民间故事的生成与接受
摘要
作为一种口述文学形式，民间故事是由故事文本、作者（讲述者）、读者（听众）、讲述语境等诸多要素共同建构而成的。以美国学者理查德·鲍曼为代表的表演理论流派倡导抛开对口述文学进行的狭义文本研究，开展包括民间故事文本与其讲述情境在内的广义文本研究，即将口述文学视为一种情境中的表演形式，倡导在讲述表演中对口述文本进行全面把握与深度勾描。这一研究范式已被我国民间故事研究者所广泛接受。在这一理论视角的引导下，本文以民间故事的讲述活动及讲述文本作为研究资料，对民间故事的生成与接受问题进行剖析，着力论述民间故事的接受者及其对民间故事接受对于民间故事的生成所具有的重要意义，并将此结论应用于对当代中国民间故事所面临的传承困境的解读。
本文分为绪论、正文、余论三个部分。
绪论部分具体阐述了本文的写作目的、综述了国内外学界对这一论题的研究现状、对本文所使用的术语进行了界定，并对研究方法及创新点作以论述。
正文共分为三部分
第一部分是对民间故事的生成问题进行探讨。本章从民间故事的讲述者、讲述情境与听众三个方面厘清影响民间故事生成的要素；从民众对美的追寻与故事的功能两个方面探讨了民间故事生成的主要动因；从个体与群体两个角度对民间故事的具体生成过程加以分析，由此对民间故事的生成问题进行剖析。
第二部分是对民间故事的接受问题进行解读。本章首先从文学接受理论与心理学认知发展理论出发探讨民间故事文本再认识的可能性。在此基础上将接受者视为接受的主体，从接受群体的构成及其与故事意义生成的关系方面进行分析；将文本作为接受的对象，从文本对于接受的限制性与文本的多层次结构两个维度对其加以考察；在分析接受过程时主要论述了读者的接受视野及接受者与文本的互动两个问题。
第三部分围绕着民间故事接受对于民间故事生成的影响展开。本章首先将民间故事的生成与接受关系纳入马克思的消费理论中进行分析，得出民间故事接受对于生成的重要意义。在此基础上从讲述情境中讲述者对接受者的追随以及接受者预期对于讲述者的影响角度分析了接受者对于民间故事生成的影响。同时从文本的多层次语言结构以及召唤性结构角度阐发民间故事接受对于生成的重要影响意义。
余论部分是将本文的研究结论应用于对当代中国民间故事的生成与接受问题的解读。从生成与接受的视角解读当代中国传统民间故事讲述活动所遭遇的困境，并提出了当代中国民间故事的学术的接受、文学的接受与消费的接受的三种发展路径，旨在为当代中国民间故事未来的发展方向及当代中国民间故事研究提供有益的参考。
本文运用跨学科方法，借用了马克思消费理论、文学接受美学、民俗学表演理论、心理学认知发展理论对民间故事的生成与接受问题进行解读。综合笔者的田野调查及诸多民间故事研究者的调查报告与研究结果，在对具有代表性的民间故事文本细读的基础上，拨开数量庞大、种类繁杂的民间故事表象，对民间故事的生成与接受问题做整体性的理论研究，力求准确、细致、客观地对民间故事的生成与接受问题进行挖掘，并将之作为解读当下中国问题的思考方式，使本研究更具有现实意义与研究价值。
As a form of oral literature, folktale is made up of text, the author (the narrator),readers (audience), narrative context, and many other elements. Represented byAmerican scholar Richard Bauman, the school of Performance Theory advocates toabandon the narrow sense of a textual research on oral literature, and to carry out a broadsense of textual research that includes folktale’s text and its narrative context, namely, toregard oral literature as a form of performance in a special situation. The school alsoadvocates to put forward a comprehensive grasp and deep sketch in the process ofnarrative performance. This paradigm for studying Chinese folktales has been widelyaccepted by the concerned researchers. Being guided by the perspective of this theory,with both the folktale-telling activities and texts to be its research data, this articleanalyzes the generation and adoption of folktales and puts emphases on discussing thegreat significance that the folktale recipients and their adoption have put on thegeneration of folktales. And then the article applies this conclusion on the interpretationof the predicament of the folktales’ heritage in contemporary China.
