史诗《盘王歌》的音乐民族志研究
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摘要
“还盘王愿”是国内外瑶族人重要的民间祭祀活动,还盘王愿仪式中吟唱的《盘王歌》则是一部内容丰富的大型民族史诗。国内音乐学者多以仪式为切入点,研究还盘王愿仪式音乐,已取得不少学术成果。本文作者尝试以史诗《盘王歌》为切入点,对《盘王歌》做音乐民族志的研究。本文调查研究范围为广西贺州市八步区联东、黄洞等地,同时也将广西田林县利周乡还盘王愿仪式及其《盘王歌》作为观照对比的对象。在比较充分的田野调查基础上,揭示南方史诗《盘王歌》真实、活态的歌唱传统,达到音乐与文化有机的结合和阐释。鉴于此目的,本文的研究思路如下：其一,厘清《盘王歌》的概念和含义,为研究《盘王歌》奠定基础。其二,通过史诗手抄文本采用口头套语理论进行分析,阐释史诗的口头性特征音韵的规律进而扩展到对史诗吟唱中传统中稳固不变的因素运用音乐形态学的分析,做到学术性的音乐形态分析与民间歌唱表述之间的贯通,并通过史诗现场的展演,揭示其真实的歌唱传统。为史诗《盘王歌》音乐研究做一些新的尝试,并由此揭示史诗《盘王歌》其所承载的族群历史记忆,探讨其所包涵的族群文化的功能意义以及对维系族群内部的社会作用。
HuanPanWangYuan is an important folk sacrifice activity for the Yao people at home and abroad and PanWang Song sung in HuanPanWangYuan ritual is a mass national epic with rich contents. Domestic musicians study HuanPanWangYuan ritual music, mostly making this ritual as the point of penetration, and have acquired many academic achievement. The author tries to make the epic PanWang Song as the point of penetration in order to study PanWang Song music combining with the epic text Scope of survey and research in this essay includes LianDong, HuangDong in BaBu District, HeZhou city, GuangXi, comparing HuanPanWangYuan ritual and its PanWang Song in LiZhou, TianLin county,GuangXi as the object of scrutinization as well. On the basis of full field survey, the true singing tradition of southern epic PanWang Song is discovered to achieve the organic combination and explanation of music and culture. On this, the research thoughts should be the following:Firstly, to organize the definition and meaning of PanWang Song for the solid base of PanWang Song study. Secondly, to analyse and explain the rules of oral characteristic harmonious sounds of this epic through the Oral-Formulaic theory with manuscript text epic and manuscript text, moreover, to broaden to the analysis of the use of form of music in the epic chanting so as to get well versed in both academic analysis of form of music and folk songs expression, making some new try for the musical analysis of epic PanWang Song, revealing the clan groups historical memory born by epic PanWang Song, discussing its functional meanings and the social effects connected with clan groups inside.
HuanPanWangYuan is an important folk sacrifice activity for the Yao people at home and abroad and PanWang Song sung in HuanPanWangYuan ritual is a mass national epic with rich contents. Domestic musicians study HuanPanWangYuan ritual music, mostly making this ritual as the point of penetration, and have acquired many academic achievement. The author tries to make the epic PanWang Song as the point of penetration in order to study PanWang Song music combining with the epic text Scope of survey and research in this essay includes LianDong, HuangDong in BaBu District, HeZhou city, GuangXi, comparing HuanPanWangYuan ritual and its PanWang Song in LiZhou, TianLin county,GuangXi as the object of scrutinization as well. On the basis of full field survey, the true singing tradition of southern epic PanWang Song is discovered to achieve the organic combination and explanation of music and culture. On this, the research thoughts should be the following:Firstly, to organize the definition and meaning of PanWang Song for the solid base of PanWang Song study. Secondly, to analyse and explain the rules of oral characteristic harmonious sounds of this epic through the Oral-Formulaic theory with manuscript text epic and manuscript text, moreover, to broaden to the analysis of the use of form of music in the epic chanting so as to get well versed in both academic analysis of form of music and folk songs expression, making some new try for the musical analysis of epic PanWang Song, revealing the clan groups historical memory born by epic PanWang Song, discussing its functional meanings and the social effects connected with clan groups inside.
引文
①仁钦道尔吉 郎樱《中国史诗研究丛书》(前言)。呼和浩特内蒙古大学出版社1999年
②巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒额”为个案》北京师范大学2003年博士学位论文打印本第19页
③例如刘业虎的著作《南方史诗论》,巴莫曲布嫫的博士论文《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒额”为个案》等等。
①朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒《江格尔)程式句法研究》南宁广西人民出版社2000年版第5页
②张有寯：《“盘王节”与“盘王歌”》,载于广西民族学院民族研究所、民族语言文学研究所编《瑶族“盘王节”资料汇编》铅印本,1984年11月,第14-15页
③笔者注：之所以选择贺州盘瑶的《盘王歌》为研究对象,是因为这里的《盘王歌》保存较为完好,也较为典型,具有代表性)
①在2006年广西民族学院更名为广西民族大学。
①陆晓芹：《乡土中的歌唱传统——广西西部德靖—带壮族的“吟诗”与“暖”》,北京师范大学2006年民俗学博士论文电子版第3页
②陈志良：《广西特种族部歌谣集》(上册)说文月刊丛书 中华民国三十一年出版,第11页
③陈志良：《广西特种族部歌谣集》(上册) 说文月刊丛书 中华民国十一年出版,第18页
①赵卫东博客文章：《瑶族研究与瑶族自治县建设——以乳源瑶族自治县为例》,http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ded639301001eri.html
②刘伟民：《广东北江瑶人的传说与歌谣》,《民俗》季刊1942年第1卷第3期,中山大学研究院
③黄友棣：《连阳瑶人的音乐》,《民俗》季刊1942年第1卷第4期,中山大学研究院
①流乐歌与盘王歌的关系将在第三章中作详细介绍。
②刘保元：《瑶族古典歌谣集成<盘王歌>管探》,《中央民族学院学报》1983年第3期第89-93页
③黄钰：《瑶族<盘王歌>初评》,《中央民族学院学报》]987年第6期74-78页
④墨溪：《<盘王歌>简析》,《广东社会科学》1989年第3期 126-132页
⑤赵登厚：《从<盘王歌>看瑶族歌谣的特色》,《民族论坛》1990年第4明64-67页
⑥谭晗：《盘王大歌：瑶族的创世歌》,《民族论坛》2003年第3期 18-19页
⑦农学冠：《岭南神话解读》,南宁,广西民族出版社2000年版 第308页
⑧余阳：《<盘王歌>与<宋元以来俗字谱>俗字比较初探》,《文学教育》2009年第10期第144-145页
⑨李文柱：《谈<盘王歌>的产生、形成和发展》,《广西民间文学丛刊》第五期 1982年4月 南宁 第131-135页
⑩冯春金：《试析盘王歌书的民族学价值》,《右江民族师专学报》1998年第1期第22-24页
11刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》载刘小春、丁战、苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社1992年第159-169页
①潘雁飞：《一个民族智慧而坚忍的心路历程-瑶族<盘王歌>的一种文化诠读方式》,《零陵师范高等专科学校学报》2005年第2期第55-58页
②易先根：《“调盘王”与<盘王歌>的楚巫文化内核》,《零陵师范高等专科学校学报》2002年第1期65-68页
③刘亚虎：《南方史诗论》内蒙古大学出版社1999年版
④黄海邢淑芳：《盘王大歌》贵州人民出版社2006年版
⑤李筱文：《盘王歌》广东人民出版社2006年版
⑥农学冠 李事隆编著：《桂北瑶歌的文化阐释》 民族出版社2008年版
⑦郑长天：《瑶族“坐歌堂”结构与功能——湘南盘瑶“冈介”活动研究》,民族出版社2009年版
①赵敏兰：《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中国少数民族语言文学2004届博士论文,打印版第148页
②何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版
③莫记灵潘鹤云《“盘王歌”音乐与“盘王舞”关系之探索》 载刘小春 丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社1992年 第144-158页
④赵砚球：《还盘王愿中的音乐—茶坪、莽山还愿歌堂调查记》《中央民族学院学报》1992年第2期64-65页
⑤杨秀昭、傅湘仙、何洪、卢克刚《瑶族宗教祭祀活动中的歌舞音乐》香港中文大学《新亚学术集刊》第十二期1994年第185-198页
⑥盘承乾《盘王大歌研究》香港中文大学《新亚学术集刊》第十二期1994年第263-273页
⑦黄华丽：《湘南瑶族<盘王大歌>仪式及音乐——以礼曲“七任曲”为例》,《中国音乐》2006年第1期第170-173、189页
⑧黄华丽：《瑶族还盘王愿仪式中歌娘角色及音声特点》,《音乐创作》2006第3期 第97-98页
①蓝雪霏：《畲族仪式音乐与盘瑶仪式音乐文化之比较》,《中国音乐学》2008年第1期
②田联韬主编：《中国少数民族传统音乐》(下册),中央民族大学出版社,2001年版
③张劲松赵群冯军荣：《蓝山县瑶族传统文化田野调查》,岳麓书社,2002年版
④冯光钰、袁炳昌主编：《中国少数民族音乐史》(第三卷)(京华出版社，2007年版
