京派审美批评与知识分子身份研究
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摘要
京派知识分子身份的生成有着独特的现代性场域，现代意识的产生使知识分子阶层独立出来，而30年代北平的政治经济环境为京派知识分子提供了宽松自由的文化氛围，在这样的社会语境下，京派知识分子在“象牙塔”内构筑着文学的自由梦想，并且逐渐形成了一个具有中西合璧的文化特色的知识分子交往空间。
京派知识分子是不折不扣的文化贵族，其精神特质在于自给自足。在价值体系上，他们信奉道德人文主义的人性论，并提倡“无所为而为”的人生观。在社会角色上，尽管他们身在“象牙塔”之内，但却始终没有摒弃忧国忧民的人文关怀，他们是书斋隐士，他们提出，要“以出世的精神，做入世的事”。在学术理想方面，自由成为他们追求的终极目标，为了这一目标，他们甘愿成为站在主流之外的边缘人。在交往原则上，和而不同成为他们之间的共识，既有同声酬唱，又有自我坚守。在审美理想方面，京派知识分子提出应当将艺术与人生完美地结合在一起，倡导“生活趣味化”与“人生艺术化”，特别是“人生的艺术化”原则，几乎成为指引京派知识分子精神方向的一个坐标。
京派批评是一种“审美批评”。京派审美批评的特质从本质上讲是由京派知识分子文化贵族和知识精英的身份所决定的。在京派批评的审美机制中，他们秉承的是超然自持的审美者的立场，其核心意义在于将批评作为一种独立于政治等其他社会因素之外的纯文学活动。在批评过程中，京派批评家始终保持着一份文化贵族的自尊和对批评的真诚，在这种基本态度的观照下，京派批评家尝试运用印象主义批评的方法，将自我植根于批评对象之中，追求一种批评家与作家之间的“精神同构”。在批评文本的艺术性上，京派批评追求的是一种诗意唯美的文学表达方式，在批评文本中彰显自我风格，重视创造在批评中的重要作用，这也正是京派批评区别于其他批评范式的最显著特征。
京派知识分子特殊的文化身份最终形成了京派批评的独特样态，但民族救亡的社会语境注定了京派批评的文化命运，从知识分子自身来看，则是由于京派知识分子的文化观念和批评理念超越了时代能够承载的文化水准，从而形成一种时代的“错位”。京派知识分子的文化贵族的身份显然与硝烟弥漫的年代极不协调，他们向往成为“地道的文人派”，鄙视功利主义的“白相文学者”，却又不得不在“象牙塔”与“十字街”之间徘徊不前，在艺术上他们欣赏“日神精神”与“崇高之美”，却又在“求生”与“求胜”之间举棋不定，造成这种矛盾的根源就在于京派知识分子精神贵族的文化身份与时代对知识分子的要求之间的矛盾，但另一方面，京派这种文化的精英意识和批评的审美主张仍然对后世有着深刻的影响，且这种影响从40年代的“九叶诗派”一直到当代文学，这一流脉从未隔断。
京派批评及其知识分子精神对当代文学发展的影响是极为深刻的，在深入分析了文学批评在当代发展中所呈现的理论缺席、失语化等危机之后，我们希望能从生活在半个世纪前的京派知识分子身上找到问题的突破口。审美性作为文学的本质特征，同时也应当成为指引文学批评找到彼岸的一条必由之路。现代性中的审美层面具有文化救赎的功能，从这个意义出发，我们可以论证审美批评是一种既能反观自身又能指引他者的批评模式，因此，在当下的现代人文语境中，重建一种新的审美体系也许能够成为使当代批评走出困境的一剂良药。与此同时，文学批评及文学本身边缘化的局势也对当今知识分子提出了新的时代要求，知识分子应当培养自身的主体意识、角色意识、反思意识，而这些方面的精神质素或许我们能在京派知识分子身上寻得共鸣，得到启示。
The formation of Beiping intellectual identity has a unique field of modernity. Theintelligentsia is independed because of modern consciousness. In the30's, Beiping’spolitical and economic environment provided for intellectuals liberal cultural atmosphere,in this social context, the Beiping intellectuals in the "ivory tower" to construct theirliterary freedom of dreams, and gradually formed a intellectual exchanges with Chineseand western culture characteristics.
Beiping intellectual is authentic culture elite, the ethos is self-sufficient. On thevalue system, they embrace ethical and humanism theory of human nature, and advocates"inaction for" philosophy of life. On the social role, even though they are in the "ivorytower", but never abandon engagement with humanistic care. However, they are alwayshermits, they suggest to “do something beneficial to the world with the hermit spirit”. Interms of academic ideal, freedom is their ultimate goal, in order to this goal, they arewilling to be standing on the edge of the outside of the mainstream. In communication, inprinciple, and the “harmony but not sameness” has become the consensus of them, bothsimultaneous respond, and stick to themselves. In terms of aesthetic ideal, the Beipingintellectuals advocated that should be perfectly combine art and life, advocated "life art"and "artistic life", Especially "artistic life", almost become an art guide of the Beipingintellectual.
Beiping school criticism is the only can be called the history of modern Chineseliterature criticism is the criticism pattern of "aesthetic criticism". Aesthetic criticism ofBeiping's characteristic in essence is by the Beiping cultural nobles and intellectuals isdetermined by the status of the intellectual elite. In Beiping school criticism aestheticmechanism, they are adhering to transcendental self sustaining aesthetic position, its coreis the criticism as a kind of independent of political and other social factors beyond thepure literature activity areas. Critics in the process of criticism, Beiping has alwaysmaintained a culture of aristocratic pride and sincerity to criticism, and under this basicattitude of the witness, the Beiping critics try to using the method of impressionismcriticism and self criticism is rooted in the object, the pursuit of a "spiritual isomorphism" between the critics and writers. In the criticism text on the artistic quality of Beipingschool criticism of pursuit is a kind of poetic aesthetic literary expression, ego style in thecriticism of text, the important role of value creation in criticism, that is what the Beipingschool criticism different from other criticism paradigm the most striking feature.
Beiping intellectual special cultural identity is eventually formed the unique shapeof Beiping school criticism, but national social context of the national fate destined to theculture of the Beiping school criticism, from intellectuals themselves, is due to theBeiping cultural concept of the intellectuals and the criticism concept beyond the era cancarry cultural level, thus forming a kind of "dislocation" of The Times. Beipingintellectual culture is the identity of the noble apparently with gunpowder diffuses out ofs, they aspire to be "authentic" literati, despise the utilitarian "play the literature", the butagain had to be in the "ivory tower" and "cross street" stuck between, on the art theyappreciate the "Apollo spirit" and "the sublime beauty", but in between "survival" and"winning", the cause for such contradictions is the school spirit of intellectuals aristocratera of cultural identity and the contradiction between the demands of intellectual, but onthe other hand, Beiping the aesthetic view of the cultural elite consciousness andcriticism still has a profound influence on later generations, and the impact from the40sof "nine leaves school" to the contemporary literature, the first-class never partition ofarteries and veins.
Beiping school criticism and its spirit of intellectuals on the development ofcontemporary literary influence is extremely profound, deep analysis on the theory ofliterary criticism in contemporary development of absence, aphasia after crisis, we hopethat we can from life in half a century ago Beiping intellectuals is the breakthrough tofind the problem. Aesthetic characteristics as the essence of literature, and at the sametime should also be a guide in literary criticism to find the shore in the only way.Modernity cultural salvation the aesthetic level of the function, starting from thismeaning, we can demonstrate aesthetic criticism is a kind of both can in itself and directshis criticism of the pattern, therefore, in the context of modern humanism, rebuilding anew aesthetic system may be able to become a contemporary criticism out of goodmedicine. Meanwhile, literary criticism and literature itself also marginalized situation of today's intellectuals proposed the new time request, intellectuals should cultivate theirsubject consciousness, role consciousness and rethinking consciousness, but the spirit ofthese aspects quality maybe we can find resonance in the Beiping intellectual body, getenlightenment.
