《道行般若經》及同經異譯本语法比較研究
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摘要
《道行般若经》,又称《般若道行经》,《摩訶般若羅蜜道行经》,《摩訶般若波羅蜜经》,於束汉末年(西元197年)译出。译者支娄迦谶,筒稻支谶。他和安世高开创了中国的佛经翻译事业。支谶本月氏人,汉桓帝畴来到中国,挥出佛经20余部,其中最重要的是《道行般若经》,大乘早期一部重要经典。历代同经異译本上起束汉下至北宋,时间跨度八百多年,有韶载的有九个,现存於世的的只有六个：《大明度经》(4卷,吴支谦译,约222-257年)、《摩訶般若钞经》(5卷,符秦灵摩蜱共竺佛念译,382年)、《小品般若波耀蜜经》(7卷,姚秦鸠摩耀什译,408年)、《大般若波耀蜜经》(第四会和第五会,唐代玄奘译)、《佛说佛母出生三法藏般若波羅蜜多经》(25卷,北宋施护译,1003-4年)。这七种译经的译者都可以代表富畴译经的最高水准,将这些汉文具译进行比封研究,站在汉语史的角度进行分析,探索某些语法、词匯的历时演变,有助於考察中古汉语佛经语言的时代特徵和历时变化。
经过对《道行般若经》及同经異译本的韶真细致的比较,本文分六章考察了繁词“是”、比较句、词序、句式、代词的发展变化,同畴在附录中封部分词匯进行比较分析,并对《道行般若经》进行校勘。得出以下结论：
1.(1)最遲在东汉末年,口语中判断句句末语气祠和主语後的“者”逐渐消失。(2)“是”字判断句中主语和寅语成分朝複怵化方向发展(3)繋词“是”来源於代词。(4)罘学者封论较多的“是”字後置於宾语的句式,它还可以分析为“NP2(宾语)+NP1(主语)+是”句式,随著时间的发展,“NP2(宾语)”移至“是”後,燮成“NP1(主语)+是+NP2(宾语)”。
2.束汉末年,在口语中“我”已代替了“吾”。第二人称的敬称“卿”、“仁”、“仁者”、“贤者”的尊敬羲逐渐弱化。第一、二人称代词的複数使用数量在不断增加,其语法功能也日趋完善。
3.(1)三国峙期,疑问代词宾语就经历著前置向後置发展。在魏晋南北朝,这个过程在口藉中已经完成。(2)否定句的代祠全部後置的时间应该可以再提前到束汉末年。(3)疑问代词宾语前置句发展的不平衡。(4)否定句中代词在口语中全部後置的畴间可以提前到东汉末年。(5)早期译经中的一些特殊语序,如“谓语+主捂”、介宾短语中的宾语前置、受事宾语前置於勤词、兼语前置於主藉、稻呼语插入句中等,而在後期的译经中则是正常语序。
4.(1)一批比较羲词语在中古屋时更替。(2)句式的燮化,如“比”字句由平比向差比羲发展。
5.中古汉语时期,句式更为複杂和严密,包括附加成份的发展、複句的发展,单句扩展成複句。
最後一章的附录中,封一些词语进行比较,并翠例说明同经異译封佛经的训释和校勘的作用。
Daoxing Bore jing is also called Bore Daoxing jing,Maha Prajnaparamita Daoxing jing or Maha Prajnaparamita jing. It was translated in the end of the eastern Han Dynasty(A.D.197).Its translator, Lokaksema,is called "Zhichen" for short. Lokaksema and AnShigao drumed up the business of Chinese-Korean Buddhist Scripture Translation. Lokaksema belonged to the Rouzhi nationality, he came to China in the end of the Eastern Dynasty. The Daoxing Bore jing was the most important buddhist scripture. Because his native language is not Chinese,so his interpretation isn't coherent and intelligible. Daoxing Bore jing has simple style of writing and much transliteration.It had a great influence on his time.The famous uddhist monks retranslated other edition on the after ages. These Chinese translations was from the Eastern Han to the Northern Sung Dynasty which had more than800years.There were nine editions on record and only six of them are handed down:Da mingdu jing(4volumes;translate by Zhi Qian in Wu capital;about A.D.222-257)、MobeBore Chao jing(5volumes; translate by Zhu Fonian and Tan Mobi;about A.D.382)、Xiaopin Boreboluomi (7volumes; translate by Jiumoluoshi;about A.D.408)、the fourth and fifth assembalge of the Da Boreboluomi jing (25volumes; translate by Xuanzang in the Tang Dynasty)、Fomucbusbeng Sanfazang Boreboluomiduo jing (25volumes;translate by Shihu in Northern Sung;about A.D.1003-4).These translators represent the highest level of Buddhist scripture translation in China at that time. The comparative analysis of the Chinese versions of Buddhist scriptures and exploration of the diachronic evolution of their vocabulary and grammar usage, from the perspective of the history of the Chinese language, contribute to studying the stamp of the age and chronic evolution of the middle ancient Chinese used in Buddhist scriptures.