This dissertation can be divided into three parts: introduction, body paragraphs andother relative discussions.
The main body consists of three parts.
The first part is about the discussion on the generation of folktales. Through threeaspects—the narrator, the narrative situation and the audience. This chapter clarifiesthe elements that influence the generation of folktales; explores the main motivation forthe folktales’ generation through people’s pursuit of beauty and the function of stories;analyzes the generating process of folktales from two aspects—individual and group.From all above, the chapter makes a deep analysis on the generation of folktales
The second part offers the interpretation of the folktales adoption. This chapter, firstof all, the possibility of reconsideration of the folktales’ texts proceeding from theTheory of Literary Acceptance and Cognitive Development Theory in the Psychology.Based on this, the paper considers the recipient to be the main body of adoption, andbegins its analyses by both the constitution of the recipient group and the relationship between this constitution and the generation of the meaning of stories; considering text asthe object to be adopted, this paper inspects it from two dimensions–the limitation in textadoption and multi-level structure of the text; mainly discusses the readers' horizon ofadoption and the interaction between recipient and the text during the analysis ofacceptance.
The third part starts around the influence on the folktales’ generation made by thefolktales adoption. This chapter firstly analyzes the generation and adoption of folktalesthrough bringing them into Marx's Theory of Consumption and reaches a conclusion thatthere is a great significance made by the folktale acceptance to its generation; and thenanalyzes the influence on the folktales’ generation made by the acceptor from the angleof the narrator’s follows after the recipient and the influence made by the expectation ofthe acceptor on the narrator; meanwhile, from the angle of the multi-level languagestructure of the text and Calling-Structure Theory, this paper elaborates the greatsignificance made by the folktales’ adoption to its generation.
The part of other relative discussion is the interpretation of applying the conclusionof text research to the question of folktales’ adoption and generation in contemporaryChina. From the angle of generation and adoption, the paper interprets the predicamentpeople encountered during their story-telling activities, and points out three developmentapproaches for the textual materials transformation: the academic adoption, the literatureadoption and the consumptive acceptation in Chinese folktales. And all these mean tooffer the beneficial references for the development direction of the contemporary Chinesefolktales and the research on it.
Making use of the interdisciplinary approach-the Marxist Consumption Theory, theAesthetics of Literary Reception, the Performance Theory of the Folklore, and theCognitive Development Theory in the Psychology, this dissertation interprets thequestions of the generation and adoption of folktales. Synthesizing the author's grassrootsinvestigation and the surveys along with the findings of the researchers on folktales, andbasing on the intensive reading of some typical folktale texts, this essay penetrates thepresentation of folktales of great quantities and patterns, tries to excavate the questions ofthe generation and adoption of the folktales in a exact, meticulous and objective way, andtreats it to be the ways of thinking for interpreting the Chinese problems contemporarily, finally makes this study involve more realistic significance and research value.
本文分为绪论、正文、余论三个部分。
绪论部分具体阐述了本文的写作目的、综述了国内外学界对这一论题的研究现状、对本文所使用的术语进行了界定，并对研究方法及创新点作以论述。
正文共分为三部分
第一部分是对民间故事的生成问题进行探讨。本章从民间故事的讲述者、讲述情境与听众三个方面厘清影响民间故事生成的要素；从民众对美的追寻与故事的功能两个方面探讨了民间故事生成的主要动因；从个体与群体两个角度对民间故事的具体生成过程加以分析，由此对民间故事的生成问题进行剖析。
第二部分是对民间故事的接受问题进行解读。本章首先从文学接受理论与心理学认知发展理论出发探讨民间故事文本再认识的可能性。在此基础上将接受者视为接受的主体，从接受群体的构成及其与故事意义生成的关系方面进行分析；将文本作为接受的对象，从文本对于接受的限制性与文本的多层次结构两个维度对其加以考察；在分析接受过程时主要论述了读者的接受视野及接受者与文本的互动两个问题。
第三部分围绕着民间故事接受对于民间故事生成的影响展开。本章首先将民间故事的生成与接受关系纳入马克思的消费理论中进行分析，得出民间故事接受对于生成的重要意义。在此基础上从讲述情境中讲述者对接受者的追随以及接受者预期对于讲述者的影响角度分析了接受者对于民间故事生成的影响。同时从文本的多层次语言结构以及召唤性结构角度阐发民间故事接受对于生成的重要影响意义。
