政治生态学视野中的黄河河源生态意象和纷争
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摘要
以政治生态学视野来关注当今环境问题,正在逐渐成为西方人类学领域研究的一大趋势。本文试图通过该理论来研究中国个案,关注自2004年起被不同声音包围着的三江源退牧还草与生态移民项目。笔者以黄河源头藏区草原为研究对象,重点分析环保事件背后的文化投射、政治权力及生态话语张力等内容,力求呈现一个真实的环保事件。
本文的中心问题是针对目前三江源草原被破坏的现状,该研究尝试回答黄河源头轰轰烈烈的退牧还草与生态移民项目究竟执行的如何,环保项目设立的出发点和目的是什么,探寻牧民究竟是草原天然的守护者,还是草原退化的罪魁祸首。
本文主要运用政治生态学领域三种互为对应并补充的理论视角。其一为“社会建构论”,笔者试图构建黄河源环境保护项目中不同群体的差异视角,而这些不同视角所展示的正是不同文化背景与知识体系的反映。其二是“政治权力角逐与资源分配”视角,我们看到黄河源头环保事件并非简单的生态事件,而是政治权力和话语夹杂其中。牧民在选择与调适过程中靠“弱者的武器”达到表达自我立场的目的,国家话语与地方话语之间存在着分歧、争执,相互的借取、援引,呈现了一幅复杂的生态政治图景。其三是后现代、后殖民“发展”话语在当下的崭新解读,牧民在“发展”话语的影响与教导下,已经与市场化、资本流通等概念挂钩,草原文化正在成为“混杂文化”。而主流社会推动的“发展”话语掩盖了黄河源头环保项目的本质。那么,政府大幅度推行环保的动机究竟是为了源头生态保护呢,还是要通过环保手段来达到维持黄河中下游经济发展的最终目的?
本文的基本资料来自4次共计7个月时间的田野调查,在参与观察和文献收集基础上得以完成。
本文的第一章首先抛出国际舆论争议,引出问题,接着从三个方面梳理政治生态学理论,以及国内外学者关于藏区草原变迁与生态移民研究综述。在理论回顾和研究综述基础上,笔者提出本研究的独特视角,即通过考察国家与地方两层面对黄河源头草原的不同认识,来挖掘不同文化背景与逻辑,并敏锐观察到环保事件背后双方群体之间的权力张力与复杂交锋过程,“发展”话语在其中起着不可忽视的作用。
第二、三章呈现了黄河的中华民族母亲河地位是如何通过历史流变得以确立。从古时善恶同体的河神形象到民国时期母亲河形象的出现,在该意义流变过程中,浴血奋战的抗日战争奠定了黄河的伟大地位,自解放后这种地位不断得以攀升。黄河中下游出现污染与干涸等环境问题时,政府采取了部分整治行动；而当黄河源头断流危机呈现时,引起各界一片惊呼,呼吁中国政府尽快确立相应政策以保护整条流域的水资源,此时三江源国家级保护区应运而生
第四、五、六章展现了果洛地区概括,包括历史地理人文民俗等,并清晰呈现了几十年历史里黄河源头草原如何完成了从“传统”话语到“发展”话语的转变。随着唯经济论的强调,二十世纪八十年代初计划经济体制下的玛多县成为“全国首富”,这是真实事件还仅是一场迷思?随后市场经济带来更加强大的“发展”话语,伴随牲畜作价到户和草场承包到户,牧民已经在市场体系下“被发展”、“被改造”,当地形成新的“混杂文化”。
第七章揭示了“环保”话语如何在黄河源头生态危机后产生。中国政府进行了迄今为止投资力度最大的生态保护项目,其目的在于防止牧民“过牧”。笔者试图探讨分析该项目所依托的草原平衡理论范式,这种基于“发展”话语的范式,表面看似是“保护环境”的策略,实则隐藏的是为黄河中下游带来更多“发展”机遇的雄心与期望。
第八、九章展现了放下羊鞭进入城镇的牧民生活现状和巨大的衣食住行变化。在遭遇一系列困难时,当地人巧妙地通过“弱者的武器”和“隐藏的文本”来表达对于传统美好牧区生活的想象。移民村内对移民项目的私地下抱怨、非正式的底层反抗在社会网络的隐匿下得以顺利进行,援引和利用官方话语来为自己争取利益成为移民最常使用的生活策略。
第十章回应了导论中提出的四大问题,还原了一个真实的环保事件,笔者认为将当地生态和当地人生活本质化的概念需要修正,而对于“发展”话语的反思更为必要,黄河源个案经验告诉我们,生态问题其实是发展模式问题,如果没有对现代性和发展主义彻底地反省,最终会导致反面的后果。
总之,本文虽然以解构主义角度分析复杂的环保事件,但目的不是要否定政府实施退牧还草与生态移民项目的努力与意义,而是希望更深层次地挖掘可以滋养环境论述的文化土壤,透过复杂生态话语折射出来的各方姿态,提醒我们寻找国际国内现实背景下应对复杂环保事件的适当方式和策略,促进不同群体之间的理解与交流。
It has become one of trends in anthropology to focus on environmental issues in the perspective of political ecology. The Chinese government introduced a new programme, known as "retire livestock and restore grassland"(tuimu huancao), which called for grazing removal in order to halt and reverse severe grassland degradation. At the same time, ecological resettlement programme was introduced to separate the local nomads from the grassland at Three River Source.