Through a thorough comparative study of Daoxing Bore Sutra and its different translation versions, this thesis has six chapters, surveying the development and evolution of the copular "be", personal pronouns,, word order, comparative sentencessentence patterns, languageStructures and offering a contrastive analysis of the vocabulary and an emendation of this version. It draws conclusions as follows.
1.(1) In colloquialism, judgment mood particle and "zhe" after subject fade away in the end of Eastern Han Dynasty at latest.(2) The subject and object in judgment sentences with a copular "be" become more and more complicated.(3) Copular "be" originates from pronoun.(4)"NP2(object)+NP1(subject)+be" is gradually transformed into "NP1(subject)+be+NP2(object)", as most scholars have agreed.
2. In the last years of the Eastern Han Dynasty,"wo" takes place of "wu" The honorifics of second person such as "qin","ren""renzhe", and "xianzhe" began to decrease their connotation of respect for justice. The first and second persons in plural use increase and their grammatical functions gradually improve.
3.(1) In the period of Three Kingdoms, the position of interrogative pronouns used as object develop from preposition to postposition of verb, and this process is finished during Wei, Jin and Southern-Northern Dynasties.(2) The thorough postposition of the pronouns in negative sentence can be again brought forward to the last years of the Eastern Han Dynasty.(3) The sentence pattern of prepositional interrogative pronouns used as object undergoes an unbalanced development.(4)In negative sentences, all pronouns used after the verb in spoken language can also be brought forward to the last years of the Eastern Han Dynasty.(5)Early Buddhist scripture translation has some special word orders like "predicate+subject", front loading of object in preposition-object phrase, patient object before verb,"jianyu" before subject, inserted address forms in a sentence, while later translation adopted natural order.
4.(1) In mediaeval times, some words of comparison are replaced.(2)The changes of sentence patterns occur. For instance, ubi" sentence develops from "pingbi" to "chabi"
5. In the medieval Chinese, sentence patterns are more complicated, including additional ingredients, associated words, and the expansion of simple sentence into complex sentence.