⑤杨民康、吴宁华：《瑶族<还盘王愿>、<度戒>仪式音乐及其与梅山教文化的关系》,载《中国民间仪式音乐研究》(华南卷)上册 上海音乐学院出版社2007年版
⑥冯明洋：《越歌：岭南本土歌乐文化论》,广东人民出版社2006年版
①陆晓芹：《乡土中的歌唱传统——广西西部德靖一带壮族的“吟诗”与“暖”》,北京师范大学民俗学博士论文,2006电子版
② MacEdward Leach. 'problems of Collecting Oral Literature," Publications of Modern Language Association 77 (1962):335转引自巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博十学位论文打印本第20页
③肖文朴：《师公二声叹》,《艺术探索》2005年12期第19-21页
④廖明君 萧梅《“巫乐”研究的新探索》 《民族艺术》2008年第3期第30页
一摘自张声震主编：《还盘王愿》,广西民族古籍整理出版规划办公室编印,2002年,第552页
①刘亚虎：《南方史诗论》,内蒙古大学出版社,1999年,第24-25页
②“潇贺古道”是湘桂毗邻地区的重要交通要道,它利用都庞岭、萌诸岭之间的天然峡谷,连接潇水、贺水水陆联运,一向被视为中原势力进入岭南最早的走廊之一。自秦代开辟以来,很长时间以内都是联系湖南与岭南的重要通道。其北始自今湖南道州、江永,通过都庞岭、萌诸岭之间的峡谷,南下进入桂东的富川,是为陆路大道；这条陆路与水路连接,一条经茶江与漓江汇合,另两条经富江和桂岭河至临贺古城汇合成贺江水路。由于这条古道连潇水达贺州,所以人们将之命名为“潇贺古道”。见徐艳萍《唐宋时期湘桂交通走廊与湘桂毗邻地区发展初探》,暨南大学2008年硕士学位论文第17页
③本论文所针对的地域以贺州八步区为主要研究范围。
①徐杰舜等：《从磨合到整合—贺州族群关系研究》,广西民族出版社,2001年版第39页
②②贺州市地方志编纂委员会编：《贺州市志》,广西人民出版社,2001年版第85页
③见网址http://www.yzta.cn/school/d/daoyouchi/200803/20080330091041.htlm
④徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第43页
①“都人”在明代是宫女的一种别称,但这里的“都人”并非此意,而是汉族族群的一个支系称谓。
②徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第48—49页
③徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第60页
④徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第50页
⑤徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第66页
⑥徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第49-50页
⑦徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第50页
①许中继：《架州市族群源流考释》,《贺州学院学报》2007年12月第23卷第4期,第57页
②李叶青：《贺州客家与瑶族族群关系研究》,广西师范大学硕士学位论文,2007年,第22-23页
③张有寯：《瑶族历史与文化》,广西民族出版社2001年,第19页
④杨豪：《岭南民族源流考》,珠海出版社1999年,第104页
⑤徐杰舜韦小鹏：《岭南民族源流研究述评》,《广西民族研究》2008年第3期,第122页
⑥奉恒高主编：《瑶族通史》民族出版社 2007年序三第2页
⑦吴玉章：《瑶族史》,四川民族出版社,1993年版第92、100页
⑧许中继：《贺州市族群源流考释》,《贺州学院学报》2007年12月第23卷第4期,第57页
⑨据笔者在贺州博物馆看到的关于瑶族的简介。
①刘小春主编：《中国民族民间舞蹈集成·广西卷一贺县资料汇编》油印本第11页
①张有寯：《瑶族历史与文化》,广西民族出版社2001年,第277页
①[日]塚田诚之著,马建钊、杨轩译：《广西壮族瑶族与汉族政治及文化关系的比较研究》,《广西民族研究》1991年第3期第60-72页
②李叶青：《贺州客家与瑶族族群关系研究》,广西师范大学硕士学位论文,2007年,第36页。
③韦浩明：《论区域杂居族群的交往与整合——贺州族群问题研究》,《黑龙江民族从刊》2007年第3期第44页
①刘亚虎：《南方史诗论》,内蒙古大学出版社1999年版,第26页
②白潭、郑德宏：《浅谈“奏镗”与“还盘王愿”》,《民族论坛》,1990年第4期第60-63页
③瑶族青年择偶的仪式,“这个仪式上年轻的男子与女子相互谈情说爱,一起载歌载舞并挑选自己的配偶。男子选中了中意的配偶,便抓住她俩人一起进山洞里去,并在山洞口插上柳条,人们也很知趣地不会走近这种山洞。”见崔羲秀：《朝鲜族与瑶族文化比较》,载《延边大学学报》(社会科学版)1998年第4期,第114-118页
④[清]李来章所著。
①朱蜀华：《中国西南少数民族的宗教与巫术》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2005年第5期第29页
②彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》,民族出版社2007年6月版第31页
①(南宋)宋·范晔：《后汉书》卷《南蛮西南夷列传》
①《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编：《广西瑶族社会历史调查》第八册,广西民族出版社,1985年,第180页
②李绍明等主编：《中国各民族原始宗教资料集成》(士家族卷瑶族卷壮族卷黎族卷)中国社会科学出版社1998年版第156页
③金泽：《宗教人类学导论》,宗教文化出版社,2001年版,第81页
④陈维刚：《桂北瑶族崇奉盘瓠的传统意识及祭礼情形》未刊稿,载李绍明等主编：《中国各民族原始宗教资料集成》(士家族卷瑶族卷壮族卷黎族卷)中国社会科学出版社1998年版第186页
⑤徐祖祥：《瑶族文化史》,云南民族出版社,2001年2月版,第117页
⑥岁宗志：《盘瑶渡海神活考释》,贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2003年第5期第29页
⑦广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会功史调杏》第八册,广西人民出版社,1985年版,第210页
①[日]竹村卓二著,金少萍朱桂昌译：《瑶族的历史和文化》,北京·民族出版社2003年版,第268页
②见下文中笔者的田野报告人赵有福师公的叙述。
③张文安：《道教传播与少数民族盘古神话》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2006年第6期第120-121页
④刘锡蕃：《岭表纪蛮》第八章祭礼与神祗,上海,商务印书馆,1934年
①陈志良：《僈族札记》,1940年12月,《说文月刊》第二卷合订本
②以上摘自广西民族学院民族研究所、民族语言文学研究所编铅印本《瑶族“盘王节”资料汇编》,1984年版，第21-24页
③张声震主编：《还盘王愿》,广西民族古籍整理出版规划办公室编印,2002年版,第552页
①师替为师公的徒弟。
②尹虎彬：《中国少数民族史诗研究三十年》,《中国社会科学院研究生院学报》2009年第3期第90页
③徐祖祥：《瑶族文化史》,云南民族出版社,2001年版第127页
①张有寯：《瑶族的历史与文化》,广西民族出版社2001年5月版,第320页
②杨树喆：《师公·仪式·信仰》,广西人民出版社2007年4月版,第24页
③张有寯：《瑶族的历史与文化》,广西民族出版社2001年5月版,第324页
④刘佳家：《坳瑶传统黄泥鼓舞蹈文化研究—以广西金秀县六巷乡上古陈村为例》,广西民族大学2007年硕士研究生论文第25页
⑤罗宗志：《信仰的无形之手》,中山大学2009年博士学位论文打印版,第257页
⑥黄锦秀师公于2011年1月24日因病去世,享年81岁。
①郑长天：《瑶族“坐歌堂”的结构与功能——湘南盘瑶“冈介活动研究”》民族出版社2009年第218页
②黄华丽：《瑶族还盘王愿仪式歌娘角色的传承现状》,《湖南科技学院学报》2007年第28卷第12期第194页
③贺州贺街镇联东村的社祭还愿仪式里单人长鼓舞在仪式中出现两次。
④刘小春主编：(中国民族民间舞蹈集成·广西卷)《贺县资料汇编》,80年代油印本,第20页
⑤“弹”即指每个动作必须颤动,使每个动作都有弹性感。“扭”即在身体运动时通过扭腰侧身所构成的最常见的动作姿态。“贴”即长鼓的舞动必须贴身而舞。“圆”即长鼓必须打得圆。摘录同上注释
①丁战、苏斌：《桂东瑶舞概括》载刘小春 丁战 苏斌主编《桂东瑶舞探秘》广西民族出版社1992第4—5页
①肖文朴：《音乐与仪式：神话、地域、信仰和审美共构的双重文化标识—以桂东贺街镇瑶族“还盘王愿’祭祖仪式为解读》,广西艺术学院民族艺术研究所2005级硕士毕业论文打印本,第62页
②在2011年元月22日,黄锦秀大师公因病逝世,享年81岁
“住累”又叫“穿衣”或者“师替”,相当于徒弟,在仪式中代替师傅穿着龙凤花衣跳舞诵经。
①童男在这里并非是和童女有相对等的意义,他们都是四、五十岁的已婚中老年人,实际上他们再仪式中主要是扮演歌男的角色。师公介绍说如果是找十多岁的童男,他们不会唱瑶歌,无法和歌娘对唱。
②所谓作主家先,是指各户已经逝去的先人。
③黄锦秀扮演“主人”角色,相当于家庭还愿时的主人家。
①三甲指的是社庙神(第一甲)、L界神(第二甲)、下界神(第三甲)。
②因为只有一把花伞,有一师公拿的是木刀做替代品。
①扇形神像组合帽,有三清中的元始、灵宝、道德及海幡、张天师、李天师、天府、地府、阳间、阴间、水府四值功曹等神像。度戒后的男子方可佩戴。(张声震主编《还盘王愿》,南宁,广西民族古籍整理出版规划办公室编印2002年)
①张声震主编《还盘王愿》,南宁,广西民族古籍整理出版规划办公室编印2002年,第160页
②脱童就是将头顶的神头、神厄取下。
①盘美花：《瑶族“还盘王愿”仪式语言音韵初探》,载朱方钢张桂权主编《广西语言研究》第五辑,广西师范大学出版社2008年版,第358页
①萧梅：《体验的音声民族志》,载曹本冶主编《大音.第二卷》 宗教文化出版社2009年版第63页
②萧梅：《唱在巫路上—广西靖西壮族“魔仪”音声的考察与研究》,载曹本冶主编：《中国民问仪式音乐研究·华南卷·下》第387页
③曹本冶：《思想-行为：仪式中音声的研究》,载《中国民间仪式音乐研究·华南卷》(上),上海音乐学院出版社2007年版第17页
④在本文不将器声作为研究内容
⑤拟声的概念引用自萧梅的论文《唱在巫路上—广西靖西壮族“魔仪”音声的考察与研究》,载曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究·华南卷·下》第390页
①据学者盘美花研究,还盘王愿仪式实际分为两大模块,第一块叫‘请圣’(元盆愿、祭兵愿),第二模块叫‘请翁’(歌堂愿),所谓‘请圣’,指的是迎请以道教为主的各路神圣来观看主人家还愿,来镇邪助威、接受家主的盛情款待,以便日后更好地保佑主家丁畜兴旺、五谷丰登,中间还穿插男子的“挂灯”仪式。在这一模块的仪式里所挂的神像都是道教的三清诸神像,从形式到内容无比充满浓厚的道教气息。这部分所使用的语言是‘师公话’。第二模块的‘请翁’(歌堂愿),指的是迎请瑶族自己的神‘三庙翁’或‘三庙王’,即连州庙唐王、福灵庙五婆、福江庙盘王等。这部分内容与道教无关,所以要把三清神像收起来。这一部分才是真正的祭祀盘王、娱乐盘王的部分,所用的语言都是‘歌谣语’”。见盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介——宗教语言》,载第九届中国瑶族盘王节《瑶族非物质文化遗产学术研讨会论文集》,2007年11月
②见前文中赵有福师公对仪式的书写叙述。
①朝戈金：《口传史诗诗学的几个基本概念》,载《民族艺术》2000年第4期第75页
①以上盘王歌见于陈良志编《广西特种族部歌谣集》(下册),中央银行经济研究处发行,中华民国三十一年十一月出版,第8、9、14页。
②湖南少数民族古籍办公室主编郑德宏李本高整理译释《盘王大歌》(上集)岳麓出版社1986年版第37页
①湖南少数民族古籍办公室主编郑德宏李本高 整理译释《盘王大歌》(下集)岳麓出版社1986年版第83页
②李筱文：《盘王歌》,广东人民出版社,2006年版,第1页
③黄书光刘保元农学冠等编著：《瑶族文学史》,广西人民出版社,1988年版,第64页
①盘承乾等收集整理：《盘王大歌》,天津古籍出版社,1993年版,第3、4页
②郑德宏李本高整理译释：《盘王大歌》(下集),岳麓书社,1988年版,第1、2页
③黄海邢淑芳：《盘王大歌—瑶族图腾信仰余祭祀经典研究》,贵州人民出版社,2006年版,第3页
④墨溪：《<盘王歌>简析》,《广东社会科学》1989年第3期第126页
⑤冯春金：《试析<盘王歌书>的民族学价值》,《右江民族师专学报》1998年第1期,第22页
⑥贺州市地方志编纂委员会编：《贺州市志》：广西人民出版社2001年版第845页
①蒲朝军过竹主编：《中国瑶族风土志》,北京大学出版社,1992年版,第332页
②刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》,载刘小春丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广两民族出版社1992年版,第162页
③万里主编《湖湘文化大辞典·下卷》,长沙：湖南人民出版社.2006.第1417、1420页
④《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四部分)前记 全国人民代表大会民族委员会办公室编(油印本)1958 年 印第1页
①蓝怀昌、李荣贞著《瑶族歌堂述论》,广西人民出版社1988年版,第52-62页
②图片里署名是黄文锦,黄文锦是黄锦秀师公的曾用名。
③见前面第二章里抄录的赵有福对还盘王愿仪式的书写。
①黄海邢淑芳：《盘王大歌》贵州人民出版社2006年版
②刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》载刘小春 丁战 苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社 1992年版
①刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》,载刘小春 丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》广西民族出版社1992年版第164页
②李本高：《瑶族漂洋过海析》,《广西民族研究》1988年第3期90-93,82页
③[日]]竹村卓二著[中]金少萍朱桂昌译《瑶族的历史和文化-华南、东南亚山地民族的社会人类学研究》,民族出版社北京2003年版第173、177页
①香移即行移
②张声震主编：《还盘王愿》,广西少数民族古籍整理出版规划办公室2002年编印出版第589页
③[美]H·C·珀内尔(Herbert C·Purnell):《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载乔健、谢剑、胡起望编：《瑶族研究论文选》,北京,民族出版社1988年版第145页
④朝戈金将套语翻译成程式,见朝戈金：《第三届国际民俗学会暑期研修班简介》,载《民族文学研究》1995年第4期第83页,笔者赞同另外一些学者翻译成套语(比如谢谦的翻译),认为用套语一词比程式更合适。
①王靖献谢谦： 《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》载《天府新论》 1991年第3期书讯
②朝戈金：创立口头传统研究“中国学派”,载人民政协http://www.rmzxb.com.cn/wh/sc/t20110128_368467.htm
③朝戈金著：《口传史诗诗学：冉皮勒<江格尔>程式句法研究》广西人民出版社2000年版第9页
④朝戈金：《朝向21世纪的中国史博学》,载《国际博物馆》全球中文版2010年第1期第135-146页
⑤谢谦：《序》,摘自王靖献著谢谦译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》四川人民出版社1990年版第3页
⑥朝戈金著：《口传史诗诗学：冉皮勒<江格尔>程式句法研究》广西人民出版社2000年版第16页
⑦谢谦：《序》,摘自王靖献著谢谦译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》 四川人民出版社1990年版第6页
⑧王靖献：著谢谦：译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》 四川人民出版社1990年版第52页
①周发祥：《西方文论与中国文学》江苏教育出版社2000年版第224页
②博特乐图：《胡尔奇：科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐》上海音乐学院出版社2007年版
③刘保元杨仁里：《瑶族<盘王歌>的最早抄本》,《中央民族学院学报》1989年第6期第48页
④巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒额”为个案》,北京师范大学2003年博士学位论文打印本,第33页
①瑶族歌曲唱词以两句为一段。
②这个规律是除了《盘王歌》里的[七任曲]中的五首除外,关于唱词押韵的问题在后面的第四章有详细分析。
①温庭筠 柳永等著《婉约词》插图本.万卷出版公司,2008年版第20页
①中国民间歌曲集成广西卷编辑委员会：《中国民间歌曲集成》(广西卷)北京中国ISBN中心出版第782页
①信歌,古代瑶族迁徙歌的一种,用于记述史实和传递信息或以歌代言,联络族人。见冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《中国民歌集成·广西卷》中国ISBN中心出版,1995年版第661页
②交趾歌是指迁徙去越南的瑶族写给国内瑶族同胞的信歌。
③见广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会历史调查第七册》广西民族出版社1986年版第96-98页
①坐歌堂是瑶族人在节日、婚礼或有远方客人来到时由主家设歌堂和客人对歌的娱乐活动。
②巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博士学位论文打印本第56页
③孙叶林：《二十世纪以来瑶语(勉语)研究的回顾和展望》载《衡阳师范学院学报》2010年第5期第111页
④王锋：《试论南方汉字系民族文字》,载《贵州民族研究》2002年第2期第151页
⑤张有隽：《瑶族传统文化变迁论》,广西民族出版社1992年版第71-74页
⑥赵元任：《广西瑶歌记音》中央研究院历史语言研究所单刊,甲种之一,1930第6、7页
⑥[美]H.C珀内尔：《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载《瑶族研究论文集》,民族出版社1988年版第145-147页
①黄贵权：《瑶族的书面语及其文字初探》,载郭大烈黄贵权李清毅编：《瑶文化研究》云南人民出版社第193页
②盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第6辑香港展望出版社2008年版第462页
③在元盘愿附加的挂灯仪式中,师公们还偶尔使用西南官话,盘美花认为它在仪式巾仅起到点缀作用。(盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第471页)故本论文不列为研究对象。
④冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《巾国民间歌曲集成》广西卷编辑委员会编：《中国民间歌曲集成·广西卷》,中国ISBN中心出版,1995年第661页
①李增贵：《瑶歌还是汉歌》载《广西民族学院学报》1980年第4期第35页
②[美]H.C珀内尔：《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载《瑶族研究论文集》,民族出版社1988
③盘承乾：《盘王大歌研究》载《新业学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第265页
④宋恩常：《瑶族古典诗歌特点和社会价值》载《新亚学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第258页
⑤赵敏兰：《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中文系中国少数民族语言文学专业2004届博士研究生论文打印本第148页
⑥同上
⑦赵敏兰甘春妍：《苗瑶语言里的汉语借词研究》,载曾晓渝主编：《侗台苗瑶语言的汉借词研究》商务印书馆2010年版第390页
⑧盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第463页
①见盘美花论文：《瑶族“还盘王愿”仪式语言音韵初探》,摘《广西语言研究》(第五辑),广西师范大学出版社,2008年版
②黄鸣主编：《简明民族词典》广西人民出版社1990年第426页。
③周有光著：《世界文字发展史》上海教育出版社2003年版第114、115页
①盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第464页
②盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第464页
①[美国]H·C·珀内尔《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载自乔 健等编《瑶族研究论文集——1986年瑶族研究国际研讨会》,北京民族出版社第150页
①钱茸：《语言学方法之于音乐的“中国元素”——<民族语言音乐学>课程论证》《中央音乐学院学报》2009年第2期第105页
②章鸣编著：《语言音乐学纲要》 北京文化艺术出版社1998年版第8页
①[美]H·C珀内尔《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》载胡起望等编：《瑶族研究论文集》,民族出版社1988年版第155页
①杨匡民：《长江中游文化区民歌结构》 《音乐研究》1999年第3期第58页
②蒲亨强：《苗瑶畲三族民歌音调之比较》 《中央音乐学院学报》1990年第1期第12页
③高贺杰：《关于民族音乐学“动态”研究视角的理论札记》 《歌海》2011年第3期第20页
①何芸、伍国栋、乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1985年版第32页
②大师书即在还盘王愿第一大部分唱经所用的经书。
①盘美花：《“优勉”还愿仪式的“请圣”和“请翁”解读》,载李筱文莫自省主编《瑶族盘王节文化研究》广东省出版集团广东人民出版社2010年版第85页
②流落即是流乐,因为不同师公经书对此名称记法会有差异。
③本论文谱例如没有特别标注均由作者本人记谱。还愿仪式中师公们的演唱由于没有乐器伴奏,每次演唱调高并不固定,为读谱方便,记谱均采用C调。
②赵敏兰《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中文系中国少数民族语言文学专业2004届博士研究生论文打印本第118页、120页、125页
①深排也有写成深牌、仙拜
②宋思常：《瑶族古典诗歌特点和社会价值》载《新亚学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第260页
③冯成善冯春金主编：《田林瑶族民歌》广西民族出版社2001年版第4页第7行
①这是我在QQ上请教郑长天教授时他发表的看法。
②《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四部分),全国人民代表大会民族委员会办公室编1958年第1、3页
③李文柱：《瑶族“歌堂”》载《金秀文史资料》(第6辑)中国人民政治协商会议金秀瑶族自治县委员会文史资料委员会编第77页
④黄华丽：《湘南瑶歌不同族类分支的比较研究》,《中国音乐》2005年第3期第78页
⑤张声震驻编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印第420页
⑥孟凡玉《假面真情》,中国艺术研究院2007届音乐学博士学位论文,第128页。
①何芸、伍国栋乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社1983年版第35页
②同上,第42页
③黄华丽：《湘南瑶歌不同族类分支的比较研究》,《中国音乐》2005年第3期第77页
④蓝雪霏：《俞族仪式音乐与盘瑶仪式音乐文化之比较》,《中国音乐学》2008年第1期第42页
①这是我在田野中收集的邓姓人家的行移额书中所写
②见饶宗颐先生的两篇论文《南戏戏神咒“啰哩嗹”之谜》和《梵语四流母音R、R、L、L与其对中国文学的影响》载陈历明 林淳钧编《明本潮州戏文论文集》香港：艺苑出版社,2001年版第341—358页
③孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第108—109页
④同上第109页
⑤饶宗颐：《南戏戏神咒“啰哩嗹”之谜》载陈历明 林淳钧编《明本潮州戏文论文集》香港：艺苑出版社，2001年版第349页
①孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第109页
②马兴荣、吴熊和、曹济平主编《中国词学大辞典》浙江教育出版社1996版第13页
③段宝林、祁连休主编《民间文学词典》石家庄：河北教育出版社1988版第149页
④笔者2011年1月在贺州黄洞参加还盘王愿仪式时的考察时师公赵有福所说。
⑤《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四部分)全国人民代表大会民族委员会办公室编1956年油印本
⑥张劲松、赵群、冯荣军著：《蓝山县瑶族传统文化田野调查》岳麓出版社2002年版第46页
⑦黄友棣《连阳瑶人音乐》,《民俗》季刊1942年第1卷第4期,中山大学研究院第31页
①转引自孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第106页
②张声震主编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版第581页
①薛艺兵：《在音乐表象的背后》上海音乐学院出版社2004年版第2页
①访谈时间：2011年1月23日,访谈地点：贺州黄洞乡千金组李进宝师公家
①访谈时间：2011年1月22日,访谈地点：贺州黄洞乡千金组李进宝师公家
②见郑长天所著《瑶族“坐歌堂”的结构与功能—湖南盘瑶“冈介”活动研究》民族出版社2009年版第66、95页
③张声震主编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版第581页
①何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版
②赵书峰：《湖南瑶传道教音乐与梅山文化——以瑶族还家愿与梅山教仪式音乐的比较为例》 中央音乐学院音乐学系2011年博士学位论文
③何芸伍国栋 乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版第39-41页
④萧梅：《回到“声音”并一再敞开》,《音乐艺术》2011年第1期,第85页
⑤此文载《音乐研究》1993年第1、2期。
⑥姚亚平《于润洋音乐学分析思想探究》载《音乐研究》2008年第1期。
⑦例如笔者就读的中央音乐学院钱茸教授近期关于地域性声乐品种音乐形态的研究,上海音乐学院高贺杰博士对鄂伦春人歌唱活动建构的研究,徐欣博士对内蒙古地区的潮尔音乐声音民族志的研究等等。
①萧梅：《回到“声音”并一再敞开》,《音乐艺术》2011年第1期,第85页
②蒲亨强：《论民歌的基础结构——核腔》,《中央音乐学院学报》1987年第2期,第42页
③蒲亨强：《苗瑶畲三族民歌音调之比较》《中央音乐学院学报》1990年第一期第12、15页