This thesis focuses on Tibetan grassland in Yellow River Source, and analyzes the cultural reflection, political power and the tension of different discourses behind the environmental programmes. The core question is how tuimu huancao and ecological resettlement programs have been performed, and what purpose and meaning for? Are nomadic herdsmen grassland's guardians or the destroyers?
There are three important perspectives for the theoretical framework in political ecology. Firstly, social construction means different cultures can construct different landscapes in the same area, and different understandings also can reflect the diversity of cultural background and systems of knowledge.
Secondly, anthropologists try to analyze the political power and the inequality of resource distribution, the environmental event in Yellow River Source is very complicated and sensitive, nomadic herdsmen tried to express their ideas and their benefits by informal ways as James Prescott has mentioned in the Weapon of the Weak, in the case, the tension and quotes between national and local discourses reflect a complicated view of political ecology.
Thirdly, the discourse of development has been used in post-modern and post-colonial period, herdsmen were influenced and educated by the discourse of marketization, and enjoyed the mixed culture, that is on the one hand, nomadic people can't live without cash and have to find more job opportunities to survive, on the other hand, they try to keep the traditional culture and community structures.
However, it is not easy to understand the essence of development; we need to ask what the intrinsic motivation of the projects is, is it for the environment or for the economic growth of the middle and lower reaches of Yellow River?
The basic data of thesis comes from my four fieldworks in seven months, and lots of rich materials are based on participatory observation and literature collection.
Chapter1pays attention on the international controversy on Tibetan environmental event between Chinese government and Free Tibet, and then analyzes three theoretical perspectives of political ecology and the literature review in international and domestic academics. This chapter explores the different understandings and cultural background in the national and local levels, the political power and the complicated tension were observed, and we can see how the discourse of development influenced the local social economy and environment.
Chapters2and3present the history how Yellow River became the important Mother River for Chinese people. In the ancicent history, people feared and respected the river god; the definition of the great mother was used at the period of the Republic of China in Chinese Mainland, the Anti-Japanese War played a key role in the transition of meaning. After October1949, the related narrative had been repeated and deepened. A decade ago, people were conscious of the environmental crisis in Yellow River basin when the environmental issues of pollution and drought came out; it was serious and terrible for the whole China. Later people were surprised and worried about the water when the Yellow River source was running dry, people who cared about the risk called for the effective measure of protection,"National Nature Reserve of Three Rivers Source" was set up by the central government to protect the water resourses in2004.
Chapters4,5and6introduce the history of Golog Tibetan Autonomous Prefecture in Qinghai Province in50years. Chapter4focusses on geography, religion and traditional culture, chapter5and6clearly show the grassland under traditional discourse at Yellow River source how to be changed by the discourse of development. In the1980s, Maduo County has been the the richest one in the all counries of China, is it a ture reality or just a myth? With the development of market economy, the stronger discourse of development arose in the nomadic communities, and herdsmen been educated by the market economy. At the last, a new mixed culture has been developed in Goolg area.
Chapter7explores the discourse of environmental protection which came out after the environmental crisis; Chinese government performed the largest ecological project in grassland to against overgrazing, tuimu hnancao and ecological resettlement projects were implemented in a large scale. This chapter tries to analyze the paradigm of ecological balance on grassland which is based on the discourse of development. Behind the official envirmental discourse, the purpose is to bring more economical opportunities to the middle and lower river basin.
