灵验与拯救
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摘要
本文按照个人-群体-社区的顺序,考察了乡村基督教人神关系的建立、个体与信仰群体的互动以及教会在村落变迁中的位置和角色。
陈村教会个案说明,在遗传型信徒有限、自致型基督徒为主体的乡村教会,农民委身基督教之初与信仰本身并无直接相关关系,而是与生命历程中发生的以疾病患难为表征的危机性事件有关。老人、妇女、文化程度低者构成陈村教会统计意义上的绝对多数,以教堂和聚会点为中心的场所成为信徒宗教活动的主要场域。通过聚会、唱诗、祷告、听道、捐献等方式会遇基督教,基督徒逐渐重塑了个体的身份认同,构建了信徒与非信徒之间的信仰边界。然而,绝大多数基督徒受限于有限的读写能力,导致其对基督教历史和教义认知有限,换句话来说,他们的宗教活动呈现“形式大于内容”的特点,其信仰尚属于一种“浅层”信仰,并且具有“灵验与拯救相结合”的特点。
基督徒身份只是个体多元身份认同中的一元,他们通过话语表达、宗教活动、塑造偶像魔鬼等方式树立了群体的身份边界。然而,信仰本身并不构成乡村基督徒社会交往的决定因素,他们在构建新的人际关系时,并未形成与亲属、邻里以及其他村民之间的交往隔阂。在乡村社会互助行为衰微的情况下,乡村基督徒以“主内姊妹要互助”的口号发展了一种以聚会点(村庄)为单位的社会互助网络,并拓展了自己的灵性资本。在此,宗教精英与普通信徒出现了分化,宗教精英显著扩大了人际关系网络,并且拥有更多的灵性资本,并深深影响着他们的日常生活,但是对大多数普通基督徒来说这种变化并不特别明显。
在乡村公共生活凋敝的背景下,陈村教会通过“以堂带点”的模式发展信徒,逐渐形成了以教务组为核心的宗教权威群体。他们依托自己丰富的宗教知识、能说会唱的口才、乐于奉献的精神强化了自己在信徒中的权威地位。同时,乡村教会依托教堂为实体场所,通过周期性的宗教活动,构建了一种新型的乡村公共空间,形成了一种新的公共文化活动。然而,乡村基督徒不论是精英还是普通信徒,都缺乏参与村庄事务的热情,他们不关注村庄的公共事务,而是热衷于发展新信徒。同时,村干部也不关心村民的信仰生活,并将其简单认为只是某种心灵寄托而已。
在村庄空心化的背景下,陈村教会的发展面临诸多挑战,例如信徒外出务工、传道人宗教知识欠缺且无工酬、信徒年龄结构脱节、聚会人数减少、异端邪教争夺门徒、信仰与实践偏离等。其中,基于城乡劳动力流动引起的信徒外出务工的影响最为深远。在经历近三十年的快速发展之后,陈村教会进一步发展的空间正在压缩,然而农村社会转型过程中新出现的社会问题和风险,又为基督教的发展提供了契机,乡村基督教的未来具有更多的不确定性。
基督教为乡民提供了一种跨越村际边界的新的交往方式,其借助复杂的地缘和血缘关系,为成员提供了某种社会支持网络,成为村庄发展、乡土社会秩序的补充。基督教与中国传统文化相互吸纳和融合,形成了“中国民间基督教”,最终形成乡村基督徒“灵验与拯救”结合的信仰诉求。在离土时代,中国乡村的传统和价值正在解体,乡村文化的再生产面临以经济增长为表征的发展主义的挑战,乡土文化重建成为我们时代的重要议题。
According to the sequence of individuals, groups and community, this dissertation examines the relationship construction between rural Christians and God, interaction between individuals and faith groups as well as the role Christian churches plays in the societal transition of contemporary rural China.
The case of Chencun Church reveals the original religious motivation of the farmer Christians in a village church which is mainly composed of the first-generation Christians, since the second generation Christians (also called "genetic-type believers") are very few. They tend to join the church not because of their beliefs, but because of the crisis events featured with diseases and afflictions during their life process. The local Christians' interpretation of "God as a combination with medical cure" provides them a satisfactory explanation with distinctive characteristics of folk beliefs. Like many rural churches, aged people, women and people with lower literacy compose the statistical majority of Chencun Church. Space for religious activities mainly centers around the church and gathering locations. By ways of gathering together, singing hymns, praying, preaching and donation, local Christians gradually reshape their identities as individuals and build up a faith boundary between believers and non-believers. However, the vast majority of Christians are constrained by their limited ability to read and write, therefore, reading bible did not become an indispensable part of their religious life; eventually leading to a limited comprehension of Christian history and doctrines. In another word, their religious activity is featured with "form over substance" and their faith is a "shallow" belief characterized of a "combination of efficacy and salvation".