②彭兆荣 邵志忠等著：《南方少数民族音乐文化》广西人民出版社1995年版 第104页
①杨民康吴宁华：《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载《中国民间仪式音乐研究华南卷(上)》上海音乐学院出版社2007年版第312页
②冯明洋：《瑶族歌种释文》,《中国民歌集成广西卷》ISBN中心出版,1995年版第663页
①杨民康：《音乐民族志方法导论—以中国传统音乐为实例》中央音乐学院出版社2008年版第175页
②杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)上》上海音乐学院出版社2007年版第374页
①杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)上》上海音乐学院出版社2007年版第380页
①萧梅：《仪式音声：信仰存在的一种方式》,载中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融仪式音声研究工作坊参考文件《参加“仪式、宗教与认同的超越”学术研讨会资料汇编》上海高校人文社科重点研究基地上海音乐学院仪式音乐研究中心2011年10月编印(内部资料)第19页
①费师逊：《谈民族音调在民族识别中的应用》,《中央民族学院学报》1987年第1期第49页
②蓝雪霏：《“族姓”瑶歌举证》,《中央音乐学院学报》2007年第4期
③见http://baike.baidu.com/view/1214143.htm
④例如金长安、苏孔、陈文琳的文章：《自议中国画的传承与活化》,载《湛江师范学院学报》2009年第5期,第108-110页
⑤见叶春生《活化民俗遗产使其永保于民间》,《民问文化论坛》2004年第5期84-86页
①赵书峰：《湖南瑶传道教音乐与梅山文化——以瑶族还家愿与梅山教仪式音乐的比较为例》,中央音乐学院2011年博十学位论文电子版第114页
①马林诺夫斯基：《巫术科学与神话》 中国民间文艺出版社1980年版第24页
①何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1984年版第88页
②张声震主编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版,第251页
③李祥红郑艳琼主编：《湖南瑶族奏镗田野调查》岳麓出版社2010年版第308页
④何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1984年版第42页
①巴奈·母路：《灵路上的音乐——阿美族里漏社祭师岁时祭仪音乐》,福建师范大学音乐学博士学位论文打印本,第135页
②彭兆荣等：《南方少数民族音乐文化》,广西人民出版社1995年版第160页
③彭兆荣等：《南方少数民族音乐文化》,广西人民出版社1995年版第206页
①张声震主编：《还盘王愿》 广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版,第581页
①何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1984年版第42页
①盘承乾等收集整理：《盘王大歌》,天津古籍出版社1993年版,第1页
②这里的样样和前面的让让是一样的意思,只是不同版本所用汉字不同。
③张声震主编：《还盘王愿》,广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年第355页
④同上注释第436页
⑤这是冯春金老师与笔者在QQ聊天时所说
⑥罗宗志：《信仰的无形之手——大瑶山盘瑶巫师群体权利研究》,中山大学社会学人类学学院2009年博士论文打印本,第56-57页
①蒲亨强：《“剽学”一值得注意的民间音乐传承方式》,载《中国音乐》2002年第3期第23-24页
②这里的父传包括了自己的父亲和岳父、乃至祖父、外祖父、舅舅等亲属,如赵有福和黄锦秀大师公都是通过岳父师承。
③转引自孙星群论文《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第106页
①冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《中国民间歌曲集成(广西卷)》,中国ISBN中心出版,1995年版第663页
②王明珂：《华夏边缘-历史记忆与族群认同》台湾允晨文化实业股份有限公司1997年版第12页
③纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》云南教育出版社2000年版第65页
①同上注释第61页
②刘亚虎：《从族源神话到平民传说—从南诏文学的发展看“族群记忆”的擅变》《中南民族大学学报》(人文社会科学版)2010年第1期第157页
①周青青：《从房陵民歌看民歌旋律的“底层”、“借用”与“交融”》《中国音乐》2011年第1期第45页
②见黄钰、黄方平著的《国际瑶族概述》中的相关描述广西出版社1993年版第243、305、378、427页
①杨民康吴宁华：《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》,载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)》(上),上海音乐学院出版社2007年版第310页
①蒙元耀：《生生不息的传承—孝与壮族行孝歌之研究》民族出版社2010年版封面标题
②张有隽：《瑶族传统文化变迁论》广西民族出版社1992年版第8页
①为尊重报导人,笔者特意隐去了这家人的真实名字。
②指的是新挂灯的师男
③前文提到的是10人,是当时的田野调查,后来黄锦秀大师公于2011年去世,就剩下9人。
①此话是笔者在2009年8月到赵有福家做田野时他对笔者所说。
②杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究·华南卷·上》上海音乐学院出版社2007年版第302页
①注释同上,第297页
②这种情况仅仅表示笔者田野个案的情况,但实际上,在田林其他地方[七任曲]的演唱也还有没有失传依旧使用啦哩腔演唱,例如笔者的田野报导人冯春金师公就是其中一个例子。
①见绪论中笔者列出的田野笔记。
①笔者研究的田林的还盘王愿仪式里,大多数的经文歌都不带衬词。谱例详见杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究·华南卷(上)》上海音乐学院出版社2007年版附录谱例1-8,第366-374页
②巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博士论文打印本第36页
①肖文朴《师公二声叹——谈局内人对两本书的评论所引发的思考》,《艺术探索》2005年第5期第19-21页
②张有隽：《关玉商定瑶族节日的一些意见》，载《瑶族传统文化变迁论》广西民族出版社1992年版,第215-222页
①恭城瑶族自治县瑶族研究学会编：《恭城瑶学研究》第三辑(内部刊物)第112-121页
②奉恒高何建强编著《瑶族盘王祭祀大典——瑶族盘王节祭祀礼仪研究》 民族出版社2010年版第31页
①本论文摘录自笔者的前期研究成果,即杨民康吴宁华《瑶族<还盘王愿>、<度戒>仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)上》上海音乐学院出版社2007年版第273-312页
②据广西省田林县志办公室撰《田林县志》,未正式出版,页码不详。
③据广西省田林县志办公室撰《田林县志》,未正式出版,页码不详。
①采访者为杨民康与田野工作助手黄宪(广西民族学院音乐系教师)。
①其在仪式中的位置参见后文图表。
②在木板上雕刻马的形象,涂上白纸印刷,一张印有马的纸代表一匹马。纸马是在仪式过程中烧给神骑的。
1.巴奈·母路：《灵路上的音乐——阿美族里漏社祭师岁时祭仪音乐》,福建师范大学音乐学博士学位论文打印本
2.巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博士学位论文打印本
3.博特乐图：《胡尔奇：科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐》上海音乐学院出版社2007年版
4.陈历明林淳钧编：《明本潮州戏文论文集》香港：艺苑出版社，2001年版
5.朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒(江格尔>程式句法研究》南宁 广西人民出版社2000年版
6.陈志良编：《广西特种族部歌谣集》(上、下册)说文月刊丛书中央银行经济研究处发行中华民国三十一年山版
7.曹本冶主编《大音.第二卷》 宗教文化出版社2009年版曹本冶主编：《仪式音声研究的理论和实践》,上海音乐学院出版社2010版第46页
8.段宝林、祁连休主编：《民间文学词典》石家庄：河北教育出版社1988版
9.奉恒高何建强编著《瑶族盘王祭祀大典——瑶族盘王节祭祀礼仪研究》 民族出版社2010年版
10.黄钰、黄方平著的《国际瑶族概述》 中的相关描述广西出版社1993年版
11.黄鸣主编：《简明民族词典》广西人民出版社1990年版
12.黄海邢淑芳：《盘王大歌—瑶族图腾信仰余祭祀经典研究》贵州人民出版社2006年版
13.黄书光刘保元农学冠等编著：《瑶族文学史》,广西人民出版社,1988年版
14.何芸 伍国栋乔建巾：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版
15.胡起望等编：《瑶族研究论文集》,民族出版社1988年版
16.冯光钰、袁炳昌主编：《中国少数民族音乐史》(第三卷)北京京华出版社,2007年版
17.冯明洋：《越歌：岭南本士歌乐文化论》,广东人民出版社2006年版
18.冯成善冯春金主编《田林瑶族民歌》广西民族出版社2001年版
19.奉恒高主编：《瑶族通史》(上中下册)北京,民族出版社2007年版
20.广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会历史调查第七册》广西民族出版社1986年版
21.恭城瑶族自治县瑶族研究学会编：《恭城瑶学研究》第三辑(内部刊物)2007年版
22.贺州市地方志编纂委员会编：《贺州市志》,广西人民出版社,2001年版第85页
23.贺县人民政府编：《广西壮族自治区贺县地名志》,1985年编印本
24.湖南少数民族古籍办公室主编郑德宏李本高整理译释《盘王大歌》(上、下集)岳 簏出版社1986年版
25.刘亚虎：《南方史诗论》,内蒙古大学出版社,1999年版
26.刘小春主编：《中国民族民间舞蹈集成·广西卷—贺县资料汇编》油印本第11页
27.蓝怀昌、李荣贞著《瑶族歌堂诗述论》,广西人民出版社1988年版
28.李本高：《瑶族漂洋过海析》,《广西民族研究》1988年第3期90-93,82页
29.李筱文：《盘王歌》广东人民出版社2006年版
30.李祥红郑艳琼主编：《湖南瑶族奏镗田野调查》岳麓出版社2010年版
31.李绍明等主编：《中国各民族原始宗教资料集成》(土家族卷瑶族卷壮族卷黎族卷)
32.中国社会科学出版社1998年版
33.刘锡蕃：《岭表纪蛮》上海,商务印书馆,1934年
34.陆晓芹：《乡土中的歌唱传统——广西西部德靖一带壮族的“吟诗”与“暖”》,北京师范大学博士学位论文
35.金泽：《宗教人类学导论》,宗教文化出版社,2001年版
36.《中国民间歌曲集成》广西卷编辑委员会编：《中国民间歌曲集成》(广西卷),中国ISBN中心出版,1995年版
37.蒙元耀：《生生不息的传承—孝与壮族行孝歌之研究》民族出版社2010年版
38.农学冠李肇隆编著《桂北瑶歌的文化闸释》,民族出版社2008年版
39.彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》,北京民族出版社2007年6月版
40.盘承乾等收集整理：《盘王大歌》,天津古籍出版社,1993年版
41.彭兆荣等：《南方少数民族音乐文化》,广西人民出版社1995年版第160页
42.蒲朝军过竹主编：《中国瑶族风士志》,北京大学出版社,1992年版
43.全国人民代表大会民族委员会办公室编：《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四集)(油印本)1958年印
44.马兴荣、吴熊和、曹济平主编《中国词学大辞典》浙江教育出版社1996版
45.马林诺夫斯基：《巫术科学与神话》中国民间文艺出版社1980年版
46.纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》云南教育出版社2000年版
47.农学冠：《岭南神话解读》,南宁,广西民族出版社2000年版
48.农学冠李肇隆：《桂北瑶歌的文化阐释》北京民族出版社2008年版
49.田联韬主编：《中国少数民族传统音乐》(上下册),中央民族大学出版社,2001年版
50.徐杰舜等：《从磨合到整合-贺州族群关系研究》,广西民族出版社,2001年版
51.徐祖祥：《瑶族文化史》,云南民族出版社,2001年版
52.薛艺兵：《在音乐表象的背后》上海音乐学院出版社2004年版
53.吴玉章：《瑶族史》,四川民族出版社,1993年
54.王靖献：著谢谦：译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》四川人民出版社1990年版
55.万里主编《湖湘文化大辞典·下卷》,长沙：湖南人民出版社.2006
56.王明珂：《华夏边缘-历史记忆与族群认同》台湾允晨文化实业股份有限公司1997年版
57.温庭筠,柳永等著《婉约词》插图本.万卷出版公司,2008年版
58，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编：《广西瑶族社会历史调查》第八册,广西民族出版社,1985年
59.杨豪：《岭南民族源流考》,珠海出版社1999年版
60.郑长天：《瑶族“坐歌堂”结构与功能——湘南盘瑶“冈介”活动研究》,北京民族出版社2009年版
61.李祥红郑艳琼主编：《湖南瑶族奏镗田野调查》岳麓出版社2010年版
62.张劲松赵群冯军荣：《蓝山县瑶族传统文化田野调查》,长沙岳麓书社,2002年版
63.杨民康、吴宁华：《瑶族<还盘王愿>、<度戒>仪式音乐及其与梅山教文化的关系》,载《中国民间仪式音乐研究》(华南卷)上册上海音乐学院出版社2007年版