经过对《道行般若经》及同经異译本的韶真细致的比较,本文分六章考察了繁词“是”、比较句、词序、句式、代词的发展变化,同畴在附录中封部分词匯进行比较分析,并对《道行般若经》进行校勘。得出以下结论：
1.(1)最遲在东汉末年,口语中判断句句末语气祠和主语後的“者”逐渐消失。(2)“是”字判断句中主语和寅语成分朝複怵化方向发展(3)繋词“是”来源於代词。(4)罘学者封论较多的“是”字後置於宾语的句式,它还可以分析为“NP2(宾语)+NP1(主语)+是”句式,随著时间的发展,“NP2(宾语)”移至“是”後,燮成“NP1(主语)+是+NP2(宾语)”。
2.束汉末年,在口语中“我”已代替了“吾”。第二人称的敬称“卿”、“仁”、“仁者”、“贤者”的尊敬羲逐渐弱化。第一、二人称代词的複数使用数量在不断增加,其语法功能也日趋完善。
3.(1)三国峙期,疑问代词宾语就经历著前置向後置发展。在魏晋南北朝,这个过程在口藉中已经完成。(2)否定句的代祠全部後置的时间应该可以再提前到束汉末年。(3)疑问代词宾语前置句发展的不平衡。(4)否定句中代词在口语中全部後置的畴间可以提前到东汉末年。(5)早期译经中的一些特殊语序,如“谓语+主捂”、介宾短语中的宾语前置、受事宾语前置於勤词、兼语前置於主藉、稻呼语插入句中等,而在後期的译经中则是正常语序。
4.(1)一批比较羲词语在中古屋时更替。(2)句式的燮化,如“比”字句由平比向差比羲发展。
5.中古汉语时期,句式更为複杂和严密,包括附加成份的发展、複句的发展,单句扩展成複句。
最後一章的附录中,封一些词语进行比较,并翠例说明同经異译封佛经的训释和校勘的作用。
Daoxing Bore jing is also called Bore Daoxing jing,Maha Prajnaparamita Daoxing jing or Maha Prajnaparamita jing. It was translated in the end of the eastern Han Dynasty(A.D.197).Its translator, Lokaksema,is called "Zhichen" for short. Lokaksema and AnShigao drumed up the business of Chinese-Korean Buddhist Scripture Translation. Lokaksema belonged to the Rouzhi nationality, he came to China in the end of the Eastern Dynasty. The Daoxing Bore jing was the most important buddhist scripture. Because his native language is not Chinese,so his interpretation isn't coherent and intelligible. Daoxing Bore jing has simple style of writing and much transliteration.It had a great influence on his time.The famous uddhist monks retranslated other edition on the after ages. These Chinese translations was from the Eastern Han to the Northern Sung Dynasty which had more than800years.There were nine editions on record and only six of them are handed down:Da mingdu jing(4volumes;translate by Zhi Qian in Wu capital;about A.D.222-257)、MobeBore Chao jing(5volumes; translate by Zhu Fonian and Tan Mobi;about A.D.382)、Xiaopin Boreboluomi (7volumes; translate by Jiumoluoshi;about A.D.408)、the fourth and fifth assembalge of the Da Boreboluomi jing (25volumes; translate by Xuanzang in the Tang Dynasty)、Fomucbusbeng Sanfazang Boreboluomiduo jing (25volumes;translate by Shihu in Northern Sung;about A.D.1003-4).These translators represent the highest level of Buddhist scripture translation in China at that time. The comparative analysis of the Chinese versions of Buddhist scriptures and exploration of the diachronic evolution of their vocabulary and grammar usage, from the perspective of the history of the Chinese language, contribute to studying the stamp of the age and chronic evolution of the middle ancient Chinese used in Buddhist scriptures.
Through a thorough comparative study of Daoxing Bore Sutra and its different translation versions, this thesis has six chapters, surveying the development and evolution of the copular "be", personal pronouns,, word order, comparative sentencessentence patterns, languageStructures and offering a contrastive analysis of the vocabulary and an emendation of this version. It draws conclusions as follows.
1.(1) In colloquialism, judgment mood particle and "zhe" after subject fade away in the end of Eastern Han Dynasty at latest.(2) The subject and object in judgment sentences with a copular "be" become more and more complicated.(3) Copular "be" originates from pronoun.(4)"NP2(object)+NP1(subject)+be" is gradually transformed into "NP1(subject)+be+NP2(object)", as most scholars have agreed.
2. In the last years of the Eastern Han Dynasty,"wo" takes place of "wu" The honorifics of second person such as "qin","ren""renzhe", and "xianzhe" began to decrease their connotation of respect for justice. The first and second persons in plural use increase and their grammatical functions gradually improve.
3.(1) In the period of Three Kingdoms, the position of interrogative pronouns used as object develop from preposition to postposition of verb, and this process is finished during Wei, Jin and Southern-Northern Dynasties.(2) The thorough postposition of the pronouns in negative sentence can be again brought forward to the last years of the Eastern Han Dynasty.(3) The sentence pattern of prepositional interrogative pronouns used as object undergoes an unbalanced development.(4)In negative sentences, all pronouns used after the verb in spoken language can also be brought forward to the last years of the Eastern Han Dynasty.(5)Early Buddhist scripture translation has some special word orders like "predicate+subject", front loading of object in preposition-object phrase, patient object before verb,"jianyu" before subject, inserted address forms in a sentence, while later translation adopted natural order.