Christian identity is just one of the multiple identities of Christian believers. They set up their identity border through dialogue expression and religious activities distinct from idol worship. However, they did not form a closed ring-structure. Faith itself does not constitute determinant factors for the social association of rural Christians. When they build up new relationships, there are no communication obstacles in forming relationship with relatives, neighbors, and other villagers. Their old social interaction has sustained, the only taboo for them is "Christians are not associated with those who burn the incense". In the situation of a declined rural social mutual-help system, village Christians have developed a social network with the slogan of "mutual-help within Christian sisterhood", which has effectively alleviated the problem of temporary labor shortage during busy farming seasons. Christians can expand their spiritual capital based on common religious belief, but their mutual help is mainly confined to labor support; so far has not reached into areas like financial and commodity development. To some extent, this new spiritual capital and along with its practice, is an extension of the traditional behavior of mutual help. There is a clear distinction here between the rural elites and the ordinary believers. The religious elites have dramatically expanded their interpersonal networks, possessed more spiritual capitals, which, in turn, deeply affected their daily lives, while this change is not so obvious for most ordinary Christians.
While the rural community organization is facing decline and the public life is becoming withered, the number of Christians in Chencun Church steadily grows since "the church will support the activity of the gathering locations". Gradually a Senate Group was formed as a kind of religious authority, under which are finance group, facilitating group, sermon group, music group and visiting group. All these groups cooperate with each other for the smooth operation of the church. The religious elites strengthen their position of authority through their rich religious knowledge, eloquent speech and dedicative spirit. At the same time, the periodic religious activity has constructed a new kind of public space and a new form of public cultural activity in rural China. However, the rural Christians, both elite and ordinary believers, are lack of enthusiasm to participate in village affairs; while they concern more about preaching gospels to non-believers. On the other hand, village officials don't care so much about the religious life of the villagers, simply considering it as a kind of spiritual aspiration. Therefore, we come to realize that the village church and the formal power of the village are relatively independent from each other and do not interfere with each other.
Our research finds out that, under the background of a void village, the development of Chencun Church is facing many challenges, such as out-migration of young believers for employment, lack of religious knowledge and sufficient salaries for the preachers, disjointing age structure of the believers, reducing church membership, competition for disciples from heresy cults, deviation of beliefs and practice and so on. Among these, the influence of believers migrating out for employment is most far-reaching under the background of labor mobility from rural to urban areas. The further development space of Chencun church is being reduced after nearly30years of rapid development. However, the new social problems and challenges appeared in the transition process of rural society provide a new opportunity for the development of Christianity. At the same time there is a lot of uncertainty for the future development of Christian Church in rural China.
Christianity provides for the villagers a new communication channel which transcends the village boundary. Owing to the help of the complicated geostrategic relationship and blood relationship, it also provides for the members a new kind of social support network, thus becoming an advantageous complementation for the formation of rural social order and the community development. Through mutual assimilation and amalgamation with traditional Chinese culture, Christianity has become a kind of "Chinese folk Christianity". Most of the believers have a faith demand combining "efficacy and salvation" together. In an era of "Earth-Dissociated", the rural traditions and value systems are de-constructing. The reproduction of rural culture is facing challenges coming from development featured with economic growth. The reconstruction of rural culture is becoming an important issue for our epoch.