Chapters8and9show the huge change for ecological migrants from herdsmen to workers in town. The local people expressed their complains and memories about the traditional nomadic ways of life in private. We can see the villagers how to use the informal ways to against the mainstream in daily life, an they how to quote the government's discourses to get better benefits.
Chapter10responds four questions which are menioned in chapterl. The concept of essentialism assumes that the phycial environment and the traditional life have never been changed, but now this idea should be corrected, people should rethink the discourse of development and modernization as soon as quickly, if not, for the wide minority areas, the future will be worse and more tragic.
In brief, although this thesis analyzes the complicated environmental event, its purpose is not to deny the efforts of tuimu huancao and ecological resettlement programmers. On the contrary, this research tries to show different cultural meanings and environmental discourses, at the same time, hope it can remind people to find the best way to face and solve the environmental problems in the realistic domestic background, and enhance a good communication and understanding between different groups.
本文的中心问题是针对目前三江源草原被破坏的现状,该研究尝试回答黄河源头轰轰烈烈的退牧还草与生态移民项目究竟执行的如何,环保项目设立的出发点和目的是什么,探寻牧民究竟是草原天然的守护者,还是草原退化的罪魁祸首。
本文主要运用政治生态学领域三种互为对应并补充的理论视角。其一为“社会建构论”,笔者试图构建黄河源环境保护项目中不同群体的差异视角,而这些不同视角所展示的正是不同文化背景与知识体系的反映。其二是“政治权力角逐与资源分配”视角,我们看到黄河源头环保事件并非简单的生态事件,而是政治权力和话语夹杂其中。牧民在选择与调适过程中靠“弱者的武器”达到表达自我立场的目的,国家话语与地方话语之间存在着分歧、争执,相互的借取、援引,呈现了一幅复杂的生态政治图景。其三是后现代、后殖民“发展”话语在当下的崭新解读,牧民在“发展”话语的影响与教导下,已经与市场化、资本流通等概念挂钩,草原文化正在成为“混杂文化”。而主流社会推动的“发展”话语掩盖了黄河源头环保项目的本质。那么,政府大幅度推行环保的动机究竟是为了源头生态保护呢,还是要通过环保手段来达到维持黄河中下游经济发展的最终目的?
本文的基本资料来自4次共计7个月时间的田野调查,在参与观察和文献收集基础上得以完成。
本文的第一章首先抛出国际舆论争议,引出问题,接着从三个方面梳理政治生态学理论,以及国内外学者关于藏区草原变迁与生态移民研究综述。在理论回顾和研究综述基础上,笔者提出本研究的独特视角,即通过考察国家与地方两层面对黄河源头草原的不同认识,来挖掘不同文化背景与逻辑,并敏锐观察到环保事件背后双方群体之间的权力张力与复杂交锋过程,“发展”话语在其中起着不可忽视的作用。
第二、三章呈现了黄河的中华民族母亲河地位是如何通过历史流变得以确立。从古时善恶同体的河神形象到民国时期母亲河形象的出现,在该意义流变过程中,浴血奋战的抗日战争奠定了黄河的伟大地位,自解放后这种地位不断得以攀升。黄河中下游出现污染与干涸等环境问题时,政府采取了部分整治行动；而当黄河源头断流危机呈现时,引起各界一片惊呼,呼吁中国政府尽快确立相应政策以保护整条流域的水资源,此时三江源国家级保护区应运而生
第四、五、六章展现了果洛地区概括,包括历史地理人文民俗等,并清晰呈现了几十年历史里黄河源头草原如何完成了从“传统”话语到“发展”话语的转变。随着唯经济论的强调,二十世纪八十年代初计划经济体制下的玛多县成为“全国首富”,这是真实事件还仅是一场迷思?随后市场经济带来更加强大的“发展”话语,伴随牲畜作价到户和草场承包到户,牧民已经在市场体系下“被发展”、“被改造”,当地形成新的“混杂文化”。
第七章揭示了“环保”话语如何在黄河源头生态危机后产生。中国政府进行了迄今为止投资力度最大的生态保护项目,其目的在于防止牧民“过牧”。笔者试图探讨分析该项目所依托的草原平衡理论范式,这种基于“发展”话语的范式,表面看似是“保护环境”的策略,实则隐藏的是为黄河中下游带来更多“发展”机遇的雄心与期望。
第八、九章展现了放下羊鞭进入城镇的牧民生活现状和巨大的衣食住行变化。在遭遇一系列困难时,当地人巧妙地通过“弱者的武器”和“隐藏的文本”来表达对于传统美好牧区生活的想象。移民村内对移民项目的私地下抱怨、非正式的底层反抗在社会网络的隐匿下得以顺利进行,援引和利用官方话语来为自己争取利益成为移民最常使用的生活策略。
第十章回应了导论中提出的四大问题,还原了一个真实的环保事件,笔者认为将当地生态和当地人生活本质化的概念需要修正,而对于“发展”话语的反思更为必要,黄河源个案经验告诉我们,生态问题其实是发展模式问题,如果没有对现代性和发展主义彻底地反省,最终会导致反面的后果。
总之,本文虽然以解构主义角度分析复杂的环保事件,但目的不是要否定政府实施退牧还草与生态移民项目的努力与意义,而是希望更深层次地挖掘可以滋养环境论述的文化土壤,透过复杂生态话语折射出来的各方姿态,提醒我们寻找国际国内现实背景下应对复杂环保事件的适当方式和策略,促进不同群体之间的理解与交流。
It has become one of trends in anthropology to focus on environmental issues in the perspective of political ecology. The Chinese government introduced a new programme, known as "retire livestock and restore grassland"(tuimu huancao), which called for grazing removal in order to halt and reverse severe grassland degradation. At the same time, ecological resettlement programme was introduced to separate the local nomads from the grassland at Three River Source.
