仿Ⅰ,将后者定义为模仿Ⅲ.参见：Wulf,CH.et al.Ritual and Identity:The Staging and Performing of Rituals in The Lives of Young People[M].London:The Tufnell Press,2010:144-155.
① [美]杜威.民主主义与教育[M].王承绪,译.北京：人民教育出版社,2001：39.
① [美]班杜拉.自我效能：控制的实施[M].缪小春,等译.上海：华东师范大学出版社,2003：3.
① 徐学福.模拟视角下的探究教学研究[D].西南师范大学博士学位论文,2003.
① Bandura,A.;Walters,R.H. Social Learning and Personality Development[M].London,New York:Holt, Rinehart and Winston.1970:47-48.
① 信息社会的到来使得媒体对个体的影响变得无处不在,信息借助各类媒介实现全时空的传播在当今是不可逆的,因此,试图对学生所面对的所有信息进行教育审查和过滤几乎是不可能的事情。
① 可参见Bender,G.F. Imitation and Education[D]. PHD Dissertation of Wisconsin university,1979.
② 熊川武.教育感情论[J].教育研究,2009(12)：53-58.
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