64.杨民康：《音乐民族志方法导论—以中国传统音乐为实例》 中央音乐学院出版社2008年版
65.广西民族学院中文系民间文学教研组《瑶族文学资料第三集续—盘王歌》翻印本1980年
66.[日]竹村卓二著,金少萍朱桂昌译：《瑶族的历史和文化》,北京·民族出版社2003年版
67.张有离：《瑶族历史与文化》,广西民族出版社2001年,第19页
68.张声震主编：《还盘王愿》,广西民族古籍整理出版规划办公室编印,2002年版
69.朱方钢张桂权主编《广西语言研究》第五辑,广西师范大学出版社2008年版
70.赵元任：《广西瑶歌记音》中央研究院历史语言研究所单刊,甲种之一,1930
71.周有光著：《世界文字发展史》上海教育出版社2003年版
72.周发祥：《西方文论与中国文学》江苏教育出版社2000年版
73.张有隽：《瑶族传统文化变迁论》,广西民族出版社1992年版
74.曾晓渝主编：《侗台苗瑶语言的汉借词研究》商务印书馆2010年版
75.章鸣编著：《语言音乐学纲要》北京文化艺术出版社1998年版
76.赵书峰：《湖南瑶传道教音乐与梅山文化——以瑶族还家愿与梅山教仪式音乐的比较为例》中央音乐学院2011年博士学位论文
1.白潭、郑德宏：《浅谈“奏镗”与“还盘王愿”》,《民族论坛》,1990年第4期
2.朝戈金：《口传史诗诗学的几个基本概念》,载《民族艺术》2000年第4期第75页
3.朝戈金：《朝向21世纪的中国史诗学》,载《国际博物馆》全球中文版2010年第1期第135-146页
4.曹本冶：《思想-行为：仪式中音声的研究》,载《中国民间仪式音乐研究·华南卷》(上),上海音乐学院出版社2007年版
5.曹本冶：《缘起》,载曹本冶主编：《仪式音声研究的理论和实践》,上海音乐学院出版社2010版
6.崔羲秀：《朝鲜族与瑶族文化比较》,载《延边大学学报》(社会科学版)1998年第4期,第114-118页
7.陈维刚：《桂北瑶族崇奉盘瓠的传统意识及祭礼情形》未刊稿,载李绍明等主编：《中国各民族原始宗教资料集成》(土家族卷瑶族卷壮族卷黎族卷)中国社会科学出版社1998年版第186页
8.陈志良：《僈族札记》,1940年12月,《说文月刊》第二卷合订本
9.丁战、苏斌：《桂东瑶舞概括》载刘小春丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》广西民族出版社1992第4-5页
10.费师逊：《谈民族音调在民族识别中的应用》,《中央民族学院学报》1987年第1期第49页
11.冯春金：《试析<盘王歌书>的民族学价值》,《右江民族师专学报》1998年第1期,第22页
12.冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《中国民间歌曲集成》广西卷编辑委员会编：《中国民间歌曲集成》(广西卷),中国ISBN中心出版,1995年第661页
13.高贺杰：《关于民族音乐学“动态”研究视角的理论札记》,《歌海》2011年第3期第20页
14.黄钰：《瑶族<盘王歌>初评》,《中央民族学院学报》1987年第6期第74-78页
15.黄华丽：《湘南瑶族(盘王大歌>仪式及音乐——以礼曲“七任曲”为例》《中国音乐》2006年第1期第170-173、189页
16.黄华丽：《瑶族还盘王愿仪式中歌娘角色及音声特点》,《音乐创作》2006第3期第97-98页
17.黄华丽：《湘南瑶歌不同族类分支的比较研究》,《中国音乐》2005年第3期第78页
18.黄友棣：《连阳瑶人音乐》,《民俗》季刊1942年第1卷第4期,中山大学研究院第31页
19.黄贵权：《瑶族的书面语及其文字初探》,载郭大烈黄贵权李清毅编：《瑶文化研究》云南人民出版社第193页
20.金长安、苏孔、陈文琳：《自议中国画的传承与活化》,载《湛江师范学院学报》2009年第5期,第108-110页
21.刘佳家：《坳瑶传统黄泥鼓舞蹈文化研究—以广西金秀县六巷乡上古陈村为例》,广西民族大学2007年硕士研究生论文第25页
22.刘保元杨仁里：《瑶族<盘王歌>的最早抄本》,《中央民族学院学报》1989年第6期第 48页
23.刘凯：《西方“套语”理论与西部“花儿”的口头创作方式》,《民族文学研究》1998年第2期第67页
24.刘亚虎：《从族源神话到平民传说—从南诏文学的发展看“族群记忆”的擅变》《中南民族大学学报》(人文社会科学版)2010年第1期第157页
25.[美]H.C珀内尔：《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载胡起望等编：《瑶族研究论文集》,民族出版社1988年版第145—147页
26.金长安,苏孔,陈文琳的文章：《自议中国画的传承与活化》,载《湛江师范学院学报》2009年第5期,第108-110页
27.黄友棣：《连阳瑶人的音乐》,《民俗》季刊1942年第1卷第4期,中山大学研究院
28.冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《中国民间歌曲集成(广西卷)》,中国ISBN中心出版,1995年版第663页
29.冯春金：《试析盘王歌书的民族学价值》,《右江民族师专学报》1998年第1期
30.刘保元：《瑶族古典歌谣集成<盘王歌>管探》,《中央民族学院学报》1983年第3期第89-93页
31.蓝雪霏：《“族姓”瑶歌举证》,《中央音乐学院学报》2007年第4期
32.刘伟民：《广东北江瑶人的传说与歌谣》,载《民俗》季刊1942年第1卷第3期,中山大学研究院
33.刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》载刘小春、丁战、苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社1992 年第159-169页
34.廖明君萧梅《“巫乐”研究的新探索》 《民族艺术》2008年第3期第30页
35.李叶青：《贺州客家与瑶族族群关系研究》,广西师范大学硕士学位论文,2007年,第36页。
36.李增贵：《瑶歌还是汉歌》载《广西民族学院学报》1980年第4期第35页
37.李文柱：《瑶族“歌堂”》载《金秀文史资料》(第6辑)中国人民政治协商会议金秀瑶族自治县委员会文史资料委员会编第77页
38.刘佳家：《坳瑶传统黄泥鼓舞蹈文化研究—以广西金秀县六巷乡上古陈村为例》,广西民族大学2007年硕士研究生论文第25页
39.李文柱：《谈<盘王歌>的产生、形成和发展》,《广西民间文学从刊》第五期 1982年4月第131-135页
40.罗宗志：《盘瑶渡海神活考释》,贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2003年第5期第29-31页
41.罗宗志：《信仰的无形之手》,中山大学2009年博士学位论文打印版,第257页
42.墨溪：《<盘王歌>简析》,《广东社会科学》1989年第3期 126-132、页
43.孟凡玉：《假面真情》,中国艺术研究院2007届音乐学博士学位论文,第128页。
44.莫记灵、潘鹤云：《“盘王歌”音乐与“盘王舞”关系之探索》 载刘小春丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社 1992年第144-158页
45.蒲亨强：《论民歌的基础结构——核腔》,《中央音乐学院学报》1987年第2期,第42页
46.蒲亨强：《苗瑶畲三族民歌音调之比较》 《中央音乐学院学报》1990年第一期第12、15页
47.蒲亨强：《“剽学”—值得注意的民间音乐传承方式》,载《中国音乐》2002年第3期第23-24页
48.盘承乾《盘王大歌研究》香港中文大学《新亚学术集刊》第十二期1994年第263-273页
49.盘美花：《瑶族“还盘于愿”仪式语言音韵初探》,载朱方钢张桂权主编《广西语言研究》第五辑,广西师范大学出版社2008年版,第358页
50.盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介——宗教语言》,载第九届中国瑶族盘王节《瑶族非物质文化遗产学术研讨会论文集》,2007年11月
51.盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第6辑香港展望出版社2008年版第462页
52.盘美花：《“优勉”还愿仪式的“请圣”和“请翁”解读》,载李筱文 莫自省主编：《瑶族盘王节文化研究》广东省出版集团广东人民出版社2010年版第85页
53.钱茸：《语言学方法之于音乐的“中国元素”——<民族语言音乐学>课程论证》《中央音乐学院学报》2009年第2期第105页
54.谭晗：《盘王大歌：瑶族的创世歌》,《民族论坛》2003年第3期18-19页
55.宋恩常：《瑶族古典诗歌特点和社会价值》载《新亚学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第258页
56.潘雁飞：《一个民族智慧而坚忍的心路历程—瑶族<盘王歌>的一种文化诠读方式》,《零陵师范高等专科学校学报》2005年第2期 第55-58页
57.饶宗颐：《南戏戏神咒“啰哩嗹”之谜》、《梵语四流母音R、R、L、L与其对中国文学的影响》,载陈历明林淳钧编：《明本潮州戏文论文集》香港：艺苑出版社,2001年版第341—358页
58.宋恩常：《瑶族古典诗歌特点和社会价值》载《新亚学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第260页
59.宋蜀华：《中国西南少数民族的宗教与巫术》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2005年第5期第29页
60.孙叶林：《二十世纪以来瑶语(勉语)研究的回顾和展望》载《衡阳师范学院学报》2010年第5期第111页
61.孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第108-109页
62.孙叶林：《二十世纪以来瑶语(勉语)研究的回顾和展望》载《衡阳师范学院学报》2010 年第5期第111页
63.王锋：《试论南方汉字系民族文字》,载《贵州民族研究》2002年第2期第151页
64.伍国栋：《民族音乐学描述的一般原理——兼谈克利福德·格尔茨的“深描”和“浅描”概念》见伍国栋先生博客http://www.emus.cn/?15775/viewspace-43304
65.韦浩明：《论区域杂居族群的交往与整合——贺州族群问题研究》,《黑龙江民族从刊》2007年第3期第44页
66.王锋：《试论南方汉字系民族文字》,载《贵州民族研究》2002年第2期第151页
67.王靖献谢谦：《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》载《天府新论》1991年第3期书讯
68.谢谦：《序》,摘自王靖献著谢谦译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》四川人民出版社1990年版第3页
69.徐艳萍《唐宋时期湘桂交通走廊与湘桂毗邻地区发展初探》,暨南大学2008年硕士学位论文第17页
70.萧梅：《体验的音声民族志》,载曹本冶主编《大音.第二卷》宗教文化出版社2009年版第63页
71.萧梅：《唱在巫路上—广西靖西壮族“魔仪”音声的考察与研究》,载曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究·华南卷·下》第387页
72.萧梅：《回到“声音”并一再敞开》,《音乐艺术》2011年第1期,第85页
73.萧梅：《仪式音声：信仰存在的一种方式》,载中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融仪式音声研究工作坊参考文件《参加“仪式、宗教与认同的超越”学术研讨会资料汇编》上海高校人文社科重点研究基地上海音乐学院仪式音乐研究中心2011年10月编印(内部资料)第19页
74.徐杰舜韦小鹏：《岭南民族源流研究述评》,《广西民族研究》2008年第3期,第122页
75.许中继：《贺州市族群源流考释》,《贺州学院学报》2007年12月第23卷第4期,第57页
76.肖文朴：《师公二声叹》,《艺术探索》2005年12期第19-21页
77.肖文朴：《音乐与仪式：神话、地域、信仰和审美共构的双重文化标识——以桂东贺街镇瑶族“还盘王愿”祭祖仪式为解读对象》,广西艺术学院2006年硕士学位论文打印本
78.杨秀昭、傅湘仙、何洪、卢克刚：《瑶族宗教祭祀活动中的歌舞音乐》香港中文大学《新亚学术集刊》第十二期1994年第185-198页
79.杨民康吴宁华：《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》,载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)》(上),上海音乐学院出版社2007年版第310页杨匡民：《湖北民歌的地方音调简介——湖北民歌音调的地方特色问题探索》,《音乐研究》1980年第3期
80.叶春生《活化民俗遗产使其永保于民间》,《民问文化论坛》2004年第5期84-86页
81.易先根：《“调盘王”与<盘王歌>的楚巫文化内核》,《零陵师范高等专科学校学报》2002年第1期65-68页
82.赵卫东：《瑶族研究与瑶族自治县建设——以乳源瑶族自治县为例》,载http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ded63930100leri.html
83.赵敏兰：《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中国少数民族语言文学2004届博士论文,打印版第148页
84.赵敏兰甘春妍：《苗瑶语言里的汉语借词研究》,载曾晓渝主编：《侗台苗瑶语言的汉借词研究》商务印书馆2010年版第390页
85.赵砚球：《还盘王愿中的音乐—茶坪、莽山还愿歌堂调查记》《中央民族学院学报》1992年第2期64-65页
86.[日]塚田诚之著,马建钊、杨轩译：《广西壮族瑶族与汉族政治及文化关系的比较研究》,《广西民族研究》1991年第3期
87.张有雋：《“盘王节”与“盘王歌”》,载于广西民族学院民族研究所、民族语言文学研究所编《瑶族“盘王节”资料汇编》铅印本,1984年11月,第14-15页