This thesis focuses on Tibetan grassland in Yellow River Source, and analyzes the cultural reflection, political power and the tension of different discourses behind the environmental programmes. The core question is how tuimu huancao and ecological resettlement programs have been performed, and what purpose and meaning for? Are nomadic herdsmen grassland's guardians or the destroyers?
There are three important perspectives for the theoretical framework in political ecology. Firstly, social construction means different cultures can construct different landscapes in the same area, and different understandings also can reflect the diversity of cultural background and systems of knowledge.
Secondly, anthropologists try to analyze the political power and the inequality of resource distribution, the environmental event in Yellow River Source is very complicated and sensitive, nomadic herdsmen tried to express their ideas and their benefits by informal ways as James Prescott has mentioned in the Weapon of the Weak, in the case, the tension and quotes between national and local discourses reflect a complicated view of political ecology.
Thirdly, the discourse of development has been used in post-modern and post-colonial period, herdsmen were influenced and educated by the discourse of marketization, and enjoyed the mixed culture, that is on the one hand, nomadic people can't live without cash and have to find more job opportunities to survive, on the other hand, they try to keep the traditional culture and community structures.
However, it is not easy to understand the essence of development; we need to ask what the intrinsic motivation of the projects is, is it for the environment or for the economic growth of the middle and lower reaches of Yellow River?
The basic data of thesis comes from my four fieldworks in seven months, and lots of rich materials are based on participatory observation and literature collection.
Chapter1pays attention on the international controversy on Tibetan environmental event between Chinese government and Free Tibet, and then analyzes three theoretical perspectives of political ecology and the literature review in international and domestic academics. This chapter explores the different understandings and cultural background in the national and local levels, the political power and the complicated tension were observed, and we can see how the discourse of development influenced the local social economy and environment.
Chapters2and3present the history how Yellow River became the important Mother River for Chinese people. In the ancicent history, people feared and respected the river god; the definition of the great mother was used at the period of the Republic of China in Chinese Mainland, the Anti-Japanese War played a key role in the transition of meaning. After October1949, the related narrative had been repeated and deepened. A decade ago, people were conscious of the environmental crisis in Yellow River basin when the environmental issues of pollution and drought came out; it was serious and terrible for the whole China. Later people were surprised and worried about the water when the Yellow River source was running dry, people who cared about the risk called for the effective measure of protection,"National Nature Reserve of Three Rivers Source" was set up by the central government to protect the water resourses in2004.