余论部分是将本文的研究结论应用于对当代中国民间故事的生成与接受问题的解读。从生成与接受的视角解读当代中国传统民间故事讲述活动所遭遇的困境，并提出了当代中国民间故事的学术的接受、文学的接受与消费的接受的三种发展路径，旨在为当代中国民间故事未来的发展方向及当代中国民间故事研究提供有益的参考。
本文运用跨学科方法，借用了马克思消费理论、文学接受美学、民俗学表演理论、心理学认知发展理论对民间故事的生成与接受问题进行解读。综合笔者的田野调查及诸多民间故事研究者的调查报告与研究结果，在对具有代表性的民间故事文本细读的基础上，拨开数量庞大、种类繁杂的民间故事表象，对民间故事的生成与接受问题做整体性的理论研究，力求准确、细致、客观地对民间故事的生成与接受问题进行挖掘，并将之作为解读当下中国问题的思考方式，使本研究更具有现实意义与研究价值。
As a form of oral literature, folktale is made up of text, the author (the narrator),readers (audience), narrative context, and many other elements. Represented byAmerican scholar Richard Bauman, the school of Performance Theory advocates toabandon the narrow sense of a textual research on oral literature, and to carry out a broadsense of textual research that includes folktale’s text and its narrative context, namely, toregard oral literature as a form of performance in a special situation. The school alsoadvocates to put forward a comprehensive grasp and deep sketch in the process ofnarrative performance. This paradigm for studying Chinese folktales has been widelyaccepted by the concerned researchers. Being guided by the perspective of this theory,with both the folktale-telling activities and texts to be its research data, this articleanalyzes the generation and adoption of folktales and puts emphases on discussing thegreat significance that the folktale recipients and their adoption have put on thegeneration of folktales. And then the article applies this conclusion on the interpretationof the predicament of the folktales’ heritage in contemporary China.
This dissertation can be divided into three parts: introduction, body paragraphs andother relative discussions.
The main body consists of three parts.
The first part is about the discussion on the generation of folktales. Through threeaspects—the narrator, the narrative situation and the audience. This chapter clarifiesthe elements that influence the generation of folktales; explores the main motivation forthe folktales’ generation through people’s pursuit of beauty and the function of stories;analyzes the generating process of folktales from two aspects—individual and group.From all above, the chapter makes a deep analysis on the generation of folktales
The second part offers the interpretation of the folktales adoption. This chapter, firstof all, the possibility of reconsideration of the folktales’ texts proceeding from theTheory of Literary Acceptance and Cognitive Development Theory in the Psychology.Based on this, the paper considers the recipient to be the main body of adoption, andbegins its analyses by both the constitution of the recipient group and the relationship between this constitution and the generation of the meaning of stories; considering text asthe object to be adopted, this paper inspects it from two dimensions–the limitation in textadoption and multi-level structure of the text; mainly discusses the readers' horizon ofadoption and the interaction between recipient and the text during the analysis ofacceptance.
The third part starts around the influence on the folktales’ generation made by thefolktales adoption. This chapter firstly analyzes the generation and adoption of folktalesthrough bringing them into Marx's Theory of Consumption and reaches a conclusion thatthere is a great significance made by the folktale acceptance to its generation; and thenanalyzes the influence on the folktales’ generation made by the acceptor from the angleof the narrator’s follows after the recipient and the influence made by the expectation ofthe acceptor on the narrator; meanwhile, from the angle of the multi-level languagestructure of the text and Calling-Structure Theory, this paper elaborates the greatsignificance made by the folktales’ adoption to its generation.
The part of other relative discussion is the interpretation of applying the conclusionof text research to the question of folktales’ adoption and generation in contemporaryChina. From the angle of generation and adoption, the paper interprets the predicamentpeople encountered during their story-telling activities, and points out three developmentapproaches for the textual materials transformation: the academic adoption, the literatureadoption and the consumptive acceptation in Chinese folktales. And all these mean tooffer the beneficial references for the development direction of the contemporary Chinesefolktales and the research on it.