京派知识分子是不折不扣的文化贵族，其精神特质在于自给自足。在价值体系上，他们信奉道德人文主义的人性论，并提倡“无所为而为”的人生观。在社会角色上，尽管他们身在“象牙塔”之内，但却始终没有摒弃忧国忧民的人文关怀，他们是书斋隐士，他们提出，要“以出世的精神，做入世的事”。在学术理想方面，自由成为他们追求的终极目标，为了这一目标，他们甘愿成为站在主流之外的边缘人。在交往原则上，和而不同成为他们之间的共识，既有同声酬唱，又有自我坚守。在审美理想方面，京派知识分子提出应当将艺术与人生完美地结合在一起，倡导“生活趣味化”与“人生艺术化”，特别是“人生的艺术化”原则，几乎成为指引京派知识分子精神方向的一个坐标。
京派批评是一种“审美批评”。京派审美批评的特质从本质上讲是由京派知识分子文化贵族和知识精英的身份所决定的。在京派批评的审美机制中，他们秉承的是超然自持的审美者的立场，其核心意义在于将批评作为一种独立于政治等其他社会因素之外的纯文学活动。在批评过程中，京派批评家始终保持着一份文化贵族的自尊和对批评的真诚，在这种基本态度的观照下，京派批评家尝试运用印象主义批评的方法，将自我植根于批评对象之中，追求一种批评家与作家之间的“精神同构”。在批评文本的艺术性上，京派批评追求的是一种诗意唯美的文学表达方式，在批评文本中彰显自我风格，重视创造在批评中的重要作用，这也正是京派批评区别于其他批评范式的最显著特征。
京派知识分子特殊的文化身份最终形成了京派批评的独特样态，但民族救亡的社会语境注定了京派批评的文化命运，从知识分子自身来看，则是由于京派知识分子的文化观念和批评理念超越了时代能够承载的文化水准，从而形成一种时代的“错位”。京派知识分子的文化贵族的身份显然与硝烟弥漫的年代极不协调，他们向往成为“地道的文人派”，鄙视功利主义的“白相文学者”，却又不得不在“象牙塔”与“十字街”之间徘徊不前，在艺术上他们欣赏“日神精神”与“崇高之美”，却又在“求生”与“求胜”之间举棋不定，造成这种矛盾的根源就在于京派知识分子精神贵族的文化身份与时代对知识分子的要求之间的矛盾，但另一方面，京派这种文化的精英意识和批评的审美主张仍然对后世有着深刻的影响，且这种影响从40年代的“九叶诗派”一直到当代文学，这一流脉从未隔断。
京派批评及其知识分子精神对当代文学发展的影响是极为深刻的，在深入分析了文学批评在当代发展中所呈现的理论缺席、失语化等危机之后，我们希望能从生活在半个世纪前的京派知识分子身上找到问题的突破口。审美性作为文学的本质特征，同时也应当成为指引文学批评找到彼岸的一条必由之路。现代性中的审美层面具有文化救赎的功能，从这个意义出发，我们可以论证审美批评是一种既能反观自身又能指引他者的批评模式，因此，在当下的现代人文语境中，重建一种新的审美体系也许能够成为使当代批评走出困境的一剂良药。与此同时，文学批评及文学本身边缘化的局势也对当今知识分子提出了新的时代要求，知识分子应当培养自身的主体意识、角色意识、反思意识，而这些方面的精神质素或许我们能在京派知识分子身上寻得共鸣，得到启示。
The formation of Beiping intellectual identity has a unique field of modernity. Theintelligentsia is independed because of modern consciousness. In the30's, Beiping’spolitical and economic environment provided for intellectuals liberal cultural atmosphere,in this social context, the Beiping intellectuals in the "ivory tower" to construct theirliterary freedom of dreams, and gradually formed a intellectual exchanges with Chineseand western culture characteristics.
Beiping intellectual is authentic culture elite, the ethos is self-sufficient. On thevalue system, they embrace ethical and humanism theory of human nature, and advocates"inaction for" philosophy of life. On the social role, even though they are in the "ivorytower", but never abandon engagement with humanistic care. However, they are alwayshermits, they suggest to “do something beneficial to the world with the hermit spirit”. Interms of academic ideal, freedom is their ultimate goal, in order to this goal, they arewilling to be standing on the edge of the outside of the mainstream. In communication, inprinciple, and the “harmony but not sameness” has become the consensus of them, bothsimultaneous respond, and stick to themselves. In terms of aesthetic ideal, the Beipingintellectuals advocated that should be perfectly combine art and life, advocated "life art"and "artistic life", Especially "artistic life", almost become an art guide of the Beipingintellectual.
Beiping school criticism is the only can be called the history of modern Chineseliterature criticism is the criticism pattern of "aesthetic criticism". Aesthetic criticism ofBeiping's characteristic in essence is by the Beiping cultural nobles and intellectuals isdetermined by the status of the intellectual elite. In Beiping school criticism aestheticmechanism, they are adhering to transcendental self sustaining aesthetic position, its coreis the criticism as a kind of independent of political and other social factors beyond thepure literature activity areas. Critics in the process of criticism, Beiping has alwaysmaintained a culture of aristocratic pride and sincerity to criticism, and under this basicattitude of the witness, the Beiping critics try to using the method of impressionismcriticism and self criticism is rooted in the object, the pursuit of a "spiritual isomorphism" between the critics and writers. In the criticism text on the artistic quality of Beipingschool criticism of pursuit is a kind of poetic aesthetic literary expression, ego style in thecriticism of text, the important role of value creation in criticism, that is what the Beipingschool criticism different from other criticism paradigm the most striking feature.
Beiping intellectual special cultural identity is eventually formed the unique shapeof Beiping school criticism, but national social context of the national fate destined to theculture of the Beiping school criticism, from intellectuals themselves, is due to theBeiping cultural concept of the intellectuals and the criticism concept beyond the era cancarry cultural level, thus forming a kind of "dislocation" of The Times. Beipingintellectual culture is the identity of the noble apparently with gunpowder diffuses out ofs, they aspire to be "authentic" literati, despise the utilitarian "play the literature", the butagain had to be in the "ivory tower" and "cross street" stuck between, on the art theyappreciate the "Apollo spirit" and "the sublime beauty", but in between "survival" and"winning", the cause for such contradictions is the school spirit of intellectuals aristocratera of cultural identity and the contradiction between the demands of intellectual, but onthe other hand, Beiping the aesthetic view of the cultural elite consciousness andcriticism still has a profound influence on later generations, and the impact from the40sof "nine leaves school" to the contemporary literature, the first-class never partition ofarteries and veins.
Beiping school criticism and its spirit of intellectuals on the development ofcontemporary literary influence is extremely profound, deep analysis on the theory ofliterary criticism in contemporary development of absence, aphasia after crisis, we hopethat we can from life in half a century ago Beiping intellectuals is the breakthrough tofind the problem. Aesthetic characteristics as the essence of literature, and at the sametime should also be a guide in literary criticism to find the shore in the only way.Modernity cultural salvation the aesthetic level of the function, starting from thismeaning, we can demonstrate aesthetic criticism is a kind of both can in itself and directshis criticism of the pattern, therefore, in the context of modern humanism, rebuilding anew aesthetic system may be able to become a contemporary criticism out of goodmedicine. Meanwhile, literary criticism and literature itself also marginalized situation of today's intellectuals proposed the new time request, intellectuals should cultivate theirsubject consciousness, role consciousness and rethinking consciousness, but the spirit ofthese aspects quality maybe we can find resonance in the Beiping intellectual body, getenlightenment.
