社会学视野下中国设计的现代性研究
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摘要
现代性似乎不是一个时髦的词汇,在学术界热火朝天地讨论后现代理论、文化转向等问题之际,现代性似乎确实显得不合时宜。然而,实际上现代性的光环并未褪去,在启蒙思想传播近三百年的今天仍然对我们的社会体制与价值观念存在难以估量的影响。众所周知,从马克思·韦伯阐释的现代性的“启蒙理性”到消费社会的“工具理性”与“技术理性”,现代性走入了它的反面,从一种解放人的力量转化为一种束缚人的桎梏。然而,随着现代性批判的呼声愈演愈烈,1980年哈贝马斯发表著名演讲《现代性——一项未完成的方案》以来,现代性问题又重返人们的视线。他认为“后现代”不过是审美现代性对启蒙现代性批判与质疑的一种富有激情的口号,实质上,是将后现代主义的问题纳入到现代性的研究视域中,“充满信心在现代性传统中改造现代”。现代性在中国的历史进程中举步维艰,自洋务运动在表层上学习西方先进技术以来,中国在技术、经济、政治的现代化转型中将文化现代性的问题暴露出来。社会的道德秩序与价值观念仍处于无序的困境之中,一味沉浸于财富的急速增长、物质的日益丰裕,而忽视生态环境的保护与文化价值的建构,并没有吸收西方对现代性反思的成果。具体到当下的中国设计,批量化的生产模式、急功近利的心态与一味地抄袭与模仿,中国设计失去了个体的创造力与高品质的文化价值,而陷入“中国制造”与“山寨文化”的尴尬。因此,本篇论文不仅仅满足于对设计本体的研究与分析,而试图在更为广泛与全面地视域中思考设计的深层问题。
本文首先阐释与梳理了西方现代性研究的成果与中国社会现代性的选择,以此为理论的支撑点展开设计现代性的研究,而后从现代性的悖论分析着手,揭示设计现代性中同样存在“理性”与“反理性”的矛盾,现代设计的发展不断地遵循合理性的价值观,但同时其背后又潜藏着文化价值的危机,当设计现代性的“理性”发展到某种程度而异化为一种“工具理性”之时,马尔库塞所批判的“单向度社会”的本质便逐渐暴露出来。随后,笔者将现代性的研究转向中国本土语境之中,以史为鉴,从晚清“前现代”社会的转型、民国时期“曲折的现代性”、新中国时期“探索的现代性”与改革开放“渐进的现代性”的时间线索,对中国设计的现代性问题进行了历史回溯,来深入阐明近代以来中国工业化进程的复杂遭遇。中国设计在现代化转向中存在着诸多问题,本文从社会学的视野分析得出中国设计困境的症结还在于缺乏启蒙理性精神的输入,启蒙思想所倡导的“民主、自由、公平”之理念并没有内化到设计理想之中,设计的效用仍然停留在形式的滥用与表层的叙述,在多数情况下成为一种快速获得利润与效益的粗陋的工具,而非一种承载社会理想与文化观念的价值载体。此外,消费社会主导下的中国现代社会,设计脱离了日常生活的本质,在拜金主义的诱惑下盲目诉求“奢华”与“多余”的设计。基于西方现代性批判的成果,中国现代设计应当着力于文化价值与社会道德层面的表达,并且不能直接照搬西方现代设计发展的模式,需在全球化语境中寻求“设计自主”与“设计自觉”。那么究竟如何透过“设计现代性”的重新定位、社会学思维以及社会学机制的调节来最终实现中国设计现代性的重构,是本文在最后论述的核心问题。
本文贯穿始终的命题,是关于设计现代性的批判指向与自我完善。主要谈论了现代性是什么,何谓设计现代性,现代性设计与当代中国的现实境遇,在功能主义的概论中：如何超越现代性?超越有没有意义?无视现代性的代价,中国设计是否能够实现价值转换,设计：理性与感性,设计的观念价值与人等诸多问题,旨在对当下中国设计批评提供更多思考的价值起点,从而推进设计领域现代性知识谱系的重建与“再启蒙”。
Modernity seemed not to be a buzz word. While the academia is heatedly discussing such issues as postmodernity and cultural turn, it seems inopportune to discuss modernity. However, the halo of modernity has not faded, and it is still exerting immeasurable influence over our social institution and values system after enlightenment thoughts have been spreading for about three hundred years. From the enlightenment rationality of modernity expounded by Max Weber to the instrumental rationality and technical rationality of consumption society, it is well known that modernity has gone to the other side of itself, changing from a liberalization power to shackles restricting people. Nevertheless, as there have been more and more critiques about modernity, and in1980, Jurgen Habermas published his famous speech Modernity-An Unfinished Project, modernity has again captured people's attention. Jurgen Habermas thought that post-modernity was no more than an exciting motto revealing the criticism and doubt aesthetic modernity held against enlightenment modernity, and was in fact including the issue of post-modernity into the research area of modernity, and was confidently transforming modern society in the tradition of modernity. Modernity has been struggling through the course of Chinese history. Since the Westernization Movement in which China superficially studied the advanced western technologies, issues of cultural modernity has been revealed in China's modern transition of technologies, economics, and politics. The moral order and values system of society were still in the dilemma of disorder, but the people blindly tried their best to accumulate wealth and materials, neglected the conservation of ecological environment and construction of cultural values, and never absorbed the reflections of the west over modernity. When we came specifically to the designs of China, we will see that due to mass production, the mentality of achieving quick success and gaining instant benefits, and plagiarism and imitation, Chinese designs lost their unique creativity and high cultural value, and were thus bogged down in the embarrassing condition of made-in-China and copycat culture. Therefore, this paper was not restricted to the study and analysis of the ontology-design, but to dig deep into the issue of design from a broader and more comprehensive perspective.
