社会主义国家处理宗教问题的经验教训
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摘要
本选题属于“马克思主义宗教观”综合研究体系的一部分。当前我国的宗教理论研究与宗教政策制定皆以“马克思主义宗教观”为指导,“马克思主义宗教观”属于我国宗教领域的主流意识形态,其重要性不言而喻。然而梳理与统观整个“马克思主义宗教观”的研究,我们发现,学术界对于“马克思主义宗教观”的研究尽管在很多方面已经成绩卓著,但在完整性上却有所欠缺,那就是,缺少了对各社会主义国家宗教理论与实践的系统研究,并进行综合省思。
“马克思主义宗教观”发端于马克思恩格斯的宗教思想,其在上个世纪初的苏联生根发芽,以致根深叶茂,形成了列宁、斯大林等领导人的宗教观,新中国成立之后,中国共产党人接力继续践行马克思恩格斯列宁的宗教理念。当前无论政界还是学界,大都集中于这一脉络来研究马克思主义宗教观的发展历程。然而,就历史的真相而言,马克思恩格斯列宁的宗教观在社会主义国家的直接影响,还达及东欧八个社会主义国家,达及越南、老挝、朝鲜、古巴等至今尚存的四个社会主义国家。在马克思恩格斯列宁宗教观的统照之下,依据各国不同的国情与教情,各社会主义国家的宗教政策与宗教实践呈现出了丰富而又多彩的历史画面。因此,在“马克思主义宗教观体系”的综合研究当中,这一段,绝对是不能忽视的重要一笔。本选题力图还原“马克思主义宗教观”研究的整体性,力求弥补学术界在这一领域研究的不足,为“社会主义的宗教论”的研究增砖加瓦。梳理与分析各社会主义国家宗教的理论、政策与实践,力图在当下宗教理论认知的映照之下,总结社会主义国家处理宗教问题的经验教训,为我所用。
通过本选题的研究,在理论上,进一步清理马克思恩格斯等经典作家留下的宗教观遗产；解决唯物主义的“无神论”与宗教“有神论”的二难选择；破解社会主义与宗教的关系难题；辨识宗教及宗教势力在苏东社会主义转轨中发挥了何种作用。在实践上,论析全球化时代的“两制”新格局下,社会主义国家的宗教政策应有哪些新的适应性调整等。总之,认真梳理各社会主义国家过去与今天处理宗教问题的理论与实践,总结并借鉴其成败得失,对于我们当下更好地处理中国社会主义制度下的宗教问题有着积极的借鉴意义。
本文首先从中国乃至全球的“宗教热潮”、马克思的“宗教消亡论”与“宗教博兴”的现实对垒入手,提出了如下思考问题：如何看待当今时代的宗教热?社会主义国家适应全球宗教热潮,应该如何应对?马克思主义宗教观能否统领社会主义国家的宗教理论研究与实践?今天,我国的现行宗教政策是像有些人批评的“偏左”?抑或像有些人诟病的“偏右”?由此,鉴借全球宗教文化认知,尚有必要。回望与梳理各社会主义国家处理宗教问题的成败得失,并总结其经验教训,对于服务于社会主义中国当下的宗教工作实践,对于服务于中国参与全球的政治、经济、文化和意识形态的综合竞争,尤其具有直接的、重大的理论和实践意义。
马克思主义宗教观是马克思恩格斯等经典作家及其后继者关于宗教的根本观点和看法,是马克思主义政党认识和处理宗教问题的世界观和方法论,其发端于马克思恩格斯的宗教思想,历经各国共产党人在本国的发展与实践。马克思主义宗教观是一脉相承的理论体系,它有着丰富的内涵,包括马克思主义者关于宗教的本质,宗教的发展规律,宗教的社会功能以及马克思主义政党对待宗教的态度等基本观点。然而,就当前“马克思主义宗教观”的研究而言,把其作为指导我国宗教认识和宗教实践的方法论来探讨,却是“马克思主义宗教观研究”当中的“短板”。马克思主义宗教观其优越于其他宗教观的过人之处就在于：其以唯物史观为指导,坚持辩证地看待问题,坚持实践性的原则,是制定政策的正确导航与科学研究的有力指导。
原苏联东欧社会主义国家都有着不同于我国的浓重的宗教传统,然而在其社会主义实践的过程中,无一不是深受马克思恩格斯宗教观的深刻影响,其中尤以马克思的“宗教鸦片论”波及最甚。所以,一度采取了过于“偏左”、打击甚至消灭宗教的政策。因此,国内宗教势力一度大大放低姿态,宗教活动由地上转为地下。然而,或如许多宗教学家探讨的“人天生就是宗教的动物”,或如有些学者们提到“宗教是人类掌握世界的一种方式”、“宗教是人类的精神家园”、“宗教是人类共同的文化财富”等观点,在此,我们姑且暂时不去争辩这些命题的真伪,而今对大抵宗教已形成如下共识：当今社会,当今时代,宗教是人类生活不可或缺的精神和物质财富,宗教有其发生发展的规律,宗教消亡是很久远以后的事情。逆历史发展规律而动的后果就是——国家内部政教关系紧张,宗教在苏东剧变这场社会主义的大地震中,发挥了重要的作用。从某种意义上可以说,在剧变前,社会主义国家与宗教之间是一种“你死我活”的关系,宗教关系不和谐,人民反对社会主义政权的暗流涌动,这种敌对的暗流如果被国外反动势力借用,就有可能危及社会主义国家的安全与稳定。人民群众是历史的创造者,人民群众是社会之基,压抑创造者的宗教需要,社会地基不稳,社会主义的大厦就有倾覆的危险。苏东国家的领导人,比如列宁、斯大林、波兰领导人等,都曾经提出过非常有益的有利于宗教关系和谐的良好举措,关于这些举措,至今还在学术界存在争鸣,比如认为列宁的“宗教鸦片基石论”、“劣质酒论”,首发对马克思宗教观的曲解,是造成后来苏联继承者与各国宗教实践“左倾”的罪魁祸首等。所以梳理与阐释各国的宗教政策与实践,还原历史的真实并进行探讨与省思是非常必要的。
新中国的宗教政策是承继中国共产党在新民主主义革命时期的“宗教信仰自由”政策而来的。然而,总体而言,不得不说,中国共产党的宗教自由政策总让人有“不得已而为之”的奇怪感受。的确,一方面是因为对马克思主义宗教观存在片面的“左”的理解,一方面是因为在我国近代历史上,尤其是基督教和天主教都扮演过作为殖民者的“开路先锋”的不良角色。正如蒋梦麟所言：“如来佛是骑着白象来到中国的,耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。”加之宗教势力的强大,在中国从古至今的历史上,历朝历代都发挥过妄图颠覆政府的巨大作用。所以,新仇旧恨,新中国政府甚至中国人民欣然接受限制甚至消灭宗教的“国家及全民举动”,变得就不难以理解了。中国乏有宗教信仰的传统,中国自汉代以来“罢黜百家,独尊儒术”,儒家学说构建并维护了中国几千年的封建政治体制,勾画与夯实了国民文化面貌。即使是本土的道教文化、东汉末年从印度而来的佛教文化,和近代随着殖民者的坚船利炮扑进中国的基督教与天主教,都积极吸收融合儒家文化特色,实现了在中国的生根发芽。“以科学代宗教”、“以美育代宗教”、“以艺术代宗教”,五四时期的先哲们为我们奉出如许之多的满足我们精神需养的饕餮大餐,其惟愿取宗教而代之。然而,宗教是宗教,科学是科学、美育是美育、艺术还是艺术,即便人们有“杀之而后快”的强烈愿望,也自是“抽刀断水水更流”,当宗教存在的社会根源和阶级根源没有被消灭之际,宗教它还是依然就在那里。中国对宗教本质、意义及作用的认识之路,可以用一路欢歌一路泪水来形容,当形势需要的时候,它就是我们的座上之客,当形势不需要的时候,更多地强调的是宗教的负面功能,以加强科学无神论宣传为由,大力挤占宗教的生存空间,伤害了广大宗教徒的感情,挫伤了他们参与社会主义小康社会建设的积极性,处理不当,甚至会造成逆反情绪,形成社会反对力量的暗流。大禹治水,疏且导之,宗教徒的感情犹如滔滔洪水,堵截戕害始终是不能解决问题,唯有积极引导宗教与社会主义社会相适应,实现对宗教教义作出有利于建设和谐社会的有益解释,发动宗教徒爱国爱教,参与到社会主义建设当中来,同时切实落实宗教信仰自由政策,依法加强宗教事务管理,实施独立自主自办原则,才不失为解决问题的良策。
现存社会主义四国——越南、老挝、朝鲜、古巴,处理宗教问题的经验教训同样值得我们记取。龙生九子,各有不同,马克思主义的伟大理论,诞生了16个鲜红的社会主义国家,而今苏东9兄弟已丢弃马克思主义的信仰,舍弃社会主义与共产主义的追求,各奔赴自己或一帆风顺或命运多舛的前程去了。如今剩余的社会主义国家,吸取共产主义运动史上深刻的历史教训,再也没有产生社会主义国家的“龙头老大”,各国均根据国情,吸纳全球经验,加强全球合作,进行社会发展。在宗教政策方面也没有产生谁对谁的指手画脚,倒是美国这一“世界宪兵”每年发出各国宗教报告,连续指责我国西藏问题、新疆问题以及法轮功问题；指责朝鲜是“宗教压迫最严重的国家”；对于越南,在越南积极加强与美国和梵蒂冈的沟通,并按照他们规定的程序进行宗教改革的基础上,2009年终于摘掉了“宗教压迫严重国家”的帽子；在古巴,浓郁的宗教传统,造就了古巴人民对宗教的特殊感情,在古巴社会主义发展史上,同样也存在过压迫甚至消灭宗教的“严打”时期,然而总体而言,其与梵蒂冈的关系破冰,有利于其在国际上更多的争取同情,有利于改善古美关系,从而更有利于其社会主义建设与发展。梳理四国处理宗教问题的历史,为我们展示了四国多彩的宗教历史画卷,省思其宗教政策,有利于我们更好地理解与坚持马克思主义宗教观,有利于我们在与西方意识形态领域的一场没有硝烟的战争中,防患于未然,修筑思想领域的万里长城。
自第一个社会主义国家苏联建立,至今已有近百年的历史,马克思当年预言了宗教随着社会进步必然逐渐消亡的历史命运,我们似乎也已经为宗教准备好了“裹尸之布”。然而,在经济发展、科技昌明、全球化雷声隆隆的今天,宗教却呈现全球发展热潮。适时扭转对宗教及宗教问题的看法,实施与时俱进、适合中国国情、适合国际潮流的宗教决策,是我们今天的的当政者面临的重大课题。社会主义国家处理宗教问题的经验教训,带给当代的中国很多有益的启示：首先,需要正确认识宗教的本质和功能问题,这是关于宗教最深层次和最根本的问题；其次、正确认识与处理宗教与社会主义社会的关系难题,阐释积极引导宗教与社会主义社会相适应的理论；第三,正确认识与处理宗教信仰与马克思主义信仰的关系问题,辨析宗教信仰与马克思主义信仰的区别,分析宗教信仰对马克思主义信仰提出的严峻挑战；第四,正确认识与处理中国政教关系,反思中国政教关系的处理及对当代中国所谓“官办宗教”的误读；第五,正确认识与处理宗教方面的中美、中梵关系,防止西方的宗教渗透等问题。
往左走,抑或往右走?左灯右行,抑或右灯左行?如何选择一条适合中国国情的正确的宗教处理之路?依赖我们理论工作者,以光荣的使命感与历史的责任感,以正确的立场——即“马克思主义的立场”、“人民的立场”、“国家的立场”,来分析社会主义国家处理宗教问题的经验教训,从而为中国特色的社会主义伟大事业,为全面建设小康社会,建设和谐社会、和谐世界、和谐内心来服务。
This topic belongs to a part of the system of "Marxist view of religion". The current religious theories and policies of China are all guided by it and it is the mainstream ideology in the field of religion in China, and its importance is self-evident. However, combing the whole "Marxist view of religion", we find that academic has much study on "Marxist view of religion", but is short of integrity, that is, lacking the research on the system of religious theory and practice in socialist countries, and make comprehensive reflection.