88.张有隽：《关于商定瑶族节日的一些意见》,载《瑶族传统文化变迁论》广西民族出版社1992年版,第215-222页
89.赵登厚：《从<盘王歌>看瑶族歌谣的特色》,《民族论坛》1990年第4期64-67页
90.张文安：《道教传播与少数民族盘古神话》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2006年第6期第120-121页
91.周青青：《从房陵民歌看民歌旋律的“底层”、“借用”与“交融”》《中国音乐》2011年第1期第43-47页
1、(南宋)宋·范晔：《后汉书》卷《南蛮西南夷列传》
②巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒额”为个案》北京师范大学2003年博士学位论文打印本第19页
③例如刘业虎的著作《南方史诗论》,巴莫曲布嫫的博士论文《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒额”为个案》等等。
①朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒《江格尔)程式句法研究》南宁广西人民出版社2000年版第5页
②张有寯：《“盘王节”与“盘王歌”》,载于广西民族学院民族研究所、民族语言文学研究所编《瑶族“盘王节”资料汇编》铅印本,1984年11月,第14-15页
③笔者注：之所以选择贺州盘瑶的《盘王歌》为研究对象,是因为这里的《盘王歌》保存较为完好,也较为典型,具有代表性)
①在2006年广西民族学院更名为广西民族大学。
①陆晓芹：《乡土中的歌唱传统——广西西部德靖—带壮族的“吟诗”与“暖”》,北京师范大学2006年民俗学博士论文电子版第3页
②陈志良：《广西特种族部歌谣集》(上册)说文月刊丛书 中华民国三十一年出版,第11页
③陈志良：《广西特种族部歌谣集》(上册) 说文月刊丛书 中华民国十一年出版,第18页
①赵卫东博客文章：《瑶族研究与瑶族自治县建设——以乳源瑶族自治县为例》,http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ded639301001eri.html
②刘伟民：《广东北江瑶人的传说与歌谣》,《民俗》季刊1942年第1卷第3期,中山大学研究院
③黄友棣：《连阳瑶人的音乐》,《民俗》季刊1942年第1卷第4期,中山大学研究院
①流乐歌与盘王歌的关系将在第三章中作详细介绍。
②刘保元：《瑶族古典歌谣集成<盘王歌>管探》,《中央民族学院学报》1983年第3期第89-93页
③黄钰：《瑶族<盘王歌>初评》,《中央民族学院学报》]987年第6期74-78页
④墨溪：《<盘王歌>简析》,《广东社会科学》1989年第3期 126-132页
⑤赵登厚：《从<盘王歌>看瑶族歌谣的特色》,《民族论坛》1990年第4明64-67页
⑥谭晗：《盘王大歌：瑶族的创世歌》,《民族论坛》2003年第3期 18-19页
⑦农学冠：《岭南神话解读》,南宁,广西民族出版社2000年版 第308页
⑧余阳：《<盘王歌>与<宋元以来俗字谱>俗字比较初探》,《文学教育》2009年第10期第144-145页
⑨李文柱：《谈<盘王歌>的产生、形成和发展》,《广西民间文学丛刊》第五期 1982年4月 南宁 第131-135页
⑩冯春金：《试析盘王歌书的民族学价值》,《右江民族师专学报》1998年第1期第22-24页
11刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》载刘小春、丁战、苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社1992年第159-169页
①潘雁飞：《一个民族智慧而坚忍的心路历程-瑶族<盘王歌>的一种文化诠读方式》,《零陵师范高等专科学校学报》2005年第2期第55-58页
②易先根：《“调盘王”与<盘王歌>的楚巫文化内核》,《零陵师范高等专科学校学报》2002年第1期65-68页
③刘亚虎：《南方史诗论》内蒙古大学出版社1999年版
④黄海邢淑芳：《盘王大歌》贵州人民出版社2006年版
⑤李筱文：《盘王歌》广东人民出版社2006年版
⑥农学冠 李事隆编著：《桂北瑶歌的文化阐释》 民族出版社2008年版
⑦郑长天：《瑶族“坐歌堂”结构与功能——湘南盘瑶“冈介”活动研究》,民族出版社2009年版
①赵敏兰：《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中国少数民族语言文学2004届博士论文,打印版第148页
②何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版
③莫记灵潘鹤云《“盘王歌”音乐与“盘王舞”关系之探索》 载刘小春 丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社1992年 第144-158页
④赵砚球：《还盘王愿中的音乐—茶坪、莽山还愿歌堂调查记》《中央民族学院学报》1992年第2期64-65页
⑤杨秀昭、傅湘仙、何洪、卢克刚《瑶族宗教祭祀活动中的歌舞音乐》香港中文大学《新亚学术集刊》第十二期1994年第185-198页
⑥盘承乾《盘王大歌研究》香港中文大学《新亚学术集刊》第十二期1994年第263-273页
⑦黄华丽：《湘南瑶族<盘王大歌>仪式及音乐——以礼曲“七任曲”为例》,《中国音乐》2006年第1期第170-173、189页
⑧黄华丽：《瑶族还盘王愿仪式中歌娘角色及音声特点》,《音乐创作》2006第3期 第97-98页
①蓝雪霏：《畲族仪式音乐与盘瑶仪式音乐文化之比较》,《中国音乐学》2008年第1期
②田联韬主编：《中国少数民族传统音乐》(下册),中央民族大学出版社,2001年版
③张劲松赵群冯军荣：《蓝山县瑶族传统文化田野调查》,岳麓书社,2002年版
④冯光钰、袁炳昌主编：《中国少数民族音乐史》(第三卷)(京华出版社，2007年版
⑤杨民康、吴宁华：《瑶族<还盘王愿>、<度戒>仪式音乐及其与梅山教文化的关系》,载《中国民间仪式音乐研究》(华南卷)上册 上海音乐学院出版社2007年版
⑥冯明洋：《越歌：岭南本土歌乐文化论》,广东人民出版社2006年版
①陆晓芹：《乡土中的歌唱传统——广西西部德靖一带壮族的“吟诗”与“暖”》,北京师范大学民俗学博士论文,2006电子版
② MacEdward Leach. 'problems of Collecting Oral Literature," Publications of Modern Language Association 77 (1962):335转引自巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博十学位论文打印本第20页
③肖文朴：《师公二声叹》,《艺术探索》2005年12期第19-21页
④廖明君 萧梅《“巫乐”研究的新探索》 《民族艺术》2008年第3期第30页
一摘自张声震主编：《还盘王愿》,广西民族古籍整理出版规划办公室编印,2002年,第552页
①刘亚虎：《南方史诗论》,内蒙古大学出版社,1999年,第24-25页
②“潇贺古道”是湘桂毗邻地区的重要交通要道,它利用都庞岭、萌诸岭之间的天然峡谷,连接潇水、贺水水陆联运,一向被视为中原势力进入岭南最早的走廊之一。自秦代开辟以来,很长时间以内都是联系湖南与岭南的重要通道。其北始自今湖南道州、江永,通过都庞岭、萌诸岭之间的峡谷,南下进入桂东的富川,是为陆路大道；这条陆路与水路连接,一条经茶江与漓江汇合,另两条经富江和桂岭河至临贺古城汇合成贺江水路。由于这条古道连潇水达贺州,所以人们将之命名为“潇贺古道”。见徐艳萍《唐宋时期湘桂交通走廊与湘桂毗邻地区发展初探》,暨南大学2008年硕士学位论文第17页
③本论文所针对的地域以贺州八步区为主要研究范围。
①徐杰舜等：《从磨合到整合—贺州族群关系研究》,广西民族出版社,2001年版第39页
②②贺州市地方志编纂委员会编：《贺州市志》,广西人民出版社,2001年版第85页
③见网址http://www.yzta.cn/school/d/daoyouchi/200803/20080330091041.htlm
④徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第43页
①“都人”在明代是宫女的一种别称,但这里的“都人”并非此意,而是汉族族群的一个支系称谓。
②徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第48—49页
③徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第60页
④徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第50页
⑤徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第66页
⑥徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第49-50页
⑦徐杰舜等：《从磨合到整合——贺州族群关系研究》,广西民族出版社2001年,第50页
①许中继：《架州市族群源流考释》,《贺州学院学报》2007年12月第23卷第4期,第57页
②李叶青：《贺州客家与瑶族族群关系研究》,广西师范大学硕士学位论文,2007年,第22-23页
③张有寯：《瑶族历史与文化》,广西民族出版社2001年,第19页
④杨豪：《岭南民族源流考》,珠海出版社1999年,第104页
⑤徐杰舜韦小鹏：《岭南民族源流研究述评》,《广西民族研究》2008年第3期,第122页
⑥奉恒高主编：《瑶族通史》民族出版社 2007年序三第2页
⑦吴玉章：《瑶族史》,四川民族出版社,1993年版第92、100页
⑧许中继：《贺州市族群源流考释》,《贺州学院学报》2007年12月第23卷第4期,第57页
⑨据笔者在贺州博物馆看到的关于瑶族的简介。
①刘小春主编：《中国民族民间舞蹈集成·广西卷一贺县资料汇编》油印本第11页
①张有寯：《瑶族历史与文化》,广西民族出版社2001年,第277页
①[日]塚田诚之著,马建钊、杨轩译：《广西壮族瑶族与汉族政治及文化关系的比较研究》,《广西民族研究》1991年第3期第60-72页
②李叶青：《贺州客家与瑶族族群关系研究》,广西师范大学硕士学位论文,2007年,第36页。
③韦浩明：《论区域杂居族群的交往与整合——贺州族群问题研究》,《黑龙江民族从刊》2007年第3期第44页
①刘亚虎：《南方史诗论》,内蒙古大学出版社1999年版,第26页
②白潭、郑德宏：《浅谈“奏镗”与“还盘王愿”》,《民族论坛》,1990年第4期第60-63页
③瑶族青年择偶的仪式,“这个仪式上年轻的男子与女子相互谈情说爱,一起载歌载舞并挑选自己的配偶。男子选中了中意的配偶,便抓住她俩人一起进山洞里去,并在山洞口插上柳条,人们也很知趣地不会走近这种山洞。”见崔羲秀：《朝鲜族与瑶族文化比较》,载《延边大学学报》(社会科学版)1998年第4期,第114-118页
④[清]李来章所著。
①朱蜀华：《中国西南少数民族的宗教与巫术》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2005年第5期第29页
②彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》,民族出版社2007年6月版第31页
①(南宋)宋·范晔：《后汉书》卷《南蛮西南夷列传》
①《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编：《广西瑶族社会历史调查》第八册,广西民族出版社,1985年,第180页
②李绍明等主编：《中国各民族原始宗教资料集成》(士家族卷瑶族卷壮族卷黎族卷)中国社会科学出版社1998年版第156页
③金泽：《宗教人类学导论》,宗教文化出版社,2001年版,第81页
④陈维刚：《桂北瑶族崇奉盘瓠的传统意识及祭礼情形》未刊稿,载李绍明等主编：《中国各民族原始宗教资料集成》(士家族卷瑶族卷壮族卷黎族卷)中国社会科学出版社1998年版第186页
⑤徐祖祥：《瑶族文化史》,云南民族出版社,2001年2月版,第117页
⑥岁宗志：《盘瑶渡海神活考释》,贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2003年第5期第29页
⑦广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会功史调杏》第八册,广西人民出版社,1985年版,第210页
①[日]竹村卓二著,金少萍朱桂昌译：《瑶族的历史和文化》,北京·民族出版社2003年版,第268页
②见下文中笔者的田野报告人赵有福师公的叙述。
③张文安：《道教传播与少数民族盘古神话》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2006年第6期第120-121页
④刘锡蕃：《岭表纪蛮》第八章祭礼与神祗,上海,商务印书馆,1934年
①陈志良：《僈族札记》,1940年12月,《说文月刊》第二卷合订本
②以上摘自广西民族学院民族研究所、民族语言文学研究所编铅印本《瑶族“盘王节”资料汇编》,1984年版，第21-24页
③张声震主编：《还盘王愿》,广西民族古籍整理出版规划办公室编印,2002年版,第552页
①师替为师公的徒弟。
②尹虎彬：《中国少数民族史诗研究三十年》,《中国社会科学院研究生院学报》2009年第3期第90页
③徐祖祥：《瑶族文化史》,云南民族出版社,2001年版第127页
①张有寯：《瑶族的历史与文化》,广西民族出版社2001年5月版,第320页
②杨树喆：《师公·仪式·信仰》,广西人民出版社2007年4月版,第24页
③张有寯：《瑶族的历史与文化》,广西民族出版社2001年5月版,第324页
④刘佳家：《坳瑶传统黄泥鼓舞蹈文化研究—以广西金秀县六巷乡上古陈村为例》,广西民族大学2007年硕士研究生论文第25页
⑤罗宗志：《信仰的无形之手》,中山大学2009年博士学位论文打印版,第257页
⑥黄锦秀师公于2011年1月24日因病去世,享年81岁。
①郑长天：《瑶族“坐歌堂”的结构与功能——湘南盘瑶“冈介活动研究”》民族出版社2009年第218页