陈村教会个案说明,在遗传型信徒有限、自致型基督徒为主体的乡村教会,农民委身基督教之初与信仰本身并无直接相关关系,而是与生命历程中发生的以疾病患难为表征的危机性事件有关。老人、妇女、文化程度低者构成陈村教会统计意义上的绝对多数,以教堂和聚会点为中心的场所成为信徒宗教活动的主要场域。通过聚会、唱诗、祷告、听道、捐献等方式会遇基督教,基督徒逐渐重塑了个体的身份认同,构建了信徒与非信徒之间的信仰边界。然而,绝大多数基督徒受限于有限的读写能力,导致其对基督教历史和教义认知有限,换句话来说,他们的宗教活动呈现“形式大于内容”的特点,其信仰尚属于一种“浅层”信仰,并且具有“灵验与拯救相结合”的特点。
基督徒身份只是个体多元身份认同中的一元,他们通过话语表达、宗教活动、塑造偶像魔鬼等方式树立了群体的身份边界。然而,信仰本身并不构成乡村基督徒社会交往的决定因素,他们在构建新的人际关系时,并未形成与亲属、邻里以及其他村民之间的交往隔阂。在乡村社会互助行为衰微的情况下,乡村基督徒以“主内姊妹要互助”的口号发展了一种以聚会点(村庄)为单位的社会互助网络,并拓展了自己的灵性资本。在此,宗教精英与普通信徒出现了分化,宗教精英显著扩大了人际关系网络,并且拥有更多的灵性资本,并深深影响着他们的日常生活,但是对大多数普通基督徒来说这种变化并不特别明显。
在乡村公共生活凋敝的背景下,陈村教会通过“以堂带点”的模式发展信徒,逐渐形成了以教务组为核心的宗教权威群体。他们依托自己丰富的宗教知识、能说会唱的口才、乐于奉献的精神强化了自己在信徒中的权威地位。同时,乡村教会依托教堂为实体场所,通过周期性的宗教活动,构建了一种新型的乡村公共空间,形成了一种新的公共文化活动。然而,乡村基督徒不论是精英还是普通信徒,都缺乏参与村庄事务的热情,他们不关注村庄的公共事务,而是热衷于发展新信徒。同时,村干部也不关心村民的信仰生活,并将其简单认为只是某种心灵寄托而已。
在村庄空心化的背景下,陈村教会的发展面临诸多挑战,例如信徒外出务工、传道人宗教知识欠缺且无工酬、信徒年龄结构脱节、聚会人数减少、异端邪教争夺门徒、信仰与实践偏离等。其中,基于城乡劳动力流动引起的信徒外出务工的影响最为深远。在经历近三十年的快速发展之后,陈村教会进一步发展的空间正在压缩,然而农村社会转型过程中新出现的社会问题和风险,又为基督教的发展提供了契机,乡村基督教的未来具有更多的不确定性。
基督教为乡民提供了一种跨越村际边界的新的交往方式,其借助复杂的地缘和血缘关系,为成员提供了某种社会支持网络,成为村庄发展、乡土社会秩序的补充。基督教与中国传统文化相互吸纳和融合,形成了“中国民间基督教”,最终形成乡村基督徒“灵验与拯救”结合的信仰诉求。在离土时代,中国乡村的传统和价值正在解体,乡村文化的再生产面临以经济增长为表征的发展主义的挑战,乡土文化重建成为我们时代的重要议题。
According to the sequence of individuals, groups and community, this dissertation examines the relationship construction between rural Christians and God, interaction between individuals and faith groups as well as the role Christian churches plays in the societal transition of contemporary rural China.
The case of Chencun Church reveals the original religious motivation of the farmer Christians in a village church which is mainly composed of the first-generation Christians, since the second generation Christians (also called "genetic-type believers") are very few. They tend to join the church not because of their beliefs, but because of the crisis events featured with diseases and afflictions during their life process. The local Christians' interpretation of "God as a combination with medical cure" provides them a satisfactory explanation with distinctive characteristics of folk beliefs. Like many rural churches, aged people, women and people with lower literacy compose the statistical majority of Chencun Church. Space for religious activities mainly centers around the church and gathering locations. By ways of gathering together, singing hymns, praying, preaching and donation, local Christians gradually reshape their identities as individuals and build up a faith boundary between believers and non-believers. However, the vast majority of Christians are constrained by their limited ability to read and write, therefore, reading bible did not become an indispensable part of their religious life; eventually leading to a limited comprehension of Christian history and doctrines. In another word, their religious activity is featured with "form over substance" and their faith is a "shallow" belief characterized of a "combination of efficacy and salvation".
Christian identity is just one of the multiple identities of Christian believers. They set up their identity border through dialogue expression and religious activities distinct from idol worship. However, they did not form a closed ring-structure. Faith itself does not constitute determinant factors for the social association of rural Christians. When they build up new relationships, there are no communication obstacles in forming relationship with relatives, neighbors, and other villagers. Their old social interaction has sustained, the only taboo for them is "Christians are not associated with those who burn the incense". In the situation of a declined rural social mutual-help system, village Christians have developed a social network with the slogan of "mutual-help within Christian sisterhood", which has effectively alleviated the problem of temporary labor shortage during busy farming seasons. Christians can expand their spiritual capital based on common religious belief, but their mutual help is mainly confined to labor support; so far has not reached into areas like financial and commodity development. To some extent, this new spiritual capital and along with its practice, is an extension of the traditional behavior of mutual help. There is a clear distinction here between the rural elites and the ordinary believers. The religious elites have dramatically expanded their interpersonal networks, possessed more spiritual capitals, which, in turn, deeply affected their daily lives, while this change is not so obvious for most ordinary Christians.