"Marxist view of religion" originated in the religious ideas of Marx and Engels, it started from the beginning of the last century in Soviet Union, deeply rooted there and formed the religious concept of Lenin, Stalin and other leaders. The Chinese Communists continued to practice the religious philosophy of Marx and Engels. Most politicians and academics concentrate on this context to study the course of the development of the Marxist view of religion. However, the truth of history is that the direct impact of the view of Marx Engels and Lenin religion in socialist countries, has not only reached eight socialist countries of Eastern Europe, but reached the four surviving social capitalist countries Vietnam, Laos, North Korea and Cuba.
Under the religious view of Marx Engels and Lenin, according to different national conditions, the policy on religion and religious practices of the socialist countries show a rich and colorful historical picture. Therefore, in the comprehensive study of "the system of Marxist view of religion", this can not be ignored. This topic is trying to restore the integrity of the "Marxist view of religion", striving to make up the lack of research in academia, adding bricks and tile for the "religious theory of socialism" Combing and analyzing religious theory, policy and practice of Socialist States, trying to sum up the lessons of Socialist Countries in dealing with religious issues under the current religious theory, and use it by us.Through the research of this topic, we can further clean-up the view of the religious heritage left by the classical writers Marx and Engels in theory; solve the two difficult choices between materialist atheism and religion theism; crack the problem of the relation of socialism and religion; identify role of religion in the socialist transition of Soviet Union and Eastern Europe. In practice, try to analyze what new adaptation should be done on religious policy of Socialist Countries under a new pattern of "two systems" in the era of globalization. In short, it has a positive reference in treating with religious issues carefully under the socialist system in China, in sorting out the theory and practice in dealing with religious issues of the socialist countries in the past and today, summarizing and learning from their successes and failures.
This article starts firstly from religious hot in China and the whole word, and the confront reality of "Marx's religion Extinction" and "religious reviving", and mentioned the following problems:how to treat the religious fervor of the present era? How Socialist Countries to adapt to the global religious revival, and how to deal with them? Whether the Marxist view of religion can guide the religious theory and practice of the socialist countries? Today, as some people criticize, if China's current policy on religion is the "left" or "right"? Thus, it is even necessary to learn from the world's religious and cultural awareness. It has a great direct, significant theoretical and practical significance, to Look back and sort out the successes and failures of the socialist countries in dealing with religious issues, and summarize the lessons, for servicing to the religious practice of current socialist China, to China's participation in global political, economic, cultural and ideological competition.
The Marxist view of religion is the fundamental views and opinions on religion of classical writers such as Marx and Engels and their successors, and it is the world outlook and methodology of Marxist political parties recognizing and dealing with religious issues, it originated in the religious ideas of Marx and Engels, and has been developed and practiced by the Communists of various socialists in socialist countries. Marxist view of religion is the a strain of the theoretical system, it has rich content, including the basic points such as the Marxist essence of religion, the development law of religion, the social function of religion and the religious attitude of Marxist political parties. However, it is the "short board" on the study of "Marxist view of religion" in regarding it as the guidance and methodology in our religious understanding and religious practice. But what Marxist view of religion is superior to other religious views is that:it is guided by historical materialism, adheres to the dialectical view, the principle of practical, effective guidance in policy-making and scientific research.
The former Soviet Union and Eastern European socialist countries are all have strong religious tradition different from China, in the process of socialist practice, however, they are all impacted profoundly by Marx and Engels'view of religion, especially Marx's "religion of opium". So once they took the more "left" religious policy apposing and even eliminating religion. Therefore, the religious forces once lowered stance and religious activities turned underground. However, as many religious scientists investigated that "men are religious animals", or as some scholars have mentioned "religion is a way to grasp the world of human beings","religion is the home of spirit ","religion is humanity's common cultural wealth", We will not argue the authenticity of these propositions, and now probably has formed the following consensus about religion:in today's society, in the present era, religion is indispensable spirit and substance wealth of people, religion has its law of occurrence and development, religion, the demise of religion is a very long time. The consequences of reversing the law of history-the tension between politics and religion, religion played an important role in the socialism earthquake of Drastic Change. In a sense it can be said that before the drastic changes, it had a "bitter" relationship between socialist state and religion, religious relations were disharmonious, and the undercurrent against the socialist regime surging, if this hostile undercurrent is used by foreign reactionary forces, it may endanger the security and stability of the socialist countries. The people are the creators of history, the masses are the base of society, to suppress the religious needs of creators, the social foundation is instable, the building of socialism has the danger to overturn. The leaders of the Soviet Union and Eastern Europe countries, such as Lenin, Stalin, Polish leaders have proposed many useful good measures that is conducive to the harmony of religious relations, about these initiatives, there still exists a lot of contend in academia, such as Lenin's "religion opium cornerstone theory" and "inferior wine theory" are the first misinterpretation of Marx's view of religion, and is the culprit that caused the leftist religious practice of the later Soviet successor. So it is necessary to combine and interpret the religious policy and practice of the counties, and restore the truth of history and explore and reflect.
The religious policy of New China is from the inheritance of "religious freedom" policy of Communist Party of China in the New Democratic Revolution. However, all in all, we have to say, the religious freedom policy of Chinese Communist Party always gives people a strange feeling of "last resort". Indeed, on the one hand, because there are one-sided "left" understanding of the Marxist view of religion, on the other hand, because in our modern history, especially the Protestant and Catholic have played a bad role as the "pioneers" of the colonists. As Jiang Meng-lin said:"Buddha came to China riding a white elephant, but Jesus Christ riding on the flying shells" Coupling with the powerful religious forces, dynasties have played a huge role to subvert the government in the history of China since ancient times. Therefore, it becomes not difficult to understand that the new Chinese government and even the Chinese people embrace to accept the "national and universal moves" to limit or even eliminate religion. China lacks of religious tradition. Since the Han Dynasty, China "abandon100factions, only respect Confucianism", Confucianism build and maintain the feudal political system of China for thousands of years, outline and consolidate the national cultural landscape. Even the local Taoist culture, Buddhist culture came from India in Eastern Han Dynasty, and the Christianity and the Catholic culture which flew into China with the colonists' modern gun and boats, all actively absorb the fusion of Confucian cultural characteristics, and take root in China."Replacing religion with science","replacing religion with aesthetic","replacing religion with art", during the May Fourth thinkers provided so many good dinner to raise the spirit of us to replace religion. However, religion is religion, the science is science, the aesthetic is aesthetic, even if people have a strong desire to kill it quickly, but religion is still like the flowing water, when the social roots and class origin of religion has not been eliminated, religion it is still there. You can use sing with tears all the way to describe the road to understand the awareness of religious nature, significance and role in China. When the situation requires, it is our passenger, when the situation does not require, more emphasis on negative function of religion comes out, in order to strengthen the propaganda of scientific atheism, vigorously squeeze the living space of the religion, and hurt the feelings of the majority of religious believers, and dampen the enthusiasm of their participation in the construction of socialist well-off society, if improperly handled, and may even cause cynicism, form the community's opposition. Da Yu sparse and guide water, the feelings of religious believers, like a flood, the interception and harm can not always solve the problem, only to actively guide religions to adapt to the socialist society, achieve useful explanation of the religious teachings in favor of building a harmonious society, mobilize religious believers patriotism, and to participate in socialist construction, and effectively to implement the religious policy of freedom of religious belief in accordance with the law to strengthen the management of religious affairs, to implement the principle of independence and self, was regarded as good problem-solving.