②黄华丽：《瑶族还盘王愿仪式歌娘角色的传承现状》,《湖南科技学院学报》2007年第28卷第12期第194页
③贺州贺街镇联东村的社祭还愿仪式里单人长鼓舞在仪式中出现两次。
④刘小春主编：(中国民族民间舞蹈集成·广西卷)《贺县资料汇编》,80年代油印本,第20页
⑤“弹”即指每个动作必须颤动,使每个动作都有弹性感。“扭”即在身体运动时通过扭腰侧身所构成的最常见的动作姿态。“贴”即长鼓的舞动必须贴身而舞。“圆”即长鼓必须打得圆。摘录同上注释
①丁战、苏斌：《桂东瑶舞概括》载刘小春 丁战 苏斌主编《桂东瑶舞探秘》广西民族出版社1992第4—5页
①肖文朴：《音乐与仪式：神话、地域、信仰和审美共构的双重文化标识—以桂东贺街镇瑶族“还盘王愿’祭祖仪式为解读》,广西艺术学院民族艺术研究所2005级硕士毕业论文打印本,第62页
②在2011年元月22日,黄锦秀大师公因病逝世,享年81岁
“住累”又叫“穿衣”或者“师替”,相当于徒弟,在仪式中代替师傅穿着龙凤花衣跳舞诵经。
①童男在这里并非是和童女有相对等的意义,他们都是四、五十岁的已婚中老年人,实际上他们再仪式中主要是扮演歌男的角色。师公介绍说如果是找十多岁的童男,他们不会唱瑶歌,无法和歌娘对唱。
②所谓作主家先,是指各户已经逝去的先人。
③黄锦秀扮演“主人”角色,相当于家庭还愿时的主人家。
①三甲指的是社庙神(第一甲)、L界神(第二甲)、下界神(第三甲)。
②因为只有一把花伞,有一师公拿的是木刀做替代品。
①扇形神像组合帽,有三清中的元始、灵宝、道德及海幡、张天师、李天师、天府、地府、阳间、阴间、水府四值功曹等神像。度戒后的男子方可佩戴。(张声震主编《还盘王愿》,南宁,广西民族古籍整理出版规划办公室编印2002年)
①张声震主编《还盘王愿》,南宁,广西民族古籍整理出版规划办公室编印2002年,第160页
②脱童就是将头顶的神头、神厄取下。
①盘美花：《瑶族“还盘王愿”仪式语言音韵初探》,载朱方钢张桂权主编《广西语言研究》第五辑,广西师范大学出版社2008年版,第358页
①萧梅：《体验的音声民族志》,载曹本冶主编《大音.第二卷》 宗教文化出版社2009年版第63页
②萧梅：《唱在巫路上—广西靖西壮族“魔仪”音声的考察与研究》,载曹本冶主编：《中国民问仪式音乐研究·华南卷·下》第387页
③曹本冶：《思想-行为：仪式中音声的研究》,载《中国民间仪式音乐研究·华南卷》(上),上海音乐学院出版社2007年版第17页
④在本文不将器声作为研究内容
⑤拟声的概念引用自萧梅的论文《唱在巫路上—广西靖西壮族“魔仪”音声的考察与研究》,载曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究·华南卷·下》第390页
①据学者盘美花研究,还盘王愿仪式实际分为两大模块,第一块叫‘请圣’(元盆愿、祭兵愿),第二模块叫‘请翁’(歌堂愿),所谓‘请圣’,指的是迎请以道教为主的各路神圣来观看主人家还愿,来镇邪助威、接受家主的盛情款待,以便日后更好地保佑主家丁畜兴旺、五谷丰登,中间还穿插男子的“挂灯”仪式。在这一模块的仪式里所挂的神像都是道教的三清诸神像,从形式到内容无比充满浓厚的道教气息。这部分所使用的语言是‘师公话’。第二模块的‘请翁’(歌堂愿),指的是迎请瑶族自己的神‘三庙翁’或‘三庙王’,即连州庙唐王、福灵庙五婆、福江庙盘王等。这部分内容与道教无关,所以要把三清神像收起来。这一部分才是真正的祭祀盘王、娱乐盘王的部分,所用的语言都是‘歌谣语’”。见盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介——宗教语言》,载第九届中国瑶族盘王节《瑶族非物质文化遗产学术研讨会论文集》,2007年11月
②见前文中赵有福师公对仪式的书写叙述。
①朝戈金：《口传史诗诗学的几个基本概念》,载《民族艺术》2000年第4期第75页
①以上盘王歌见于陈良志编《广西特种族部歌谣集》(下册),中央银行经济研究处发行,中华民国三十一年十一月出版,第8、9、14页。
②湖南少数民族古籍办公室主编郑德宏李本高整理译释《盘王大歌》(上集)岳麓出版社1986年版第37页
①湖南少数民族古籍办公室主编郑德宏李本高 整理译释《盘王大歌》(下集)岳麓出版社1986年版第83页
②李筱文：《盘王歌》,广东人民出版社,2006年版,第1页
③黄书光刘保元农学冠等编著：《瑶族文学史》,广西人民出版社,1988年版,第64页
①盘承乾等收集整理：《盘王大歌》,天津古籍出版社,1993年版,第3、4页
②郑德宏李本高整理译释：《盘王大歌》(下集),岳麓书社,1988年版,第1、2页
③黄海邢淑芳：《盘王大歌—瑶族图腾信仰余祭祀经典研究》,贵州人民出版社,2006年版,第3页
④墨溪：《<盘王歌>简析》,《广东社会科学》1989年第3期第126页
⑤冯春金：《试析<盘王歌书>的民族学价值》,《右江民族师专学报》1998年第1期,第22页
⑥贺州市地方志编纂委员会编：《贺州市志》：广西人民出版社2001年版第845页
①蒲朝军过竹主编：《中国瑶族风土志》,北京大学出版社,1992年版,第332页
②刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》,载刘小春丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广两民族出版社1992年版,第162页
③万里主编《湖湘文化大辞典·下卷》,长沙：湖南人民出版社.2006.第1417、1420页
④《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四部分)前记 全国人民代表大会民族委员会办公室编(油印本)1958 年 印第1页
①蓝怀昌、李荣贞著《瑶族歌堂述论》,广西人民出版社1988年版,第52-62页
②图片里署名是黄文锦,黄文锦是黄锦秀师公的曾用名。
③见前面第二章里抄录的赵有福对还盘王愿仪式的书写。
①黄海邢淑芳：《盘王大歌》贵州人民出版社2006年版
②刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》载刘小春 丁战 苏斌主编《桂东瑶舞探秘》,广西民族出版社 1992年版
①刘小春：《瑶族“还盘王愿”与<盘王大歌>浅探》,载刘小春 丁战苏斌主编《桂东瑶舞探秘》广西民族出版社1992年版第164页
②李本高：《瑶族漂洋过海析》,《广西民族研究》1988年第3期90-93,82页
③[日]]竹村卓二著[中]金少萍朱桂昌译《瑶族的历史和文化-华南、东南亚山地民族的社会人类学研究》,民族出版社北京2003年版第173、177页
①香移即行移
②张声震主编：《还盘王愿》,广西少数民族古籍整理出版规划办公室2002年编印出版第589页
③[美]H·C·珀内尔(Herbert C·Purnell):《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载乔健、谢剑、胡起望编：《瑶族研究论文选》,北京,民族出版社1988年版第145页
④朝戈金将套语翻译成程式,见朝戈金：《第三届国际民俗学会暑期研修班简介》,载《民族文学研究》1995年第4期第83页,笔者赞同另外一些学者翻译成套语(比如谢谦的翻译),认为用套语一词比程式更合适。
①王靖献谢谦： 《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》载《天府新论》 1991年第3期书讯
②朝戈金：创立口头传统研究“中国学派”,载人民政协http://www.rmzxb.com.cn/wh/sc/t20110128_368467.htm
③朝戈金著：《口传史诗诗学：冉皮勒<江格尔>程式句法研究》广西人民出版社2000年版第9页
④朝戈金：《朝向21世纪的中国史博学》,载《国际博物馆》全球中文版2010年第1期第135-146页
⑤谢谦：《序》,摘自王靖献著谢谦译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》四川人民出版社1990年版第3页
⑥朝戈金著：《口传史诗诗学：冉皮勒<江格尔>程式句法研究》广西人民出版社2000年版第16页
⑦谢谦：《序》,摘自王靖献著谢谦译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》 四川人民出版社1990年版第6页
⑧王靖献：著谢谦：译《钟与鼓-<诗经>的套语及其创作方式》 四川人民出版社1990年版第52页
①周发祥：《西方文论与中国文学》江苏教育出版社2000年版第224页
②博特乐图：《胡尔奇：科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐》上海音乐学院出版社2007年版
③刘保元杨仁里：《瑶族<盘王歌>的最早抄本》,《中央民族学院学报》1989年第6期第48页
④巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒额”为个案》,北京师范大学2003年博士学位论文打印本,第33页
①瑶族歌曲唱词以两句为一段。
②这个规律是除了《盘王歌》里的[七任曲]中的五首除外,关于唱词押韵的问题在后面的第四章有详细分析。
①温庭筠 柳永等著《婉约词》插图本.万卷出版公司,2008年版第20页
①中国民间歌曲集成广西卷编辑委员会：《中国民间歌曲集成》(广西卷)北京中国ISBN中心出版第782页
①信歌,古代瑶族迁徙歌的一种,用于记述史实和传递信息或以歌代言,联络族人。见冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《中国民歌集成·广西卷》中国ISBN中心出版,1995年版第661页
②交趾歌是指迁徙去越南的瑶族写给国内瑶族同胞的信歌。
③见广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会历史调查第七册》广西民族出版社1986年版第96-98页
①坐歌堂是瑶族人在节日、婚礼或有远方客人来到时由主家设歌堂和客人对歌的娱乐活动。
②巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博士学位论文打印本第56页
③孙叶林：《二十世纪以来瑶语(勉语)研究的回顾和展望》载《衡阳师范学院学报》2010年第5期第111页
④王锋：《试论南方汉字系民族文字》,载《贵州民族研究》2002年第2期第151页
⑤张有隽：《瑶族传统文化变迁论》,广西民族出版社1992年版第71-74页
⑥赵元任：《广西瑶歌记音》中央研究院历史语言研究所单刊,甲种之一,1930第6、7页
⑥[美]H.C珀内尔：《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载《瑶族研究论文集》,民族出版社1988年版第145-147页
①黄贵权：《瑶族的书面语及其文字初探》,载郭大烈黄贵权李清毅编：《瑶文化研究》云南人民出版社第193页
②盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第6辑香港展望出版社2008年版第462页
③在元盘愿附加的挂灯仪式中,师公们还偶尔使用西南官话,盘美花认为它在仪式巾仅起到点缀作用。(盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第471页)故本论文不列为研究对象。
④冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《巾国民间歌曲集成》广西卷编辑委员会编：《中国民间歌曲集成·广西卷》,中国ISBN中心出版,1995年第661页
①李增贵：《瑶歌还是汉歌》载《广西民族学院学报》1980年第4期第35页
②[美]H.C珀内尔：《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载《瑶族研究论文集》,民族出版社1988
③盘承乾：《盘王大歌研究》载《新业学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第265页
④宋恩常：《瑶族古典诗歌特点和社会价值》载《新亚学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第258页
⑤赵敏兰：《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中文系中国少数民族语言文学专业2004届博士研究生论文打印本第148页
⑥同上
⑦赵敏兰甘春妍：《苗瑶语言里的汉语借词研究》,载曾晓渝主编：《侗台苗瑶语言的汉借词研究》商务印书馆2010年版第390页
⑧盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第463页
①见盘美花论文：《瑶族“还盘王愿”仪式语言音韵初探》,摘《广西语言研究》(第五辑),广西师范大学出版社,2008年版
②黄鸣主编：《简明民族词典》广西人民出版社1990年第426页。
③周有光著：《世界文字发展史》上海教育出版社2003年版第114、115页
①盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第464页
②盘美花：《试论优勉宗教仪式的传承媒介“宗教语言”—以还盘王愿为例》,载《瑶学研究》第六辑香港展望出版社2008年版第464页
①[美国]H·C·珀内尔《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》,载自乔 健等编《瑶族研究论文集——1986年瑶族研究国际研讨会》,北京民族出版社第150页
①钱茸：《语言学方法之于音乐的“中国元素”——<民族语言音乐学>课程论证》《中央音乐学院学报》2009年第2期第105页
②章鸣编著：《语言音乐学纲要》 北京文化艺术出版社1998年版第8页
①[美]H·C珀内尔《“优勉”瑶民间歌谣的韵律结构》载胡起望等编：《瑶族研究论文集》,民族出版社1988年版第155页
①杨匡民：《长江中游文化区民歌结构》 《音乐研究》1999年第3期第58页
②蒲亨强：《苗瑶畲三族民歌音调之比较》 《中央音乐学院学报》1990年第1期第12页
③高贺杰：《关于民族音乐学“动态”研究视角的理论札记》 《歌海》2011年第3期第20页
①何芸、伍国栋、乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1985年版第32页
