个体发展与公民生长：公民教育的实践逻辑研究
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摘要
康德有言,“自然迫使人去解决的人类最大问题,就是达成一个普遍管理法权的公民社会”,因而建立和维系公民社会是人类的最高使命。国家的基础在个人,理想的公民社会必须建基于健全的个体,有赖于个体在谋求他人的福祉之中充分地完善自我。教育的本质乃是个体成人,成为服务于社会的公民,这意味着公民教育事关教育的整体目标。本文立足于个体与公民之间的关系,旨在揭示公民的整体性生成原则,由此而试图探寻出公民教育实践的内在理路,建构完整的公民教育实践体系。
论文首先通过对“公民”和“公民教育”的历史梳理,旨在从繁杂的概念和事实中辨析公民教育的精神旨趣,在此基础上厘清当代公民教育的基本要义。众所周知,从古希腊的城邦公民到现代民族国家中公民身份的确立,“公民”观念从特权走向普遍性,在概念的复杂性中蕴含着一个永恒的价值取向：公民化即人的完善,在公共生活中充分而正当地发展人性至关重要。无论是古希腊的苏格拉底,还是现代社会中的杜威和阿伦特,他们遗留下的公民教育思想资源旨在强调人类对公共事务的热心参与正是公民的最高价值所在。在个体化困境不断加剧的今天,公民教育的基本要义乃是重塑人的政治本性,培植个体在公共领域巾的公民品性,从而实现个体的完整成人。
论文第二章回到个体发展与公民生长之间的关系这一公民教育的前提性问题,旨在揭示公民教育实践的理论基础。公民生长的内在理路在于以人的自然性为背景,同时又要超越人的自然性,这意味着成为公民就是引导个体走出自然自我或孤立自我,融入他人和社会之巾,将个体的完善与社会的整体福祉紧密结合起来。公民德性作为个人进入社会的关键要素,就是从作为孤立个体的种种自然欲求中派生出公民之间的友爱、理性、责任和正义,把那些只关心一己私利的人们导向公共生活与公民社会。因而公民教育的可能路径乃是以自然和习俗为背景和基础,在规训和教化之间,合理地超越现实的、外在的权威,实现公民个体的自主和自由。
具体而言,公民教育的实践是在时间和空间中展开的。公民意识和公民人格的培养贯穿于个体的整个人生,论文第三章立足于个体在童年、青少年和成人时期的心理结构与精神秩序的发展,旨在揭示在不同阶段的公民教育实践逻辑。公民教育面对的是一个不断成长、发展的人,个体发展的历时性决定了公民教育的节奏、速度和方向,童年时期的公民教育旨在为民主个性奠定基础,青少年时期的公民教育致力于公共理性的孕育,而成人阶段的公民教育需要进一步提升公民的理性精神,通过深化对于社会与公共事务的理解和认同,在公共生活的历练中提升公民德性,扩展公民实践,成为具有开放品格的、不断成长中的公民。
第四章基于空间的维度,通过在家庭、学校和社会中对私人领域和公共领域的区分,旨在揭示在不同的教育场域中公民教育的实践逻辑。其中,家庭作为个体成长的私密性空间,在给予个体幸福地度日,教导其合理地做人的同时,要适当地引导个体从家庭走向他人和社会。学校作为在家庭和世界中插入的一个机构,一方面致力于教导学生认识世界,在学校所开启的直接或间接的公共生活巾培育公共理性,另一方面给予学生必要的保护,避免其过度地暴露在公共领域的“强光”之中。社会是一个充分敞开的公共领域,社会中的制度和人应保持对公共生活的开放性。制度为个体的公共参与和社会服务提供有效的保障,而个体作为社会的一部分,每个人所显现出来的公民品质都可以成为其他公民历练的基础。
作为当代教育精神改造的方向,公民教育一方面在于呵护人性中美好的品性,另一方面是在个体成长的时间和空间中引导和激发个体的公共潜质,在从自我走向他人和社会的努力中,以公民性来扩展人性,提升我们时代个体成人的高度与宽度,超越高智商、高知识的智能人的发展取向,培养现实的、致力于公共生活的公民。
Kant says that the most important problem that the human being is forced to solve is to construct a civil society focusing on the common managements and the law rights. As a resuit, it is the supreme mission for the human being to establish and protect the civil society. The basement of the country depends on the individual. Meanwhile, the ideal civil society should be based on the integrated individual and self-improvements in the process of pursuing the happiness and the benefits of the other people. The essence of the education is to cultivate the individual's humanity and prepare the citizen with the responsibility of serving the society, which means the citizenship education is connected with the whole aim of the education. On the basis of the relationship between the individual and the citizen, it aims at revealing that the practice logic of the citizenship education is to explore the inner approach of the practice of the citizenship education depending on the principle of the integrity production of the citizenship education, and to construct the integrated practice system of the citizenship education.