Making use of the interdisciplinary approach-the Marxist Consumption Theory, theAesthetics of Literary Reception, the Performance Theory of the Folklore, and theCognitive Development Theory in the Psychology, this dissertation interprets thequestions of the generation and adoption of folktales. Synthesizing the author's grassrootsinvestigation and the surveys along with the findings of the researchers on folktales, andbasing on the intensive reading of some typical folktale texts, this essay penetrates thepresentation of folktales of great quantities and patterns, tries to excavate the questions ofthe generation and adoption of the folktales in a exact, meticulous and objective way, andtreats it to be the ways of thinking for interpreting the Chinese problems contemporarily, finally makes this study involve more realistic significance and research value.
引文
①万建中．20世纪中国民间故事研究史[M]．北京：北京师范大学出版社，2011：1
②[美]丁乃通．中国民间故事类型索引[M]．郑建成，李倞，商孟可译．北京：中国民间文艺出版社，1986：1
③郑振铎．中国俗文学史[M]．北京：中国文联出版社，2009：1
④郑振铎．中国俗文学史[M]．北京：中国文联出版社，2009：1
①万建中．20世纪中国民间故事研究史[M]．北京：北京师范大学出版社，2011：3
①[芬兰]安尼基·卡尔沃拉—波瑞贞霍．民间讲述者[J]．孟慧英编译．民族文学研究，2003（3）：14
②林继富．国外民间故事传承人研究的批评与反思[J]．中国民族大学学报（人文社会科学版），2008（6）：153
①刘魁立．19世纪下半叶俄罗斯北方的史诗歌手和故事讲述人[J]．民族文学研究，2006（1）：19-27
②柳田国男．传说论[M]．连湘译．北京：北京民间文艺出版社，1986：54-55
①万建中．20世纪中国民间故事研究史[M]．北京：北京师范大学出版社，2011：275-276
②指由文化部、国家民委和中国民间文艺研究会组织指导于1984年开始编撰的中国民间文学三套集成，其中包括《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》，这是改革开放后最大的一次中国民间文化整理工程。
③钟敬文．民间文学概论[M]．上海：上海文艺出版社，1980：130-141
④金德顺．金德顺故事集[M]．裴永镇整理，上海：上海文艺出版社，1983
①刘守华．文化背景与故事传承——对32位民间故事讲述家的综合考察[J]．民族文学研究，1988（2）：28-34
②江帆．论辽宁女故事家活动的文化特征[J]．民间文学论坛，1990（2）：84-91
③万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：47
①杨利慧．表演理论与民间叙事研究[J]．民俗研究，2004（1）：34-35
②[美]理查德·鲍曼．作为表演的口头艺术[M]．杨利慧，安德明译．桂林：广西师范大学出版社，2008：42
③[美]理查德·鲍曼．作为表演的口头艺术[M]．杨利慧，安德明译．桂林：广西师范大学出版社，2008：2
④江帆．口承故事的“表演”空间分析——以辽宁讲述者为对象[J]．民俗研究,2001(2)：61-71
⑤周福岩．表演理论与民间叙事研究[J]．鞍山师范学院学报，2001（1）：10-14
⑥杨利慧．表演理论与叙事研究[J]．民俗研究，2004（1）：30-46
⑦[美]理查德·鲍曼．作为表演的口头艺术[M]．杨利慧，安德明译．桂林：广西师范大学出版社，2008
①彭牧．双重身份的听众——从《背石头》笑话谈起[J]．民间文学论坛，1996（1）：62-72
②江帆．民间口承叙事论[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：137-141
③纪军．浅析民间故事讲述中的听众[J]．荆门职业技术学院学报，2004（3）：38-42
④佘登保．说与听：民间口头叙事中的讲述者与听众[J]．乐山师范学院学报，2010（6）：50-52
⑤[美]阿兰·邓迪斯．世界民俗学[C]．陈建宪，彭海彬译．上海：上海文艺出版社，1990：323