While the rural community organization is facing decline and the public life is becoming withered, the number of Christians in Chencun Church steadily grows since "the church will support the activity of the gathering locations". Gradually a Senate Group was formed as a kind of religious authority, under which are finance group, facilitating group, sermon group, music group and visiting group. All these groups cooperate with each other for the smooth operation of the church. The religious elites strengthen their position of authority through their rich religious knowledge, eloquent speech and dedicative spirit. At the same time, the periodic religious activity has constructed a new kind of public space and a new form of public cultural activity in rural China. However, the rural Christians, both elite and ordinary believers, are lack of enthusiasm to participate in village affairs; while they concern more about preaching gospels to non-believers. On the other hand, village officials don't care so much about the religious life of the villagers, simply considering it as a kind of spiritual aspiration. Therefore, we come to realize that the village church and the formal power of the village are relatively independent from each other and do not interfere with each other.
Our research finds out that, under the background of a void village, the development of Chencun Church is facing many challenges, such as out-migration of young believers for employment, lack of religious knowledge and sufficient salaries for the preachers, disjointing age structure of the believers, reducing church membership, competition for disciples from heresy cults, deviation of beliefs and practice and so on. Among these, the influence of believers migrating out for employment is most far-reaching under the background of labor mobility from rural to urban areas. The further development space of Chencun church is being reduced after nearly30years of rapid development. However, the new social problems and challenges appeared in the transition process of rural society provide a new opportunity for the development of Christianity. At the same time there is a lot of uncertainty for the future development of Christian Church in rural China.
Christianity provides for the villagers a new communication channel which transcends the village boundary. Owing to the help of the complicated geostrategic relationship and blood relationship, it also provides for the members a new kind of social support network, thus becoming an advantageous complementation for the formation of rural social order and the community development. Through mutual assimilation and amalgamation with traditional Chinese culture, Christianity has become a kind of "Chinese folk Christianity". Most of the believers have a faith demand combining "efficacy and salvation" together. In an era of "Earth-Dissociated", the rural traditions and value systems are de-constructing. The reproduction of rural culture is facing challenges coming from development featured with economic growth. The reconstruction of rural culture is becoming an important issue for our epoch.
引文
① 李小云(2013)主编的《普通发展学》一书的相关内容详细介绍了当代发展观的演变。
① 《世界发展》杂志即"World Development"。
① 尽管当地基督徒众多,但是登记上报政府的却比较有限,家庭教会由于和政府缺少联系,都没有登记。
② 在中国基督教第九次代表会议上,傅先伟长老指出：“五年来,中国基督教的各项事工有了新的推进,据不完全统计,至2012年底,全国新增受洗信徒约240万人,新建、重建堂点5195处,新增设市、县(区)基督教两会94处,新成立神学院校3所；新按立牧师1057位,教师(副牧师)482位,长老1443位。基督教全国两会共出版发行《圣经》1750万册,自教会恢复至2012年底,出版发行《圣经》数量已达6217万册。中国基督教目前开办神学院校21所,专职教师总数近300人,其中有博士学位15人、硕士学位117人(包括在读)。5年来毕业神学生近4500人,目前在读3700多人。”
③ 宗教市场理论建立在旧有的世俗化理论无法解释美国宗教现象的基础上。汲喆在一次宗教会议上指出,查尔斯·泰勒(Taylor,2007) 《A Secular Age》一书的出版,在欧洲宗教社会学界重新唤起了人们对世俗化理论的热情(2013-05-10)。
① 邱永辉(2008：1670)在《当代宗教研究30年综述》一文中详细地介绍了上世纪80年代关于宗教本质的讨论以及由“宗教鸦片论”向“宗教文化论”的转变。
① 源自圣经经文：“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。”《新约提摩太前书》4：12.
① 关于研究身份的撰写,部分受益于与王斯福教授(Stephan Feuchtwang,伦敦经济学院人类学系荣休教授)的讨论。王教授专门研究中国民间信仰的人类学学者。他提醒我,在研究基督教的过程中,自己是不是基督徒是一个很关键的问题。人类学局内人和局外人的观察和研究视角,会在很大的程度上影响文化的内容和表意,而一个人的宗教信仰,也会影响个人的价值判断。一般而言,局外人的视角更有利于保持一种客观的态度。而基督徒的身份,则容易美化基督教在传播过程中的诸多影响,更重要的是,字里行间可能会有一教论的倾向,而忽视了整个农村宗教生态(2013-05-08)。
② 在农村地区,很少有信徒会说自己“信基督教”,他们会说“信主”、“信耶稣”。
③ 对于“村干部贪污”的传言并非仅仅存在与研究地区,在我过去的田野经验中,几乎调研的所有村庄都有村民表示出对村干部不作为和贪污的不满。
① 道,希腊语logos,中文翻译为“逻各斯”
② 例如“太初有道,道与神同在,道就是神”《新约·约翰福音》1：1.