引文
①李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：003
①杨义．京派海派综论[M]．北京：中国社会科学出版社，2003：53
②许道明．京派文学的世界[M]．上海：复旦大学出版社，1994：19
①钱理群等．中国现代文学三十年[M]．北京：北京大学出版社，1998：315
②严家炎．中国现代小说流派史[M]．北京：人民文学出版社，1989：205
③吴福辉．京派小说选·前言[M]．北京：人民文学出版社，1990：1
①李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008:001
②杨义．京派海派综论[M]．北京：中国社会科学出版社，2003：30
①如严家炎、吴福辉等均确认京派作为流派是一个历史的存在，承认其作为流派的性质和地位。特别是查振科在《对话时代的叙事话语——论京派文学》的引言中曾明确指出：“具有文学思潮的鲜明底色，又有作品体现出的作家大体相似的文学思想、文化结构、艺术趣味、审美心态、取材特点、表现形式等，作为流派的整体轮廓也就呈现出来了。”参见查振科《对话时代的叙事话语——论京派文学·引言》，春风文艺出版社，2005。
②黄修己．中国现代文学简史[M]．北京：中国青年出版社，1985：327
③杨义．中国现代小说史（第2卷）[M]．北京：人民文学出版社，1988：599
⑤萧乾．萧乾·致严家炎信(一九八九年十二月十日)[M]．傅光明编：《萧乾文集》第10卷．杭州：浙江文艺出版社，1998：405
⑥高恒文．京派文人：学院派的风采[M]．上海：上海教育出版社，2000：174
⑦李生滨在《沈从文与京派文人的魅力》中认为沈从文并不属于京派之列，只是与新月和京派文人圈子交往甚密者。参见李生滨《沈从文与京派文人的魅力》，宁夏人民出版社，2008。
①沈从文．从现实学习（二）[N]．大公报，1946：10
②司马长风．中国新文学史·跋[M]．香港：昭明出版社，1978：跋
③如严家炎最初在1985年发表的《中国现代小说流派史湿笔》一文中将40年代的汪曾祺视作京派的传人，参见严家炎《中国现代小说流派史湿笔》，北京大学学报（哲学社会科学版），1985年第5期，这一观点得到很多学者的认同；又如周仁政把袁可嘉、穆旦、冯至等都列入了京派队伍，认为他们是京派的后起之秀，参见周仁政《京派文学与现代文化》，湖南师范大学出版社，2002。
④朱光潜．文学的趣味，朱光潜全集（第四卷）[M]．合肥：安徽教育出版社，1988：175
①刘锋杰．论京派批评观[J]．文学评论，1994，（4）：38-42
②参见许道明．京派文学的世界[M]．上海：复旦大学出版社，1994
③许道明．中国现代文学批评史新编[M]．上海：复旦大学出版社，2002：168
①黄键．京派文学批评研究[D]．博士学位论文，北京师范大学，2000
②邵莹．中国文学批评现代建构之反思——以京派为例[M]．武汉：湖北教育出版社，2006：导论
①参见许纪霖等著．近代中国知识分子的公共交往（1895-1949）[M]．上海：上海人民出版社，2008
①《苏联百科词典》[S]．中国大百科全书出版社，1986：1590
②“公共领域”是由哈贝马斯提出的，他将公共领域定义为“一个由私人集合而成的公众的领域”，“‘市民社会’的核心机制是由非国家和非经济组织在自愿基础上组成的。这样的组织包括教会、文化团体和学会，还包括了独立的传媒、运动和娱乐协会、辩论俱乐部、市民论坛和市民协会，此外还包括职业团体、政治党派、工会和其他组织等”。值得注意的是，在哈贝马斯的“公共领域”概念中，不仅强调了“公共领域”作为交往和组织的形式在市民社会公共舆论产生中的新兴地位，同时，也预示着一个介于贵族社会和市民阶级之间的有教养的中间阶级——知识分子阶层开始形成。参见（德）哈贝马斯著《公共领域的结构转型》，曹卫东等译，学林出版社，1999。
①参见葛兰西《狱中札记》，第4页。[The Prison Notebooks: Selections, trans. Quintin Hoare and Geoffrey Nowell-Smith (New York: International Publishers,1971)], p．4。
②班达.知识分子的背叛[The Treason of the intellectuals, trans. Richard Aldington (1928;rpt. New York: Norton,1969)],p.43
③参见福柯（Foucault）．权利的眼睛[M]．严锋译．上海：上海人民出版社，1997
④[美]爱德华·W．萨义德．知识分子论（Representations of the Intellectual）[M]．单德兴译，北京：生活·读书·新知三联书店，2002：17
①Zygmunt Bauman,Life in Fragments：Essays in Postmodern Morality(Oxford：Blackwell,1995),224-225
②[美]E·希尔斯．知识分子与权力[M]．芝加哥：芝加哥大学出版社，1972：3
①何晓明．知识分子与中国现代化（第二版）序[M]．上海：东方出版中心，2007：序
①郑也夫．知识分子研究[M]．北京：中国青年出版社，2004：3-4
②参见[英]鲍曼(Bauman，Z．)．立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子[M]．洪涛译，上海：上海人民出版社，2000
③周宪在《审美现代性批判》中将西方知识分子归纳为三种历史形态：启蒙与革命的知识分子、技术官僚型知识分子和批判型知识分子，并认为知识分子并无同一的本原，也没有始终如一的永恒角色，历史和现代性的非连续性决定了知识分子社会角色必定是进行着不断的转换的。参见周宪《审美现代性批判》，第十四章：现代性与知识分子谱系学，商务印书馆，2005。
④许纪霖，陈达凯主编．中国现代化史1800-1949[M]．上海：学林出版社，2006：428
①梁启超．过渡时代论[N]．清议报，1901-6-26
②李鸿章．筹议海防折．顾延龙、戴逸主编，李鸿章全集（6）[M]．合肥：安徽教育出版社，2008
③许纪霖．中国现代化史[M]．上海：学林出版社，2006：255
④王一川．中国现代性体验的发生：清末民初文化转型与文学[M]．北京：北京师范大学出版社，2001：2
①吉登斯．现代性的后果[M]．田禾译．南京：译林出版社，2000：1
②资料来自邱钟麟．新北京指南（第二编）[M]．北京：中华书局，1914
③黄兴涛主编．中国文化通史（民国卷）[M]．北京：中共中央党校出版社，2000：689
①黄兴涛主编．中国文化通史（民国卷）[M]．北京：中共中央党校出版社，2000：638
②[美]马歇尔·伯曼．一切坚固的东西都烟消云散了——现代性体验[M]．徐大建、张缉译．北京：商务印书馆，2003：15
③张新颖．20世纪上半期中国文学的现代意识（修订版）[M]．上海：复旦大学出版社，2009：01
②余英时．士与中国文化[M]．上海：上海人民出版社，1987：87
③参见周荣德．中国社会的阶层与流动：一个社区中士绅身份的研究[M]．上海：学林出版社，2000
④许纪霖等．近代中国知识分子的公共交往[M]．上海：上海人民出版社，2008：5
①张灏在其《中国近代思想史的转型时代》中认为这一转型时代大致的起止时间为1895年到1925年。参见张灏．时代的探索[M]．台北：联经出版公司，2004。
②许纪霖．中国现代化史[M]．上海：学林出版社，2006：217
①许纪霖在《20世纪中国六代知识分子》中将中国20世纪的知识分子划分为六代：第一代为晚清知识分子；第二代为1915年以后出现的五四知识分子；第三代为30-40年代出现的“后五四”知识分子；第四代是1949年以后的“十七年一代”知识分子；第五代是80年代中期出现的“文革”一代知识分子；第六代是出生在1960年后的“后文革”一代知识分子。参见许纪霖《20世纪中国六代知识分子》，《中国知识分子十论》，复旦大学出版社，2011。
②许纪霖．中国知识分子十论[M]．上海：复旦大学出版社，2011：82
③[美]安·兰德．通往明天的唯一道路：安·兰德专栏集粹[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：168
④鲁迅．集外集拾遗补编·破恶声论．鲁迅全集（第8卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：27
①鲁迅．坟·摩罗诗力说．鲁迅全集（第1卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：69
②胡适．个人自由与社会进步（再谈五四运动）．胡适文集（第11卷）[M]．北京：北京大学出版社，1998：585-586
①郑也夫．知识分子研究[M]．北京：中国青年出版社，2004：44
①从言沦自由说到思想自由[N]．申报，1932-4-8
①参见布尔迪厄．知识分子：统治阶级中的被统治者[A]．包亚明译（文化资本与社会炼金术——布尔迪厄访谈录）[C]．上海：上海人民出版社，1997：85
②中国左翼作家联盟的成立[J]．拓荒者，1930，3（3）：15-16
①陈真编．中国近代工业史资料(第四辑)[M]．北京：读书·生活·新知三联书店，1961：17
①参见陈明远．文化人的经济生活[M]．西安：陕西人民出版社，2010
②鲁迅．“京派”与“海派”，鲁迅全集（第5卷）[M]．北京：人民文学出版社，1981：433
①陈明远．文化人的经济生活[M]．西安：陕西人民出版社，2010
②金岳霖．金岳霖文集（第四卷）[M]．兰州：甘肃人民出版社，1995：728
①陈独秀．敬告青年[J]．青年杂志，1卷（1），1915-9-15
②陈元晖．中国现代教育史[M]．北京：人民出版社，1979：24
①李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：031
②萧乾在给严家炎的信中曾经谈及京派的历史分期，1933年巴金、郑振铎、靳以北上，靳以以此为分水岭，将京派分为前后两期。后世的京派研究者也多以此为据，赞同这种划分。见萧乾．致严家炎，萧乾文集（第十卷）[M]．杭州：浙江文艺出版社，1988
①萧乾．致严家炎．萧乾文集（第十卷）[M]．杭州：浙江文艺出版社，1988：406
①沈从文．谈朗诵诗．沈从文全集[M]．太原：北岳文艺出版社，2002：247
①胡适．丁文江的传记[M]．合肥：安徽教育出版社，1999：143
①[法]皮埃尔·布迪厄．艺术的法则——文学场的生成和结构[M]．北京：中央编译出版社，2001：262-263
②萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：232
①甘绍平．论公民社会[A]，李鹏程等．对话中的政治哲学[C]．北京：北京人民出版社，2004：20
②孙郁．周作人和他的苦雨斋[M]．北京：人民文学出版社，2003：5
①孙郁．周作人和他的苦雨斋[M]．北京：人民文学出版社，2003：5
②孙郁．周作人和他的苦雨斋[M]．北京：人民文学出版社，2003：13
①萧乾．一代才女林徽因，旅人行踪：萧乾散文随笔选集[M]．北京：中央编译出版社，2005：123
①参见[法]皮埃尔·布迪厄．艺术的法则——文学场的生成和结构[M]．北京：中央编译出版社，2001
①梁宗岱．论诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：50
②梁实秋．论思想统一，梁实秋文集（第6卷）[M]．厦门：鹭江出版社，2002：434
③梁宗岱．论崇高，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：124
④李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：85-99
①李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：60
②朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：329
③李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：318
①萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：241
②[英]齐格蒙·鲍曼（Bauman）．立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子[M]．上海：上海人民出版社，2000：2
①萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：238
②萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：238
①李泽厚．中国现代思想史论[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2008：29-30
②沈从文．给志在写作者．沈从文文集(第13卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：110
③鲁迅．南腔北调集·小品文的危机．鲁迅全集（第4卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：591-593
④鲁迅．两地书·八．鲁迅全集（第11卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：32
⑤朱光潜．国难期中我们应有的自信和自省．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：139
⑥鲁迅．花边文学·“京派”和“海派”．鲁迅全集（第5卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：453
