儒学道德思想在越南的传播和影响
摘要
两千多年前,由孔子创立的儒学就诞生了,从那以后,儒学对中国社会的影响是越来越宽广和越来越深重的。越南是中国的邻居,两国之间关系很密切,在政治、经济、文化方面有相同之处。从秦汉到唐代,越南长期隶属于中国封建王朝统治,这时期被越南历史学家称为北属时期。此时越南受中国统治,这是儒学道德思想能够传入越南的重要原因之一。至今儒学思想在越南的传播与影响已经有两千多年的历史了。儒学思想有很丰富的内容,儒学道德思想包括：仁、义、礼、智、信、勤、俭、廉、正、中庸之道、忠孝之道等等。不少专家、学者认为,在越南,儒学道德思想是传播最广的、影响最深的学说。
儒学道德思想对越南封建社会的影响有一个漫长的过程。在越南的每个时期,儒学道德思想的影响都有其明显的特点。在近一千年的北属时期,儒学道德思想对越南的影响不深不广。在独立时期(968年到1858年),因为儒学思想被越南封建统治阶级作为官方的意识形态,儒学思想得到统治阶级的提升,于是成为统治阶级的主导思想,所以儒学道德思想在越南传播越来越深、越来越广。法属时期是儒学衰微的时期,尽管如此,从某种程度上来说,儒学道德思想仍对越南社会产生了一定的影响。
1945年,在越南共产党领导下,新越南得以成立。其后,越南共产党遂带领全国人民走上解放民族革命事业和建设社会主义的伟大征程。要想建设社会主义一定要学习社会主义理论,在这过程当中,封建社会的儒学思想被激烈地批判,很多越南学者、政治家认为儒学思想对当时的越南没有实际价值与意义,甚至儒学道德思想会成为建设社会主义的障碍。胡志明主席是很了解信仰儒学思想的人,他清楚地了解儒学思想的优点以及缺点,所以在批判和继承儒学思想方面,不能简单否定它。胡志明采取了正确的态度和方法,他主张在提倡新道德(就是革命道德)的时候要继承和发扬儒学思想的优点,制约其缺点。胡志明认为,尽管儒学思想表面上看来似乎过时,但儒学的一些道德思想还是具有时代的价值,他用儒学的一些道德范畴来解释、宣扬革命道德。胡志明在他的文章和著作中,他多次提到儒学的仁、义、智、勇、忠、孝、勤、俭、廉、正等范畴,他提倡用“仁、义、智、勇、廉”五个字来培养国家公务员的品格,以“勤、俭、廉、正”来作为革命道德修养的目标,他还多次提出“忠于国,孝于民”的口号。在胡志明的道德思想中,儒学的那些道德范畴有了新的内容,胡志明主席赋予了它们新的生机与活力。
1975年越南获得胜利,南北统一,1986年越南开始改革开放。今天,越南正在施行市场经济政策,决心走社会主义道路。尽管当下越南社会经济有了很大的发展,但儒学道德思想并没有过时,它依然有一定的影响。当然,这个影响有的是积极的,有的是消极的。儒学美德如仁义精神、仁爱宽容、忠孝之道等对当下越南还是具有积极的作用,会促进越南政治、社会、经济、文化的发展。儒学的一些落后观点如男尊女卑、等级观念等对当下越南的社会产生了一定的消极影响,从某种程度上来说,它成为越南社会发展的障碍。
我们考察研究儒学道德思想对越南传统社会以及当下社会的影响,是一项有具体意义的工作。我们研究儒学道德思想对越南社会影响的原因,主要目的是发挥儒学道德思想的积极作用,同时制约儒学道德思想的消极影响。这对当下越南社会、经济、文化的发展将会有很大的帮助。目前,在继承批判儒学道德思想方面,越南党和政府应该采取如下措施：一是学习胡志明道德思想；二是加强党员干部道德建设；三是市场经济要加强诚实守信建设；四是推动发展经济、改造落后的风俗习惯；五是加强法律教育,传传儒学美德；六是要注重吸收各国儒学研究的新成果。
Two thousand years ago, Confucianism was founded by Confucius and thus it began, since then, its impact on Chinese society has increasingly become wide and deep. As china's neighbor, Vietnam's close relationship with china is evident in the intimate ties that exist in political, social and cultural norms amongst the two countries. From the Qin right down to the Han dynasty, Vietnam was part of the long Chinese feudal system, this period of time was referred to as the'north period'by Vietnamese historians. The acceptance of Chinese rule by Vietnam provided a very important channel for Confucianism to the shores of Vietnam. To date, it can be inferred that the spread and influence of Confucianism in Vietnam has being under way for the past two thousand years. Confucianism has a very rich content, Confucian moralthought benevolence, righteousness, propriety, wisdom, letters, diligence, thrift, honesty, positive doctrine of filial Road. Many experts and scholars believe that in Vietnam, Confucian moral thought is the most widely spread doctrine. The influence of Confucianism on the Vietnamese feudal system has been a long process. There seems to be a very distinct manner in which
Confucianism has come to influence the Vietnamese society in different time periods. In the past thousand years, its influence in the northern part of Vietnam has not being that deep and wide. At the time of independence (968BC-1858), Confucianism was adopted as the official ideology of the ruling class of Vietnamese feudal society, it had come to enhance the ruling class and thus formed the ruling class' ideology, because of this, Confucianism spread at a very fast rate. However, the impact of Confucianism during the French period had taken a tumble but to assert that it wasn't completely felt is wide off the mark.