③ 《新约·马太福音》5：18.
④ 《新约·约翰福音》14：6.
⑤ 在教会打呼噜睡觉的现象在城市教会同样存在。一位研究大学生基督徒的学者告诉我,“很多大学生基督徒告诉我有类似的经历,主要是他们刚开始听不懂。”
⑥ 儿童主日学,一般是指每个星期日教会针对少年儿童关于《圣经》的学习活动,教学内容包括赞美诗歌教唱、音乐绘画辅导、圣经诵读、圣经金句背诵、基督教教义和道德准则规范教导。在北京盼望教会,儿童主日学的教师由教会义工完成,她们都信徒多年,且拥有本科以上学历(有的拥有博士学历)。但是,对于乡村教会而言,因为教会缺乏资金、信徒宗教知识和培训技能有限、儿童年龄差距大等原因,很多乡村教会都没有主日学。在平安县,除去张村教会有儿童主日学之外,其余乡村教会都没有开办儿童主日学。
① 如果我们仔细思想这句话,会发现其存在很多问题,不参加宗教活动的信仰是难以长久维系的。
② 《旧约·利未记》27：30-34.
③ 《旧约·申命记》14：22-23,28-29.
① 《新约·马太福音》6：1-4.
② 在教会服务部分将会详细介绍教会的收入和支出。
① 从她的话中可以看出,即使虔诚的基督徒也很少会把丈夫收入的十分之一捐献给教会。
② 《新约·哥林多前书》11：23-29.
③ 《新约·哥林多前书》5：6-8.
④ 《新约·哥林多前书》10：17.
⑤ 《新约·希伯来书》10：10.
① 教会有很多含义,在本文中,教会主要指基于某一地域而形成的基督徒群体。
② 在教堂修建部分,我们将会解释聚会点的功用,为我们提供了一种可供观察聚会点为单位行动的场域。
③ 在我参加的北京的盼望教会,除周末的礼拜之外,其他活动都是在星期三晚上举行。每月第一个星期三是查经班；第二个星期三是《圣经》培训学校和受洗信徒培训；第三个星期三是门徒训练课程；第四个星期三是祷告会。由此可见,不论是城市教会还是农村教会,都会选择周三进行团契生活。
④ 有一次我访谈了北京盼望教会的基督徒,她告诉我,周三聚会是因为周三是每周的中间一天,时间上似乎没有神圣化的意义。
⑤ 《新约·马太福音》18：19.
① 《新约·罗马书》12：9-21.
① 《新约·马太福音》6：913.
② 我节选了张京华当时的部分原话。
① 《旧约·耶利米书》23：1-4.
① 《新约·马太福音》18：12-14.
① 选自《迦南诗选》
① 《新约·约翰福音》8：50.
② 《新约·彼得后书》1：5-6.
③ 《新约·彼得后书》1：10.
④ 《新约·罗马书》12：11.
⑤ 《旧约·箴言》10：4.
⑥ 《新约·马太福音》25：1-13.
⑦ 我们日常经常说的经济学词语“马太效应”便是来源于此。
① 《新约·罗马书》12：11.
② 《旧约·箴言》10：4.
③ 《新约·哥林多前书》6：12.
④ 关于“摩西十诫”的具体内容,详见《旧约·出埃及记》20：3-17.
① 豫东方言,意思是“信教的人吃饭的时候不能浪费,不能把吃不完的饭菜倒掉”
② 《新约·约翰福音》14：6.
③ 《新约·马太福音》7：7.
① 《旧约·诗篇》135：15-18.
② 《新约·马太福音》6：24.
③ 《新约·哥林多前书》6：9-10。
④ 《新约·加拉太书》5：19-21。
⑤ 在豫东农村地区,存在着广泛的毛崇拜,很多人将毛等同于神,并且会在生活中遭遇疾苦时祈求敬拜。
① 在她的故事中,我们没有太多提及人情往来和村庄公共事务方面的角色,其原因主要有二：一则,本文有专门部分阐述人情往来,且人情往来并不是家庭成员自己的事情,而是家庭作为整体的事情；二则在陈村周围的诸多农村,并不存在村民参与的公共事务管理,而仅有的村民换届选举也都流于形式,村民只是仪式性地在上面划勾。
② 《新约·以弗所书》5：22-24.
① 原文为“当孝敬父母,使你的日子在耶和华-你上帝所赐你的十地上得以长久。”《旧约·出埃及记》20：12.
② 《新约·以弗所书》6：1-2.