Chapters4,5and6introduce the history of Golog Tibetan Autonomous Prefecture in Qinghai Province in50years. Chapter4focusses on geography, religion and traditional culture, chapter5and6clearly show the grassland under traditional discourse at Yellow River source how to be changed by the discourse of development. In the1980s, Maduo County has been the the richest one in the all counries of China, is it a ture reality or just a myth? With the development of market economy, the stronger discourse of development arose in the nomadic communities, and herdsmen been educated by the market economy. At the last, a new mixed culture has been developed in Goolg area.
Chapter7explores the discourse of environmental protection which came out after the environmental crisis; Chinese government performed the largest ecological project in grassland to against overgrazing, tuimu hnancao and ecological resettlement projects were implemented in a large scale. This chapter tries to analyze the paradigm of ecological balance on grassland which is based on the discourse of development. Behind the official envirmental discourse, the purpose is to bring more economical opportunities to the middle and lower river basin.
Chapters8and9show the huge change for ecological migrants from herdsmen to workers in town. The local people expressed their complains and memories about the traditional nomadic ways of life in private. We can see the villagers how to use the informal ways to against the mainstream in daily life, an they how to quote the government's discourses to get better benefits.
Chapter10responds four questions which are menioned in chapterl. The concept of essentialism assumes that the phycial environment and the traditional life have never been changed, but now this idea should be corrected, people should rethink the discourse of development and modernization as soon as quickly, if not, for the wide minority areas, the future will be worse and more tragic.
In brief, although this thesis analyzes the complicated environmental event, its purpose is not to deny the efforts of tuimu huancao and ecological resettlement programmers. On the contrary, this research tries to show different cultural meanings and environmental discourses, at the same time, hope it can remind people to find the best way to face and solve the environmental problems in the realistic domestic background, and enhance a good communication and understanding between different groups.
引文
2Gabriel Lafitte. Eight Chinese Myths about Tibetan Nomads. Presented at Eruopean Parliament Tibetan Intergroup 30 March 2011.From: http://mkor.org/2011/04/eight-chinese-myths-about-tibetan-nomads/.
3同上.
4"The Third Pole in Danger-Chinas Environmental Policy in Tibet" From: http://tibetanplateau.blogspot.com/2011/01/third-pole-in-danger-chinas.html.
5十四世达赖到底在“担忧”什么?——透视达赖集团分裂言行、揭露达赖集团反动本质系列评论之二十九.西藏日报,2011年06月23日头版.
6何伟.中国三江源地区近4千万亩草原实现退牧还草.新华网西宁2009年10月5日.引自：http://ww.qh.xinhuanet.com/2009-10/05/content_17875081.11tm
Escobar, Arturo.Cultural Politics and Biological Diversity:State, Capital and Social Movements in the Pacific Coast of Colombia. In R. Fox and O. Stam (eds) Between Resistance and Revolution. New Brunswick:Rutgers University Press,1997.
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9同上,.第20页.
10包亚明.现代性与空间的生产.上海：上海教育出版社.2003年.第201页.
11Noel Castre.Nature.London New York:Routledge,2005.p.1.
12Demeritt, D. "Science, Social Constructivism, and Nature"in B. Braun and N. Castree (eds.), Remaking Realitv: Nature at the Millennium. New York:Routledge,1998.p.177-197.
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14Thomas J. Bassett." The Political Ecology of Peasant-Herder Conflicts in the Northern Ivory Coast" in Annals of the Association of American Geographers,1988.p.103
15(美)阿图罗·埃斯科瓦尔.遭遇发展——第三世界的形成与瓦解(汪淳玉、吴惠芳、潘璐译).北京：社会科学文献出版社,2011年.p.224-248.
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22Yeh. Emily T. "Green Governmentality and Pastoralism in Western China:'Converting Pastures to Grasslands." In Nomadic Peoples,2005.p.9-29.
23Yeh, Emily T. "Tibetan Range Wars:Spatial Politics and Authority on the Grasslands of Amdo" in Development and Change,2003.p.499-523.
24MelvynC.Goldstein. Nomads of Golok, a Report. 1991. From http://www.cwru.edu/affil/tibet/booksAndPapers/RDP-Fmal%20Final%20Mission%20ReportEU.html
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26A.约翰逊.参与观察——人类学研究方法(陈光金译).国外社会科学.1987年第05期
27谭其骧.黄河史论从.上海：复旦大学出版社,1986年.第200页.
28(元)脱脱.河渠志一·黄河上.见：《宋史》卷九十一.台北：鼎文书局,民国67年.第2255页.