By reviewing the existed research of citizen the citizenship education to analyze the essence of the citizenship education from the complex definition and the facts, it illustrates the basic connation of the contemporary citizenship education. With the turning of the conception of the citizen from the particular to the common, it is known to all that the permanent value of self improvements of the individual is of the utmost importance in the public life from the citizens of the ancient Greek poleis to the establishment of citizenship in the modern national countries. The thoughts of the citizenship education of Socrates, John Dewey and Arendt emphasize the participation in the public business enthusiastically are the utmost value of the citizen. Nowadays, with the increase of the individuation, the basic connation of citizenship education is to reshape the political character of the individual and cultivate the characteristics of the citizen in the public places in order to achieve the integration of the individual.
The second chapter involves the premise problem which is the relationships between the individual development and the citizen formation to reveal the practice basements of the citizenship education. The inner approach of the citizen growth depends on the nature of the individual, and transcends the nature of the individual at the same time, which imply being citizens means to instruct the individual to be connected with other people and the whole society. In other words, it should be achieved to make the self improvements of the individual be related to other people's happiness. As the crucial component to enter into the society for the individual, the friendship, rationality, responsibility and justice among the citizens are embodied the merits of the citizen in order to guide those people who only pay attention to the public life and civil society. As a result, the possible path of citizenship education is to transcend the practical and external authority and achieve the independency and the freedom of the citizens on the basis of the nature and the customs.
Specifically speaking, the practice of citizenship education is operated based on the time and space. The cultivation of civil consciousness and civil personality exist in the whole life of the individual. The third chapter states the practical logic of civil education in different stages on the basis of the psychological structure and the spiritual order in the period of childhood, adolescence and adulthood. The citizenship education pays attention to this kind of person who is developing. The time characteristics of individual development determine the tempo, speed and orientation of the citizenship education. The citizenship education in childhood aims at laying foundation for the shape of democracy. In adolescence, the citizenship education stresses the cultivation of public rationality. And in adulthood, the citizenship education emphasizes the raise of the rational spirit of the citizen. Meanwhile, it can be achieved to be a open and developing citizen in the participation of the public life to promote civil virtue and expand the practice of citizen by deepening understanding and identity of society and public affairs.
The fourth chapter attempts to reveal the practical logic of the citizenship education in different educational places based on the space by making a distinction between the private field and the public field among the family, school and society. Among them, as the intimate space to the development of the individual, the family should teach the individual to live a happy and reasonable life. In addition, it should appropriately instruct the individual to enter into other people and the society. As an organization being the middie place between the family and the society, on the one hand, school should instruct students to understand the world and cultivate the public rationality in the public life in direct or indirect ways. On the other hand, school should give students necessary protections in order to protect their intimacy from the external effects in public field. And the society is an open public field, in which the systems and the person should be open to the public life. The system should provide the effective guarantee for those people who participate in the public business and the social service. As a part of society, the individual's civil quality can be treated as the basis of other people'sample.