③ 后文将会专门探讨基督徒的孝道。
① 这从《摩西十诫》的前两条经文便可一窥其里。
② 中国礼仪之争(Chinese Rites Controversy)是一个具有特定含义的概念,指17世纪中到18世纪中于在华传教士内部及传教士与罗马教廷之间展开的有关中国传统祭祀礼仪性质的讨论(张国刚,吴莉苇,2003),李天纲的《中国礼仪之争：历史·文献和意义》一书进行了全面细致的阐释。
① 《宗教活动场所财务监督管理办法(试行)》于2010年1月7日经国家宗教局局务会议通过,自2010年3月1日起施行。该文件在会计制度、预算管理、收入管理、支出管理、资产管理、监督管理、法律责任等方面进行了详细的规定(www.gov.cn,2010)
① 《中国基督教教会规章》第三十四到三十六对教会的堂、点组织的财务管理进行了说明。“堂、点管理组织应成立财务小组,制定财务管理制度,并在工作中严格遵守,包括奉献箱开箱、记账、出具收据、现金存入银行等手续。教牧人员或堂、点负责人及其亲属不担任出纳或会计。堂、点管理组织应定期公布收支简况,接受当地基督教两会的监督,必要时信徒代表会议可报请本地基督教两会审查账目或请有关部门进行审计。制定严格的财务审批制度。重大的支出应经堂、点管理组织集体讨论决定。堂、点财产属教会所有,任何人不得侵占、私分,应由堂、点管理组织负责保管,并应明确专人或小组负责,并制定切实可行的管理办法；用于聚会的房屋、建筑物,及其附属的教牧人员生活用房不得转让、抵押、作为实物投资或者馈赠他人。做好总务工作,包括房产管理与维修,水电管理及安全工作等。堂、点组织要坚持教会的自治、自养和自传,抵制来自境外各种形式的破坏和十扰。”
② 2013年11月9日,我跟随孟村教会负责人去其他教会筹措建堂资金,一位79岁的老信徒告知他们教会现在面临的困境,受世局的影响,很多信徒甚至教会负责人和保管都已经外出务工了,出发前将教会资金交付到了他的手里。
③ 2011年第5号中国人民银行文告(总第320号)“中国人民银行、国家宗教事务局关于宗教活动场所和宗教院校开立单位银行结算账户有关事项的通知”。
① 《新约·罗马书》：13：1.
② 《新约·提多书》：3：1.
① 在此过程中,村文书的角色非常重要,因为他对村民的社会关系网络比较熟悉和了解。
② 因为在闫村,尽管信教的个人在村庄的比例并不高,但是因为很多家庭都是一人信教,所以信教家庭在村庄的比例相对很高,约占20%。
③ 《旧约·出埃及记》23：8.
④ 《旧约·约伯记》15：34.
① 王美秀《基督教的中国化及其难点》、王晓朝(1998)《论基督教的本土化》、张志刚(2011)《“基督教中国化”三思》等就基督教的本土化或中国化进行了深入细致的研究。
② 在实地调查中,县基督教协会主席袁牧师表示,基督教进入中国之后,一定会吸纳中国的传统文化,成为中国特色的基督教,这是不可避免的。平安县的基督教一定会有平安县的特点,会受地方文化的影响,赞美诗有豫剧色彩就是一个例子。
③ 在田野工作中,我曾访谈村民“您相信命吗”,结果不论村民是否信教,几乎都表示“信命”或者“有些相信命运”。
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① 《世界发展》杂志即"World Development"。
① 尽管当地基督徒众多,但是登记上报政府的却比较有限,家庭教会由于和政府缺少联系,都没有登记。
② 在中国基督教第九次代表会议上,傅先伟长老指出：“五年来,中国基督教的各项事工有了新的推进,据不完全统计,至2012年底,全国新增受洗信徒约240万人,新建、重建堂点5195处,新增设市、县(区)基督教两会94处,新成立神学院校3所；新按立牧师1057位,教师(副牧师)482位,长老1443位。基督教全国两会共出版发行《圣经》1750万册,自教会恢复至2012年底,出版发行《圣经》数量已达6217万册。中国基督教目前开办神学院校21所,专职教师总数近300人,其中有博士学位15人、硕士学位117人(包括在读)。5年来毕业神学生近4500人,目前在读3700多人。”
③ 宗教市场理论建立在旧有的世俗化理论无法解释美国宗教现象的基础上。汲喆在一次宗教会议上指出,查尔斯·泰勒(Taylor,2007) 《A Secular Age》一书的出版,在欧洲宗教社会学界重新唤起了人们对世俗化理论的热情(2013-05-10)。
① 邱永辉(2008：1670)在《当代宗教研究30年综述》一文中详细地介绍了上世纪80年代关于宗教本质的讨论以及由“宗教鸦片论”向“宗教文化论”的转变。
① 源自圣经经文：“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。”《新约提摩太前书》4：12.