①[美]爱德华·W·萨义德，单德兴译．知识分子论[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：16
②许纪霖．在学术与政治间徘徊的近代中国知识分子，中国知识分子的人文精神[C]．郑州：河南人民出版社，1994：274
①胡适．胡适文集（第6卷）[M]．北京：北京大学出版社，1998：341
②沈从文．废邮存底·给某作家．沈从文选集（第五卷）[M]．成都：四川人民出版社，1983:137
③沈从文．中国人的病．沈从文文集(第12卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：245
④沈从文．元旦日致《文艺》读者．废邮存底[M]．成都：四川人民出版社，1983：28
⑤郭沫若．我是个偶像崇拜者，凤凰涅槃[M]．广州：新世纪出版社，1998：226
①朱光潜．谈人生和我．给青年的十二封信[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：58
②郭沫若．斥反动文艺．郭沫若文集（第13卷）[M]．北京：人民文学出版社，1961：9
①鲁迅．南腔北调集·又论“第三种人”．鲁迅全集（第4卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：549
②朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：325
①沈从文．《边城》题记．沈从文集[M]．北京：中国社会科学出版社，2007：105
②沈从文．《八骏图》题记．沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：240
③沈从文．《边城》题记．沈从文集[M]．北京：中国社会科学出版社，2007：105
①朱光潜．中国思想的危机．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：284-287
②朱光潜．自由主义与文艺．中国新文学大系(1937-1949)第2集文学理论卷2[M]．上海：上海文艺出版社，1990：773
③梁实秋．论思想统一，梁实秋文集（第6卷）[M]．厦门：鹭江出版社，2002：436
④李健吾．关于鲁迅，咀华与杂忆：李健吾散文随笔选集[M]．北京：中央编译出版社，2005：135
②梁实秋曾经在《“岂有文章惊海内”——答邱彦明女士问》中说：“哈佛大学的白璧德教授，使我从青春的浪漫转到严肃的古典，一部分由于他的常识精湛，一部分由于他精通梵典和儒家经典，融合中西思潮而成的新人文主义，使我衷心赞仰。”见《梁实秋文集雅舍散文》，内蒙古文化出版社，2002。
①梁实秋．文学的纪律，梁实秋批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：105
②沈从文．习作选集代序．沈从文文集(第11卷)[M]．广州：花城出版社，1984：44
③沈从文．中国人的病．沈从文文集(第12卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：245
④沈从文．给志在写作者．沈从文文集(第13卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：110
⑤吴立昌．论沈从文笔下的人性美．沈从文研究资料[M]．天津：天津人民出版社，2006：437
①沈从文．《看虹摘星录》后记．沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：254
②朱光潜．从我怎样学国文说起．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：28
③朱光潜．自由主义与文艺．中国新文学大系(1937-1949)第2集文学理论卷2[M]．上海：上海文艺出版社，1990：774-775
④李健吾．《边城》．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：24
①李健吾．叶紫的小说．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：122
②李健吾．《爱情三部曲》．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：1
①朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：122
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：122
①王国维．《红楼梦》评论，王国维文集（第一卷）[M]．北京：中国文史出版社，1997：2
③梁启超．“知不可而为”主义与“为而不有”主义，梁启超全集(第六册)[M]．北京：北京出版社，1999：3415
④梁启超：先秦政治思想史．梁启超全集(第六册)[M]．北京：北京出版社，1999：3666
⑤老子．道德经[M]．王弼注，北京：中华书局，1985
⑥[美]费正清主编．剑桥中华民国史[M]．北京：中国社会科学出版社，1998：528
⑦朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
①朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
②朱光潜．“当局者迷，旁观者清”．谈美[M]．北京：中华书局，2010：13
③朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
④常风．孟实文钞，窥天集[M]．太原：山西教育出版社，1998：285
①沈从文．废邮存底·给某作家．沈从文选集（第五卷）[M]．成都：四川人民出版社，1983:137
②林徽因．一九三四年二月二十七日致沈从文，林徽因文集[M]．北京：线装书局，2009：301
③“修己安人”出自《论语·宪问》：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”
①朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：126
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：121
③朱光潜．《谈静》．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：104
④[英]克莱夫·贝尔．有意味的形式，蒋孔阳《二十世纪西方美学名著选》(上)[M]．上海：复旦大学出版社1987：155
⑤林徽因．一九三四年二月二十七日致沈从文，林徽因文集[M]．北京：线装书局，2009：301
⑥朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：126
⑦康德．判断力批判（上）[M]．邓晓芒译，北京：商务印书馆，1987：74
①汪曾祺．美——生命（代序），沈从文谈人生[M]．北京：中国青年出版社，1994：代序
②沈从文．小说作者和读者，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：142
①汪曾祺．关于《受戒》，汪曾祺自述[M]．郑州：大象出版社，2002：201
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：122
③沈从文．《看虹摘星录》后记，沈从文全集（第16卷）[M]．太原：北岳文艺出版社，2002：342
①林徽因．林徽因选集[M]．北京：人民文学出版社，2005：267-268
②谢兴尧．回忆知堂，闲话周作人[M]．杭州：浙江文艺出版社，1996：29
③朱光潜．“后门大街——北平杂写之二”，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：70
①李健吾．情欲信，李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：207
②朱自清．《燕知草》序，朱自清散文全集（上）[M]．南京：江苏教育出版社，1998：258
③梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：97
①朱光潜．文学与人生，谈文学[M]．桂林：漓江出版社，2011：1
②朱光潜．文学上的低级趣味（上）：关于作品内容，谈文学[M]．桂林：漓江出版社，2011：30
③布洛．作为艺术因素与审美原则的“心理距离”说，美学译文[C]．第2辑：96
④朱光潜．文艺心理学[M]．桂林：漓江出版社，2011：17-18
①周作人．《谈虎集下卷》后记，周作人散文全集（5）[M]．桂林：广西师范大学出版社，2009：433
②苏格拉底，引自《西方美学家论美和美感》[M]．北京：商务印书馆，1980：19
③亚里士多德，引自《西方美学家论美和美感》[M]．北京：商务印书馆，1980：41
④[奥]维特根斯坦．逻辑哲学论[M]．郭英译．北京：商务印书馆，1985：95
①[德]康德．判断力批判（上）[M]．邓晓芒译，北京：商务印书馆，1987：41
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：125
③沈从文．《篱下集》题记．沈从文文集(第11卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：33
④沈从文．《篱下集》题记．沈从文文集(第11卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：33
⑤沈从文．小说作者和读者，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：143
⑥赵学勇．沈从文与东西方文化[M]．兰州：兰州大学出版社，1990：95
①沈从文．看虹摘星录·后记，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：254
②朱光潜．文学与人生，谈文学[M]．桂林：漓江出版社，2011：5
③朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
①郭宏安．走向自由的批评（代后记），李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：317
②李泽厚在《中国现代思想史论》中指出，五四新文化运动的意义在于以反封建的形式进行思想启蒙和文化启蒙，但面对亡国灭种的时代危机，“个体反抗并无出路，群体理想的构建又失败”，因此，历史将话语权又一次交给了于改变时局更为现实可行的政治斗争，“五四时期启蒙与救亡并行不悖相得益彰的局面并没有延续多久，时代的危亡局势和剧烈的现实斗争，迫使政治救亡的主题又一次全面压倒了思想启蒙的主题”。参见李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》，《中国现代思想史论》，生活·读书·新知三联书店，2008。
①原载于左翼刊物《中国青年》第121期，1926年5月30日。此处转引于高利克《中国现代文学批评发生史》，北京：社会科学文献出版社，1997：342
②朱光潜．中国思想的危机，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：285-286
①朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：329
②李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：1
③李健吾．与吉文书，李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：277
④李健吾．现代中国需要的文学批评家，李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：20
①李健吾．《咀华二集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：184-186
②朱光潜．诗的隐与显，朱光潜学术文化随笔[M]．北京：中国青年出版社，1998：58
①朱光潜．文艺心理学[M]．桂林：漓江出版社，2011：13
①萧乾、文洁若．书评·书缘·书话[M]．杭州：浙江大学出版社，2010：29
①梁宗岱．诗·诗人·批评家，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：210
②李健吾．《咀华二集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：185
①李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：14
②李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：14
③李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：17
④李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：17
⑤李健吾．答《鱼目集》作者，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：78
①李长之．鲁迅批判[M]．序．天津：天津人民出版社，2010：5
②李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：16
①朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：329
②李健吾．《咀华集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：94
③李长之．鲁迅批判[M]．序．天津：天津人民出版社，2010：5
④梁宗岱．诗·诗人·批评家，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：213