As the reform orientation of the contemporary education spirits, on the one hand, citizenship education aims at protecting the good characteristics of the humanity. On the other hand, it focuses on guiding and stimulating the public potentials of the individual in the time stage and space of the individual's development. At the same time, in the process of being connected with other people and the society to expand the humanity by the characteristics of the citizens, it stresses to raise the height and breadth of individual's self improvements in our times, transcending the orientation of intelligent people with high IQ, advanced knowledge and cultivating the practical citizens participating in the public life.
论文首先通过对“公民”和“公民教育”的历史梳理,旨在从繁杂的概念和事实中辨析公民教育的精神旨趣,在此基础上厘清当代公民教育的基本要义。众所周知,从古希腊的城邦公民到现代民族国家中公民身份的确立,“公民”观念从特权走向普遍性,在概念的复杂性中蕴含着一个永恒的价值取向：公民化即人的完善,在公共生活中充分而正当地发展人性至关重要。无论是古希腊的苏格拉底,还是现代社会中的杜威和阿伦特,他们遗留下的公民教育思想资源旨在强调人类对公共事务的热心参与正是公民的最高价值所在。在个体化困境不断加剧的今天,公民教育的基本要义乃是重塑人的政治本性,培植个体在公共领域巾的公民品性,从而实现个体的完整成人。
论文第二章回到个体发展与公民生长之间的关系这一公民教育的前提性问题,旨在揭示公民教育实践的理论基础。公民生长的内在理路在于以人的自然性为背景,同时又要超越人的自然性,这意味着成为公民就是引导个体走出自然自我或孤立自我,融入他人和社会之巾,将个体的完善与社会的整体福祉紧密结合起来。公民德性作为个人进入社会的关键要素,就是从作为孤立个体的种种自然欲求中派生出公民之间的友爱、理性、责任和正义,把那些只关心一己私利的人们导向公共生活与公民社会。因而公民教育的可能路径乃是以自然和习俗为背景和基础,在规训和教化之间,合理地超越现实的、外在的权威,实现公民个体的自主和自由。
具体而言,公民教育的实践是在时间和空间中展开的。公民意识和公民人格的培养贯穿于个体的整个人生,论文第三章立足于个体在童年、青少年和成人时期的心理结构与精神秩序的发展,旨在揭示在不同阶段的公民教育实践逻辑。公民教育面对的是一个不断成长、发展的人,个体发展的历时性决定了公民教育的节奏、速度和方向,童年时期的公民教育旨在为民主个性奠定基础,青少年时期的公民教育致力于公共理性的孕育,而成人阶段的公民教育需要进一步提升公民的理性精神,通过深化对于社会与公共事务的理解和认同,在公共生活的历练中提升公民德性,扩展公民实践,成为具有开放品格的、不断成长中的公民。
第四章基于空间的维度,通过在家庭、学校和社会中对私人领域和公共领域的区分,旨在揭示在不同的教育场域中公民教育的实践逻辑。其中,家庭作为个体成长的私密性空间,在给予个体幸福地度日,教导其合理地做人的同时,要适当地引导个体从家庭走向他人和社会。学校作为在家庭和世界中插入的一个机构,一方面致力于教导学生认识世界,在学校所开启的直接或间接的公共生活巾培育公共理性,另一方面给予学生必要的保护,避免其过度地暴露在公共领域的“强光”之中。社会是一个充分敞开的公共领域,社会中的制度和人应保持对公共生活的开放性。制度为个体的公共参与和社会服务提供有效的保障,而个体作为社会的一部分,每个人所显现出来的公民品质都可以成为其他公民历练的基础。
作为当代教育精神改造的方向,公民教育一方面在于呵护人性中美好的品性,另一方面是在个体成长的时间和空间中引导和激发个体的公共潜质,在从自我走向他人和社会的努力中,以公民性来扩展人性,提升我们时代个体成人的高度与宽度,超越高智商、高知识的智能人的发展取向,培养现实的、致力于公共生活的公民。
Kant says that the most important problem that the human being is forced to solve is to construct a civil society focusing on the common managements and the law rights. As a resuit, it is the supreme mission for the human being to establish and protect the civil society. The basement of the country depends on the individual. Meanwhile, the ideal civil society should be based on the integrated individual and self-improvements in the process of pursuing the happiness and the benefits of the other people. The essence of the education is to cultivate the individual's humanity and prepare the citizen with the responsibility of serving the society, which means the citizenship education is connected with the whole aim of the education. On the basis of the relationship between the individual and the citizen, it aims at revealing that the practice logic of the citizenship education is to explore the inner approach of the practice of the citizenship education depending on the principle of the integrity production of the citizenship education, and to construct the integrated practice system of the citizenship education.