The lessons learned from dealing with religious issues in the existing socialist countries-Vietnam, Laos, North Korea, Cuba, are also worth remembering. Long born nine sons, they are different, and the great theory of Marxism born16red socialist countries, now the nine brothers of Soviet Union and Eastern Europe have discarded Marxism belief and abandoned the pursuit of socialism and communism, all went to their own or smooth or ill-fated future. Today, the remaining socialist countries all learned profound lessons of history of the communist movement and no longer produce the "leader" of the socialist countries, all countries are absorbing the global experience, strengthening global cooperation for social development according to own national circumstances. No one meddle in religious policy, except that the United States as "the world's policeman" issues the national religion report every year continuously accusing of China's Tibet and Xinjiang, the Falun Gong issue; accusing of North Korea "the most serious religious oppression state"; for Vietnam, on the basis of Vietnam actively strengthening communication with the United States and did religious reform in accordance with the procedures they prescribe, and finally shook off the hat of religious oppression affected countries in2009; in Cuba, the rich religious traditions created a special religious feelings of the Cuban people, and also existed the term of "strike hard" to oppress or even eliminate religion in the history in the socialism development of Cuba. However, the ice-breaking of its relations with Vatican, is beneficial to win sympathy in the international arena and more conducive to improving the ancient relations with the United States, and thus more conducive to its socialist construction and development. Combing the history of dealing with religious issues in four countries shows us a colorful picture of history, and reflecting on their religious policy will help us better understand and adhere to the Marxist view of religion and do favor of taking preventive measures and constructing the Great Wall of the ideological field in the areas of "a war without guns" with western ideology.
It has been nearly hundred years of history so far, from the establishing of the first socialist state Soviet Union. Marx predicted the historical destiny of religion gradually disappearing with social progress. Yes, we seem to have prepared "shroud" for religion. However, today economic develops, science and technology forges ahead, the globalization goes fast, religion on global is booming. It is a major issue facing by the administrator that to reverse the view of religion and religious issues timely, implement religious decision-making on time, suitable for China's national conditions and the trend of international today. The lessons learned from dealing with religious issues in Socialist countries bring contemporary China a lot of useful insights:Firstly, we need the correct understanding of the nature and function of religion, which is the deepest level and the most fundamental issue of religion; correct understanding and handling the problem of the relationship between religion and socialism, explain to actively guide the theory of religion to adapt to socialist society; Third, correct understanding and handling the relations of religion and belief in Marxism, analyze the difference between religion and belief in Marxism, analyze a serious challenge religious beliefs on the beliefs of Marxism; Fourth, a correct understanding and dealing with the Chinese church-state relations, and reflect on the handling of church-state relations in China and China's misreading so-called "government-run religion"; Five, a correct understanding and handling of religion Sino-US and Sino-Vatican relations and prevent religious infiltration of the West.
Go left or go right? Left light right line, or Right light left line? How to choose a correct road of religious treatment for the Chinese situation? It relies on our theoretical workers analyzing the lessons in dealing with religious issues in socialist countries, with a glorious sense of mission and sense of responsibility to history, in the correct position-"the position of Marxism,"the position of the people","the position of nation", serving for the great cause of socialism, building a moderately prosperous society, and serve to building a harmonious society, harmonious world and harmonious.
“马克思主义宗教观”发端于马克思恩格斯的宗教思想,其在上个世纪初的苏联生根发芽,以致根深叶茂,形成了列宁、斯大林等领导人的宗教观,新中国成立之后,中国共产党人接力继续践行马克思恩格斯列宁的宗教理念。当前无论政界还是学界,大都集中于这一脉络来研究马克思主义宗教观的发展历程。然而,就历史的真相而言,马克思恩格斯列宁的宗教观在社会主义国家的直接影响,还达及东欧八个社会主义国家,达及越南、老挝、朝鲜、古巴等至今尚存的四个社会主义国家。在马克思恩格斯列宁宗教观的统照之下,依据各国不同的国情与教情,各社会主义国家的宗教政策与宗教实践呈现出了丰富而又多彩的历史画面。因此,在“马克思主义宗教观体系”的综合研究当中,这一段,绝对是不能忽视的重要一笔。本选题力图还原“马克思主义宗教观”研究的整体性,力求弥补学术界在这一领域研究的不足,为“社会主义的宗教论”的研究增砖加瓦。梳理与分析各社会主义国家宗教的理论、政策与实践,力图在当下宗教理论认知的映照之下,总结社会主义国家处理宗教问题的经验教训,为我所用。
通过本选题的研究,在理论上,进一步清理马克思恩格斯等经典作家留下的宗教观遗产；解决唯物主义的“无神论”与宗教“有神论”的二难选择；破解社会主义与宗教的关系难题；辨识宗教及宗教势力在苏东社会主义转轨中发挥了何种作用。在实践上,论析全球化时代的“两制”新格局下,社会主义国家的宗教政策应有哪些新的适应性调整等。总之,认真梳理各社会主义国家过去与今天处理宗教问题的理论与实践,总结并借鉴其成败得失,对于我们当下更好地处理中国社会主义制度下的宗教问题有着积极的借鉴意义。
本文首先从中国乃至全球的“宗教热潮”、马克思的“宗教消亡论”与“宗教博兴”的现实对垒入手,提出了如下思考问题：如何看待当今时代的宗教热?社会主义国家适应全球宗教热潮,应该如何应对?马克思主义宗教观能否统领社会主义国家的宗教理论研究与实践?今天,我国的现行宗教政策是像有些人批评的“偏左”?抑或像有些人诟病的“偏右”?由此,鉴借全球宗教文化认知,尚有必要。回望与梳理各社会主义国家处理宗教问题的成败得失,并总结其经验教训,对于服务于社会主义中国当下的宗教工作实践,对于服务于中国参与全球的政治、经济、文化和意识形态的综合竞争,尤其具有直接的、重大的理论和实践意义。
马克思主义宗教观是马克思恩格斯等经典作家及其后继者关于宗教的根本观点和看法,是马克思主义政党认识和处理宗教问题的世界观和方法论,其发端于马克思恩格斯的宗教思想,历经各国共产党人在本国的发展与实践。马克思主义宗教观是一脉相承的理论体系,它有着丰富的内涵,包括马克思主义者关于宗教的本质,宗教的发展规律,宗教的社会功能以及马克思主义政党对待宗教的态度等基本观点。然而,就当前“马克思主义宗教观”的研究而言,把其作为指导我国宗教认识和宗教实践的方法论来探讨,却是“马克思主义宗教观研究”当中的“短板”。马克思主义宗教观其优越于其他宗教观的过人之处就在于：其以唯物史观为指导,坚持辩证地看待问题,坚持实践性的原则,是制定政策的正确导航与科学研究的有力指导。
原苏联东欧社会主义国家都有着不同于我国的浓重的宗教传统,然而在其社会主义实践的过程中,无一不是深受马克思恩格斯宗教观的深刻影响,其中尤以马克思的“宗教鸦片论”波及最甚。所以,一度采取了过于“偏左”、打击甚至消灭宗教的政策。因此,国内宗教势力一度大大放低姿态,宗教活动由地上转为地下。然而,或如许多宗教学家探讨的“人天生就是宗教的动物”,或如有些学者们提到“宗教是人类掌握世界的一种方式”、“宗教是人类的精神家园”、“宗教是人类共同的文化财富”等观点,在此,我们姑且暂时不去争辩这些命题的真伪,而今对大抵宗教已形成如下共识：当今社会,当今时代,宗教是人类生活不可或缺的精神和物质财富,宗教有其发生发展的规律,宗教消亡是很久远以后的事情。逆历史发展规律而动的后果就是——国家内部政教关系紧张,宗教在苏东剧变这场社会主义的大地震中,发挥了重要的作用。从某种意义上可以说,在剧变前,社会主义国家与宗教之间是一种“你死我活”的关系,宗教关系不和谐,人民反对社会主义政权的暗流涌动,这种敌对的暗流如果被国外反动势力借用,就有可能危及社会主义国家的安全与稳定。人民群众是历史的创造者,人民群众是社会之基,压抑创造者的宗教需要,社会地基不稳,社会主义的大厦就有倾覆的危险。苏东国家的领导人,比如列宁、斯大林、波兰领导人等,都曾经提出过非常有益的有利于宗教关系和谐的良好举措,关于这些举措,至今还在学术界存在争鸣,比如认为列宁的“宗教鸦片基石论”、“劣质酒论”,首发对马克思宗教观的曲解,是造成后来苏联继承者与各国宗教实践“左倾”的罪魁祸首等。所以梳理与阐释各国的宗教政策与实践,还原历史的真实并进行探讨与省思是非常必要的。
新中国的宗教政策是承继中国共产党在新民主主义革命时期的“宗教信仰自由”政策而来的。然而,总体而言,不得不说,中国共产党的宗教自由政策总让人有“不得已而为之”的奇怪感受。的确,一方面是因为对马克思主义宗教观存在片面的“左”的理解,一方面是因为在我国近代历史上,尤其是基督教和天主教都扮演过作为殖民者的“开路先锋”的不良角色。正如蒋梦麟所言：“如来佛是骑着白象来到中国的,耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。”加之宗教势力的强大,在中国从古至今的历史上,历朝历代都发挥过妄图颠覆政府的巨大作用。所以,新仇旧恨,新中国政府甚至中国人民欣然接受限制甚至消灭宗教的“国家及全民举动”,变得就不难以理解了。中国乏有宗教信仰的传统,中国自汉代以来“罢黜百家,独尊儒术”,儒家学说构建并维护了中国几千年的封建政治体制,勾画与夯实了国民文化面貌。即使是本土的道教文化、东汉末年从印度而来的佛教文化,和近代随着殖民者的坚船利炮扑进中国的基督教与天主教,都积极吸收融合儒家文化特色,实现了在中国的生根发芽。“以科学代宗教”、“以美育代宗教”、“以艺术代宗教”,五四时期的先哲们为我们奉出如许之多的满足我们精神需养的饕餮大餐,其惟愿取宗教而代之。然而,宗教是宗教,科学是科学、美育是美育、艺术还是艺术,即便人们有“杀之而后快”的强烈愿望,也自是“抽刀断水水更流”,当宗教存在的社会根源和阶级根源没有被消灭之际,宗教它还是依然就在那里。中国对宗教本质、意义及作用的认识之路,可以用一路欢歌一路泪水来形容,当形势需要的时候,它就是我们的座上之客,当形势不需要的时候,更多地强调的是宗教的负面功能,以加强科学无神论宣传为由,大力挤占宗教的生存空间,伤害了广大宗教徒的感情,挫伤了他们参与社会主义小康社会建设的积极性,处理不当,甚至会造成逆反情绪,形成社会反对力量的暗流。大禹治水,疏且导之,宗教徒的感情犹如滔滔洪水,堵截戕害始终是不能解决问题,唯有积极引导宗教与社会主义社会相适应,实现对宗教教义作出有利于建设和谐社会的有益解释,发动宗教徒爱国爱教,参与到社会主义建设当中来,同时切实落实宗教信仰自由政策,依法加强宗教事务管理,实施独立自主自办原则,才不失为解决问题的良策。
现存社会主义四国——越南、老挝、朝鲜、古巴,处理宗教问题的经验教训同样值得我们记取。龙生九子,各有不同,马克思主义的伟大理论,诞生了16个鲜红的社会主义国家,而今苏东9兄弟已丢弃马克思主义的信仰,舍弃社会主义与共产主义的追求,各奔赴自己或一帆风顺或命运多舛的前程去了。如今剩余的社会主义国家,吸取共产主义运动史上深刻的历史教训,再也没有产生社会主义国家的“龙头老大”,各国均根据国情,吸纳全球经验,加强全球合作,进行社会发展。在宗教政策方面也没有产生谁对谁的指手画脚,倒是美国这一“世界宪兵”每年发出各国宗教报告,连续指责我国西藏问题、新疆问题以及法轮功问题；指责朝鲜是“宗教压迫最严重的国家”；对于越南,在越南积极加强与美国和梵蒂冈的沟通,并按照他们规定的程序进行宗教改革的基础上,2009年终于摘掉了“宗教压迫严重国家”的帽子；在古巴,浓郁的宗教传统,造就了古巴人民对宗教的特殊感情,在古巴社会主义发展史上,同样也存在过压迫甚至消灭宗教的“严打”时期,然而总体而言,其与梵蒂冈的关系破冰,有利于其在国际上更多的争取同情,有利于改善古美关系,从而更有利于其社会主义建设与发展。梳理四国处理宗教问题的历史,为我们展示了四国多彩的宗教历史画卷,省思其宗教政策,有利于我们更好地理解与坚持马克思主义宗教观,有利于我们在与西方意识形态领域的一场没有硝烟的战争中,防患于未然,修筑思想领域的万里长城。