①高丙中．民俗文化与民俗生活[M]．北京：中国社会科学出版社，1994：10-27
②高丙中．民俗文化与民俗生活[M]．北京：中国社会科学出版社，1994：31-46
①陈思和．陈思和自选集[M]．桂林：广西师范大学出版社，1997：207-208
②李惠芳．中国民间文学[M]．武汉：武汉大学出版社，1999：88
①[法]保罗·利科尔．解释学与人文科学[M]．陶远华，袁耀东，冯俊等译．石家庄：河北人民出版社，1987：148
②[美]罗伯特·司格勒斯．符号学与文学[M]．谭大立，龚见明译．沈阳：春风文艺出版社，1988：246
①[美]艾布拉姆斯．镜与灯：浪漫主义文论及批评传统[M]．郦稚牛，张照进，童庆生译．北京：北京大学出版社，1989：5
②钟敬文．钟敬文民间文学论集（下）[C]．上海：上海文艺出版社，1985：2-6
①[美]阿尔伯特·贝茨·洛德．故事的歌手[C]．尹虎彬译．北京：中华书局，2004：5
②万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：43
③[美]阿兰·邓迪斯．世界民俗学[C]．陈建宪，彭海彬译．上海：上海文艺出版社，1990：323
①江帆．民间口承叙事论[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003，137-141
②祝秀丽．民间故事讲述人传承个性的研究——以辽宁故事家李占春为例[J]．民间叙事的多样性——民间文化青年论坛，2004：295-309
③访谈对象：肇恒昌。访谈人：柴楠。访谈时间：2009年7月25日。访谈地点：沈阳市东陵区肇恒昌家
①夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：126-128
①[美]阿兰·邓迪斯．世界民俗学[M]．陈建宪，彭海斌译．上海：上海文艺出版社，1990：396
②李博．生态学[M]．北京：高等教育出版社，2000：3-4
①袁学骏，刘寒．耿村一百零一夜（第四卷）[C]．石家庄：花山文艺出版社，2005：122
②袁学骏，刘寒．耿村一百零一夜（第四卷）[C]．石家庄：花山文艺出版社，2005：189
③袁学骏，刘寒．耿村一百零一夜（第四卷）[C]．石家庄：花山文艺出版社，2005：373
④夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：365
①访谈对象：那永胜。访谈人：柴楠。访谈时间：2009年7月29日。访谈地点：沈阳市东陵区那永胜家
②[德]马克思．马克思恩格斯选集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1966：194
③高楠．艺术心理学[M]．沈阳：辽宁人民出版社，1988：53
①万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：47
①[美]阿尔伯特·贝茨·洛德．故事的歌手．尹虎彬译．北京：中华书局，2004：22
②王作栋．从村落到社会——中国农民故事家刘德培故事活动简论[J]．民间文论坛，1995（1）：23-29
③祝秀丽．民间故事讲述人传承个性的研究——以辽宁故事家李占春为例[J]．民间叙事的多样性——民间文化青年论坛，2004：302
①张紫晨．张紫晨民间文艺民俗学论文集[C]．北京：北京师范大学出版社，1993：129
②许钰．口承故事概说——《口承故事论》自序[J]．北京师范大学学报（社会科学版），1997（6）：39
③许钰．口承故事概说——《口承故事论》自序[J]．北京师范大学学报（社会科学版），1997（6）：40
④李惠芳．中国民间文学[M]．武汉：武汉大学出版社，1999：88
⑤[英]马林诺夫斯基．巫术科学宗教与神话[M]．李安宅编译．上海：上海文艺出版社，1987：127
①[美]弗兰克·戈布尔．第三思潮：马斯洛心理学说[M]．吕明，陈红雯译．上海：上海译文出版社，1987：47
②万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：101
③李惠芳．中国民间文学[M]．武汉：武汉大学出版社，1996：25
①[英]马林诺夫斯基．文化论[M]．费孝通译．北京：华夏出版社，2002：17
①[德]瓦尔特·本雅明．本雅明文选[C]．陈永国，马海良编，北京：中国社会科学出版社，1999：309
①刘守华．文化学通论[M]．北京：高等教育出版社，1992：215-216
②万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：94-95
①钟敬文．钟敬文民间文学论集（下）[C]．上海：上海文艺出版社，1985：3
①祁连休．中国古代民间故事类型研究（卷上）[M]．石家庄：河北教育出版社，2007：100
②祁连休．中国古代民间故事类型研究（卷上）[M]．石家庄：河北教育出版社，2007：135
③祁连休．中国古代民间故事类型研究（卷上）[M]．石家庄：河北教育出版社，2007：177
④[美]丁乃通．中国民间故事类型索引[M]．郑建成，李倞，商孟可译．北京：中国民间文艺出版社，1986：243
⑤祁连休．中国古代民间故事类型研究（卷上）[M]．石家庄：河北教育出版社，2007：135
⑥[美]阿尔伯特·贝茨·洛德．故事的歌手[C]．尹虎彬译．北京：中华书局，2004：17-18