①李长之．鲁迅批判[M]．序．天津：天津人民出版社，2010：60
②萧乾、文洁若．书评·书缘·书话[M]．杭州：浙江大学出版社，2010：29
③莫言．讲故事的人——在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的讲演[J]．当代作家评论2013（1）：4-19
④莫言．讲故事的人——在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的讲演[J]．当代作家评论2013（1）：4-19
①朱光潜．文艺心理学[M]．桂林：漓江出版社，2011：11
①温儒敏．中国现代文学批评史[M]．北京：北京大学出版社，1993：34
②周作人．文艺批评杂话，周作人批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：116
①周作人．批评的问题，周作人批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：119
②李长之．价值观念的颠倒，李长之文集（第三卷）[M]．石家庄：河北教育出版社，2006：156
③梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：100
④朱光潜．诗论[M]．桂林：漓江出版社，2011：46
①李健吾．叶紫的小说，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：134
②李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：34
③李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：9
①梁宗岱．论诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：30
②梁宗岱．论诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：31
③梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：100
④梁宗岱．巴士卡尔《随想录》译注，诗与真续编[M]．北京：中央编译出版社，2006：32
①李健吾．《边城》，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：29
②梁宗岱．诗·诗人·批评家，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：212
①梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：114-115
②梁宗岱．保罗·梵乐希先生，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：9
①李健吾．《里门拾记》——芦焚先生作，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：103
②转引自韦勒克．近代文学批评史（第三卷）[M]．上海：上海译文出版社，2009：60
③李广田．谈文艺批评，李广田文学评论选[M]．昆明：云南人民出版社，1983：86
④李广田．谈文艺批评，李广田文学评论选[M]．昆明：云南人民出版社，1983：87
①[法]蒂博代．六说文学批评[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：126
②李健吾．《爱情的三部曲》——巴金先生作，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：8-9
①李健吾．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：94
①李健吾．《爱情的三部曲》——巴金先生作，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：1
②此处引文均出自蒂博代《六说文学批评》，赵坚译，生活·读书·新知三联书店，2002。
③周作人．自己的园地·序，自己的园地[M]．长沙：岳麓书社，1987：序
①[美]雷纳·韦勒克．近代文学批评史（第一卷）[M]．杨自伍译．上海：上海译文出版社，2009：前言
①朱光潜．作者自传．朱光潜全集（第一卷）[M]．合肥：安徽教育出版社，1987：1
①见左联执行委员会会议报告《无产阶级文学运动新的情势及我们的任务》，1930年8月
②沈从文．文学者的态度，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：3-9
①沈从文．新的文学运动与新的文学观，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：61
②茅盾．关于“差不多”，中流[J]．第2卷第8期，1937
③朱光潜．自传，朱光潜美学文集[M]．第一卷，上海：上海文艺出版社，1982:1
④知．漫谈一则，光明[J]第二卷第十一号，1937年月，转引自邵滢《中国文学批评现代建构之反思》，武汉：湖北教育出版社，2006：125
①朱光潜．朱光潜全集[M]．第八卷，合肥：安徽教育出版社，1993：474-475
②沈从文．白话文问题，烛虚[M]．上海：上海文化生活出版社，1940
①厨川白村．苦闷的象征[M]．鲁迅译．天津：百花文艺出版社，2000：87-88
②厨川白村．苦闷的象征[M]．鲁迅译．天津：百花文艺出版社，2000：190
③沈从文．新的文学运动与新的文学观，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：65
④邵莹．中国文学批评现代建构之反思——以京派为例[M]．武汉：湖北教育出版社，2006：167
①周作人．十字街头的塔，雨天的书[M]．长沙：岳麓书社，1987：65
②科伯纳·麦尔塞．进入乱麻地：后现代政治中的认同与差异，转引自Jorge Larrain著、戴从容译《意识形态与文化身份》，上海教育出版社2005年版，第195页。
①冯雪峰．关于“艺术大众化”，冯雪峰文集（上）[M]．北京：人民文学出版社，1981：245
②冯雪峰．关于革命的反帝大众文艺的工作，冯雪峰文集（上）[M]．北京：人民文学出版社，1981：148
①李广田．文学运动与文学创作，李广田文学评论选[M]．昆明：云南人民出版社，1983：209
②李广田．人民文学和世界文学，李广田文学评论选[M]．昆明：云南人民出版社，1983：212
③鲁迅．《艺术论》译本序．新地月刊[J]．第1卷（6），1930-6-1
④柯灵．遥寄张爱玲，张爱玲与苏青[M]．合肥：安徽文艺出版社，1994：137
①沈从文．论“海派”，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：11-12
②朱光潜．悲剧心理学·中译本自序，朱光潜全集[M]．第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987：210
③胡经之主编．西方文艺理论名著教程（第二版）（下）[M]．北京：北京大学出版社，2003：71
①杨义．京派海派综论[M]．北京：中国社会科学出版社，2003：167
②朱光潜．朱光潜全集[M]．第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987：361-362
①杨春时．现代性与中国文学思潮[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2009：408
①周作人．贵族的与平民的，自己的园地[M]．长沙：岳麓出版社，长沙：岳麓出版社，1987：15
②周作人．贵族的与平民的，自己的园地[M]．长沙：岳麓出版社，长沙：岳麓出版社，1987：16
③李健吾．社会主义是一首美丽的诗，戏剧新天[M]．上海：上海文艺出版社，1980：1
①李健吾．社会主义的话剧，戏剧新天[M]．上海：上海文艺出版社，1980：19
②奥尔特加·加塞特．大众的反叛[M]．刘训练译．长春：吉林人民出版社，2004：59-60
①杨春时在《现代性与中国文学思潮》中认为，中国古代文学的贵族传统非常薄弱，先秦以后，中国进入官僚地主社会，地主是平民，而官僚知识分子也由平民中选拔而生，周代的封建领主制形成了中国的贵族阶级，他们是社会的统治者，直到春秋时代形成了中国的贵族文化传统，尽管历朝历代这种贵族文化传统一直存在着，但与平民相比，贵族统治阶级的文化传播范围太狭小，没有成为主流文化，随着贵族社会的湮灭，贵族文化传统也随之衰落，因此，中国的传统文化始终以平民文化为主流。参见杨春时《现代性与中国文学思潮》，第409-410页，生活·读书·新知三联书店，2009。
①李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：406
①景国劲．二十世纪中国文学批评形态[M]．北京：当代中国出版社，2002：144
①袁可嘉．论现代诗中的政治感伤性，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：52-54
②袁可嘉．论现代诗中的政治感伤性，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：55-56
③袁可嘉．新诗戏剧化，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：25
①袁可嘉．新诗戏剧化，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：25-29
②袁可嘉．“人的文学”与“人民的文学”，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：115
③袁可嘉．“人的文学”与“人民的文学”，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：116-124
④袁可嘉．我的文学观，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：116-124
①《论现代诗中的政治感伤性》发表于1946年，原载天津《益世报·文学周刊》，1946-10-27
②袁可嘉的《“人的文学”与“人民的文学”》文章的副标题为“从分析比较寻修正，求和谐”。
③袁可嘉．自序，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：2
①唐湜．含咀英华——读《李健吾文学评论选》，读书[J]．1984：3-6
①唐湜．前记，新意度集[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1990：前记
①汪曾祺．晚翠文谈·自序，汪曾祺文集·文论卷[M]．南京：江苏文艺出版社，1994：203
①陆建华．汪曾祺的春夏秋冬[M]．郑州：河南人民出版社，2005：50
②汪曾祺．晚翠文谈新编[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：189
①[美]雷纳·韦勒克．近代文学批评史[M]．上海：上海译文出版社，2009：1
①叶嘉莹．《人间词话》之基本理论——境界说，人间词话[M]．北京：中华书局，2009：89-90
①李泽厚．美学四讲[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004：94
①雷达．为什么需要和需要什么[J]．北京文学2002（11）：25-29
②《文学评论》杂志2001年第1期刊登了J．希利斯·米勒的《全球化时代文学研究还会继续存在吗？》，文中指出，新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素，而把它引向终结。这一观点引起国内学者的激烈讨论。
①1998年，《当代作家评论》杂志开辟了一个新的栏目——《无名论坛》，由陈思和、王光东、张新颖主持。《无名论坛》是着重对当代作家作品和文学现象进行重新评价，以期引申出有关当代文学史上各种问题的讨论，从1998年第6期开始，每期论坛发表两篇论文，并配有主持人的话。这组概念就是陈思和在第一期论坛中的“主持人的话”中提出的，这些理论及发表的论文后结集成册，即《无名时代的文学批评》。参见陈思和《无名时代的文学批评》，广西师范大学出版社，2004年版。
②陈思和．牛后文录[M]．郑州：大象出版社，2000：213
①[美]雷纳·韦勒克．近代文学批评史[M]．上海：上海译文出版社，2009：1
②艾布拉姆斯认为，应当构建一个参考框架，将包括文学体系、美学体系内相互关联的要素转入同一个平面内加以考察，只有这样，才能将不同体系内的要素在同一范畴中考察、比较。他提出了文学批评的四个因素：作品、艺术家、世界、读者。其中第三个因素是指作品的主体，包括人、行动、观点、感情、事物、事件，以及超感的本质，通常是用“自然”理解。第四个因素即读者，也包括观众、听众。参见艾布拉姆斯《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》，北京大学出版社，1989年版。
①[美]M．H．艾布拉姆斯．镜与灯——浪漫主义文论及批评传统[M]．北京：北京大学出版社，1989：序言
①日本唯美主义的诞生可以追溯到1908年12月牧羊神会的成立。以永井荷风、谷崎润一郎、佐藤春夫为代表，牧羊神会1909年至1911年发展到了鼎盛时期，并于1909年1月创办了唯美派文学的机关杂志《昴星》，这本杂志后来普遍被认为是日本唯美主义诞生的标志。参见孟庆枢等著《二十世纪日本文学批评》，吉林人民出版社，2009年版。
②周氏兄弟、早期创造社作家群、语丝作家群等大多是留日学生出身。其他如茅盾、胡风、蒋光慈、王任叔、凌叔华、白薇、钟敬文、谢冰莹、庐隐、高长虹等也都曾在日本居住过。参见黄华珍、张仁英主编《文学、历史、传统与人文精神：在日中国学者的思考》，中国社会科学出版社，2003年版。
①李健吾．《咀华二集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：186