4.(1) In mediaeval times, some words of comparison are replaced.(2)The changes of sentence patterns occur. For instance, ubi" sentence develops from "pingbi" to "chabi"
5. In the medieval Chinese, sentence patterns are more complicated, including additional ingredients, associated words, and the expansion of simple sentence into complex sentence.
引文
1 许理和.最早的佛经语文中的束汉口语成分.佛教汉语研究[C].商务印书馆,2009：80.
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8 梁启超.佛学研究十八篇[M].上海：上海古籍出版社,2008：169。
9 蒋维乔.中国佛教史[M].上海：上海古籍出版社.2008：2.
10 (梁)释僧祐.出三藏记集[M].北京：中华书局,1995：511页.
11 汤用彤.汉魏雨晋南北朝佛教史[M].上海：上海书店.1991：66页.
12 梁启超.佛学研究十八篇[M].上海：上海古籍出版社,2008：169页。
13 董群.中国三论宗通史[M].南京：凰凰出版社.2001：2页。
14 俞理明.佛经文献语言[M].成都：巴蜀书局,1993：50页.
15 是《大正藏》卷数,425为页码,下同
16 任继愈.中国佛教史[M].北京：中国社会科学出版社,1985：317页.
17 (梁)释僧祐.出三藏记集[M].北京：中华书局,1995：264页.
18 肖雨.支娄迦谶是汉地最初传译大乘经典的著名译师[J],五台山研究,2007,1：第21-29页。
19 中国文化道库.中国文化遗产研究院藏西域文献遗珍[M].北京：中华书局,2011：第125-124页。
20 (梁)释僧祐.出三藏记集[M].北京：中华书局,1995：516-517页.
21 1是《大正藏》卷数,848为页码,下同
22 俞理明.佛经文献语言[M].成都：巴蜀书局,1993：52-53页.
23 董群.中国三输宗通史[M].南京：凰凰出版社.2001：11。
24 汤用彤.汉魏雨晋南北朝佛教史[M].上海：上海书店.1991：128。
25 (梁)释慧皎著.高僧傅[M].西安：陕西人民出版社.2009：64-65。
26 汤用彤.汉魏雨晋南北朝佛教史[M].上海：上海书店.1991：278。
27 (梁)释慧皎著.高僧傅[M].西安：陕西人民出版社.2009：77。
28 (梁)释慧皎著.高僧傅[M].西安：陕西人民出版杜.2009：76。
29 为了使行文简,下文封《道行般若经》及其同经異译進行筒稻如下：《道行般若经》筒称为《道行》；《大明度经》筒称为《大明》《摩诃般若钞经》简称为《摩诃》《小品般若波羅蜜经》筒称为《小品》《大般若波羅蜜多经》第四会和第五会筒礴为第四会和第五会；《佛说佛母出生三法藏般若波羅蜜多经》筒称为《佛母出生》。
30 梁启超.佛学十八篇[M].上海：上海古籍出版社.2001：188.
31 李维琦.佛经释词三续[J].古汉语研究,2012,1：2。
32 (梁)释僧佑传.出三藏记集.北京：中华书局.1995年：第270页。
33 胡敕瑞.略输汉文佛典異译在汉语词匯研究上的价值[J].长沙：古汉语研究.2004(3)P80-85.