自第一个社会主义国家苏联建立,至今已有近百年的历史,马克思当年预言了宗教随着社会进步必然逐渐消亡的历史命运,我们似乎也已经为宗教准备好了“裹尸之布”。然而,在经济发展、科技昌明、全球化雷声隆隆的今天,宗教却呈现全球发展热潮。适时扭转对宗教及宗教问题的看法,实施与时俱进、适合中国国情、适合国际潮流的宗教决策,是我们今天的的当政者面临的重大课题。社会主义国家处理宗教问题的经验教训,带给当代的中国很多有益的启示：首先,需要正确认识宗教的本质和功能问题,这是关于宗教最深层次和最根本的问题；其次、正确认识与处理宗教与社会主义社会的关系难题,阐释积极引导宗教与社会主义社会相适应的理论；第三,正确认识与处理宗教信仰与马克思主义信仰的关系问题,辨析宗教信仰与马克思主义信仰的区别,分析宗教信仰对马克思主义信仰提出的严峻挑战；第四,正确认识与处理中国政教关系,反思中国政教关系的处理及对当代中国所谓“官办宗教”的误读；第五,正确认识与处理宗教方面的中美、中梵关系,防止西方的宗教渗透等问题。
往左走,抑或往右走?左灯右行,抑或右灯左行?如何选择一条适合中国国情的正确的宗教处理之路?依赖我们理论工作者,以光荣的使命感与历史的责任感,以正确的立场——即“马克思主义的立场”、“人民的立场”、“国家的立场”,来分析社会主义国家处理宗教问题的经验教训,从而为中国特色的社会主义伟大事业,为全面建设小康社会,建设和谐社会、和谐世界、和谐内心来服务。
This topic belongs to a part of the system of "Marxist view of religion". The current religious theories and policies of China are all guided by it and it is the mainstream ideology in the field of religion in China, and its importance is self-evident. However, combing the whole "Marxist view of religion", we find that academic has much study on "Marxist view of religion", but is short of integrity, that is, lacking the research on the system of religious theory and practice in socialist countries, and make comprehensive reflection.
"Marxist view of religion" originated in the religious ideas of Marx and Engels, it started from the beginning of the last century in Soviet Union, deeply rooted there and formed the religious concept of Lenin, Stalin and other leaders. The Chinese Communists continued to practice the religious philosophy of Marx and Engels. Most politicians and academics concentrate on this context to study the course of the development of the Marxist view of religion. However, the truth of history is that the direct impact of the view of Marx Engels and Lenin religion in socialist countries, has not only reached eight socialist countries of Eastern Europe, but reached the four surviving social capitalist countries Vietnam, Laos, North Korea and Cuba.
Under the religious view of Marx Engels and Lenin, according to different national conditions, the policy on religion and religious practices of the socialist countries show a rich and colorful historical picture. Therefore, in the comprehensive study of "the system of Marxist view of religion", this can not be ignored. This topic is trying to restore the integrity of the "Marxist view of religion", striving to make up the lack of research in academia, adding bricks and tile for the "religious theory of socialism" Combing and analyzing religious theory, policy and practice of Socialist States, trying to sum up the lessons of Socialist Countries in dealing with religious issues under the current religious theory, and use it by us.Through the research of this topic, we can further clean-up the view of the religious heritage left by the classical writers Marx and Engels in theory; solve the two difficult choices between materialist atheism and religion theism; crack the problem of the relation of socialism and religion; identify role of religion in the socialist transition of Soviet Union and Eastern Europe. In practice, try to analyze what new adaptation should be done on religious policy of Socialist Countries under a new pattern of "two systems" in the era of globalization. In short, it has a positive reference in treating with religious issues carefully under the socialist system in China, in sorting out the theory and practice in dealing with religious issues of the socialist countries in the past and today, summarizing and learning from their successes and failures.
This article starts firstly from religious hot in China and the whole word, and the confront reality of "Marx's religion Extinction" and "religious reviving", and mentioned the following problems:how to treat the religious fervor of the present era? How Socialist Countries to adapt to the global religious revival, and how to deal with them? Whether the Marxist view of religion can guide the religious theory and practice of the socialist countries? Today, as some people criticize, if China's current policy on religion is the "left" or "right"? Thus, it is even necessary to learn from the world's religious and cultural awareness. It has a great direct, significant theoretical and practical significance, to Look back and sort out the successes and failures of the socialist countries in dealing with religious issues, and summarize the lessons, for servicing to the religious practice of current socialist China, to China's participation in global political, economic, cultural and ideological competition.
The Marxist view of religion is the fundamental views and opinions on religion of classical writers such as Marx and Engels and their successors, and it is the world outlook and methodology of Marxist political parties recognizing and dealing with religious issues, it originated in the religious ideas of Marx and Engels, and has been developed and practiced by the Communists of various socialists in socialist countries. Marxist view of religion is the a strain of the theoretical system, it has rich content, including the basic points such as the Marxist essence of religion, the development law of religion, the social function of religion and the religious attitude of Marxist political parties. However, it is the "short board" on the study of "Marxist view of religion" in regarding it as the guidance and methodology in our religious understanding and religious practice. But what Marxist view of religion is superior to other religious views is that:it is guided by historical materialism, adheres to the dialectical view, the principle of practical, effective guidance in policy-making and scientific research.
The former Soviet Union and Eastern European socialist countries are all have strong religious tradition different from China, in the process of socialist practice, however, they are all impacted profoundly by Marx and Engels'view of religion, especially Marx's "religion of opium". So once they took the more "left" religious policy apposing and even eliminating religion. Therefore, the religious forces once lowered stance and religious activities turned underground. However, as many religious scientists investigated that "men are religious animals", or as some scholars have mentioned "religion is a way to grasp the world of human beings","religion is the home of spirit ","religion is humanity's common cultural wealth", We will not argue the authenticity of these propositions, and now probably has formed the following consensus about religion:in today's society, in the present era, religion is indispensable spirit and substance wealth of people, religion has its law of occurrence and development, religion, the demise of religion is a very long time. The consequences of reversing the law of history-the tension between politics and religion, religion played an important role in the socialism earthquake of Drastic Change. In a sense it can be said that before the drastic changes, it had a "bitter" relationship between socialist state and religion, religious relations were disharmonious, and the undercurrent against the socialist regime surging, if this hostile undercurrent is used by foreign reactionary forces, it may endanger the security and stability of the socialist countries. The people are the creators of history, the masses are the base of society, to suppress the religious needs of creators, the social foundation is instable, the building of socialism has the danger to overturn. The leaders of the Soviet Union and Eastern Europe countries, such as Lenin, Stalin, Polish leaders have proposed many useful good measures that is conducive to the harmony of religious relations, about these initiatives, there still exists a lot of contend in academia, such as Lenin's "religion opium cornerstone theory" and "inferior wine theory" are the first misinterpretation of Marx's view of religion, and is the culprit that caused the leftist religious practice of the later Soviet successor. So it is necessary to combine and interpret the religious policy and practice of the counties, and restore the truth of history and explore and reflect.