In1945, under the watchful eye of the communist party, Vietnam had taken a new position on the Asian social and political strata. It was an aim of the communist party that they should lead the way in building a new national revolutionary cause by way of promoting socialism. The need to comprehend socialism principles had created a storm of national debate as regards to the position and necessity of Confucianism inspired thought in the new Vietnam. Many Vietnamese scholars held the view that Confucianism had little or no political value and thus will only serve as a hindrance in the fulfillment of the new Vietnamese challenge. Ho Chi Minh had a greater understanding and knowledge of Confucianism and thus knew where its strengths and weaknesses were. In his course of leading Vietnam's new revolutionary cause, he realized that the demands of those involved in the'Confucianism debate'couldn't be easily ignored. Ho Chi Minh mentioned of the need to adopt a right attitude and approach in bringing to fruition the new moral demands that Vietnamese society demanded from its people. He asserted that and emphasized the importance of making use of the good that came with Confucianism while finding time and space to make right its shortcomings so as it could fit in the new Vietnam. Yet it seemed outdated and out of line with those times, Ho Chi Minh asserted that there was still more that Vietnam could learn from Confucianism. He used some of the heroic revolutionary ethics in explaining the importance of Confucianism and thus bringing to light to its significance to the Vietnamese society. In his books, he repeatedly mentioned Confucianism's benevolence, Righteousness, wisdom, courage, loyalty, filial piety, diligence, thrift, honesty, positivity and other areas. He advocated for "benevolence, righteousness, wisdom, courage, honesty. The premise of the new national cause came to be based on "Diligence, frugality, honesty, positive". More often than not, Ho Chi Minh encouraged "Loyal to the country, filial piety to the people". Ho chi Minh gave Confucianism a new vigor and vitality that proved very valuable.
In1975recorded a great victory:the re-unification of North and South Vietnam. In1986, Vietnam began to open its shores to the outside world. In modern day Vietnam, the government has adopted free market economic policies for the advancement of social policies. Despite the fact that Vietnam has recorded positive growth in its social and economic endeavors, the influence of Confucianism in modern day Vietnamese society can not be said to be lacking. This influence may both in a positive and negative manner. Confucian virtues of benevolence, righteousness, spirit, love, tolerance and filial still has positive effects in the development of Vietnam's political, social, economic and cultural norms. Some of the negatives of Confucianism as seeing by the Vietnamese society have been discouraged and thus discarded.
We have examined confucius's moral thinking of traditional Vietnamese society and contemporary society. We studied the Confucian moral thought and its causes on the social impact of Vietnam. The main purpose is to bring the positive role of Confucian moral thought and at the same time restricting the negative impact of the Confucian moral thought. It will be of great benefit if the Vietnamese government did some of the following in their quest to attain the society that Vietnam truly needs:First, learn Ho Chi Minh's moral thinking; Second, strengthen the moral construction of party members and cadres; Third market the economy to strengthen so as to strengthen and accelerate its growth; Fourth, to promote economic development and curb backward customs and habits; Fifth, strengthen legal education and learn the virtues of goodness; Sixth, the government should ensure that the results of research on governmental issues are efficiently used in creating social-economic policies for the good of the nation.