This paper first expounded and sorted out the research results of the West on modernity as well as the selection of Chinese society for modernity, and based on this theory, studied the modernity of design. Through analyzing the paradox of post-modernity, this paper revealed that in the modernity of design, there also existed the contradiction of rationality and anti-rationality. Although the development of modern design was constantly conforming to the values of rationality, yet the cultural value crisis was also hiding behind it. As the rationality of the modernity of design developed to a certain degree, it would change into an instrumental rationality, and the essence of the one-dimensional society criticized by Herbert Marcuse would be gradually uncovered. Then, the author transitioned from the study of modernity into the Chinese context, and drew lessons from the Chinese history. Based on the time clue of pre-modern social transition in the late Qing Dynasty, the winding modernity in the Republic of China, the exploration of modernity in the New China, and the evolving modernity during the reform and open up, the paper looked back into the history for the issue of modernity of design, and then expounded the complicated situation of industrial development in the contemporary China. There were many problems in the modern transition of Chinese design. Analyzing from the perspective of sociology, this paper came to the conclusion that the cause of the dilemma of Chinese design was the lack of the enlightenment thoughts. The democracy, freedom and equality advocated by Enlightenment thoughts were not internalized into the design concepts, and the utility of designs was abused in the form and expressed in the surface. As a result, in most cases, they became a crude tool to gain quick benefit and profit, instead of a carrier of social ideal and cultural values. Besides, as consumption society led the modern Chinese society, design was separated from the core of daily life, and people blindly pursued luxurious and unnecessary designs under the allurement of money worship. Based on the critiques of modernity by the West, Chinese modern design should focus on the expression on cultural values and social moral level, and could not directly follow the development mode of contemporary Western design, but should seek design independence and design awareness in the global context. Then, the core issue of this paper is how to eventually reconstruct the modernity of Chinese design through the re-orientation and adaptation of modernity of design via sociological concepts and mechanism.
The central topic of this paper is about the critiques and self-perfection of modernity of design. This paper mainly deals with such questions as what is modernity, what is modernity of design, and the reality of the modernity of design and contemporary China. In the general introduction of functional ism, it discusses about how to transcend modernity, whether it is meaningful to transcend, and whether Chinese design can realize value transition if disregarding the cost of modernity, as well as such issues as the rationality and sensibility of design, and the relation between the concept value of design and people. The aim of all these discussions are to provide more thinking points for the criticism of contemporary Chinese design, and thus promote the reconstruction and re-enlightenment of modernity knowledge tree in the field of design.