The religious policy of New China is from the inheritance of "religious freedom" policy of Communist Party of China in the New Democratic Revolution. However, all in all, we have to say, the religious freedom policy of Chinese Communist Party always gives people a strange feeling of "last resort". Indeed, on the one hand, because there are one-sided "left" understanding of the Marxist view of religion, on the other hand, because in our modern history, especially the Protestant and Catholic have played a bad role as the "pioneers" of the colonists. As Jiang Meng-lin said:"Buddha came to China riding a white elephant, but Jesus Christ riding on the flying shells" Coupling with the powerful religious forces, dynasties have played a huge role to subvert the government in the history of China since ancient times. Therefore, it becomes not difficult to understand that the new Chinese government and even the Chinese people embrace to accept the "national and universal moves" to limit or even eliminate religion. China lacks of religious tradition. Since the Han Dynasty, China "abandon100factions, only respect Confucianism", Confucianism build and maintain the feudal political system of China for thousands of years, outline and consolidate the national cultural landscape. Even the local Taoist culture, Buddhist culture came from India in Eastern Han Dynasty, and the Christianity and the Catholic culture which flew into China with the colonists' modern gun and boats, all actively absorb the fusion of Confucian cultural characteristics, and take root in China."Replacing religion with science","replacing religion with aesthetic","replacing religion with art", during the May Fourth thinkers provided so many good dinner to raise the spirit of us to replace religion. However, religion is religion, the science is science, the aesthetic is aesthetic, even if people have a strong desire to kill it quickly, but religion is still like the flowing water, when the social roots and class origin of religion has not been eliminated, religion it is still there. You can use sing with tears all the way to describe the road to understand the awareness of religious nature, significance and role in China. When the situation requires, it is our passenger, when the situation does not require, more emphasis on negative function of religion comes out, in order to strengthen the propaganda of scientific atheism, vigorously squeeze the living space of the religion, and hurt the feelings of the majority of religious believers, and dampen the enthusiasm of their participation in the construction of socialist well-off society, if improperly handled, and may even cause cynicism, form the community's opposition. Da Yu sparse and guide water, the feelings of religious believers, like a flood, the interception and harm can not always solve the problem, only to actively guide religions to adapt to the socialist society, achieve useful explanation of the religious teachings in favor of building a harmonious society, mobilize religious believers patriotism, and to participate in socialist construction, and effectively to implement the religious policy of freedom of religious belief in accordance with the law to strengthen the management of religious affairs, to implement the principle of independence and self, was regarded as good problem-solving.
The lessons learned from dealing with religious issues in the existing socialist countries-Vietnam, Laos, North Korea, Cuba, are also worth remembering. Long born nine sons, they are different, and the great theory of Marxism born16red socialist countries, now the nine brothers of Soviet Union and Eastern Europe have discarded Marxism belief and abandoned the pursuit of socialism and communism, all went to their own or smooth or ill-fated future. Today, the remaining socialist countries all learned profound lessons of history of the communist movement and no longer produce the "leader" of the socialist countries, all countries are absorbing the global experience, strengthening global cooperation for social development according to own national circumstances. No one meddle in religious policy, except that the United States as "the world's policeman" issues the national religion report every year continuously accusing of China's Tibet and Xinjiang, the Falun Gong issue; accusing of North Korea "the most serious religious oppression state"; for Vietnam, on the basis of Vietnam actively strengthening communication with the United States and did religious reform in accordance with the procedures they prescribe, and finally shook off the hat of religious oppression affected countries in2009; in Cuba, the rich religious traditions created a special religious feelings of the Cuban people, and also existed the term of "strike hard" to oppress or even eliminate religion in the history in the socialism development of Cuba. However, the ice-breaking of its relations with Vatican, is beneficial to win sympathy in the international arena and more conducive to improving the ancient relations with the United States, and thus more conducive to its socialist construction and development. Combing the history of dealing with religious issues in four countries shows us a colorful picture of history, and reflecting on their religious policy will help us better understand and adhere to the Marxist view of religion and do favor of taking preventive measures and constructing the Great Wall of the ideological field in the areas of "a war without guns" with western ideology.
It has been nearly hundred years of history so far, from the establishing of the first socialist state Soviet Union. Marx predicted the historical destiny of religion gradually disappearing with social progress. Yes, we seem to have prepared "shroud" for religion. However, today economic develops, science and technology forges ahead, the globalization goes fast, religion on global is booming. It is a major issue facing by the administrator that to reverse the view of religion and religious issues timely, implement religious decision-making on time, suitable for China's national conditions and the trend of international today. The lessons learned from dealing with religious issues in Socialist countries bring contemporary China a lot of useful insights:Firstly, we need the correct understanding of the nature and function of religion, which is the deepest level and the most fundamental issue of religion; correct understanding and handling the problem of the relationship between religion and socialism, explain to actively guide the theory of religion to adapt to socialist society; Third, correct understanding and handling the relations of religion and belief in Marxism, analyze the difference between religion and belief in Marxism, analyze a serious challenge religious beliefs on the beliefs of Marxism; Fourth, a correct understanding and dealing with the Chinese church-state relations, and reflect on the handling of church-state relations in China and China's misreading so-called "government-run religion"; Five, a correct understanding and handling of religion Sino-US and Sino-Vatican relations and prevent religious infiltration of the West.
Go left or go right? Left light right line, or Right light left line? How to choose a correct road of religious treatment for the Chinese situation? It relies on our theoretical workers analyzing the lessons in dealing with religious issues in socialist countries, with a glorious sense of mission and sense of responsibility to history, in the correct position-"the position of Marxism,"the position of the people","the position of nation", serving for the great cause of socialism, building a moderately prosperous society, and serve to building a harmonious society, harmonious world and harmonious.
引文
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2008年7月版,第121页。
①参见《“有神论”和“无神论”：谁对人类社会的影响更大?》http://club.china.com/data/thread/1011/2728/35/29/3_1.html
②中世纪(Middle Ages)(约公元476年-公元1453年),是欧洲历史上的一个时代(主要是西欧),自西罗马帝国灭亡(公元476年)数百年后起,在世界范围内,封建制度占统治地位的时期,直到文艺复兴时期(公元1453年)之后,资本主义抬头的时期为止。
③《马克思思格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社1995年版,第666-667页。
①刘澎：《世界主要国家政教关系的模式比较》,《国家宗教法律》,中国社会科学出版社2006年11月版,第10页。
①刘澎：《世界主要国家政教关系的模式比较》,《国家·宗教·法律》,中国社会科学出版社2006年11月版,第32页。
①《马克思思格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1995年版,第666-667页。
②列宁全集(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第388-389页。
③列宁全集(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第111页。
①曹未风等译：《历史研究》,上海人民出版社1997年版。
②长川某译：《宗教和西方文化的兴起》,四川人民出版社1989年版。
③主张严格遵循伊斯兰教初创时期的原教旨主义和传统,以消除腐败,纯洁信仰,清除外来的各种异端学说以及西方腐朽文化和生活方式的污染,重建以伊斯兰教法为基础,以古代麦地那哈里发国家为楷模的理想伊斯兰国家、伊斯兰社会、伊斯兰秩序。社会改良学说。
④是指一种传统宗教信仰,而信仰全部基於完全接受圣经里每一件事的真实性,包括接受创世纪内有关宇宙的来源,和反对进化论的观点。
①贾军峰：《论科技发达的今天宗教热何以可能》,载《科学与无神论》,2007年第3期,第87页。
②贾军峰：《论科技发达的今天宗教热何以可能》,载《科学与无神论》,2007年第3期,第87页。
③国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2007年8月版,第29页。
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2007年8月版,第29页。
②叶小文：《略谈宗教文化研究》,http://www.cdmzzj.gov.cn/htm/detail.asp?classid=020801&id=567
①《中国的宗教信仰自由状况》白皮书,《中国宗教》1998年版。
②十个少数民族是：回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族和保安族。
①事实上,在这些少数民族中有些人并不信仰伊斯兰教,因此,穆斯林的数量略少于少数民族的总人口量。
②金泽,邱永辉,《中国宗教报告》,社会科学文献出版社2008年版,第3页。
③新华网中国宗教：http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/18/content 695312.htm
④李素菊,刘绮菲著：《青年与宗教热》,中国青年出版社2000年版,第19页。
①秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文),2010年7月,第34页。
①1989年3月,上海文化出版社和山西希望书刊社并发行了《性风俗》一书。引起北京、青海、西宁、呼和浩特等地区穆斯林强烈愤慨与不满,引发大规模游行示威,他们认为《性风俗》以极其卑劣下流的笔调,恶毒歪曲污蔑伊斯兰教教义,诋毁神圣的《古兰经》、伊斯兰教五功之一的朝觐和后世以及伊斯兰教寺院建筑物,是恶毒诽谤伊斯兰教和广大穆斯林的政治事件。
②1992年8月,四川美术出版社副社长李康林、总编室主任蒋永康,助理编辑候荣,为私人签发书号,出版并印刷了载有严重侮辱穆斯林内容的台湾版少儿画册《脑筋急转弯》一书。这一无视国家民族宗教政策与有关法规,不严格执行编审制度及有关出版发行规定,并严重伤害伊斯兰教信教群众民族宗教感情的恶劣行为,激起广大穆斯林群众的强烈反感和不满。
③王作安：《中国的宗教问题和宗教政策》,宗教文化出版社2010年4月版,第351页。
④金泽,邱永辉主编：《中国宗教报告》,社会科学文献出版社2008年版,第251页。
①叶小文：《在宗教工作中深入贯彻落实科学发展观》,载《求是》,2008年第11期。
②中共中央文献研究室综合研究组,国务院宗教事务局政策法规司：《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年版,第194-195页。
③秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文),2010年7月,第36页。
④中共中央文献研究室综合研究组,国务院宗教事务局政策法规司：《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年版,第63页。
①秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文),2010年7月,第37页。
①《邓小平文选》第3卷,北京：人民出版社1993年版,第63页。
①徐琳,陈国清：《科技进步与现代宗教热浅析》,载《江西行政学院学报》,2002年s1期,第131页。
②董伟武：《论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系》,载《宗教学研究》2010年第1期,第198贝。
①董伟武：《论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系》,载《宗教学研究》2010年第1期,第201页。
②刘明君,邓来春,陈少岚：《多元文化冲突与主流意识形态建构》,中国社会科学出版社2008年版,第19页。
①[美]乔治·索罗斯：《走向全球的开放社会》,载王列、杨雪东《全球化世界》,中央编译出版社1998年版,第265页。
②傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第87页。
①傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第87页。
②李以洪在《人的太阳必然升起》(《读书》81年2期)一文中指出：否定人性,就必然肯定神性。
①江泽民：《在党的十五届四中全会闭幕会上的讲话》(1999年9月22日)
②傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第87页。
③傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第88页。
①王作安：《中国的宗教问题与宗教政策》,宗教文化出版社2007年8月版,第68页。
②秦家懿,孔汉思中国宗教与基督教[M].北京：生活·读书·新知三联书店2003年版。转引自张炜升：《当代中国“宗教热”的探讨》,载《重庆科技学院学报(社会科学版)》2008年第07期,第7页。
③赵泽洪,周绍宾主编：《现代社会学》,重庆大学出版社2003年版,第190页。
①童星主编：《现代社会学理论新编》,南京大学出版社2003年版,第174页。
②参见杨红：《我国宗教热潮产生的社会心理学分析》,载《南都学坛》,2001年第1期,第97页。
①《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社1995年版,第666-667页。
②《为什么需要信仰》：http://www.historykingdom.com/simple/?t 102709.html
③张志刚：《宗教研究指要》,北京大学出版社2005年版,第65页。
①徐琳,陈国清：《科技进步与现代宗教热浅析》,载《江西行政学院学报》,2002年s1期,第130页。
①龚学增：《社会主义与宗教》,宗教文化出版社2003年版,第57页。
②Roland Robertson, "From Secularization to Globalization", Journal of Oriental Studies 26:1(1987):pp.28-32.