By reviewing the existed research of citizen the citizenship education to analyze the essence of the citizenship education from the complex definition and the facts, it illustrates the basic connation of the contemporary citizenship education. With the turning of the conception of the citizen from the particular to the common, it is known to all that the permanent value of self improvements of the individual is of the utmost importance in the public life from the citizens of the ancient Greek poleis to the establishment of citizenship in the modern national countries. The thoughts of the citizenship education of Socrates, John Dewey and Arendt emphasize the participation in the public business enthusiastically are the utmost value of the citizen. Nowadays, with the increase of the individuation, the basic connation of citizenship education is to reshape the political character of the individual and cultivate the characteristics of the citizen in the public places in order to achieve the integration of the individual.
The second chapter involves the premise problem which is the relationships between the individual development and the citizen formation to reveal the practice basements of the citizenship education. The inner approach of the citizen growth depends on the nature of the individual, and transcends the nature of the individual at the same time, which imply being citizens means to instruct the individual to be connected with other people and the whole society. In other words, it should be achieved to make the self improvements of the individual be related to other people's happiness. As the crucial component to enter into the society for the individual, the friendship, rationality, responsibility and justice among the citizens are embodied the merits of the citizen in order to guide those people who only pay attention to the public life and civil society. As a result, the possible path of citizenship education is to transcend the practical and external authority and achieve the independency and the freedom of the citizens on the basis of the nature and the customs.
Specifically speaking, the practice of citizenship education is operated based on the time and space. The cultivation of civil consciousness and civil personality exist in the whole life of the individual. The third chapter states the practical logic of civil education in different stages on the basis of the psychological structure and the spiritual order in the period of childhood, adolescence and adulthood. The citizenship education pays attention to this kind of person who is developing. The time characteristics of individual development determine the tempo, speed and orientation of the citizenship education. The citizenship education in childhood aims at laying foundation for the shape of democracy. In adolescence, the citizenship education stresses the cultivation of public rationality. And in adulthood, the citizenship education emphasizes the raise of the rational spirit of the citizen. Meanwhile, it can be achieved to be a open and developing citizen in the participation of the public life to promote civil virtue and expand the practice of citizen by deepening understanding and identity of society and public affairs.
The fourth chapter attempts to reveal the practical logic of the citizenship education in different educational places based on the space by making a distinction between the private field and the public field among the family, school and society. Among them, as the intimate space to the development of the individual, the family should teach the individual to live a happy and reasonable life. In addition, it should appropriately instruct the individual to enter into other people and the society. As an organization being the middie place between the family and the society, on the one hand, school should instruct students to understand the world and cultivate the public rationality in the public life in direct or indirect ways. On the other hand, school should give students necessary protections in order to protect their intimacy from the external effects in public field. And the society is an open public field, in which the systems and the person should be open to the public life. The system should provide the effective guarantee for those people who participate in the public business and the social service. As a part of society, the individual's civil quality can be treated as the basis of other people'sample.
As the reform orientation of the contemporary education spirits, on the one hand, citizenship education aims at protecting the good characteristics of the humanity. On the other hand, it focuses on guiding and stimulating the public potentials of the individual in the time stage and space of the individual's development. At the same time, in the process of being connected with other people and the society to expand the humanity by the characteristics of the citizens, it stresses to raise the height and breadth of individual's self improvements in our times, transcending the orientation of intelligent people with high IQ, advanced knowledge and cultivating the practical citizens participating in the public life.