儒学道德思想对越南封建社会的影响有一个漫长的过程。在越南的每个时期,儒学道德思想的影响都有其明显的特点。在近一千年的北属时期,儒学道德思想对越南的影响不深不广。在独立时期(968年到1858年),因为儒学思想被越南封建统治阶级作为官方的意识形态,儒学思想得到统治阶级的提升,于是成为统治阶级的主导思想,所以儒学道德思想在越南传播越来越深、越来越广。法属时期是儒学衰微的时期,尽管如此,从某种程度上来说,儒学道德思想仍对越南社会产生了一定的影响。
1945年,在越南共产党领导下,新越南得以成立。其后,越南共产党遂带领全国人民走上解放民族革命事业和建设社会主义的伟大征程。要想建设社会主义一定要学习社会主义理论,在这过程当中,封建社会的儒学思想被激烈地批判,很多越南学者、政治家认为儒学思想对当时的越南没有实际价值与意义,甚至儒学道德思想会成为建设社会主义的障碍。胡志明主席是很了解信仰儒学思想的人,他清楚地了解儒学思想的优点以及缺点,所以在批判和继承儒学思想方面,不能简单否定它。胡志明采取了正确的态度和方法,他主张在提倡新道德(就是革命道德)的时候要继承和发扬儒学思想的优点,制约其缺点。胡志明认为,尽管儒学思想表面上看来似乎过时,但儒学的一些道德思想还是具有时代的价值,他用儒学的一些道德范畴来解释、宣扬革命道德。胡志明在他的文章和著作中,他多次提到儒学的仁、义、智、勇、忠、孝、勤、俭、廉、正等范畴,他提倡用“仁、义、智、勇、廉”五个字来培养国家公务员的品格,以“勤、俭、廉、正”来作为革命道德修养的目标,他还多次提出“忠于国,孝于民”的口号。在胡志明的道德思想中,儒学的那些道德范畴有了新的内容,胡志明主席赋予了它们新的生机与活力。
1975年越南获得胜利,南北统一,1986年越南开始改革开放。今天,越南正在施行市场经济政策,决心走社会主义道路。尽管当下越南社会经济有了很大的发展,但儒学道德思想并没有过时,它依然有一定的影响。当然,这个影响有的是积极的,有的是消极的。儒学美德如仁义精神、仁爱宽容、忠孝之道等对当下越南还是具有积极的作用,会促进越南政治、社会、经济、文化的发展。儒学的一些落后观点如男尊女卑、等级观念等对当下越南的社会产生了一定的消极影响,从某种程度上来说,它成为越南社会发展的障碍。
我们考察研究儒学道德思想对越南传统社会以及当下社会的影响,是一项有具体意义的工作。我们研究儒学道德思想对越南社会影响的原因,主要目的是发挥儒学道德思想的积极作用,同时制约儒学道德思想的消极影响。这对当下越南社会、经济、文化的发展将会有很大的帮助。目前,在继承批判儒学道德思想方面,越南党和政府应该采取如下措施：一是学习胡志明道德思想；二是加强党员干部道德建设；三是市场经济要加强诚实守信建设；四是推动发展经济、改造落后的风俗习惯；五是加强法律教育,传传儒学美德；六是要注重吸收各国儒学研究的新成果。
Two thousand years ago, Confucianism was founded by Confucius and thus it began, since then, its impact on Chinese society has increasingly become wide and deep. As china's neighbor, Vietnam's close relationship with china is evident in the intimate ties that exist in political, social and cultural norms amongst the two countries. From the Qin right down to the Han dynasty, Vietnam was part of the long Chinese feudal system, this period of time was referred to as the'north period'by Vietnamese historians. The acceptance of Chinese rule by Vietnam provided a very important channel for Confucianism to the shores of Vietnam. To date, it can be inferred that the spread and influence of Confucianism in Vietnam has being under way for the past two thousand years. Confucianism has a very rich content, Confucian moralthought benevolence, righteousness, propriety, wisdom, letters, diligence, thrift, honesty, positive doctrine of filial Road. Many experts and scholars believe that in Vietnam, Confucian moral thought is the most widely spread doctrine. The influence of Confucianism on the Vietnamese feudal system has been a long process. There seems to be a very distinct manner in which
Confucianism has come to influence the Vietnamese society in different time periods. In the past thousand years, its influence in the northern part of Vietnam has not being that deep and wide. At the time of independence (968BC-1858), Confucianism was adopted as the official ideology of the ruling class of Vietnamese feudal society, it had come to enhance the ruling class and thus formed the ruling class' ideology, because of this, Confucianism spread at a very fast rate. However, the impact of Confucianism during the French period had taken a tumble but to assert that it wasn't completely felt is wide off the mark.