本文首先阐释与梳理了西方现代性研究的成果与中国社会现代性的选择,以此为理论的支撑点展开设计现代性的研究,而后从现代性的悖论分析着手,揭示设计现代性中同样存在“理性”与“反理性”的矛盾,现代设计的发展不断地遵循合理性的价值观,但同时其背后又潜藏着文化价值的危机,当设计现代性的“理性”发展到某种程度而异化为一种“工具理性”之时,马尔库塞所批判的“单向度社会”的本质便逐渐暴露出来。随后,笔者将现代性的研究转向中国本土语境之中,以史为鉴,从晚清“前现代”社会的转型、民国时期“曲折的现代性”、新中国时期“探索的现代性”与改革开放“渐进的现代性”的时间线索,对中国设计的现代性问题进行了历史回溯,来深入阐明近代以来中国工业化进程的复杂遭遇。中国设计在现代化转向中存在着诸多问题,本文从社会学的视野分析得出中国设计困境的症结还在于缺乏启蒙理性精神的输入,启蒙思想所倡导的“民主、自由、公平”之理念并没有内化到设计理想之中,设计的效用仍然停留在形式的滥用与表层的叙述,在多数情况下成为一种快速获得利润与效益的粗陋的工具,而非一种承载社会理想与文化观念的价值载体。此外,消费社会主导下的中国现代社会,设计脱离了日常生活的本质,在拜金主义的诱惑下盲目诉求“奢华”与“多余”的设计。基于西方现代性批判的成果,中国现代设计应当着力于文化价值与社会道德层面的表达,并且不能直接照搬西方现代设计发展的模式,需在全球化语境中寻求“设计自主”与“设计自觉”。那么究竟如何透过“设计现代性”的重新定位、社会学思维以及社会学机制的调节来最终实现中国设计现代性的重构,是本文在最后论述的核心问题。
本文贯穿始终的命题,是关于设计现代性的批判指向与自我完善。主要谈论了现代性是什么,何谓设计现代性,现代性设计与当代中国的现实境遇,在功能主义的概论中：如何超越现代性?超越有没有意义?无视现代性的代价,中国设计是否能够实现价值转换,设计：理性与感性,设计的观念价值与人等诸多问题,旨在对当下中国设计批评提供更多思考的价值起点,从而推进设计领域现代性知识谱系的重建与“再启蒙”。
Modernity seemed not to be a buzz word. While the academia is heatedly discussing such issues as postmodernity and cultural turn, it seems inopportune to discuss modernity. However, the halo of modernity has not faded, and it is still exerting immeasurable influence over our social institution and values system after enlightenment thoughts have been spreading for about three hundred years. From the enlightenment rationality of modernity expounded by Max Weber to the instrumental rationality and technical rationality of consumption society, it is well known that modernity has gone to the other side of itself, changing from a liberalization power to shackles restricting people. Nevertheless, as there have been more and more critiques about modernity, and in1980, Jurgen Habermas published his famous speech Modernity-An Unfinished Project, modernity has again captured people's attention. Jurgen Habermas thought that post-modernity was no more than an exciting motto revealing the criticism and doubt aesthetic modernity held against enlightenment modernity, and was in fact including the issue of post-modernity into the research area of modernity, and was confidently transforming modern society in the tradition of modernity. Modernity has been struggling through the course of Chinese history. Since the Westernization Movement in which China superficially studied the advanced western technologies, issues of cultural modernity has been revealed in China's modern transition of technologies, economics, and politics. The moral order and values system of society were still in the dilemma of disorder, but the people blindly tried their best to accumulate wealth and materials, neglected the conservation of ecological environment and construction of cultural values, and never absorbed the reflections of the west over modernity. When we came specifically to the designs of China, we will see that due to mass production, the mentality of achieving quick success and gaining instant benefits, and plagiarism and imitation, Chinese designs lost their unique creativity and high cultural value, and were thus bogged down in the embarrassing condition of made-in-China and copycat culture. Therefore, this paper was not restricted to the study and analysis of the ontology-design, but to dig deep into the issue of design from a broader and more comprehensive perspective.