34 向熹.简明汉语史(下).北京：高等教育出版社.1998年.第143页。
35 王力.汉语史稿.第2版.北京：中华书局.2012年.第402页。
36 柳士鎭.魏晋南北朝屋史语法.南京：南京大学出版社.1992年.286页。
38 唐钰明.中古“是”字判断句述要[J].中国语文,1992(5).其中稠查西汉的10部文献是：《谷梁傅》、《新语》、《春秋繁露》、《淮南子》、《新害》、《韩诗外传》、《法言》《史记》、《说苑》、《武威汉代医简》；东汉的12部文献是：《汉书》、 《潜夫论》《论衡》、《新输》、《吴越春秋》、《越绝书》、《风俗通义》、《释名》、《太平经》、《修行本起经》、《中本起经》、《典起行经》
39 何亚南.《三国志》和裴注句法专题研究[M].南京：南京师范大学出版社,2004年.102页。
40 汪维辉.繋词是发展成熟的时代[J].中国语文,1998,2：133。
41 汪维辉.繁词是发展成熟的时代[J].中国藉文,1998,2：135。
42 蒋绍愚.也谈汉译佛典中的“NP1,NP2+是也/是”.汉语佛典语法研究论集.2013年,166-181页。
43 姜南.汉译佛经“S, N是”句非繁词判断句.汉语佛典藉法研究论集.2013年,182-193页。
44 辛岛静志.道行般若经校注.束京：日本创价大学,2011：182-193页。
45 王力,《汉语史稿》,中华书局,2012年版,第259页。
46 王力,《汉语史稿》,中华书局,2012年版,第261页。
47 吕叔湘,,近代汉语指代词,学林出版社,1985年版,第2页：“主语跟领格吾多我少。宾语基本上用我。”周法高,《中国古代语法.称代编》,中华书局,1990年,第72页：“‘吾’字常用于主位和宾位,‘我’字则多用于宾位,‘吾’和‘我‘用法的区别,在《论语》里比较显着。”
48 向熹,简明汉语史,高等教育出版社,1993年5月,P226.
49 程湘清主编,魏晋南北朝汉语研究,山东教育出版社,1992年,P229.
50 陈翠珠,汉藉人称代词考论,华中师范大学(博士论文),2009年,P16.
51 吕叔湘,近代汉藉指代词,学林出版社,1985年,第2页.
52 朱庆之,上古汉语“吾”、“予/余”等第一人称代词在口语中消失的时代,中国语文,2012年第3期,第195-219页。
53 强春秀；《束汉汉译佛经代词研究》,湖南师范大学硕士论文,2005年。
54 曾亮；《三国汉译佛经代词研究》,湖南师范大学硕士论文,2007年。
55 王力,汉语史稿,中华书局,2003年版,P261。
56 漆权：《史记》中的人稽代词.《语言学论丛》第12辑,商务印书馆,1984年：第181页。
57 胡伟：秦筒第二人称代词时间性和地域研究.殷都学刊,2009年第2期：第121-124页。
59 丁福保：佛学大乔辞典.文物出版社。1984年：P367。
60 王力,汉语史稿,中华书局,2003年版,P270。
61 王力.汉语史稿.北京：中华书局.1980年版：第360页。
62 王力.汉语史稿.北京：中华书局.1980年版：第367-368页。
63 柳士鎭.魏晋南北朝屋史语法.南京：南京大学出版社.1992年版：第275页。
64 杨伯峻、何乐士.古代汉藉语法及其发展.北京：藉文出版社.2001年第2版：第796真。
65 萧红.《输衡》的词序.苹中师范大学学报(人文社会科学版).1999年5月：第53-57页。
66 何亚南.从《後汉害》看中古汉藉宾语前置句式的发展.南京师范大学文学院学报.2006年第3期：第140-150页。
67 刘阴骅.试论中古汉藉疑问代词宾藉的句法位置.南京师范大学文学院学报.2005年第1期：第172-178页。
68 何亚南.从《後汉书》看中古汉语宾语前置句式的发展.南京师范大学文学院学报.2006年第3期：第140-150页。
69 何亚南.汉语代词宾语後置的演变过程及其动因.北京语言文化大学(硕士论文).2003年：第21页。 70 萧红.《论衡》的词序.华中师范大学学报(人文社会科学版).1999年5月：第54页。71 何亚南.汉语代词宾语后置的演变过程及其动因.北京语言文化大学(硕士论文).2003年：第141页。
72 王力.汉藉史稿.北京：中华害局,1980年.第277页。
73 柳士鎭.魏晋南北朝历史语法.南京：南京大学出版社,1992年.第366页。
74 王力.汉捂史稿.北京：中华书局,1980年.第368页。
75 柳士镇.魏晋南北朝历史语法.南京：南京大学出版社,1992年.第280页。
78 柳士镇.魏晋南北朝历史语法.南京：南京大学出版社,1992年.第284页。