②阿尔都塞在他的“意识形态国家机器”理论中认为，意识形态是一套既存的表象（根据具体情况，可以是形象、神话、观念或概念）系统（有它自己的逻辑原则），并在一个特定的社会中具有历史的作用。也就是说，意识形态是与特定时代、历史环境、社会结构密切相关的，而主体只能“被放置在”主流社会关系中去“想象”个体的自由。“询唤”是意识形态的运作机制，被“询唤”的主体在表象的蒙蔽下成为主流意识形态的自觉实践者。参见阿尔都塞《意识形态和意识形态国家机器》。
③Max Weber：Essays in Sociology(New York：Oxford University Press,1946)．此处译文转引自周宪《审美现代性批判》，第167页，商务印书馆，2005年版。
④周宪．审美现代性批判[M]．北京：商务印书馆，2005：168
①H.H.Gerth and C.W.Mills，eds.,From Max Weber：Essays in Sociology （New York：Oxford University Press,1946),342.本译文出自周宪《审美现代性批判》，第157页，商务印书馆，2005。
②朱自清．《谈美》·序，谈美[M]．北京：中华书局，2011：4
①刘再复．自序（二）尝试《红楼梦》阅读的第三种形态，红楼梦悟（增订本）[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2009：1
①参见刘再复．双典批判[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2010
①毕飞宇，张莉．批评家和作家可以照亮对方[N]．文艺报，2012-9-3
①陈思和．知识分子的岗位意识与人文情怀，海藻集[M]．桂林：广西师范大学出版社，2007：267
②陈思和．知识分子的岗位意识与人文情怀，海藻集[M]．桂林：广西师范大学出版社，2007：269
①陈思和著，李辉主编．牛后文录[M]．郑州：大象出版社，2000：286
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①如严家炎、吴福辉等均确认京派作为流派是一个历史的存在，承认其作为流派的性质和地位。特别是查振科在《对话时代的叙事话语——论京派文学》的引言中曾明确指出：“具有文学思潮的鲜明底色，又有作品体现出的作家大体相似的文学思想、文化结构、艺术趣味、审美心态、取材特点、表现形式等，作为流派的整体轮廓也就呈现出来了。”参见查振科《对话时代的叙事话语——论京派文学·引言》，春风文艺出版社，2005。
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⑦李生滨在《沈从文与京派文人的魅力》中认为沈从文并不属于京派之列，只是与新月和京派文人圈子交往甚密者。参见李生滨《沈从文与京派文人的魅力》，宁夏人民出版社，2008。
①沈从文．从现实学习（二）[N]．大公报，1946：10
②司马长风．中国新文学史·跋[M]．香港：昭明出版社，1978：跋
③如严家炎最初在1985年发表的《中国现代小说流派史湿笔》一文中将40年代的汪曾祺视作京派的传人，参见严家炎《中国现代小说流派史湿笔》，北京大学学报（哲学社会科学版），1985年第5期，这一观点得到很多学者的认同；又如周仁政把袁可嘉、穆旦、冯至等都列入了京派队伍，认为他们是京派的后起之秀，参见周仁政《京派文学与现代文化》，湖南师范大学出版社，2002。
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①刘锋杰．论京派批评观[J]．文学评论，1994，（4）：38-42
②参见许道明．京派文学的世界[M]．上海：复旦大学出版社，1994
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①黄键．京派文学批评研究[D]．博士学位论文，北京师范大学，2000
②邵莹．中国文学批评现代建构之反思——以京派为例[M]．武汉：湖北教育出版社，2006：导论
①参见许纪霖等著．近代中国知识分子的公共交往（1895-1949）[M]．上海：上海人民出版社，2008
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②“公共领域”是由哈贝马斯提出的，他将公共领域定义为“一个由私人集合而成的公众的领域”，“‘市民社会’的核心机制是由非国家和非经济组织在自愿基础上组成的。这样的组织包括教会、文化团体和学会，还包括了独立的传媒、运动和娱乐协会、辩论俱乐部、市民论坛和市民协会，此外还包括职业团体、政治党派、工会和其他组织等”。值得注意的是，在哈贝马斯的“公共领域”概念中，不仅强调了“公共领域”作为交往和组织的形式在市民社会公共舆论产生中的新兴地位，同时，也预示着一个介于贵族社会和市民阶级之间的有教养的中间阶级——知识分子阶层开始形成。参见（德）哈贝马斯著《公共领域的结构转型》，曹卫东等译，学林出版社，1999。
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②参见[英]鲍曼(Bauman，Z．)．立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子[M]．洪涛译，上海：上海人民出版社，2000
③周宪在《审美现代性批判》中将西方知识分子归纳为三种历史形态：启蒙与革命的知识分子、技术官僚型知识分子和批判型知识分子，并认为知识分子并无同一的本原，也没有始终如一的永恒角色，历史和现代性的非连续性决定了知识分子社会角色必定是进行着不断的转换的。参见周宪《审美现代性批判》，第十四章：现代性与知识分子谱系学，商务印书馆，2005。
④许纪霖，陈达凯主编．中国现代化史1800-1949[M]．上海：学林出版社，2006：428
①梁启超．过渡时代论[N]．清议报，1901-6-26
②李鸿章．筹议海防折．顾延龙、戴逸主编，李鸿章全集（6）[M]．合肥：安徽教育出版社，2008
③许纪霖．中国现代化史[M]．上海：学林出版社，2006：255
④王一川．中国现代性体验的发生：清末民初文化转型与文学[M]．北京：北京师范大学出版社，2001：2
①吉登斯．现代性的后果[M]．田禾译．南京：译林出版社，2000：1
②资料来自邱钟麟．新北京指南（第二编）[M]．北京：中华书局，1914
③黄兴涛主编．中国文化通史（民国卷）[M]．北京：中共中央党校出版社，2000：689
①黄兴涛主编．中国文化通史（民国卷）[M]．北京：中共中央党校出版社，2000：638
②[美]马歇尔·伯曼．一切坚固的东西都烟消云散了——现代性体验[M]．徐大建、张缉译．北京：商务印书馆，2003：15
③张新颖．20世纪上半期中国文学的现代意识（修订版）[M]．上海：复旦大学出版社，2009：01
②余英时．士与中国文化[M]．上海：上海人民出版社，1987：87
③参见周荣德．中国社会的阶层与流动：一个社区中士绅身份的研究[M]．上海：学林出版社，2000
④许纪霖等．近代中国知识分子的公共交往[M]．上海：上海人民出版社，2008：5
①张灏在其《中国近代思想史的转型时代》中认为这一转型时代大致的起止时间为1895年到1925年。参见张灏．时代的探索[M]．台北：联经出版公司，2004。
②许纪霖．中国现代化史[M]．上海：学林出版社，2006：217
①许纪霖在《20世纪中国六代知识分子》中将中国20世纪的知识分子划分为六代：第一代为晚清知识分子；第二代为1915年以后出现的五四知识分子；第三代为30-40年代出现的“后五四”知识分子；第四代是1949年以后的“十七年一代”知识分子；第五代是80年代中期出现的“文革”一代知识分子；第六代是出生在1960年后的“后文革”一代知识分子。参见许纪霖《20世纪中国六代知识分子》，《中国知识分子十论》，复旦大学出版社，2011。
②许纪霖．中国知识分子十论[M]．上海：复旦大学出版社，2011：82
③[美]安·兰德．通往明天的唯一道路：安·兰德专栏集粹[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：168
④鲁迅．集外集拾遗补编·破恶声论．鲁迅全集（第8卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：27
①鲁迅．坟·摩罗诗力说．鲁迅全集（第1卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：69
②胡适．个人自由与社会进步（再谈五四运动）．胡适文集（第11卷）[M]．北京：北京大学出版社，1998：585-586
①郑也夫．知识分子研究[M]．北京：中国青年出版社，2004：44
①从言沦自由说到思想自由[N]．申报，1932-4-8
①参见布尔迪厄．知识分子：统治阶级中的被统治者[A]．包亚明译（文化资本与社会炼金术——布尔迪厄访谈录）[C]．上海：上海人民出版社，1997：85
②中国左翼作家联盟的成立[J]．拓荒者，1930，3（3）：15-16
①陈真编．中国近代工业史资料(第四辑)[M]．北京：读书·生活·新知三联书店，1961：17
①参见陈明远．文化人的经济生活[M]．西安：陕西人民出版社，2010
②鲁迅．“京派”与“海派”，鲁迅全集（第5卷）[M]．北京：人民文学出版社，1981：433
①陈明远．文化人的经济生活[M]．西安：陕西人民出版社，2010
②金岳霖．金岳霖文集（第四卷）[M]．兰州：甘肃人民出版社，1995：728
①陈独秀．敬告青年[J]．青年杂志，1卷（1），1915-9-15
②陈元晖．中国现代教育史[M]．北京：人民出版社，1979：24
①李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：031
②萧乾在给严家炎的信中曾经谈及京派的历史分期，1933年巴金、郑振铎、靳以北上，靳以以此为分水岭，将京派分为前后两期。后世的京派研究者也多以此为据，赞同这种划分。见萧乾．致严家炎，萧乾文集（第十卷）[M]．杭州：浙江文艺出版社，1988
①萧乾．致严家炎．萧乾文集（第十卷）[M]．杭州：浙江文艺出版社，1988：406
①沈从文．谈朗诵诗．沈从文全集[M]．太原：北岳文艺出版社，2002：247
①胡适．丁文江的传记[M]．合肥：安徽教育出版社，1999：143
①[法]皮埃尔·布迪厄．艺术的法则——文学场的生成和结构[M]．北京：中央编译出版社，2001：262-263
②萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：232
①甘绍平．论公民社会[A]，李鹏程等．对话中的政治哲学[C]．北京：北京人民出版社，2004：20
②孙郁．周作人和他的苦雨斋[M]．北京：人民文学出版社，2003：5
①孙郁．周作人和他的苦雨斋[M]．北京：人民文学出版社，2003：5
②孙郁．周作人和他的苦雨斋[M]．北京：人民文学出版社，2003：13
①萧乾．一代才女林徽因，旅人行踪：萧乾散文随笔选集[M]．北京：中央编译出版社，2005：123
①参见[法]皮埃尔·布迪厄．艺术的法则——文学场的生成和结构[M]．北京：中央编译出版社，2001
①梁宗岱．论诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：50
②梁实秋．论思想统一，梁实秋文集（第6卷）[M]．厦门：鹭江出版社，2002：434
③梁宗岱．论崇高，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：124
④李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：85-99
①李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：60
②朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：329
③李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：318
①萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：241
②[英]齐格蒙·鲍曼（Bauman）．立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子[M]．上海：上海人民出版社，2000：2
①萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：238
②萧乾．龙须与蓝图．萧乾文集（八）文论卷[M]．杭州：浙江文艺出版社，1998：238
①李泽厚．中国现代思想史论[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2008：29-30
②沈从文．给志在写作者．沈从文文集(第13卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：110
③鲁迅．南腔北调集·小品文的危机．鲁迅全集（第4卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：591-593
④鲁迅．两地书·八．鲁迅全集（第11卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：32
⑤朱光潜．国难期中我们应有的自信和自省．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：139
⑥鲁迅．花边文学·“京派”和“海派”．鲁迅全集（第5卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：453
①[美]爱德华·W·萨义德，单德兴译．知识分子论[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：16
②许纪霖．在学术与政治间徘徊的近代中国知识分子，中国知识分子的人文精神[C]．郑州：河南人民出版社，1994：274
①胡适．胡适文集（第6卷）[M]．北京：北京大学出版社，1998：341
②沈从文．废邮存底·给某作家．沈从文选集（第五卷）[M]．成都：四川人民出版社，1983:137
③沈从文．中国人的病．沈从文文集(第12卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：245