引文
①龙应台.野火集[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2010：61.
①龙应台.野火集[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2010：62.
②龙应台.野火集[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2010：62.
①钱理群.梦话录[M].桂林：漓江出版社,2012：161.
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①钱理群.梦话录[M].桂林：漓江出版社,2012：269.
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①皮埃尔·布迪厄.实践感[M].蒋梓骅译.南京：译林出版社,2012：122.
①皮埃尔·布迪厄.实践感[M].蒋梓骅译.南京：译林出版社,2012：122-123.
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①昆体良.演说家的教育.参见德里克·希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理性[M].郭台辉,佘慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：31.
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①德里克·希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理性[M].郭台辉,余慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：35.
②德里克希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理性[M].郭台辉,余慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：66.
①德里克·希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理性[M].郭台辉,余慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：82.
①康德著作全集.第6卷：纯然理性界限内的宗教、道德形而上学[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2007：324.
②康德著作全集.第6卷：纯然理性界限内的宗教、道德形而上学[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2007：25-27.324.
①德里克·希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理性[M].郭台辉,余慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：13-14.
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①柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京：商务印书馆,2002：372.
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③奥特弗利德·赫费.经济公民、国家公民和世界公民——全球化时代中的政治伦理学[M].沈国琴等译.上海：上海译文出版社,2010：14.
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③艾辛不关注法律和政治是如何规定人们的行动的,而强调人们的公民性举动所导致的意外后果,试图把行为(acts)与习惯(habit)区分开来,这意味着理解公民身份的基础从制度转向了行动。参见郭忠华.变动社会中的公民身份——与吉登斯、基恩等人的对话[M].广州： 广东人民出版社,2011：86-87.
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②小石城事件发生在1957年的一个仍旧保守的美国南方城市阿肯色州首府小岩城,九名成绩优异的黑人学生获准进入Little Rock Central High School学习,但是这却引起了白人学生和家长的强烈抗议。该州州长无视美国联邦政府已经通过的允许黑人学生进入任何学校学习的法案,在黑人和白人之间围出一条封锁线,酿成了轰动一时的小岩城事件。后来通过联邦政府派遣空降部队进入该州维持秩序,并由部队护送黑人学生进入学校,以平息此次事件。在小岩城事件中,涉及到有关民主、种族、教育、政策等这些一直潜藏在美国社会中的问题。
③汉娜·阿伦特.反思小石城事件,见于汉娜·阿伦特.责任与判断[M].陈联营译.上海：上海人民出版社,2011：173.
① Hannah Arendt, The Crisis in Education, Between Past and Future, New York:Penguin Books, 1977:196.
②诞生性是阿伦特政治哲学思想中的一个非常重要的概念。人的诞生性,也就是人是通过出生来到世界上的这一人类境况,构成了劳动、工作和行动的前提。其中,行动与诞生性联系最为紧密,因为“我们能在世界上感触到诞生内在具有的新的开端,仅仅因为新来者具有全新地开始某事的能力,也就是行动的能力。”(汉娜·阿伦特.人的境况[M].王寅丽译.上海：上海人民出版社,2009：2.)阿伦特认为教育的本质也是诞生性,因为教育面对的是一个新人是一个成长中的人。
③汉娜·阿伦特.黑暗时代的人们[M].王凌云译.南京：江苏教育出版社,2006：9.
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①赫伯特·马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海译文出版社,1989：15
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③在康德对人的规定性中,区分了三类禀赋。第一,作为一种有生命的存在者,人具有动物性的禀赋；第二,作为一种有生命同时又有理性的存在者,人具有人性的禀赋；第三,作为一种有理性同时又能够负责任的存在者,人具有人格性的禀赋。而与三种禀赋相对应的是理性的有无和理性的程度。参见康德著作全集第6卷：纯然理性界限内的宗教、道德形而上学[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2007：25-27.