⑦[德]恩格斯．马克思恩格斯论艺术（第四卷）[M]．北京：人民文学出版社，1966：401
①[美]阿兰·邓迪斯．世界民俗学[C]．陈建宪，彭海彬译．上海：上海文艺出版社，1990：323
②江帆．口承故事的“表演”空间分析——以辽宁讲述者为对象[J]．民俗研究，2001（2）：63-64
③王作栋．从村落到社会—中国农民故事家刘德培故事活动简论[J]．民间文论坛，1995（1）：25
①[美]克利福德·格尔兹．文化的解释[M]．纳日碧力戈等译．上海：上海人民出版社，1999：5
②杨太．民间故事的群体性与阶级性[J]．民间文学论坛，1997（2）：46
①万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：210-214
②[法]列维-布留尔．原始思维[M]．丁由译．北京：商务印书馆，2010：5
①陈建宪．神祇与英雄：中国古代神话的母题[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1994：18
②祁连休．中国古代民间故事类型研究（卷下）[M]．石家庄：河北教育出版社，2007：831-833
①万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：69
①彭牧．双重身份的听众——从《背石头》笑话谈起[J]．民间文学论坛，1996（1）：64
①朱立元．接受美学[M]．上海：上海人民出版社，1989：72-78
①王作栋．从村落到社会—中国农民故事家刘德培故事活动简论[J]．民间文论坛，1995（1）：24
①[瑞士]皮亚杰．皮亚杰学说及其发展[M]．陈孝禅等译．长沙：湖南教育出版社，1983：24
①[瑞士]皮亚杰．发生认识论原理[M]．王宪钿译．北京：商务印书馆，1981：21
①Dorson,R.M. Folklore and Fakelore:Essays toward a Discipline of Folklore Studies[M].Harvard University Press,1976:45-46
②Dundes,A. The Study of Folklore[M]. Englewood Cliffs,1965:2
③钟敬文．口头文学：一宗重大的民族文化遗产[J]．民间文艺辑刊（第一册），1950：2-22
④高丙中．民俗文化与民俗生活[M]．北京：中国社会科学出版社，1994：31-40
⑤王娟．民俗学概论[M]．北京：北京大学出版社，2002：11
①陈思和．陈思和自选集[M]．桂林：广西师范大学出版社，1997：208
①高楠．艺术心理学[M]．沈阳：辽宁人民出版社，1988：38
①夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：453
②Aarne, A&Tompson, S. The Types of the Folktale.Helsinki.1973:345
③[美]丁乃通．中国民间故事类型索引[M]．郑建成，李倞，商孟可译．北京：中国民间文艺出版社，1986：287
④[美]丁乃通．中国民间故事类型索引[M]．郑建成，李倞，商孟可译．北京：中国民间文艺出版社，1986：321
①[俄]普列汉诺夫．论艺术——没有地址的信[M]．曹葆华译．北京：三联书店，1973：88
②[俄]普列汉诺夫．论艺术——没有地址的信[M]．曹葆华译．北京：三联书店，1973：88
③林继富．从“弃老”到“敬老”——“老人是个宝”故事解析[A]（刘守华．中国民间故事类型研究[C]）．武汉：华中师范大学出版社，2002：616-627
④夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：365-369
①刘守华．中国民间故事类型研究[C]．武汉：华中师范大学出版社，2002：216-224
②张士闪，清水静子．关敬吾论日本传统故事的类型与结构[J]．西北民族研究，2003（3）：135
③屈育德．神话·传说·民俗[M]．北京：中国文联出版公司，1988：141
①[美]丁乃通．中国民间故事类型索引[M]．郑建成，李倞，商孟可译．北京：中国民间文艺出版社，1986：249-251
②江帆．休妻休掉了福气[A]（刘守华．中国民间故事类型研究[C]）．武汉：华中师范大学出版社，2002：605-616
①[德]马克思．马克思恩格斯选集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1966：207
②李晨．中国故事第一村面临传承难题[J]．乡镇论坛，2006（10）：21-23
③刘锡诚．故事家及其研究的文化史地位[J]．民俗研究，2012（2）：13
①周春．村落讲述传统与社会变迁——以伍家沟村故事讲述活动为例[J]．民间文化论坛，2006（2）：103
①[美]玛格丽特·米切尔．乱世佳人[M]．上海：上海译文出版社，1996：1
②夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：472
③夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：351
④袁学骏，刘寒．耿村一千零一夜[C]．石家庄：山花文艺出版社和，2005：134