29葛剑雄、胡云生.黄河与河流文明的历史观察.郑州：黄河水利出版社,2007年.第123-200页.
30高晓君、许佳荣.善恶同体的水神-河伯.见：神话与文学论文选辑(2008-09).香港：岭南大学中文系,2009年.第84页.
35(清)薛福成.庸盦笔记.南京：凤凰出版社,2000年.
36李渔叔.鱼千里斋随笔.中华诗苑装帧,1958年.
37其治理黄河计划集中见于《建国方略》“实业计划”篇首及第一计划中,第三计划、第四计划中也有关于黄河港建设、黄河流域铁路网建设的设想。
38《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第68页.
39豫河续志序.王荣搢主编.河南：河务局出版,1926年刻本.第50页.
40《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第11-14页.
41《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第94页.
42《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第120-121页.
43李仪祉.水功学.上海：上海印书馆,1938年.第1-27页.
44何成璞.建议趁桃汛掘堤(1938年5月26日).见：郑州文史资料第二辑(黄河花园口掘堵专辑).郑州：郑州市政协文史资料委员会出版,1986年.第4页.
45刘仲元.建议破釜沉舟陆沉敌军.见：郑州文史资料第二辑(黄河花园口掘堵专辑).郑州：郑州市政协文史资料委员会出版,1986年.第4页.
47“黄河大合唱”,民族的共鸣.王志刚、许立新编著.拜谒龙的故乡.郑州：黄河水利出版社,2008年.第286-289页.
18张计.中国民族力量与苦难的象征——《黄河大合唱》有感.文艺论坛,2008年第22期.第137-139页.
49赵熙盛.中华之魂——毛泽东与黄河.党史纵横,1993年11期.第4-7页.
50刘继兴.魅力毛泽东.北京：新华出版社出版,2009年.
51王俊义.炎黄文化研究.郑州：大象出版社,2006年.第67-68页.
52蔡乐苏.黄河文明与中华民族的命运紧密相连—评《河殇》的黄河观.教学与研究.1990年06期.
54(南朝)宗懔.荆楚岁时记.
55祁明荣.黄河源头考察文集.西宁：青海人民出版社,1982年.第40页.
57同上,第44页.
58周东郊.满清前两朝探究河源纪略.见：西北民族宗教史料文摘青海分册(上).兰州：甘肃省图书馆编印,1986年.第10页.
59苏雪林.积石山与黄河之源.见：西北民族宗教史料文摘青海分册(上).兰州：甘肃省图书馆编印,1986年.第8页.
63自然及环保类组照提名作品：黄河污染持续恶化.人民摄影报.2007年01月29日.
64刘自国、徐清华、张锁成、刘立斌.创新治黄方略维持健康生命促进人河和谐.光明日报.2004年4月28日.
65霍明远.关于黄河断流与决口的思考.北京：中国科学院院刊,1997年第2期.第128-129页.
66李林樱.啊,黄河——万里生态灾难大调查.上海：文汇出版社,2006年.第251页.
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69陶宝祥、董锁成、郑杰.黄河源头探断流.科技日报,2000年08月07日.
71同上.
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90李廷祥.马步芳镇压果洛沙科日及玉树百多玛等部落目睹记.见：中国人民政治协商会议青海省委员会文史资料研究委员会.青海文史资料选辑(2).第23页.
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30高晓君、许佳荣.善恶同体的水神-河伯.见：神话与文学论文选辑(2008-09).香港：岭南大学中文系,2009年.第84页.
35(清)薛福成.庸盦笔记.南京：凤凰出版社,2000年.
36李渔叔.鱼千里斋随笔.中华诗苑装帧,1958年.
37其治理黄河计划集中见于《建国方略》“实业计划”篇首及第一计划中,第三计划、第四计划中也有关于黄河港建设、黄河流域铁路网建设的设想。
38《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第68页.
39豫河续志序.王荣搢主编.河南：河务局出版,1926年刻本.第50页.
40《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第11-14页.
41《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第94页.
42《民国黄河史》写作组.北洋军阀割据时期的黄河治理.见：侯全亮主编,民国黄河史.黄河水利出版社,2009年.第120-121页.
43李仪祉.水功学.上海：上海印书馆,1938年.第1-27页.