This paper first expounded and sorted out the research results of the West on modernity as well as the selection of Chinese society for modernity, and based on this theory, studied the modernity of design. Through analyzing the paradox of post-modernity, this paper revealed that in the modernity of design, there also existed the contradiction of rationality and anti-rationality. Although the development of modern design was constantly conforming to the values of rationality, yet the cultural value crisis was also hiding behind it. As the rationality of the modernity of design developed to a certain degree, it would change into an instrumental rationality, and the essence of the one-dimensional society criticized by Herbert Marcuse would be gradually uncovered. Then, the author transitioned from the study of modernity into the Chinese context, and drew lessons from the Chinese history. Based on the time clue of pre-modern social transition in the late Qing Dynasty, the winding modernity in the Republic of China, the exploration of modernity in the New China, and the evolving modernity during the reform and open up, the paper looked back into the history for the issue of modernity of design, and then expounded the complicated situation of industrial development in the contemporary China. There were many problems in the modern transition of Chinese design. Analyzing from the perspective of sociology, this paper came to the conclusion that the cause of the dilemma of Chinese design was the lack of the enlightenment thoughts. The democracy, freedom and equality advocated by Enlightenment thoughts were not internalized into the design concepts, and the utility of designs was abused in the form and expressed in the surface. As a result, in most cases, they became a crude tool to gain quick benefit and profit, instead of a carrier of social ideal and cultural values. Besides, as consumption society led the modern Chinese society, design was separated from the core of daily life, and people blindly pursued luxurious and unnecessary designs under the allurement of money worship. Based on the critiques of modernity by the West, Chinese modern design should focus on the expression on cultural values and social moral level, and could not directly follow the development mode of contemporary Western design, but should seek design independence and design awareness in the global context. Then, the core issue of this paper is how to eventually reconstruct the modernity of Chinese design through the re-orientation and adaptation of modernity of design via sociological concepts and mechanism.
The central topic of this paper is about the critiques and self-perfection of modernity of design. This paper mainly deals with such questions as what is modernity, what is modernity of design, and the reality of the modernity of design and contemporary China. In the general introduction of functional ism, it discusses about how to transcend modernity, whether it is meaningful to transcend, and whether Chinese design can realize value transition if disregarding the cost of modernity, as well as such issues as the rationality and sensibility of design, and the relation between the concept value of design and people. The aim of all these discussions are to provide more thinking points for the criticism of contemporary Chinese design, and thus promote the reconstruction and re-enlightenment of modernity knowledge tree in the field of design.
引文
①波德莱尔美学论文选[M].郭宏安译.北京：人民文学出版社,1987：439.
②波德莱尔美学论文选[M].郭宏安译.北京：人民文学出版社,1987：430.
固现代性：基本读本[M].汪民安、陈永国、张云鹏主编.开封：河南大学出版社,2005：9.
①新教伦理与资本主义精神[M].马克思·韦伯.桂林：广西师范大学出版社,2010：97.
②现代性与后现代性十五讲[M].陈嘉明.北京：北京大学出版社,2006：26.
③现代性社会理论绪论[M].刘小枫.上海：上海三联书店,1998：3.
④现代性：中国重撰[M].姜义华.北京：北京师范大学出版社,2008：523、524.
①现代性与后现代性十五讲[M].陈嘉明.北京：北京大学出版社,2006：111.
②现代性／后现代性研究：现状与问题[J].牛宏宝.人文杂志,2007：4.
③现代性／后现代性研究：现状与问题[J].牛宏宝.人文杂志,2007：4.
④当代中国的启蒙与反启蒙[M].许纪霖.北京：社会科学文献出版社,2011：1.
①现代性：中国重撰[M].姜义华.北京：北京师范大学出版社,2008.
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①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：26.
② Jurgen Habermas. The Philosophical Discourse of Modernity. Tuelve Lectures, The MIT PressCambridge,1987,p.16.
③[德]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆,1961：53.
①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：26.
②[德]康德.实践理性批判[M].商务印书馆,1980：8.
③陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：5.
④[德]E·卡西勒.顾伟铭译.启蒙哲学[M]济南：山东人民出版,1988：3-4.
⑤[德]马克思·韦伯.学术与政治[M].北京：三联书店,1998：193.
⑥[德]哈贝马斯.交往行动理论[M].第一卷.重庆出版社,1994：209—221.
①[德]马克思·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].四川人民出版社,1986：11-14.
②[德]马克思·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].四川人民出版社,1986：23-24.
① Jurgen.Habermas. The Philosophical Discourse of Modernity.Twelve Lectures,p.1-2.
②[德]马克思·韦伯.经济与社会(上)[M].商务印书馆,1997：568-569.
③陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：136.
①[德]马克思·韦伯.经济与社会(上)[M].商务印书馆,1997：189.
②陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：137.
③陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：138.
④陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：138-139.
①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：144.
②[德1马克思·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M1.四川人民出版社,1986：138—139.
③[美]大卫·雷·格里芬.王成兵译.后现代精神[M].北京：中央编译出版社,2005：14-15.
④[美]大卫·雷·格里芬.王成兵译.后现代精神[M].北京：中央编译出版社,2005：14-15.
①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：11.
②[荷兰]佛克马·伯斯顿.王宁等译.走向后现代主义[M].北京大学出版社,1991：16-22.
③参见[德]马克思·霍克海默、西奥多·阿多诺,启蒙辩证法[M].上海人民出版社,2006.
④ Horkheimer, M. and Adorno, T.(1979).Dialectic of Enlightenment. London:Verso,P121.
④陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京大学出版社,2006：12.
①[德]马丁·海德格尔.林中路[M].“世界图像的时代”.上海：上海译文出版社,2004：73-74.
②[德]马丁·海德格尔.林中路[M].“世界图像的时代”.上海：上海译文出版社,2004：73.
③陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：175.
④[德]马丁·海德格尔.演讲与论文集[M].“对技术的追问”.北京：三联书店,2005：11.
⑤[德]马丁·海德格尔.演讲与论文集[M].“对技术的追问”.北京：三联书店,2005：18.
①[德]马丁·海德格尔.演讲与论文集[M].“对技术的追问”.北京：三联书店,2005：31.
②江怡主编.理性与启蒙：后现代经典文选[M].海德格尔“关于人道主义的书信”北京：东方出版社,2004.
③陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：203.
④[德]马丁·海德格尔.演讲与论文集[M].“对技术的追问”.北京：三联书店,2005：190.
⑤[德]马丁·海德格尔.演讲与论文集[M].“筑、居、思”.北京：三联书店,2005：143.
①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲M.北京：北京大学出版社,2006：224.
②陈嘉明.现代性与后现代性十五讲M.北京：北京大学出版社,2006：230.
③本雅明.机械复制时代的艺术作品[M].北京：中国城市出版社,2002：10.
④中国社会科学院文学研究所编.文艺理论译丛[M]第3辑.中国文联出版公司,1985：113-115.
⑤陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：233.
①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：234.
② See Rainer Rochhlitz, The disenchantment of art:the philosophy of Walter Benyamin, Guilfound Press, New York,1966,p.190.
①陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：239.
②陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京：北京大学出版社,2006：240.
③[英]乔纳森·M·伍德姆.周博、沈莹译.20世纪的设计[M].上海：上海人民出版社,2012：48.
①徐辉.对《装饰即罪恶》的再解读[J].南京艺术学院学报·美术与设计版.2004(3)：115-117.
①[英]彼得·柯林斯.英若聪译.现代建筑设计思想的演变[M].北京：中国建筑工业出版社,1987：11.
②[英]贡布里希.秩序感[M].长沙：湖南科学技术出版社,2002.
①转引自张曼.1851,伦敦的光芒[J].中国报道.2010(5).
②[英]尼古拉斯·佩夫服斯纳.现代建筑与设计的源泉.北京：生活·读书·新知三联书店,2001(1).
①单向度的人[M].[美]赫伯特·马尔库塞.上海：上海世纪出版集团,2008：3.
②转引自王受之.世界现代设计史.北京：中国青年出版社,2002：53.
③转引自王受之.世界现代设计史.北京：中国青年出版社,2002：54.
①[英]威廉·莫里斯.黄嘉德、包玉珂译.乌有乡消息[M].北京：商务印书馆,1981：54.
②转引自胡建荣.浅析工艺美术运动的社会主义设计思想[J].科教文汇.2008年上旬刊：191.
①[英]乔纳森·M·伍德姆.周博、沈莹译.20世纪的设计[M].上海：上海人民出版社,2012：43.
②[英]尼古拉斯·佩服斯纳.王申佑译.现代设计的先驱者——从威廉·莫里斯到格罗皮乌斯[M].北京：建筑与文化出版社,1993：17.
①[英]乔纳森·M·伍德姆.周博、沈莹译.20世纪的设计[M].上海：上海人民出版社,2012：30。
①[法]托克维尔.董果良译.论美国的民主[M].北京：商务印书馆,1988：58。
①[法]让·鲍德里亚.刘成富、金志钢译.消费社会[M].南京：南京大学出版社,2001：2-3。
①转引自转引自王受之.世界现代设计史.北京：中国青年出版社,2002：223。
②[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：5.