①徐琳,陈国清：《科技进步与现代宗教热浅析》,载《江西行政学院学报》,2002年第s1期,第130页。
②秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文)2010年7月,第45页。
①马克思恩格斯全集(第23卷),北京：人民出版社,1972年版,第96-97页。
②国家宗教局：《社会主义与宗教是道政治难题》,http://news.sina.com.cn/c/sd/2010-01-11/131419443647.shtml
①卓新平：《全球化的宗教与当代中国》,社会科学文献出版社2008年12月版,第43页。
①吕大吉,高师宁：《马克思主义宗教理论研究》,中国社会科学出版社,2011年5月版,第16贞。
①《马克思恩格斯全集》(第40卷),北京：人民出版社,1982年版,第7页。
②《马克思恩格斯全集》(第40卷),北京：人民出版社,1982年版,第822页。
①《马克思思格斯全集》(第40卷),北京：人民出版社,1982年版,第189-190页。
①吕大吉,高师宁：《马克思主义宗教理论研究》,中国社会科学出版社,2011年5月版,第111页。
①大吉,高师宁：《马克思主义宗教理论研究》,中国社会科学出版社,2011年5月版,第147页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社1995年版,第30页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1-2页。
②《列宁全集》(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第588-589页。
③《列宁全集》(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第111页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1-2页。
②《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1995年版,第666页。
③《马克思恩格斯选集》(第4卷),北京：人民出版社,1995年版,第254页。
①《马克思恩格斯全集》(第23卷),北京：人民出版社1972年版,第96-97页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社1995年版,第1页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第1页。
①胡锦涛：《贯彻党的宗教工作方针做好新形势下宗教工作》,http://www.gov.cn/test/2009-02/25/content_1242130.htm
①张志刚：《冉论马克思主义宗教观的方法论意义》,载《中国宗教》,2009年第8期,第24页。
②《马克思恩格斯选集》(第2卷),北京：人民出版社1995年版,第59页。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第9页。
①《马克思恩格斯全集》(第18卷),北京：人民出版社1972年版,第654页。
①陈荣富：《马克思主义宗教观涵义的阐释》,载《浙江社会科学》,2007年第5期,第5页。
②陈荣富：《马克思主义宗教观涵义的阐释》,载《浙江社会科学》,2007年第5期,第6页。
③吕大吉主编：《宗教学纲要》,北京：高等教育出版社2003年版,第8页。
①陈荣富：《马克思主义宗教观涵义的阐释》,载《浙江社会科学》,2007年第5期,第7页。
①《苏联解体的宗教动因探析》,http://www.tianya.cn/publicforum/ContentAvorldlook/1/119776.shtml
②龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》2007年第5期,第35页。
①中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第10页。
②中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第12页。
③中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第21页。
④中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第23页。
⑤中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第18页。
⑥中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第19页。
⑦中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第19页。
①中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第8页。
②中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第19-20页
③中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第49页。
④中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第48页。
⑤中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第50页。
⑥中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第42页。
⑦中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第41页。
①《列宁论无神论宗教与教会》,华文出版社1993年版,第73页。
②苏联在1990年4月公开的1922年3月19日绝密文件,转引自在,《列宁论无神论、宗教和教会》,华文出版社1993年版,第523页。
①参见龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》,2007年第5期,第27页。
①龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》,2007年第5期,第27页。
②龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》,2007年第5期,第27页。
③韩全会：《浅谈俄苏时期的政教关系》,载《俄罗斯研究》,2004年第3期,第57页。
①中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第78页。
②傅树政：《战后斯大林时期苏联宗教政策剖析》,载《吉林大学社会科学学报》,1995年第6期,第53页。
①傅树政：《战后斯大林时期苏联宗教政策剖析》,载《吉林大学社会科学学报》,1995年第6期,第57页。
谢尔盖普什卡列夫：《基督教与俄国政府》,伦敦：1989年版,第75页。
①傅树政,雷丽平：《俄罗斯“宗教热”面面观》,载《世界知识》,1998年第8期,第38页
①转引自韩全会：《浅谈俄罗斯东正教的现代历程》,载《当代宗教研究》2005年第3期,第37页。
②韩全会：《浅谈俄罗斯东正教的现代历程》,载《当代宗教研究》2005年第3期,第38贞。
③《列宁全集》第10卷,北京：北京人民出版社,第62页。
①《列宁全集》第10卷,北京：北京人民出版社1995年版,第62页。
②《列宁全集》第10卷,北京：北京人民出版社1995年版,第62页。
③《列宁选集》第2卷,北京：北京人民出版社1995年版,第375页。
④《苏联共产党代表大会,代表会议和中央全会决议汇编》第一分册,人民出版社1964年版,第540页。
⑤《苏联共产党代表大会,代表会议和中央全会决议汇编》第二分册,人民出版社1964年版,第91页。
⑥《苏联共产党代表大会,代表会议和中央全会决议汇编》第二分册,人民出版社1964年版,第319页。
⑦徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,《东欧中亚研究》,1995年第4期,第54页。
①徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期, 第55页。
②《马克思恩格斯选集》第23卷,人民flJ版社1972年版,第96-97页。
③徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期,第58页。
①中共中央文献研究室综合研究组国务院宗教事务局政策法规司编：《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社,1995年版,第192-193页。
①金炳镐：《民族理论通论》,北京：中央民族大学出版社,1994年版,第166页。
①徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期,第56页。
①《列宁选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第766页。
②徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期,第58页。
①刘荷婷：《宗教因素在苏联解体中的隐性作用》,载《国际关系学院学报》2009年第3期,第25页。
①百度百科：http://baike.baidu.com/view/393319.htm
②张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北社会主义学院学报》,2003年第1期,第40页。
①《阿尔巴尼亚宗教》,载《苏联东欧问题研究》1991年第5期,http://euroasia.cass.cn/news/62099.htm
②《阿尔巴尼亚宗教》,载《苏联东欧问题研究》1991年第5期,http://euroasia.cass.cn/news/62099.htm
③阿尔巴尼亚是东欧社会主义国家执行消灭宗教的政策,最为绝决的国家,其严厉的宗教政策延续至1970年代,属于特例。
①《阿尔巴尼亚宗教》,载《苏联东欧问题研究》1991年第5期,http://euroasia.cass.cn/news/62099.htm
①王东：《简论战后波兰宗教问题》载《苏联东欧问题》1983年第6期,第70页。
②王东：《简论战后波兰宗教问题》载《苏联东欧问题》1983年第6期,第71页。
①张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北省社会主义学院学报》,2003年第1期,第41页。
②张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北省社会主义学院学报》,2003年第1期,第41页。
③《罗马观察家报》1977年4月3日,第8版。
④张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北省社会主义学院学报》,2003年第1期,第47页。
①《当代世界民族宗教》编写组：《当代世界民族宗教》,中共中央党校出版社,2002年版,第231-233页。
②王东：《简论战后波兰宗教问题》载《苏联东欧问题》1983年第6期,第71页。
③主要民族有塞尔维亚族,占全国人口的39.7%；克罗地亚族占22.1%,斯洛文尼亚族占8.2%,马其顿族占6%：黑山族占2.6%；另外还有阿尔巴尼亚族,匈牙利族、吉普赛族、土耳其族、意大利族、捷克族、俄罗斯族等。
④邱凤侠：《原南斯拉夫境内各民族的宗教信仰》,载《宗教工作通讯》1992年第8期。
①《前南斯拉夫内战》：http://baike.baidu.com/view/315263.htm 2007-04-27
②国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2007年8月版,第331-332页。
①国家宗教事务局宗教研究中心：《国外宗教法规汇编》,北京：宗教文化出版社,2002年版,第107页。
①布热津斯基：《大失败》,转引自方桂关著：《剧变中的东欧》,中共中央党校出版社1992年版,第166页。
①《中国宗教概况》：http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm
②孙格廉：《社会安定的一个依托——中国共产党90年宗教政策回顾》,载《陕西社会主义学院学报》,第2011年第3期,第20页。
①毛泽东：《接见西藏致敬团代表谈话的要点》(1952年10月8日),《毛泽东文集》第六卷,人民出版社1999年6月第1版,第239页。
②龚学增：《论李维汉的宗教观》,载《中国统一战线》2006年第6期,第22页。
③转自王晓朝著：《宗教学基础十五讲》(M),北京大学出版社2003年1月第1版,第319页。
①毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957年2月27日),《毛泽东文集》第七卷,人民出版社1999年6月第1版,第209页。
②中共中央统一战线工作部：《周恩来统一战线文选》,浙江人民出版社1985年版,第383页。
③中共中央统一战线工作部：《周恩来统一战线文选》,浙江人民出版社1985年版,第308页。
①陈金龙：《论1958-1960年中国宗教制度的民主改革》,载《世界宗教研究》2002年第3期,第122页。
①参见何虎生：《中国共产党的宗教政策研究》,宗教文化出版社2004年版,第110-111页。
②中共中央统一战线工作部：《统一战线工作》总第125期。转引自何虎生《中国共产党的宗教政策研究》,宗教文化出版社2005年版,第111-112页。
③冯今源主编：《引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践》中国社会科学文献出版社,2009年8月版,第178页。
④冯今源主编：《引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践》中国社会科学文献出版社,2009年8月版,第183页。
①牙含章：《无神论和宗教问题》,上海人民出版社1979年版,第35页。
②《建国以来毛泽东文稿》第6册,中央文献出版社1992年版,第321-322贞。
③罗广武编著：《新中国宗教工作大事概览》,华文出版社2001年版,第239页。
①罗广武编著：《新中国宗教工作大事概览》,华文出版社2001年版,第224页。
②冯今源主编：《引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践》,中国社会科学文献出版社2009年8月版,第188-189页。
①《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》：http://www.cctv.com/special/733/-1/47008.html
①人民日报社论：《紧密团结信教群众,共同致力十建设有中国特色社会主义的伟大事业》,2001年12月13日第一版。
①《邓小平年谱》北京：人民出版社1981年版,第668-669页。
②《新时期宗教工作文献选编》,北京：宗教文化出版社,1995年版,第178页。
③《江洋民论有中国特色社会主义》(专题摘编),北京：中央文献出版社,2002年版,第368页。
④《江泽民论有中国特色社会主义》(专题摘编),北京：中央文献出版社,2002年版,第370页。
⑤《李瑞环同志1995年在班禅转世灵童寻访小组第三次会议上的讲话》,载《人民日报》,1995年11月13日第1版。
①江泽民：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》,人民出版社,2007年10月版,第11页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第1-2页。
①《列宁全集》第4卷,北京：人民出版社1984年版,第13页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第356页。
①《毛泽东选集》第5卷,北京：人民出版社1977年版,第368页。
②何虎生：《中国化马克思主义宗教安全观探析》,载《宗教学研究》,2008年第1期,第149页。
①卓新平：《马克思主义宗教观的方法论探究》,北京：社会科学文献出版社2009年版,第4页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第43页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第65页。
①转引自冯永孚：《从河内看当代越南人的宗教信仰》,载《东南亚纵横》,2003年第9期,第42页。
①《越南文化-宗教信仰-宗教政策》：http://sfl.pku.edu.cn/olc/database/view.php/825
②即和好教与高台教,这梁种宗教是由越南人在吸收外来宗教的基础上自行创造的本土宗教,分别创立于1940年和1926年。
①兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008年第S2期,第36页。
②冯永孚：《从河内看当代越南人的宗教信仰》,载《东南亚纵横》,2003年第9期,第42页。
③兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第S2期,第36页。
④参见兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第S2期,第35页。
①参见兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第S2期,第21页。
②余翔：《越南民族宗教概况》,载《国际资料信息》,2003年第10期,第21页。
①王媛媛：《越、老、朝、古四社会主义国家宗教政策比较研究》(硕士论文),2010年6月,第11-12页。
①王媛媛：《越、老、朝、古四社会主义国家宗教政策比较研究》(硕士论文),2010年6月,第41页。
②参见王媛媛：《越、老、朝、古四社会主义国家宗教政策比较研究》(硕士论文),2010年6月,第30页。
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代亚太地区宗教》,宗教文化出版社2007年版,第423页。
①国家宗教事务局宗教研究中心编著：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社2007年版,第474页。
②中共中央对外联络部课题组：《老挝人民革命党处理宗教问题的探索与实践》,《新华文摘》,2006年21期,第20页。
①李培文：《老挝执政党对宗教的认识和处理》(下),《共产党员》,2006年第8期,第54页。
②中共中央对外联络部课题组：《老挝人民革命党处理宗教问题的探索与实践》,《新华文摘》,2006年21期,第23页。
①韩国基督教历史研究会编：《北韩基督教史》,韩国基督教历史研究所出版1996年版,第380页。
②中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社2002年版,第444页。
①主体思想是朝鲜劳动党的思想体系和理论基础,由金日成创立,由金日成综合大学总长黄长烨加以体系化。主体思想在1977年之后取代了马克思主义和列宁主义,成为朝鲜劳动党和朝鲜式社会主义建设的指导思想。主体思想的根本思想是,人是一切事物的主体,人是一切事物的决定力量。更具体的内容包括政治的自主、经济的自立、国防的自卫。
①据报道,美国国务卿鲍威尔日前把期鲜等6国列为宗教自由“特别忧虑国”,认为这些国家的宗教自由受到了“压制”。
①姬新龙：朝鲜就宗教自由问题对美国反唇相讥,平壤3月17日电,新华网http://news.sohu.com/11/28/news207202811.shtml
②中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社,2002年版,第446-447页。
①中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社,2002年版,第450页。
①《美国国务院连续七年选朝鲜为“镇压宗教国”》：http://www.dailynk.com/chinese/read.php?catald=nk01200&num=1006"对金父子的偶像化,类似国教教理”
②《朝鲜一直被列入世界上宗教镇压最严重的“特别忧虑对象国”》,http://apps.hi.baidu.com/share/detail/21843526
③《朝鲜谴责美国无端攻击其“镇压宗教”是干涉内政》,http://news.sina.com.cn/w/2002-05-11/1434572475.html
④熊坤新：《宗教理论与宗教政策》,中央民族大学出版社2008年版,第405页。
①韩国基督教历史研究会编：《北韩基督教史》,韩国基督教历史研究所1996年版,第380页。
②参见中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社,2002年版。
①毛相麟：《古巴社会主义研究》,社会科学文献出版社,2005年10月版,第221-222页。
①毛相麟：《古巴社会主义研究》,社会科学文献出版社,2005年10月版,第223-224页。
(?)毛相麟：《古巴社会主义研究》,社会科学文献出版社,2005年10月版,第228页。
①张训谋：《发达国家宗教事务管理》,北京：时事出版社2001年版,第311页。
①张训谋：《发达国家宗教事务管理》,北京：时事出版社2001年版,第313页。
②《古巴共产党第四次全国代表大会讲话和文件》,第86页。
③古小松：《越南社会主义》,北京：人民出版社1995年版,第64页。
④《议会发生了变化》,埃菲社哈瓦那1993年3月13日电。
①《主教们要古巴人知道什么——天主教会执政府信的摘要》,载《迈阿密先驱报》,1993年9月13日。
②《卡斯特罗·菲德尔对在致革命政府信上签名的各宗教机构代表的回信》,载《国际格拉玛报》,1993年10月27日。
③弗雷·贝托：《菲德尔与宗教：同菲德尔·卡斯特罗的谈话》,墨西哥：21世纪出版社1986年版,第212-213页。
④《格拉玛星期评论》,1988年2月14日,第12页。
①[巴西]福丽娅蒂著,翁怡兰,李淑廉译,世界知识出版社2003年8月版,第138页
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社2008年7月版,第37页。
②国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社2008年7月版,第37页。
③国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社,2007年8月版,第38-39页。
④《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1-2页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第2页。
③《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1995年版,第666-667页。
④徐艳玲,秦秋：《改革开放以来我国学术界关于宗教本质的论争及其反思》,《当代世界与社会主义》,2009年第6期,第178页。
⑤丁光训：《丁光训文集》,南京：译林出版社1998年版,第424页。
①张继安：《对“宗教是人民的鸦片”这个论断的初理解》,载于《世界宗教研究》1981年第2期,第18页。
②吕大吉：《正确认识宗教问题的科学指南：重读马克思的《(黑格尔法哲学批判)导言》,载于《世界宗教研究究》,2011年第3期,第34页。
③段德智：《关于“宗教鸦片论”的“南北战争”及其学术贡献》,载《复旦学报(社会科学版)》,2008年第5期,第37页
④丁光训、汪维藩：《近几年宗教研究上的若干突破》,载《江海学刊》,1989年第2期,第23页。
⑤王志军：《论马克思的宗教批判》,中国社会科学版社2007年版,第142—148页
⑥陈荣福：《(《黑格尔法哲学批判》导言)不是马克主义宗教观的奠基之作》,载《世界宗教研究》2007年第5期,第23页。
⑦徐艳玲,秦秋：《改革开放以来我国学术界关于宗教本质的论争及其反思》,载于《当代世界与社会主义》2009年第6期,第178页。
①徐艳玲,秦秋：《改革开放以来我国学术界关于宗教本质的论争及其反思》,载于《当代世界与社会主义》2009年第6期,第182页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社1995年版,第2页。
①吴保春：《马克思主义宗教功能观的当代诠释》,载《湖北省社会主义学院学报》2004年第6期,第18页。
②吴保春：《马克思主义宗教功能观的当代诠释》,载《湖北省社会主义学院学报》2004年第6期,第18页。
①《马克思恩格斯全集》第7卷,北京：人民出版社1965年版,第413页
②《马克思思格斯全集》第7卷,北京：人民出版社1965年版,第413-414页
①《圣西门选集》下卷,北京：商务印书馆1962年版,第279页。
②《圣西门选集》下卷,北京：商务印书馆1962年版,第121页。
③《欧文选集》下卷,北京：商务印书馆1965年版,第9页。
④蒂里希：《政治期望》,四川人民出版社1989年版,第82页。
⑤梁韬：《马克思恩格斯列宁关于宗教与社会主义的关系》,载于《信阳农业高等专科学校学报》,2011年第1期,第53页。
①《马克思恩格斯全集》第4卷,北京：人民出版社2002年版,第321页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第24页。
③《列宁全集》第6卷,北京：人民出版社,1986年版。第150页。
④《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第132页。