⑤袁学骏，刘寒．耿村一千零一夜[C]．石家庄：山花文艺出版社和，2005：132
①[德]姚斯．文学史作为向文学理论的挑战[A]（姚斯，霍拉勃．接受美学与接受理论[C]）．周宁，金元浦译．沈阳：辽宁人民出版社，1987：26
②蒋孔阳，朱立元．西方美学通史（第七卷）[M]．上海：上海文艺出版社，1999：309
①[德]沃尔夫冈·伊瑟尔．怎样做理论[M]．朱刚，古婷婷，潘玉莎译．南京：南京大学出版社，2008：75
①[德]姚斯，霍拉勃．接受美学与接受理论[M]．周宁，金元浦译．沈阳：辽宁人民出版社，1987：340
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②夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：510-511
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④郑振铎．中国俗文学史[M]．北京：中国文联出版社，2009：1
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①万建中．20世纪中国民间故事研究史[M]．北京：北京师范大学出版社，2011：275-276
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③[美]理查德·鲍曼．作为表演的口头艺术[M]．杨利慧，安德明译．桂林：广西师范大学出版社，2008：2
④江帆．口承故事的“表演”空间分析——以辽宁讲述者为对象[J]．民俗研究,2001(2)：61-71
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②万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：43
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①江帆．民间口承叙事论[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003，137-141
②祝秀丽．民间故事讲述人传承个性的研究——以辽宁故事家李占春为例[J]．民间叙事的多样性——民间文化青年论坛，2004：295-309
③访谈对象：肇恒昌。访谈人：柴楠。访谈时间：2009年7月25日。访谈地点：沈阳市东陵区肇恒昌家
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②袁学骏，刘寒．耿村一百零一夜（第四卷）[C]．石家庄：花山文艺出版社，2005：189
③袁学骏，刘寒．耿村一百零一夜（第四卷）[C]．石家庄：花山文艺出版社，2005：373
④夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：365
①访谈对象：那永胜。访谈人：柴楠。访谈时间：2009年7月29日。访谈地点：沈阳市东陵区那永胜家
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③祝秀丽．民间故事讲述人传承个性的研究——以辽宁故事家李占春为例[J]．民间叙事的多样性——民间文化青年论坛，2004：302
①张紫晨．张紫晨民间文艺民俗学论文集[C]．北京：北京师范大学出版社，1993：129
②许钰．口承故事概说——《口承故事论》自序[J]．北京师范大学学报（社会科学版），1997（6）：39
③许钰．口承故事概说——《口承故事论》自序[J]．北京师范大学学报（社会科学版），1997（6）：40
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②万建中．民间文学引论[M]．北京：北京大学出版社，2006：101
③李惠芳．中国民间文学[M]．武汉：武汉大学出版社，1996：25
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③祁连休．中国古代民间故事类型研究（卷上）[M]．石家庄：河北教育出版社，2007：177
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①[美]阿兰·邓迪斯．世界民俗学[C]．陈建宪，彭海彬译．上海：上海文艺出版社，1990：323
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①祝秀丽．民间故事讲述人传承个性的研究——以辽宁故事家李占春为例[J]．民间叙事的多样性——民间文化青年论坛，2004：295-309
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②夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：510-511
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①夏秋．满族民间故事·辽东卷（下）[C]．沈阳：辽宁民族出版社，2010：472
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