44何成璞.建议趁桃汛掘堤(1938年5月26日).见：郑州文史资料第二辑(黄河花园口掘堵专辑).郑州：郑州市政协文史资料委员会出版,1986年.第4页.
45刘仲元.建议破釜沉舟陆沉敌军.见：郑州文史资料第二辑(黄河花园口掘堵专辑).郑州：郑州市政协文史资料委员会出版,1986年.第4页.
47“黄河大合唱”,民族的共鸣.王志刚、许立新编著.拜谒龙的故乡.郑州：黄河水利出版社,2008年.第286-289页.
18张计.中国民族力量与苦难的象征——《黄河大合唱》有感.文艺论坛,2008年第22期.第137-139页.
49赵熙盛.中华之魂——毛泽东与黄河.党史纵横,1993年11期.第4-7页.
50刘继兴.魅力毛泽东.北京：新华出版社出版,2009年.
51王俊义.炎黄文化研究.郑州：大象出版社,2006年.第67-68页.
52蔡乐苏.黄河文明与中华民族的命运紧密相连—评《河殇》的黄河观.教学与研究.1990年06期.
54(南朝)宗懔.荆楚岁时记.
55祁明荣.黄河源头考察文集.西宁：青海人民出版社,1982年.第40页.
57同上,第44页.
58周东郊.满清前两朝探究河源纪略.见：西北民族宗教史料文摘青海分册(上).兰州：甘肃省图书馆编印,1986年.第10页.
59苏雪林.积石山与黄河之源.见：西北民族宗教史料文摘青海分册(上).兰州：甘肃省图书馆编印,1986年.第8页.
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64刘自国、徐清华、张锁成、刘立斌.创新治黄方略维持健康生命促进人河和谐.光明日报.2004年4月28日.
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66李林樱.啊,黄河——万里生态灾难大调查.上海：文汇出版社,2006年.第251页.
67穆光宗.黄河断流意味着什么?——不可持续发展的近景与远象.中国国情国力.1999年第01期.
68姜言明.黄河源头首次出现断流引黄大省山东将受到多大影响?大众日报,2004年4月5日.
69陶宝祥、董锁成、郑杰.黄河源头探断流.科技日报,2000年08月07日.
71同上.
72赵永新.三江源.“中华水塔”如何修复.人民日报第016版.2005年9月22日.
73母亲河源头的报告：黄河已成“秃了尾巴的龙”.新闻周刊.2001年10月25日.
74曾培炎.西部大开发决策回顾。北京：中共党史出版社,2010年.
75王春青、王苑、吴析楚、马进全.三江源区信息化平台建设策略探讨.测绘与空间地理信息.2007年第06期.
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81魏萍.三江源生态保护建设的启示.宁夏日报,2007年8月28日.
84埃莉诺·奥斯特罗姆.公共事物的治理之道：集体行动制度的演讲(余逊达、陈旭东译).上海：上海译文出版社,2012年.第2页.
85达林太、郑易生.牧区与市场：牧民经济学.北京：社会利学文献出版社,2010年,第507页.
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89直天.青海藏族的生活状况.西北公论2卷2期,1934年.
90李廷祥.马步芳镇压果洛沙科日及玉树百多玛等部落目睹记.见：中国人民政治协商会议青海省委员会文史资料研究委员会.青海文史资料选辑(2).第23页.
91俄后保.果洛若干史实的片断回忆.见：中国人民政治协商会议青海省委员会文史资料研究委员会.青海文史资料选辑(9).第72页.
92邢海宁.果洛藏族社会.北京：中国藏学出版社,1996年.第34页.
93丹曲.从姓氏源流看果洛藏族的宗教文化习俗.西藏研究,2009年12月第6期.第69-77页.
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97王兴先.格萨尔文库·降霍篇.兰州：甘肃民族出版社,2000年.第451页.
98王兴先.格萨尔文库·降霍篇.兰州,甘肃民族出版社,2000年.第451页.
99丹曲.《格萨尔》中的生态意蕴探析.西藏研究2007年2月第1期.第58-67页.
100南文渊.高原藏族生态文化.甘肃：甘肃民族出版社,2002年.第56页.
101王沂暖,华甲.《格萨尔》贵德分章本.兰州：甘肃人民出版社,1981年.第17页.
102王沂暖,华甲《格萨尔》贵德分章本.兰州：甘肃人民出版社.1981年.第20页.