②大师书即在还盘王愿第一大部分唱经所用的经书。
①盘美花：《“优勉”还愿仪式的“请圣”和“请翁”解读》,载李筱文莫自省主编《瑶族盘王节文化研究》广东省出版集团广东人民出版社2010年版第85页
②流落即是流乐,因为不同师公经书对此名称记法会有差异。
③本论文谱例如没有特别标注均由作者本人记谱。还愿仪式中师公们的演唱由于没有乐器伴奏,每次演唱调高并不固定,为读谱方便,记谱均采用C调。
②赵敏兰《瑶语勉方言里汉语借词研究》,南开大学中文系中国少数民族语言文学专业2004届博士研究生论文打印本第118页、120页、125页
①深排也有写成深牌、仙拜
②宋思常：《瑶族古典诗歌特点和社会价值》载《新亚学术集刊》(瑶族研究专辑)香港中文大学新亚书院出版1994年第12期第260页
③冯成善冯春金主编：《田林瑶族民歌》广西民族出版社2001年版第4页第7行
①这是我在QQ上请教郑长天教授时他发表的看法。
②《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四部分),全国人民代表大会民族委员会办公室编1958年第1、3页
③李文柱：《瑶族“歌堂”》载《金秀文史资料》(第6辑)中国人民政治协商会议金秀瑶族自治县委员会文史资料委员会编第77页
④黄华丽：《湘南瑶歌不同族类分支的比较研究》,《中国音乐》2005年第3期第78页
⑤张声震驻编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印第420页
⑥孟凡玉《假面真情》,中国艺术研究院2007届音乐学博士学位论文,第128页。
①何芸、伍国栋乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社1983年版第35页
②同上,第42页
③黄华丽：《湘南瑶歌不同族类分支的比较研究》,《中国音乐》2005年第3期第77页
④蓝雪霏：《俞族仪式音乐与盘瑶仪式音乐文化之比较》,《中国音乐学》2008年第1期第42页
①这是我在田野中收集的邓姓人家的行移额书中所写
②见饶宗颐先生的两篇论文《南戏戏神咒“啰哩嗹”之谜》和《梵语四流母音R、R、L、L与其对中国文学的影响》载陈历明 林淳钧编《明本潮州戏文论文集》香港：艺苑出版社,2001年版第341—358页
③孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第108—109页
④同上第109页
⑤饶宗颐：《南戏戏神咒“啰哩嗹”之谜》载陈历明 林淳钧编《明本潮州戏文论文集》香港：艺苑出版社，2001年版第349页
①孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第109页
②马兴荣、吴熊和、曹济平主编《中国词学大辞典》浙江教育出版社1996版第13页
③段宝林、祁连休主编《民间文学词典》石家庄：河北教育出版社1988版第149页
④笔者2011年1月在贺州黄洞参加还盘王愿仪式时的考察时师公赵有福所说。
⑤《广西大瑶山瑶族歌谣故事集》(第四部分)全国人民代表大会民族委员会办公室编1956年油印本
⑥张劲松、赵群、冯荣军著：《蓝山县瑶族传统文化田野调查》岳麓出版社2002年版第46页
⑦黄友棣《连阳瑶人音乐》,《民俗》季刊1942年第1卷第4期,中山大学研究院第31页
①转引自孙星群：《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第106页
②张声震主编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版第581页
①薛艺兵：《在音乐表象的背后》上海音乐学院出版社2004年版第2页
①访谈时间：2011年1月23日,访谈地点：贺州黄洞乡千金组李进宝师公家
①访谈时间：2011年1月22日,访谈地点：贺州黄洞乡千金组李进宝师公家
②见郑长天所著《瑶族“坐歌堂”的结构与功能—湖南盘瑶“冈介”活动研究》民族出版社2009年版第66、95页
③张声震主编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版第581页
①何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版
②赵书峰：《湖南瑶传道教音乐与梅山文化——以瑶族还家愿与梅山教仪式音乐的比较为例》 中央音乐学院音乐学系2011年博士学位论文
③何芸伍国栋 乔建中：《瑶族民歌》,文化艺术出版社 1985年版第39-41页
④萧梅：《回到“声音”并一再敞开》,《音乐艺术》2011年第1期,第85页
⑤此文载《音乐研究》1993年第1、2期。
⑥姚亚平《于润洋音乐学分析思想探究》载《音乐研究》2008年第1期。
⑦例如笔者就读的中央音乐学院钱茸教授近期关于地域性声乐品种音乐形态的研究,上海音乐学院高贺杰博士对鄂伦春人歌唱活动建构的研究,徐欣博士对内蒙古地区的潮尔音乐声音民族志的研究等等。
①萧梅：《回到“声音”并一再敞开》,《音乐艺术》2011年第1期,第85页
②蒲亨强：《论民歌的基础结构——核腔》,《中央音乐学院学报》1987年第2期,第42页
③蒲亨强：《苗瑶畲三族民歌音调之比较》《中央音乐学院学报》1990年第一期第12、15页
②彭兆荣 邵志忠等著：《南方少数民族音乐文化》广西人民出版社1995年版 第104页
①杨民康吴宁华：《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载《中国民间仪式音乐研究华南卷(上)》上海音乐学院出版社2007年版第312页
②冯明洋：《瑶族歌种释文》,《中国民歌集成广西卷》ISBN中心出版,1995年版第663页
①杨民康：《音乐民族志方法导论—以中国传统音乐为实例》中央音乐学院出版社2008年版第175页
②杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)上》上海音乐学院出版社2007年版第374页
①杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)上》上海音乐学院出版社2007年版第380页
①萧梅：《仪式音声：信仰存在的一种方式》,载中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融仪式音声研究工作坊参考文件《参加“仪式、宗教与认同的超越”学术研讨会资料汇编》上海高校人文社科重点研究基地上海音乐学院仪式音乐研究中心2011年10月编印(内部资料)第19页
①费师逊：《谈民族音调在民族识别中的应用》,《中央民族学院学报》1987年第1期第49页
②蓝雪霏：《“族姓”瑶歌举证》,《中央音乐学院学报》2007年第4期
③见http://baike.baidu.com/view/1214143.htm
④例如金长安、苏孔、陈文琳的文章：《自议中国画的传承与活化》,载《湛江师范学院学报》2009年第5期,第108-110页
⑤见叶春生《活化民俗遗产使其永保于民间》,《民问文化论坛》2004年第5期84-86页
①赵书峰：《湖南瑶传道教音乐与梅山文化——以瑶族还家愿与梅山教仪式音乐的比较为例》,中央音乐学院2011年博十学位论文电子版第114页
①马林诺夫斯基：《巫术科学与神话》 中国民间文艺出版社1980年版第24页
①何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1984年版第88页
②张声震主编：《还盘王愿》广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版,第251页
③李祥红郑艳琼主编：《湖南瑶族奏镗田野调查》岳麓出版社2010年版第308页
④何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1984年版第42页
①巴奈·母路：《灵路上的音乐——阿美族里漏社祭师岁时祭仪音乐》,福建师范大学音乐学博士学位论文打印本,第135页
②彭兆荣等：《南方少数民族音乐文化》,广西人民出版社1995年版第160页
③彭兆荣等：《南方少数民族音乐文化》,广西人民出版社1995年版第206页
①张声震主编：《还盘王愿》 广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年版,第581页
①何芸伍国栋乔建中：《瑶族民歌》文化艺术出版社1984年版第42页
①盘承乾等收集整理：《盘王大歌》,天津古籍出版社1993年版,第1页
②这里的样样和前面的让让是一样的意思,只是不同版本所用汉字不同。
③张声震主编：《还盘王愿》,广西少数民族古籍整理出版规划办公室编印2002年第355页
④同上注释第436页
⑤这是冯春金老师与笔者在QQ聊天时所说
⑥罗宗志：《信仰的无形之手——大瑶山盘瑶巫师群体权利研究》,中山大学社会学人类学学院2009年博士论文打印本,第56-57页
①蒲亨强：《“剽学”一值得注意的民间音乐传承方式》,载《中国音乐》2002年第3期第23-24页
②这里的父传包括了自己的父亲和岳父、乃至祖父、外祖父、舅舅等亲属,如赵有福和黄锦秀大师公都是通过岳父师承。
③转引自孙星群论文《佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”》,载《中国音乐》2008年第4期第106页
①冯明洋：《瑶族歌种释文》,载《中国民间歌曲集成(广西卷)》,中国ISBN中心出版,1995年版第663页
②王明珂：《华夏边缘-历史记忆与族群认同》台湾允晨文化实业股份有限公司1997年版第12页
③纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》云南教育出版社2000年版第65页
①同上注释第61页
②刘亚虎：《从族源神话到平民传说—从南诏文学的发展看“族群记忆”的擅变》《中南民族大学学报》(人文社会科学版)2010年第1期第157页
①周青青：《从房陵民歌看民歌旋律的“底层”、“借用”与“交融”》《中国音乐》2011年第1期第45页
②见黄钰、黄方平著的《国际瑶族概述》中的相关描述广西出版社1993年版第243、305、378、427页
①杨民康吴宁华：《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》,载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)》(上),上海音乐学院出版社2007年版第310页
①蒙元耀：《生生不息的传承—孝与壮族行孝歌之研究》民族出版社2010年版封面标题
②张有隽：《瑶族传统文化变迁论》广西民族出版社1992年版第8页
①为尊重报导人,笔者特意隐去了这家人的真实名字。
②指的是新挂灯的师男
③前文提到的是10人,是当时的田野调查,后来黄锦秀大师公于2011年去世,就剩下9人。
①此话是笔者在2009年8月到赵有福家做田野时他对笔者所说。
②杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究·华南卷·上》上海音乐学院出版社2007年版第302页
①注释同上,第297页
②这种情况仅仅表示笔者田野个案的情况,但实际上,在田林其他地方[七任曲]的演唱也还有没有失传依旧使用啦哩腔演唱,例如笔者的田野报导人冯春金师公就是其中一个例子。
①见绪论中笔者列出的田野笔记。
①笔者研究的田林的还盘王愿仪式里,大多数的经文歌都不带衬词。谱例详见杨民康吴宁华《瑶族“还盘王愿”、“度戒”仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究·华南卷(上)》上海音乐学院出版社2007年版附录谱例1-8,第366-374页
②巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学2003年博士论文打印本第36页
①肖文朴《师公二声叹——谈局内人对两本书的评论所引发的思考》,《艺术探索》2005年第5期第19-21页
②张有隽：《关玉商定瑶族节日的一些意见》，载《瑶族传统文化变迁论》广西民族出版社1992年版,第215-222页
①恭城瑶族自治县瑶族研究学会编：《恭城瑶学研究》第三辑(内部刊物)第112-121页
②奉恒高何建强编著《瑶族盘王祭祀大典——瑶族盘王节祭祀礼仪研究》 民族出版社2010年版第31页
①本论文摘录自笔者的前期研究成果,即杨民康吴宁华《瑶族<还盘王愿>、<度戒>仪式音乐及其与梅山教文化的关系》载曹本冶主编《中国民间仪式音乐研究(华南卷)上》上海音乐学院出版社2007年版第273-312页
②据广西省田林县志办公室撰《田林县志》,未正式出版,页码不详。
③据广西省田林县志办公室撰《田林县志》,未正式出版,页码不详。
①采访者为杨民康与田野工作助手黄宪(广西民族学院音乐系教师)。
①其在仪式中的位置参见后文图表。
②在木板上雕刻马的形象,涂上白纸印刷,一张印有马的纸代表一匹马。纸马是在仪式过程中烧给神骑的。
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85.赵砚球：《还盘王愿中的音乐—茶坪、莽山还愿歌堂调查记》《中央民族学院学报》1992年第2期64-65页
86.[日]塚田诚之著,马建钊、杨轩译：《广西壮族瑶族与汉族政治及文化关系的比较研究》,《广西民族研究》1991年第3期
87.张有雋：《“盘王节”与“盘王歌”》,载于广西民族学院民族研究所、民族语言文学研究所编《瑶族“盘王节”资料汇编》铅印本,1984年11月,第14-15页
88.张有隽：《关于商定瑶族节日的一些意见》,载《瑶族传统文化变迁论》广西民族出版社1992年版,第215-222页
89.赵登厚：《从<盘王歌>看瑶族歌谣的特色》,《民族论坛》1990年第4期64-67页
90.张文安：《道教传播与少数民族盘古神话》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2006年第6期第120-121页
91.周青青：《从房陵民歌看民歌旋律的“底层”、“借用”与“交融”》《中国音乐》2011年第1期第43-47页
1、(南宋)宋·范晔：《后汉书》卷《南蛮西南夷列传》
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