④沈从文．元旦日致《文艺》读者．废邮存底[M]．成都：四川人民出版社，1983：28
⑤郭沫若．我是个偶像崇拜者，凤凰涅槃[M]．广州：新世纪出版社，1998：226
①朱光潜．谈人生和我．给青年的十二封信[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004：58
②郭沫若．斥反动文艺．郭沫若文集（第13卷）[M]．北京：人民文学出版社，1961：9
①鲁迅．南腔北调集·又论“第三种人”．鲁迅全集（第4卷）[M]．北京：人民文学出版社，2005：549
②朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：325
①沈从文．《边城》题记．沈从文集[M]．北京：中国社会科学出版社，2007：105
②沈从文．《八骏图》题记．沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：240
③沈从文．《边城》题记．沈从文集[M]．北京：中国社会科学出版社，2007：105
①朱光潜．中国思想的危机．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：284-287
②朱光潜．自由主义与文艺．中国新文学大系(1937-1949)第2集文学理论卷2[M]．上海：上海文艺出版社，1990：773
③梁实秋．论思想统一，梁实秋文集（第6卷）[M]．厦门：鹭江出版社，2002：436
④李健吾．关于鲁迅，咀华与杂忆：李健吾散文随笔选集[M]．北京：中央编译出版社，2005：135
②梁实秋曾经在《“岂有文章惊海内”——答邱彦明女士问》中说：“哈佛大学的白璧德教授，使我从青春的浪漫转到严肃的古典，一部分由于他的常识精湛，一部分由于他精通梵典和儒家经典，融合中西思潮而成的新人文主义，使我衷心赞仰。”见《梁实秋文集雅舍散文》，内蒙古文化出版社，2002。
①梁实秋．文学的纪律，梁实秋批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：105
②沈从文．习作选集代序．沈从文文集(第11卷)[M]．广州：花城出版社，1984：44
③沈从文．中国人的病．沈从文文集(第12卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：245
④沈从文．给志在写作者．沈从文文集(第13卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：110
⑤吴立昌．论沈从文笔下的人性美．沈从文研究资料[M]．天津：天津人民出版社，2006：437
①沈从文．《看虹摘星录》后记．沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：254
②朱光潜．从我怎样学国文说起．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：28
③朱光潜．自由主义与文艺．中国新文学大系(1937-1949)第2集文学理论卷2[M]．上海：上海文艺出版社，1990：774-775
④李健吾．《边城》．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：24
①李健吾．叶紫的小说．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：122
②李健吾．《爱情三部曲》．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：1
①朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：122
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：122
①王国维．《红楼梦》评论，王国维文集（第一卷）[M]．北京：中国文史出版社，1997：2
③梁启超．“知不可而为”主义与“为而不有”主义，梁启超全集(第六册)[M]．北京：北京出版社，1999：3415
④梁启超：先秦政治思想史．梁启超全集(第六册)[M]．北京：北京出版社，1999：3666
⑤老子．道德经[M]．王弼注，北京：中华书局，1985
⑥[美]费正清主编．剑桥中华民国史[M]．北京：中国社会科学出版社，1998：528
⑦朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
①朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
②朱光潜．“当局者迷，旁观者清”．谈美[M]．北京：中华书局，2010：13
③朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
④常风．孟实文钞，窥天集[M]．太原：山西教育出版社，1998：285
①沈从文．废邮存底·给某作家．沈从文选集（第五卷）[M]．成都：四川人民出版社，1983:137
②林徽因．一九三四年二月二十七日致沈从文，林徽因文集[M]．北京：线装书局，2009：301
③“修己安人”出自《论语·宪问》：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”
①朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：126
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：121
③朱光潜．《谈静》．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：104
④[英]克莱夫·贝尔．有意味的形式，蒋孔阳《二十世纪西方美学名著选》(上)[M]．上海：复旦大学出版社1987：155
⑤林徽因．一九三四年二月二十七日致沈从文，林徽因文集[M]．北京：线装书局，2009：301
⑥朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”．无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：126
⑦康德．判断力批判（上）[M]．邓晓芒译，北京：商务印书馆，1987：74
①汪曾祺．美——生命（代序），沈从文谈人生[M]．北京：中国青年出版社，1994：代序
②沈从文．小说作者和读者，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：142
①汪曾祺．关于《受戒》，汪曾祺自述[M]．郑州：大象出版社，2002：201
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：122
③沈从文．《看虹摘星录》后记，沈从文全集（第16卷）[M]．太原：北岳文艺出版社，2002：342
①林徽因．林徽因选集[M]．北京：人民文学出版社，2005：267-268
②谢兴尧．回忆知堂，闲话周作人[M]．杭州：浙江文艺出版社，1996：29
③朱光潜．“后门大街——北平杂写之二”，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：70
①李健吾．情欲信，李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：207
②朱自清．《燕知草》序，朱自清散文全集（上）[M]．南京：江苏教育出版社，1998：258
③梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：97
①朱光潜．文学与人生，谈文学[M]．桂林：漓江出版社，2011：1
②朱光潜．文学上的低级趣味（上）：关于作品内容，谈文学[M]．桂林：漓江出版社，2011：30
③布洛．作为艺术因素与审美原则的“心理距离”说，美学译文[C]．第2辑：96
④朱光潜．文艺心理学[M]．桂林：漓江出版社，2011：17-18
①周作人．《谈虎集下卷》后记，周作人散文全集（5）[M]．桂林：广西师范大学出版社，2009：433
②苏格拉底，引自《西方美学家论美和美感》[M]．北京：商务印书馆，1980：19
③亚里士多德，引自《西方美学家论美和美感》[M]．北京：商务印书馆，1980：41
④[奥]维特根斯坦．逻辑哲学论[M]．郭英译．北京：商务印书馆，1985：95
①[德]康德．判断力批判（上）[M]．邓晓芒译，北京：商务印书馆，1987：41
②朱光潜．“慢慢走，欣赏啊！”，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：125
③沈从文．《篱下集》题记．沈从文文集(第11卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：33
④沈从文．《篱下集》题记．沈从文文集(第11卷)[M]．香港：三联书店香港分店、花城出版社联合出版，1985：33
⑤沈从文．小说作者和读者，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：143
⑥赵学勇．沈从文与东西方文化[M]．兰州：兰州大学出版社，1990：95
①沈从文．看虹摘星录·后记，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：254
②朱光潜．文学与人生，谈文学[M]．桂林：漓江出版社，2011：5
③朱光潜．《谈美》开场话．谈美[M]．北京：中华书局，2010：2
①郭宏安．走向自由的批评（代后记），李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：317
②李泽厚在《中国现代思想史论》中指出，五四新文化运动的意义在于以反封建的形式进行思想启蒙和文化启蒙，但面对亡国灭种的时代危机，“个体反抗并无出路，群体理想的构建又失败”，因此，历史将话语权又一次交给了于改变时局更为现实可行的政治斗争，“五四时期启蒙与救亡并行不悖相得益彰的局面并没有延续多久，时代的危亡局势和剧烈的现实斗争，迫使政治救亡的主题又一次全面压倒了思想启蒙的主题”。参见李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》，《中国现代思想史论》，生活·读书·新知三联书店，2008。
①原载于左翼刊物《中国青年》第121期，1926年5月30日。此处转引于高利克《中国现代文学批评发生史》，北京：社会科学文献出版社，1997：342
②朱光潜．中国思想的危机，无言之美[M]．南京：江苏文艺出版社，2010：285-286
①朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：329
②李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：1
③李健吾．与吉文书，李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：277
④李健吾．现代中国需要的文学批评家，李健吾批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：20
①李健吾．《咀华二集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：184-186
②朱光潜．诗的隐与显，朱光潜学术文化随笔[M]．北京：中国青年出版社，1998：58
①朱光潜．文艺心理学[M]．桂林：漓江出版社，2011：13
①萧乾、文洁若．书评·书缘·书话[M]．杭州：浙江大学出版社，2010：29
①梁宗岱．诗·诗人·批评家，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：210
②李健吾．《咀华二集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：185
①李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：14
②李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：14
③李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：17
④李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：17
⑤李健吾．答《鱼目集》作者，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：78
①李长之．鲁迅批判[M]．序．天津：天津人民出版社，2010：5
②李健吾．答巴金先生自白，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：16
①朱光潜．我对于本刊的意见．商金林：朱光潜与中国现代文学（附录一）[M]．合肥：安徽教育出版社，1995：329
②李健吾．《咀华集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：94
③李长之．鲁迅批判[M]．序．天津：天津人民出版社，2010：5
④梁宗岱．诗·诗人·批评家，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：213
①李长之．鲁迅批判[M]．序．天津：天津人民出版社，2010：60
②萧乾、文洁若．书评·书缘·书话[M]．杭州：浙江大学出版社，2010：29
③莫言．讲故事的人——在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的讲演[J]．当代作家评论2013（1）：4-19
④莫言．讲故事的人——在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的讲演[J]．当代作家评论2013（1）：4-19
①朱光潜．文艺心理学[M]．桂林：漓江出版社，2011：11
①温儒敏．中国现代文学批评史[M]．北京：北京大学出版社，1993：34
②周作人．文艺批评杂话，周作人批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：116