103降边嘉措.浅谈《格萨尔》与三江源的生态环境保护.安多研究,2005年第1期.第50页.
104扎西东珠.论《格萨尔》对藏族民间信仰观念之体现.西藏研究,2007年第1期.
105改曲创作,更德收集,加羊旦增翻译。
106扎西东珠.论《格萨尔》对藏族民间信仰观念之体现.西藏研究,2007年第1期.
107笔者根据藏语谐音翻译。
108诺尔德整理.关于黄河的故事.见：民间故事.果洛藏族自治州民间文学集成办公室编印,1991年.第27-35页.
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111《果洛藏族自治州概况》编写组.果洛藏族自治州概况.西宁：青海人民出版社,1984年.第54页.
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113邢海宁.果洛藏族社会.北京：中国藏学出版社,1996年.第74-75页.
114(美)阿图罗·埃斯科瓦尔.遭遇发展——第三世界的形成与瓦解(汪淳玉、吴惠芳、潘璐译).北京：社会科学文献出版社,2011年.序.
115果洛藏族自治州地方志编纂委员会.果洛藏族自治州志.北京：民族出版社,2001年.第601页.
116同上.
117同上.
118达杰.果洛见闻与回忆.果洛州政府内部刊物,2008年.第99-100页.
119同上,第112页.
120同上,123页。
121同上,第123页.
122同上,第127页。
23果洛藏族自治州地方志编纂委员会.果洛藏族自治州志.北京：民族出版社,2001年.第615页.
124达杰.果洛见闻与回忆.果洛州政府内部刊物,2008年.第187页。
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127蒋鹏.今日玛多草原.中国民族,1980年第11期.第42-43页.
128同上.
129达杰.果洛见闻与回忆.果洛州政府内部刊物,2008年.第197页。
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33果洛藏族自治州地方志编纂委员会.果洛藏族自治州志.北京：民族出版社,2001年.第602页.
34同上,第231页.
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144王汉民.对果洛藏族自治州经济发展的调查.攀登.1995年第6期.
145王汉民.对果洛藏族自治州经济发展的调查.攀登.1995年第6期.
146被人们疯狂追逐的虫草,学名“冬虫夏草”。它冬季为虫,夏季成草,实际是一种真菌寄生于一种名为虫草蝙蝠蛾的幼虫休内,这种被真菌感染的幼虫冬季潜伏在土中,到了春夏交季时,真菌从虫体顶部长出地面,发育成草状。虫草生长于海拔3000至5000米的高寒草甸地带,是一种性温味甘,具有提高免疫力、抗癌、抗疲劳等特殊功效的名贵野生药材。
147逯寒青、姜辰蓉.虫草“淘金梦”的另一面.大陆桥视野,2004年第8期.第43页.
148王恒生.关于青藏牧区经济发展的若干问题.青海科学研究.1995年第3期.第48页.
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159从全国首富到全国最穷玛多县为生态而生存.西宁晚报2008年2月.
160曾培炎.西部大开发决策回顾.北京：中共党史出版社,2010年.
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177华洛创作,更德收集,加羊旦增翻译。
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[59](元)脱脱.河渠志一·黄河上.见：《宋史》卷九十一.台北：鼎文书局,民国67年.第2255页.
[60]陶宝祥、董锁成、郑杰.黄河源头探断流.科技日报,2000年08月07日.
[61]魏萍.三江源生态保护建设的启示.宁夏日报,2007年8月28日.
[62]王志刚、许立新编著.“黄河大合唱”,民族的共鸣.见：.拜谒龙的故乡.郑州：黄河水利出版社,2008年.第286-289页.
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[75]杨恩洪.果洛的神山与《格萨尔王传》.中国藏学,1998年第2期,第113-119页.
[76]A.约翰逊.参与观察——人类学研究方法(陈光金译).《国外社会科学》1987年第05期
[77]张计.中国民族力量与苦难的象征——《黄河大合唱》有感.文艺论坛.2008年第22期：第137-139页.
[78]赵熙盛.中华之魂——毛泽东与黄河.党史纵横,1993年11期：第4-7页.
[79]周东郊.满清前两朝探究河源纪略.见：西北民族宗教史料文摘青海分册(上).兰州：甘肃省图书馆编印,1986年.第10页.
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