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③阿道夫·艾希曼生于1906年,曾在犹太人大屠杀中扮演主要角色。1945年以后先隐性埋名在吕内堡的森林里当伐木工人,1950年化名来到阿根廷,1960年5月被以色列的摩萨德捕获,后带回到耶路撒冷进行审判。阿伦特认为对艾希曼的审判也许是她最后一次目睹一个纳粹统治的代表人物的机会,随后她以《纽约客》记者的身份对其进行了报道,并使用了“平庸的恶”(the banality of evil)这个词。
④王新生.消费大众的精神空场与公共理性的重建——关于消费社会与大众文化的一个关联性考察[J].求是学刊,2007(2)：21-27.
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③哈耶克.自由秩序原理(上).[M].邓正来译.北京：生活·读书·新知三联书店,1997：99.
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②列奥·施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京：生活·读书·新知三联书店,2003：92.
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①本文把13-18岁的年轻人称为“青少年”
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①转引自苏娜.青少年道德赋能行动研究框架[J].教育科学研究,2011(4)：56-61
②苏娜.青少年道德赋能行动研究框架[J].教育科学研究,2011(4)：56-61
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③高平叔编.蔡元培教育文选[M].北京：人民教育出版社,1980：99.
①伊曼努尔·康德.论教育学[M].赵鹏、何兆武译.上海：上海世纪出版集团,2005：38.
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②马平.前尘似梦话《健报》,参见傅国涌编.过去的中学[M].武汉：长江文艺出版社,2006：226.
③马平.前尘似梦话《健报》,参见傅国涌编.过去的中学[M].武汉：长江文艺出版社,2006：227.
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②德里克·希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想[M].郭台辉余慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：271.
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②玛莎·努斯鲍姆.诗性正义——文学想象与公共生活[M].丁晓东译.北京：北京大学出版社,2010：5
③玛莎·努斯鲍姆.诗性正义——文学想象与公共生活[M].丁晓东译.北京：北京大学出版社,2010：78
①玛莎·努斯鲍姆.告别功利：人文教育忧思录[M].肖聿译.北京：新华出版社,2010：116.
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②康德著作全集.第6卷：纯然理性界限内的宗教、道德形而上学[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2007：25-27.324.
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③艾辛不关注法律和政治是如何规定人们的行动的,而强调人们的公民性举动所导致的意外后果,试图把行为(acts)与习惯(habit)区分开来,这意味着理解公民身份的基础从制度转向了行动。参见郭忠华.变动社会中的公民身份——与吉登斯、基恩等人的对话[M].广州： 广东人民出版社,2011：86-87.
①德里克·希特.公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想[M].郭台辉余慧元译.长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：466.
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①奥特弗利德·赫费.经济公民、国家公民和世界公民——全球化时代中的政治伦理学[M].沈国琴等译.上海：上海译文出版社,2010：78.
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②卢梭.社会契约论[M].李平沤译.北京：商务印书馆,2012：118.
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①参见列奥·施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京：生活·读书·新知三联书店,2003：序言第75页.
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②小石城事件发生在1957年的一个仍旧保守的美国南方城市阿肯色州首府小岩城,九名成绩优异的黑人学生获准进入Little Rock Central High School学习,但是这却引起了白人学生和家长的强烈抗议。该州州长无视美国联邦政府已经通过的允许黑人学生进入任何学校学习的法案,在黑人和白人之间围出一条封锁线,酿成了轰动一时的小岩城事件。后来通过联邦政府派遣空降部队进入该州维持秩序,并由部队护送黑人学生进入学校,以平息此次事件。在小岩城事件中,涉及到有关民主、种族、教育、政策等这些一直潜藏在美国社会中的问题。
③汉娜·阿伦特.反思小石城事件,见于汉娜·阿伦特.责任与判断[M].陈联营译.上海：上海人民出版社,2011：173.