①周作人．批评的问题，周作人批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：119
②李长之．价值观念的颠倒，李长之文集（第三卷）[M]．石家庄：河北教育出版社，2006：156
③梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：100
④朱光潜．诗论[M]．桂林：漓江出版社，2011：46
①李健吾．叶紫的小说，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：134
②李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：34
③李长之．鲁迅批判[M]．天津：天津人民出版社，2010：9
①梁宗岱．论诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：30
②梁宗岱．论诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：31
③梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：100
④梁宗岱．巴士卡尔《随想录》译注，诗与真续编[M]．北京：中央编译出版社，2006：32
①李健吾．《边城》，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：29
②梁宗岱．诗·诗人·批评家，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：212
①梁宗岱．谈诗，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：114-115
②梁宗岱．保罗·梵乐希先生，诗与真[M]．北京：中央编译出版社，2006：9
①李健吾．《里门拾记》——芦焚先生作，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：103
②转引自韦勒克．近代文学批评史（第三卷）[M]．上海：上海译文出版社，2009：60
③李广田．谈文艺批评，李广田文学评论选[M]．昆明：云南人民出版社，1983：86
④李广田．谈文艺批评，李广田文学评论选[M]．昆明：云南人民出版社，1983：87
①[法]蒂博代．六说文学批评[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：126
②李健吾．《爱情的三部曲》——巴金先生作，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：8-9
①李健吾．咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：94
①李健吾．《爱情的三部曲》——巴金先生作，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：1
②此处引文均出自蒂博代《六说文学批评》，赵坚译，生活·读书·新知三联书店，2002。
③周作人．自己的园地·序，自己的园地[M]．长沙：岳麓书社，1987：序
①[美]雷纳·韦勒克．近代文学批评史（第一卷）[M]．杨自伍译．上海：上海译文出版社，2009：前言
①朱光潜．作者自传．朱光潜全集（第一卷）[M]．合肥：安徽教育出版社，1987：1
①见左联执行委员会会议报告《无产阶级文学运动新的情势及我们的任务》，1930年8月
②沈从文．文学者的态度，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：3-9
①沈从文．新的文学运动与新的文学观，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：61
②茅盾．关于“差不多”，中流[J]．第2卷第8期，1937
③朱光潜．自传，朱光潜美学文集[M]．第一卷，上海：上海文艺出版社，1982:1
④知．漫谈一则，光明[J]第二卷第十一号，1937年月，转引自邵滢《中国文学批评现代建构之反思》，武汉：湖北教育出版社，2006：125
①朱光潜．朱光潜全集[M]．第八卷，合肥：安徽教育出版社，1993：474-475
②沈从文．白话文问题，烛虚[M]．上海：上海文化生活出版社，1940
①厨川白村．苦闷的象征[M]．鲁迅译．天津：百花文艺出版社，2000：87-88
②厨川白村．苦闷的象征[M]．鲁迅译．天津：百花文艺出版社，2000：190
③沈从文．新的文学运动与新的文学观，沈从文批评文集[M]．珠海：珠海出版社，1998：65
④邵莹．中国文学批评现代建构之反思——以京派为例[M]．武汉：湖北教育出版社，2006：167
①周作人．十字街头的塔，雨天的书[M]．长沙：岳麓书社，1987：65
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②朱光潜．悲剧心理学·中译本自序，朱光潜全集[M]．第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987：210
③胡经之主编．西方文艺理论名著教程（第二版）（下）[M]．北京：北京大学出版社，2003：71
①杨义．京派海派综论[M]．北京：中国社会科学出版社，2003：167
②朱光潜．朱光潜全集[M]．第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987：361-362
①杨春时．现代性与中国文学思潮[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2009：408
①周作人．贵族的与平民的，自己的园地[M]．长沙：岳麓出版社，长沙：岳麓出版社，1987：15
②周作人．贵族的与平民的，自己的园地[M]．长沙：岳麓出版社，长沙：岳麓出版社，1987：16
③李健吾．社会主义是一首美丽的诗，戏剧新天[M]．上海：上海文艺出版社，1980：1
①李健吾．社会主义的话剧，戏剧新天[M]．上海：上海文艺出版社，1980：19
②奥尔特加·加塞特．大众的反叛[M]．刘训练译．长春：吉林人民出版社，2004：59-60
①杨春时在《现代性与中国文学思潮》中认为，中国古代文学的贵族传统非常薄弱，先秦以后，中国进入官僚地主社会，地主是平民，而官僚知识分子也由平民中选拔而生，周代的封建领主制形成了中国的贵族阶级，他们是社会的统治者，直到春秋时代形成了中国的贵族文化传统，尽管历朝历代这种贵族文化传统一直存在着，但与平民相比，贵族统治阶级的文化传播范围太狭小，没有成为主流文化，随着贵族社会的湮灭，贵族文化传统也随之衰落，因此，中国的传统文化始终以平民文化为主流。参见杨春时《现代性与中国文学思潮》，第409-410页，生活·读书·新知三联书店，2009。
①李生滨．沈从文与京派文人的魅力[M]．银川：宁夏人民出版社，2008：406
①景国劲．二十世纪中国文学批评形态[M]．北京：当代中国出版社，2002：144
①袁可嘉．论现代诗中的政治感伤性，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：52-54
②袁可嘉．论现代诗中的政治感伤性，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：55-56
③袁可嘉．新诗戏剧化，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：25
①袁可嘉．新诗戏剧化，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：25-29
②袁可嘉．“人的文学”与“人民的文学”，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：115
③袁可嘉．“人的文学”与“人民的文学”，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：116-124
④袁可嘉．我的文学观，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：116-124
①《论现代诗中的政治感伤性》发表于1946年，原载天津《益世报·文学周刊》，1946-10-27
②袁可嘉的《“人的文学”与“人民的文学”》文章的副标题为“从分析比较寻修正，求和谐”。
③袁可嘉．自序，新诗现代化[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1988：2
①唐湜．含咀英华——读《李健吾文学评论选》，读书[J]．1984：3-6
①唐湜．前记，新意度集[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1990：前记
①汪曾祺．晚翠文谈·自序，汪曾祺文集·文论卷[M]．南京：江苏文艺出版社，1994：203
①陆建华．汪曾祺的春夏秋冬[M]．郑州：河南人民出版社，2005：50
②汪曾祺．晚翠文谈新编[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：189
①[美]雷纳·韦勒克．近代文学批评史[M]．上海：上海译文出版社，2009：1
①叶嘉莹．《人间词话》之基本理论——境界说，人间词话[M]．北京：中华书局，2009：89-90
①李泽厚．美学四讲[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004：94
①雷达．为什么需要和需要什么[J]．北京文学2002（11）：25-29
②《文学评论》杂志2001年第1期刊登了J．希利斯·米勒的《全球化时代文学研究还会继续存在吗？》，文中指出，新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素，而把它引向终结。这一观点引起国内学者的激烈讨论。
①1998年，《当代作家评论》杂志开辟了一个新的栏目——《无名论坛》，由陈思和、王光东、张新颖主持。《无名论坛》是着重对当代作家作品和文学现象进行重新评价，以期引申出有关当代文学史上各种问题的讨论，从1998年第6期开始，每期论坛发表两篇论文，并配有主持人的话。这组概念就是陈思和在第一期论坛中的“主持人的话”中提出的，这些理论及发表的论文后结集成册，即《无名时代的文学批评》。参见陈思和《无名时代的文学批评》，广西师范大学出版社，2004年版。
②陈思和．牛后文录[M]．郑州：大象出版社，2000：213
①[美]雷纳·韦勒克．近代文学批评史[M]．上海：上海译文出版社，2009：1
②艾布拉姆斯认为，应当构建一个参考框架，将包括文学体系、美学体系内相互关联的要素转入同一个平面内加以考察，只有这样，才能将不同体系内的要素在同一范畴中考察、比较。他提出了文学批评的四个因素：作品、艺术家、世界、读者。其中第三个因素是指作品的主体，包括人、行动、观点、感情、事物、事件，以及超感的本质，通常是用“自然”理解。第四个因素即读者，也包括观众、听众。参见艾布拉姆斯《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》，北京大学出版社，1989年版。
①[美]M．H．艾布拉姆斯．镜与灯——浪漫主义文论及批评传统[M]．北京：北京大学出版社，1989：序言
①日本唯美主义的诞生可以追溯到1908年12月牧羊神会的成立。以永井荷风、谷崎润一郎、佐藤春夫为代表，牧羊神会1909年至1911年发展到了鼎盛时期，并于1909年1月创办了唯美派文学的机关杂志《昴星》，这本杂志后来普遍被认为是日本唯美主义诞生的标志。参见孟庆枢等著《二十世纪日本文学批评》，吉林人民出版社，2009年版。
②周氏兄弟、早期创造社作家群、语丝作家群等大多是留日学生出身。其他如茅盾、胡风、蒋光慈、王任叔、凌叔华、白薇、钟敬文、谢冰莹、庐隐、高长虹等也都曾在日本居住过。参见黄华珍、张仁英主编《文学、历史、传统与人文精神：在日中国学者的思考》，中国社会科学出版社，2003年版。
①李健吾．《咀华二集》跋，咀华集·咀华二集[M]．上海：复旦大学出版社，2005：186
②阿尔都塞在他的“意识形态国家机器”理论中认为，意识形态是一套既存的表象（根据具体情况，可以是形象、神话、观念或概念）系统（有它自己的逻辑原则），并在一个特定的社会中具有历史的作用。也就是说，意识形态是与特定时代、历史环境、社会结构密切相关的，而主体只能“被放置在”主流社会关系中去“想象”个体的自由。“询唤”是意识形态的运作机制，被“询唤”的主体在表象的蒙蔽下成为主流意识形态的自觉实践者。参见阿尔都塞《意识形态和意识形态国家机器》。
③Max Weber：Essays in Sociology(New York：Oxford University Press,1946)．此处译文转引自周宪《审美现代性批判》，第167页，商务印书馆，2005年版。
④周宪．审美现代性批判[M]．北京：商务印书馆，2005：168
①H.H.Gerth and C.W.Mills，eds.,From Max Weber：Essays in Sociology （New York：Oxford University Press,1946),342.本译文出自周宪《审美现代性批判》，第157页，商务印书馆，2005。
②朱自清．《谈美》·序，谈美[M]．北京：中华书局，2011：4
①刘再复．自序（二）尝试《红楼梦》阅读的第三种形态，红楼梦悟（增订本）[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2009：1
①参见刘再复．双典批判[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2010
①毕飞宇，张莉．批评家和作家可以照亮对方[N]．文艺报，2012-9-3
①陈思和．知识分子的岗位意识与人文情怀，海藻集[M]．桂林：广西师范大学出版社，2007：267
②陈思和．知识分子的岗位意识与人文情怀，海藻集[M]．桂林：广西师范大学出版社，2007：269
①陈思和著，李辉主编．牛后文录[M]．郑州：大象出版社，2000：286
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