In1945, under the watchful eye of the communist party, Vietnam had taken a new position on the Asian social and political strata. It was an aim of the communist party that they should lead the way in building a new national revolutionary cause by way of promoting socialism. The need to comprehend socialism principles had created a storm of national debate as regards to the position and necessity of Confucianism inspired thought in the new Vietnam. Many Vietnamese scholars held the view that Confucianism had little or no political value and thus will only serve as a hindrance in the fulfillment of the new Vietnamese challenge. Ho Chi Minh had a greater understanding and knowledge of Confucianism and thus knew where its strengths and weaknesses were. In his course of leading Vietnam's new revolutionary cause, he realized that the demands of those involved in the'Confucianism debate'couldn't be easily ignored. Ho Chi Minh mentioned of the need to adopt a right attitude and approach in bringing to fruition the new moral demands that Vietnamese society demanded from its people. He asserted that and emphasized the importance of making use of the good that came with Confucianism while finding time and space to make right its shortcomings so as it could fit in the new Vietnam. Yet it seemed outdated and out of line with those times, Ho Chi Minh asserted that there was still more that Vietnam could learn from Confucianism. He used some of the heroic revolutionary ethics in explaining the importance of Confucianism and thus bringing to light to its significance to the Vietnamese society. In his books, he repeatedly mentioned Confucianism's benevolence, Righteousness, wisdom, courage, loyalty, filial piety, diligence, thrift, honesty, positivity and other areas. He advocated for "benevolence, righteousness, wisdom, courage, honesty. The premise of the new national cause came to be based on "Diligence, frugality, honesty, positive". More often than not, Ho Chi Minh encouraged "Loyal to the country, filial piety to the people". Ho chi Minh gave Confucianism a new vigor and vitality that proved very valuable.
In1975recorded a great victory:the re-unification of North and South Vietnam. In1986, Vietnam began to open its shores to the outside world. In modern day Vietnam, the government has adopted free market economic policies for the advancement of social policies. Despite the fact that Vietnam has recorded positive growth in its social and economic endeavors, the influence of Confucianism in modern day Vietnamese society can not be said to be lacking. This influence may both in a positive and negative manner. Confucian virtues of benevolence, righteousness, spirit, love, tolerance and filial still has positive effects in the development of Vietnam's political, social, economic and cultural norms. Some of the negatives of Confucianism as seeing by the Vietnamese society have been discouraged and thus discarded.
We have examined confucius's moral thinking of traditional Vietnamese society and contemporary society. We studied the Confucian moral thought and its causes on the social impact of Vietnam. The main purpose is to bring the positive role of Confucian moral thought and at the same time restricting the negative impact of the Confucian moral thought. It will be of great benefit if the Vietnamese government did some of the following in their quest to attain the society that Vietnam truly needs:First, learn Ho Chi Minh's moral thinking; Second, strengthen the moral construction of party members and cadres; Third market the economy to strengthen so as to strengthen and accelerate its growth; Fourth, to promote economic development and curb backward customs and habits; Fifth, strengthen legal education and learn the virtues of goodness; Sixth, the government should ensure that the results of research on governmental issues are efficiently used in creating social-economic policies for the good of the nation.