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②诞生性是阿伦特政治哲学思想中的一个非常重要的概念。人的诞生性,也就是人是通过出生来到世界上的这一人类境况,构成了劳动、工作和行动的前提。其中,行动与诞生性联系最为紧密,因为“我们能在世界上感触到诞生内在具有的新的开端,仅仅因为新来者具有全新地开始某事的能力,也就是行动的能力。”(汉娜·阿伦特.人的境况[M].王寅丽译.上海：上海人民出版社,2009：2.)阿伦特认为教育的本质也是诞生性,因为教育面对的是一个新人是一个成长中的人。
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①赫伯特·马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海译文出版社,1989：15
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③在康德对人的规定性中,区分了三类禀赋。第一,作为一种有生命的存在者,人具有动物性的禀赋；第二,作为一种有生命同时又有理性的存在者,人具有人性的禀赋；第三,作为一种有理性同时又能够负责任的存在者,人具有人格性的禀赋。而与三种禀赋相对应的是理性的有无和理性的程度。参见康德著作全集第6卷：纯然理性界限内的宗教、道德形而上学[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2007：25-27.
④康德.关于一种世界公民观点的普遍历史的理念,见于康德著作全集.第8卷：1781年之后的论文[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2010：27.
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③阿道夫·艾希曼生于1906年,曾在犹太人大屠杀中扮演主要角色。1945年以后先隐性埋名在吕内堡的森林里当伐木工人,1950年化名来到阿根廷,1960年5月被以色列的摩萨德捕获,后带回到耶路撒冷进行审判。阿伦特认为对艾希曼的审判也许是她最后一次目睹一个纳粹统治的代表人物的机会,随后她以《纽约客》记者的身份对其进行了报道,并使用了“平庸的恶”(the banality of evil)这个词。
④王新生.消费大众的精神空场与公共理性的重建——关于消费社会与大众文化的一个关联性考察[J].求是学刊,2007(2)：21-27.
①康德.关于一种世界公民观点的普遍历史的理念,见于康德著作全集.第8卷：1781年之后的论文[M].李秋零主编.北京：中国人民大学出版社,2010：26.
②亚里士多德.政治学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆,2009：391.
③参见金生鈜.保卫教育的公共性[M].福州：福建教育出版社,2008：216-218.
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①一位校长创造抗震奇迹：安县桑枣中学师生无一伤[DB/OL].http://tv.sohu.com/20080528/n257136527.shtml
②哈耶克.自由秩序原理(上).[M].邓正来译.北京：生活·读书·新知三联书店,1997：93.
③哈耶克.自由秩序原理(上).[M].邓正来译.北京：生活·读书·新知三联书店,1997：99.
①哈耶克.自由秩序原理(上).[M].邓正来译.北京：生活·读书·新知三联书店,1997：99.
②卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].北京：商务印书馆,1997：43.
③列奥·施特劳斯.霍布斯的政治哲学[M].申彤译.南京：译林出版社,2001：29.
④柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京：商务印书馆,2002：36.
①柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京：商务印书馆,2002：133.
②柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京：商务印书馆,2002：154.
①霍布斯.利维坦[M].燕继荣等译.北京：商务印书馆,1985：113.
②列奥·施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京：生活·读书·新知三联书店,2003：83.
①列奥·施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京：生活·读书·新知三联书店,2003：94.
②列奥·施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京：生活·读书·新知三联书店,2003：92.
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④施特劳斯.什么是政治哲学.参见现代政治思想：关于领域、价值和趋向的问题72
⑤麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京：商务印书馆,2003：43.
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②卡尔·雅斯贝尔斯.时代的精神状况[M].王德峰译.上海：上海译文出版社,2005：81.
①金生鋐.规训与教化.北京：教育科学出版社,2004：28.
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①本文把13-18岁的年轻人称为“青少年”
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①转引自苏娜.青少年道德赋能行动研究框架[J].教育科学研究,2011(4)：56-61
②苏娜.青少年道德赋能行动研究框架[J].教育科学研究,2011(4)：56-61
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②马平.前尘似梦话《健报》,参见傅国涌编.过去的中学[M].武汉：长江文艺出版社,2006：226.
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