79 周秉钧.古汉语纲要.长沙：湖南人民出版社,1981年.第443页。
80 辛岛静志.道行般若经校注.东京：日本创价大学,2011：8页。
81 辛岛静志.道行般若经校注.东京：日本创价大学,2011：112页。
82 马建忠.马氏文通[M].北京：商务印书馆,1998,第138-
83 李讷、石毓智,世界汉语教学,1998年第3期。16-28页
85 刘丹青.汉语差比句和话题结构的同构性：顯赫范畴的扩张力一例,语言研究,2012年第4期,1-12页。
86 史佩信.比字句溯源,中国语文,1993年第6期,456-461。
87 史存直.汉语史纲要[M].北京：中华书局.2010：399。
88 王力.汉语史稿[M].北京：中华书局.1980：477。
89 史存直.汉语史纲要[M].北京：中华书局.2010：389。
90 何亚南.《三国志》和裴注句法专题研究.南京师范大学出版社,2004年,第197-198页。
91 何亚南.《三国志》和裴注句法专题研究.南京师范大学出版社,2004年,第197-198页
92 何亚南.《三国志》和裴注句法尊题研究.南京师范大学出版社,2004年,第202-203页。
93 徐朝红.中古汉译佛经连词研究.湖南师范大学图书馆(博士论文),2008年,第87页。
94 殷国光、龙国富、趟彤.汉语史纲要[M].北京：中国人民大学出版社,2001：399页。
95 王力.中国语法理论(下).北京：中华书局.1944/1954：265页。
96 王力.汉语史稿.北京：中华书局.2012年：595页。
97 李荣嵩.谈外来词的文化.天津师大学报,1985年,2期：94页。
98 孙常叙.汉语辞彙.长春：吉林人民出版社.1956年：314-315页。
99 熊娟.中古同经異译佛典词匯研究-以《梵天所问经》異译三经为例.浙江大毕硕士论文.2007年：35页。
100 李维琦.佛经释词三续.长沙：古汉语研究.2012第1期：第7页。
101 李维琦.佛经释词三续.长沙：古汉语研究.2012第1期：第7页。
102 李维琦.佛经释词三续.长沙：古汉语研究.2012第1期：第6页。
103 辛岛静志.道行般若经校注.东京：创价大学国际高等佛教研究所。2011年版,第16页。
106 辛岛静志.道行般若经校注.东京：创价大学国际高等佛教研究所。2011年版,第135页。王力.中国语法理论(下).北京：中华吉局.1944/1954：265页。
107 李维琦.《道行般若经校注》正补,未刊。
108 任继愈.中国佛教史.北京：中国社会科学出版社.1993年：第354页。
109 任继愈：中国佛教史.北京：中国社会科学出版社.1993年：第356页。
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111 唐·释慧琳.一切经音义.狮榖莲社刻本。
112 李维琦.《道行般若经校注》正补,未刊。
113 辛岛静志.道行般若经校注.束京：创价大毕国隙高等佛教研究所。2011年版,第101页。
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29 为了使行文简,下文封《道行般若经》及其同经異译進行筒稻如下：《道行般若经》筒称为《道行》；《大明度经》筒称为《大明》《摩诃般若钞经》简称为《摩诃》《小品般若波羅蜜经》筒称为《小品》《大般若波羅蜜多经》第四会和第五会筒礴为第四会和第五会；《佛说佛母出生三法藏般若波羅蜜多经》筒称为《佛母出生》。
30 梁启超.佛学十八篇[M].上海：上海古籍出版社.2001：188.
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39 何亚南.《三国志》和裴注句法专题研究[M].南京：南京师范大学出版社,2004年.102页。
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46 王力,《汉语史稿》,中华书局,2012年版,第261页。
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48 向熹,简明汉语史,高等教育出版社,1993年5月,P226.
49 程湘清主编,魏晋南北朝汉语研究,山东教育出版社,1992年,P229.
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53 强春秀；《束汉汉译佛经代词研究》,湖南师范大学硕士论文,2005年。
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