① 关于研究身份的撰写,部分受益于与王斯福教授(Stephan Feuchtwang,伦敦经济学院人类学系荣休教授)的讨论。王教授专门研究中国民间信仰的人类学学者。他提醒我,在研究基督教的过程中,自己是不是基督徒是一个很关键的问题。人类学局内人和局外人的观察和研究视角,会在很大的程度上影响文化的内容和表意,而一个人的宗教信仰,也会影响个人的价值判断。一般而言,局外人的视角更有利于保持一种客观的态度。而基督徒的身份,则容易美化基督教在传播过程中的诸多影响,更重要的是,字里行间可能会有一教论的倾向,而忽视了整个农村宗教生态(2013-05-08)。
② 在农村地区,很少有信徒会说自己“信基督教”,他们会说“信主”、“信耶稣”。
③ 对于“村干部贪污”的传言并非仅仅存在与研究地区,在我过去的田野经验中,几乎调研的所有村庄都有村民表示出对村干部不作为和贪污的不满。
① 道,希腊语logos,中文翻译为“逻各斯”
② 例如“太初有道,道与神同在,道就是神”《新约·约翰福音》1：1.
③ 《新约·马太福音》5：18.
④ 《新约·约翰福音》14：6.
⑤ 在教会打呼噜睡觉的现象在城市教会同样存在。一位研究大学生基督徒的学者告诉我,“很多大学生基督徒告诉我有类似的经历,主要是他们刚开始听不懂。”
⑥ 儿童主日学,一般是指每个星期日教会针对少年儿童关于《圣经》的学习活动,教学内容包括赞美诗歌教唱、音乐绘画辅导、圣经诵读、圣经金句背诵、基督教教义和道德准则规范教导。在北京盼望教会,儿童主日学的教师由教会义工完成,她们都信徒多年,且拥有本科以上学历(有的拥有博士学历)。但是,对于乡村教会而言,因为教会缺乏资金、信徒宗教知识和培训技能有限、儿童年龄差距大等原因,很多乡村教会都没有主日学。在平安县,除去张村教会有儿童主日学之外,其余乡村教会都没有开办儿童主日学。
① 如果我们仔细思想这句话,会发现其存在很多问题,不参加宗教活动的信仰是难以长久维系的。
② 《旧约·利未记》27：30-34.
③ 《旧约·申命记》14：22-23,28-29.
① 《新约·马太福音》6：1-4.
② 在教会服务部分将会详细介绍教会的收入和支出。
① 从她的话中可以看出,即使虔诚的基督徒也很少会把丈夫收入的十分之一捐献给教会。
② 《新约·哥林多前书》11：23-29.
③ 《新约·哥林多前书》5：6-8.
④ 《新约·哥林多前书》10：17.
⑤ 《新约·希伯来书》10：10.
① 教会有很多含义,在本文中,教会主要指基于某一地域而形成的基督徒群体。
② 在教堂修建部分,我们将会解释聚会点的功用,为我们提供了一种可供观察聚会点为单位行动的场域。
③ 在我参加的北京的盼望教会,除周末的礼拜之外,其他活动都是在星期三晚上举行。每月第一个星期三是查经班；第二个星期三是《圣经》培训学校和受洗信徒培训；第三个星期三是门徒训练课程；第四个星期三是祷告会。由此可见,不论是城市教会还是农村教会,都会选择周三进行团契生活。
④ 有一次我访谈了北京盼望教会的基督徒,她告诉我,周三聚会是因为周三是每周的中间一天,时间上似乎没有神圣化的意义。
⑤ 《新约·马太福音》18：19.
① 《新约·罗马书》12：9-21.
① 《新约·马太福音》6：913.
② 我节选了张京华当时的部分原话。
① 《旧约·耶利米书》23：1-4.
① 《新约·马太福音》18：12-14.
① 选自《迦南诗选》
① 《新约·约翰福音》8：50.
② 《新约·彼得后书》1：5-6.
③ 《新约·彼得后书》1：10.
④ 《新约·罗马书》12：11.
⑤ 《旧约·箴言》10：4.
⑥ 《新约·马太福音》25：1-13.
⑦ 我们日常经常说的经济学词语“马太效应”便是来源于此。
① 《新约·罗马书》12：11.
② 《旧约·箴言》10：4.
③ 《新约·哥林多前书》6：12.
④ 关于“摩西十诫”的具体内容,详见《旧约·出埃及记》20：3-17.