③[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：5.
④廖和平、陈燕.“单向度的人”是何以成为现实的：马尔库塞《单向度的人》的解读[J].大庆师范学院学报,2007(1)：1一5.
①[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：3-4.
②[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：6.
③[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：72.
④[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：32
①[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M1.上海：上海世纪出版集团,2008：56-57.
②转引自刑建伟、海军.“单向度”设计[J].设计,2012(8)：153.
①[法]鲍德里亚.消费社会[M].刘成富、金志钢译.南京：南京大学出版社,2001.
②转引自金秋野.光辉的城市和理想国(上)[J].读书,2010(7)：151.
③[法]勒·柯布西耶.光辉城市[M].中国建筑工业出版社,2011：94.
④[法]勒·柯布西耶.光辉城市[M].中国建筑工业出版社,2011：94.
①[美]赫伯特·马尔库赛.刘继译.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海世纪出版集团,2008：9.
②转引自刑建伟、海军.“单向度”设计[J].设计,2012(8)：154。
③[法]阿兰·图海纳.我们能否共同生存：既彼此平等又互有差异[M].北京：商务印书馆,2003.
①当代中国问题：现代化还是现代性[M].秦晓.北京：社会科学文献出版社,2009：2.
②当代中国问题：现代化还是现代性[M].秦晓.北京：社会科学文献出版社,2009：2.
③当代中国问题：现代化还是现代性[M].秦晓.北京：社会科学文献出版社,2009：4.
④当代中国问题：现代化还是现代性[M].秦晓.北京：社会科学文献出版社,2009：3.
①当代中国问题：现代化还是现代性[M].秦晓.北京：社会科学文献出版社,2009：3.
②当代中国问题：现代化还是现代性[M].秦晓.北京：社会科学文献出版社,2009：3.
③当代中国的启蒙与反启蒙[M].许纪霖.北京：社会科学文献出版社,2011：180.
④[日]增田涉.由其民、周启乾译.西学东渐与中国事情[M].南京：江苏人民出版社,2010：23.
①[法]谢和耐.黄建华、黄讯余译.中国社会史[M].南京：江苏人民出版社,2010：475.
①转引自陈旭麓.近代中国的新陈代谢[M].上海：上海社会科学出版社,2006：119.
②[法]谢和耐.黄建华、黄讯余译.中国社会史[M].南京：江苏人民出版社,2010：476-477.
①郑工.演进与运动：中国美术的现代化[M].南宁：广西美术出版社,2002：66-67.
②郑工.演进与运动：中国美术的现代化[M].南宁：广西美术出版社,2002：68.
①郑工.演进与运动：中国美术的现代化[M].南宁：广西美术出版社,2002：73.
②转引自郑工.演进与运动：中国美术的现代化[M].南宁：广西美术出版社,2002：74.
③[清]申江胜景图[J]上卷.上海：点石斋,1884年版,第61页.转引自郭秋惠.点石：点石斋画报与1884年-1898年间的设计问题[D].清华大学,2008：1.
①袁熙肠.中国艺术设计教育发展历程研究[M].北京：北京理工大学出版社,2003：48.
②参观上海土山湾工艺局纪要.教育与职业[J].1917：2.转引自袁熙旸.中国艺术设计教育发展历程研究[M].北京：北京理工大学出版社,2003：48.
①张之洞.劝学篇·农工商学.第九.李凤仙评注.北京：华夏出版社,2002：30-34.
①袁熙旸.中国艺术设计教育发展历程研究[M].北京：北京理工大学出版社,2003：50.
②董寿.兴女学议[N].女报,1902(5)：4—-7.
③袁熙旸.中国艺术设计教育发展历程研究[M].北京：北京理工大学出版社,2003：52.
④蔡元培.上海速成女工师范传习所成立[N].警钟日报,1904-5-27.
①袁熙肠.中国艺术设计教育发展历程研究[M].北京：北京理工大学出版社,2003：55.
②奏定中等农工商实业学堂章程.奏定学堂章程.1904.
③奏定高等农工商实业学堂章程.奏定学堂章程.1904
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