引文
① (越)范玉：《越南文化本色》,河内市,文化通讯出版社,1998年版,209页。
① 王青主编：《儒教与东亚的近代》,河北大学出版社,2007年,325页。
① 赵唐太,李英华主编：《中国传统道德与东南亚伦理》,中国社会科学出版社,2007年版,85页。
① 引自姜林祥：《儒学在国外的传播与影响》,齐鲁出版社,2004年版,126页。
① 越南社会科学委员会：《越南历史》,北京：北京人民出版社,1977,第75页。
② 引自程林辉：《儒学在越南的传播和影响》, 《南昌大学学报》2005年第6期,第119页。
③ 引自程林辉：《儒学在越南的传播和影响》, 《南昌大学学报》2005年第6期,第119页。
① 引自程林辉：《儒学在越南的传播和影响》, 《南昌大学学报》2005年第6期,第119页。
① 张立文主编：《儒学思想在世界传播与影响》《国际论坛2004上》,2005年版,69页。
① 大越史记全书,本纪续编追加,黎记(十),玄宗
① 引自孙衍峰：《儒家思想在越南的变异》,《解放军外国语学院学报》,2005年,第4期,第117页。
① 《从19世纪到八月革命前越南思想的发展》,第二集,越南社会科学出版社,1975年版,第358页。
② (越)《爱国与革命诗文》,第二集,越南教育出版社,1959年版,第96页。
① (越)《胡志明全集》,第9集,国家政治出版社,2002年版,285-286页。
① 越共八大《政治报告》,《越南共产党第八次全国代表大会文件》中文本,河内市,世界出版社,2001年版,第55页。
② 越共九大《政治报告》,《越南共产党第九次全国代表大会文件》中文本,河内市,世界出版社,2001年版,第37-38页。
① 《胡志明选集》,《第二卷》,中文版,越南外文出版社,1962年版,119页。
② (越)陈文饶：《越南民族传统的精神价值》,社会科学出版社,1980年版,第94页。
① 越共八大《政治报告》,《越南共产党第八届全国代表大会文件》中文本,河内市,世界出版社,1996年版,第64页。
① 越共八大《政治报告》,《越南共产党第八届全国代表大会文件》中文本,河内市,世界出版社,1996年版,第55页。
② (越)阮世龙：《儒学在越南——教育和考试》,教育出版社,1995年版,第8页。
① 王青主编：《儒家与东亚的近代》,河北大学出版社,第2007年版,第327页。
② 越共八大《政治报告》,《越南共产党第八届全国代表大会文件》中文本,河内世界出版社,1996年版,第23页。
① (越)越南统计总局：《2006年考察越南家庭的结果》,第168页。
① (越)《胡志明全集》,12集,国家政治出版社,2002年版,第225页。
② (越)陈氏雪梅：《家庭文化以及在加入世界时期中的家庭文化建设》,《共产杂志》,2008年第20期,第37页。
① (越)王氏幸：《越南妇女参政》,《家庭研究杂志》第二期,2007年版,14页。
② 阮氏宁：《在工业化、现代化过程中的女干部工作》,《共产杂志》第六期,65页。
① 皇伯盛：《基层的女干部现状》,《数字和事件》,第十期,2009年,25页。
② 皇梅香：《就消除对妇女一切形式歧视公约(CEDAW)谈越南法律与妇女的参与权》,《家庭和性别研究》,第一期,2007年,35页。
③ (越)越南共产党：《从1996年-1999年的党中央的一些决议》,国家政治出版社,2000年版,67页。
④ (越)阮氏玉容：《改革开放时期的领导干部战略的形成特点》,历史博士论文,1996年,81贝。
① (越)胡志明全集,第5集,国家政治出版社,2002年版,251页-252页。
② (越)胡志明全集,.第5集,国家政治出版社,2002年版,479页。
③ (越)胡志明全集,第5集,国家政治出版社,2002年版,223页-224页。
① (越)《胡志明全集》,第12集,国家政治出版社,2000年版,512页。
① (越)《胡志明全集》,第4集,国家政治出版社,2000年版,第152页。
② (越)《胡志明全集》,第7集,国家政治出版社,2000年版,第572页。
③ (越)陈民先：《胡志明生涯的一些故事》,年轻出版社,2005年版。
① (越)《胡志明全集》,第5集,国家政治出版社,2004年版,第552页。
② (越)越南共产党：《十大中的第九次会议》,国家政治出版社,2009年版,170页。
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