① 豫东方言,意思是“信教的人吃饭的时候不能浪费,不能把吃不完的饭菜倒掉”
② 《新约·约翰福音》14：6.
③ 《新约·马太福音》7：7.
① 《旧约·诗篇》135：15-18.
② 《新约·马太福音》6：24.
③ 《新约·哥林多前书》6：9-10。
④ 《新约·加拉太书》5：19-21。
⑤ 在豫东农村地区,存在着广泛的毛崇拜,很多人将毛等同于神,并且会在生活中遭遇疾苦时祈求敬拜。
① 在她的故事中,我们没有太多提及人情往来和村庄公共事务方面的角色,其原因主要有二：一则,本文有专门部分阐述人情往来,且人情往来并不是家庭成员自己的事情,而是家庭作为整体的事情；二则在陈村周围的诸多农村,并不存在村民参与的公共事务管理,而仅有的村民换届选举也都流于形式,村民只是仪式性地在上面划勾。
② 《新约·以弗所书》5：22-24.
① 原文为“当孝敬父母,使你的日子在耶和华-你上帝所赐你的十地上得以长久。”《旧约·出埃及记》20：12.
② 《新约·以弗所书》6：1-2.
③ 后文将会专门探讨基督徒的孝道。
① 这从《摩西十诫》的前两条经文便可一窥其里。
② 中国礼仪之争(Chinese Rites Controversy)是一个具有特定含义的概念,指17世纪中到18世纪中于在华传教士内部及传教士与罗马教廷之间展开的有关中国传统祭祀礼仪性质的讨论(张国刚,吴莉苇,2003),李天纲的《中国礼仪之争：历史·文献和意义》一书进行了全面细致的阐释。
① 《宗教活动场所财务监督管理办法(试行)》于2010年1月7日经国家宗教局局务会议通过,自2010年3月1日起施行。该文件在会计制度、预算管理、收入管理、支出管理、资产管理、监督管理、法律责任等方面进行了详细的规定(www.gov.cn,2010)
① 《中国基督教教会规章》第三十四到三十六对教会的堂、点组织的财务管理进行了说明。“堂、点管理组织应成立财务小组,制定财务管理制度,并在工作中严格遵守,包括奉献箱开箱、记账、出具收据、现金存入银行等手续。教牧人员或堂、点负责人及其亲属不担任出纳或会计。堂、点管理组织应定期公布收支简况,接受当地基督教两会的监督,必要时信徒代表会议可报请本地基督教两会审查账目或请有关部门进行审计。制定严格的财务审批制度。重大的支出应经堂、点管理组织集体讨论决定。堂、点财产属教会所有,任何人不得侵占、私分,应由堂、点管理组织负责保管,并应明确专人或小组负责,并制定切实可行的管理办法；用于聚会的房屋、建筑物,及其附属的教牧人员生活用房不得转让、抵押、作为实物投资或者馈赠他人。做好总务工作,包括房产管理与维修,水电管理及安全工作等。堂、点组织要坚持教会的自治、自养和自传,抵制来自境外各种形式的破坏和十扰。”
② 2013年11月9日,我跟随孟村教会负责人去其他教会筹措建堂资金,一位79岁的老信徒告知他们教会现在面临的困境,受世局的影响,很多信徒甚至教会负责人和保管都已经外出务工了,出发前将教会资金交付到了他的手里。
③ 2011年第5号中国人民银行文告(总第320号)“中国人民银行、国家宗教事务局关于宗教活动场所和宗教院校开立单位银行结算账户有关事项的通知”。
① 《新约·罗马书》：13：1.
② 《新约·提多书》：3：1.
① 在此过程中,村文书的角色非常重要,因为他对村民的社会关系网络比较熟悉和了解。
② 因为在闫村,尽管信教的个人在村庄的比例并不高,但是因为很多家庭都是一人信教,所以信教家庭在村庄的比例相对很高,约占20%。
③ 《旧约·出埃及记》23：8.
④ 《旧约·约伯记》15：34.
① 王美秀《基督教的中国化及其难点》、王晓朝(1998)《论基督教的本土化》、张志刚(2011)《“基督教中国化”三思》等就基督教的本土化或中国化进行了深入细致的研究。
② 在实地调查中,县基督教协会主席袁牧师表示,基督教进入中国之后,一定会吸纳中国的传统文化,成为中国特色的基督教,这是不可避免的。平安县的基督教一定会有平安县的特点,会受地方文化的影响,赞美诗有豫剧色彩就是一个例子。
③ 在田野工作中,我曾访谈村民“您相信命吗”,结果不论村民是否信教,几乎都表示“信命”或者“有些相信命运”。
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