⑤《列宁全集》第42卷,北京：人民出版社,1987年版,第358页。
①《马克思恩格斯全集》第1卷,北京：人民出版社2002年版,第426页。
②《马克思恩格斯全集》第2卷,北京：人民出版社2002年版,第143页。
③《马克思思格斯全集》第3卷,北京：人民出版社,2002年版,第175页。
④《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第135页。
⑤《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第331页。
⑥《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第331页。
⑦《马克思恩格斯全集》,北京：人民出版社,2002年版,第567页。
①《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版。第334页。
②《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版。第332页。
③《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版。第335页。
④《马克思恩格斯全集》第4卷,北京：人民出版社,2002年版,第14页。
⑤《列宁选集》第12卷,北京：人民出版社,1995年版,第134页。
①《马克思恩格斯选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第356页。
②何虎生：《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《中央社会主义学院》2006年第8期,第38-42页。
①刘新宇：《试论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《河北省社会主义学院学报》,2008年第1期,第33-36页
②尚景友：《从构建和谐社会的高度积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《法制与社会》,2007年第1期,第462-463
①田忠福,代小红：《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《云南社会主义学院学报》,2010年第1期,第35-38页
②《新时期宗教工作文献选编》,北京：宗教文化出版社1995年版,第25页。
③《新时期宗教工作文献选编》,北京：宗教文化出版社1995年版,第210页。
①江洋民：《在全国宗教工作会议上的讲话》,人民日报,2001-12-13。
②何虎生：《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《中央社会主义学院》,2006年第8期,第38-42页。
③尚景友：《从构建和谐社会的高度积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《法制与社会》,2007年第1期,第462-463页。
①尚景友：《从构建和谐社会的高度积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《法制与社会》,2007年第1期,第462-463页。
②转引自沈冲,向熙扬：《党的十一届三中全会以来第二个十年(1988-1998)》(第10卷),北京：中共中央党校出版社1998年版,第403页。
③赵朴初：《对宗教工作的几点认识和意见》,载《法音》,1995年第5期,第55页。
①彼得·贝格尔：《神圣的帷幕——宗教社会学原理之要素》,上海：上海人民出版社1991年版,第33页。
①关于“社会相适应”的观点参考方立天教授的讲话
①葛力：《现代西方哲学辞典》,北京：求实出版社1990年版,第394页。
②李德顺：《论信仰》,《光明日报》,2000-03-21。
①科普宁：《马克思主义认识论导论》,求实出版社1982年版,第272页。
①姚从军：《马克思主义信仰与宗教信仰的区别》,载《湖南科技学院学报》2007年第5期,第26页。
②姚从军：《马克思主义信仰与宗教信仰的区别》,载《湖南科技学院学报》2007年第5期,第26-27页。
③《邓小平文选》第三卷,北京：人民出版社,1993年版,第63页。
①崔艾举：《马克思主义信仰的人文关怀》,载《山西高等学校社会科学学报》,2003年第8期,第22页。
①陈秀红：《信仰马克思主义是历史的选择》载《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》,2001年第5期,第10页。
(?)朱桂芳：《当代部分大学生的马克思主义信仰危机及其对策研究》,载《山西高等学院社会科学学报》,2010年第1期,第94页。
①张训谋：《欧美政教关系研究》(第三辑),北京：宗教文化出版社2003年版,第3页。
②何其敏：《论宗教与政治的互动关系》,载《世界宗教研究》2001年版,第12页。
③《马克思恩格斯全集》(第22卷),北京：人民出版社1965年版,第525页。
④李向平：《中国当代宗教的社会学诠释》,上海：上海人民出版社2006年版,第22页。
①何其敏：《论宗教与政治的互动关系》,载《世界宗教研究》2001年版,第9页。
②陈岩：《政教关系释义》,《中央社会主义学院学报》,2011年第3期,第78页。
③《列宁全集》(第10卷),北京：人民出版社1987年版,第62-64页
④罗纳德·L·约翰斯通：《社会中的宗教》,成都：四川人民出版社1992年版,第164页。
⑤林本炫：《台湾的政教冲突》,台湾：台湾稻乡出版社1990年版,第139页。
⑥陈岩：《政教关系释义》,《中央社会主义学院学报》,2011年第3期,第79页。
①洛克：《论宗教宽容》,北京：商务印书馆1981年版,第47页。
②陈岩：《政教关系释义》,《中央社会主义学院学报》,2011年第3期,第79页。
③江泽民：《保持党的宗教政策的稳定性和连续性》(1991年1月30日),《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年8月第1版,第211页。
④王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,《学习时报》http:/www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
⑤国宗局局长王作安：《社会主义与宗教是道政治难题》
http://www.fjnet.com/rw/nr/201001/t20100111145637.htm
①王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,《学习时报》http://www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
②《社会主义与宗教是道政治难题》：http://www.fjnet.com/rw/nr/201001/t20100111145637.htm
③王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,载《学习时报》http://www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
④中国古代政教关系属于政教主从型。
①王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,载《学习时报》http://www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
①朱维群：《共产党员不能信仰宗教》,载《求是》2011年第24期,第23页。
①朱维群：《共产党员不能信仰宗教》,载《求是》2011年第24期,第25页。
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③刘澎：《当代美国宗教》,社会科学文献出版社2001年版,第3页。
①刘澎：《当代美国宗教》,社会科学文献出版社2001年版,第2页。
②董小川：《20世纪美国宗教与政治》,人民出版社2000年版,第4页。
③吕鸿儒、辛世俊：《宗教的奥秘》,河南人民出版社1988年版,第347页。
①董小川：《20世纪美国宗教与政治》,人民出版社2000年版,第1页。
②徐海静：《布什的宗教+爱国,让欧洲人害怕》,新华每日电讯,2005年3月5日。
①指17世纪至18世纪西方天主教传教士就中国传统礼仪是否背违天主教义的争议。狭义而言,这是指康熙与传教士就儒家学说崇拜引发的争论,天主教教皇克勉十一世当时认为中国儒家的祭孔及祖先崇拜违反天主教教义,支持道明会,打压耶稣会,结果引发清朝朝廷反制,严厉限制传教士活动。直到1939年,罗马教廷才撤消禁止中国教徒祭祖的禁令。
②从1724年雍正帝下令禁教到1844年中法《黄埔条约》驰禁天主教为止。见顾卫民：《中国与罗马关系史略》,第87页。
①1961年12月25日圣诞节,教宗若望二十三世颁布《人类救赎》宗座诏书正式宣布召开大公会议,这是作为一个在天主教会内规模空前巨大的大公会议而载入史册。会议从1962年10月11日开始到1965年12月8日结束。大公会议在11962、1963、1964、1965年的秋季分4期,共举行了118次全体会议。会议先后由两位教宗主持,若望二十三世主持了第一年的会议,其余三期的会议由保禄六世主持。会议共颁布了16个文件,包括4个宪章、9个法令、3个宣言。
②蒋梦麟：《西潮》,转引自叶仁昌《近代中国的宗教批判》,台北：雅歌出版社,1993年版,第36页。
①李英：《中国与梵蒂冈——坚冰能否被打破?》,载《党政干部学刊》2005年第6期,第45页。
②参见Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p216
③ Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p131
④ Elmer p.wurth, (ed), papal Documents Related to the New China,1937-1984.p96
① Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p97-105
② Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p122
③ Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p103
④ sino-vatican, P274。
①李英：《中国与梵蒂冈——坚冰能否被打破?》,载《党政干部学刊》2005年第6期,第45页。
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80.叶小文：《我们为什么主张宗教信仰自由》,载《中国宗教》,1999(01)
81.叶小文：《中国宗教的百年回顾与前瞻》,载《中国宗教》,2001(02)
82.叶小文：《从宗教理念视角观察世界和平大势》, 载《外交评论-外交学院学报》,2005(05)
83.叶小文：《构建和谐社会与重新审视宗教》, 载《世界知识》,2005(13)
84.叶小文：《涉及宗教工作的几个战略与统筹问题》, 载《理论前沿》,2004(23)
85.叶小文：《略谈宗教文化研究》, 载《中国宗教》,2003(12)
86.叶小文：《社会主义与宗教的历史新篇》, 载《中国宗教》,2002(01)
87.叶小文：《宣传无神论与保障宗教信仰自由》, 载《红旗文稿》,2001(07)
88.卓新平：《中国宗教研究百年历程》, 载《中国宗教》,1999(02)
89.卓新平：《对话·理解·合作》,载《群言》,2000(01)
90.卓新平：《改革开放三十年来的宗教学研究》, 载《中国宗教》,2008(10)
91.卓新平：《“全球化”的宗教与当代中国》, 载《中国宗教》,2009(04)
92.卓新平：《中国宗教的当代走向》,载《学术月刊》,2008(10)
76.周向军：《对方法涵义的新思考》,载《中共济南市委党校、济南市行政学院、济南市社会主义学院学报》,2001(01)
77.周向军：《方法功能科学实现的主体条件》,载《文史哲》,1997(03)
78.周向军：《论方法功能的限约性》,载《山东大学学报》(哲社版),1991(04)
79.徐艳玲,秦秋：《改革开放以来关于宗教“本质论”的争鸣及反思》,在《当代世界与社会主义》,2009(09)
80.秦秋：《马克思的宗教“鸦片论”在我国引起的争鸣及其意义》,《东岳论丛》,2009(10)
①参见《“有神论”和“无神论”：谁对人类社会的影响更大?》http://club.china.com/data/thread/1011/2728/35/29/3_1.html
②中世纪(Middle Ages)(约公元476年-公元1453年),是欧洲历史上的一个时代(主要是西欧),自西罗马帝国灭亡(公元476年)数百年后起,在世界范围内,封建制度占统治地位的时期,直到文艺复兴时期(公元1453年)之后,资本主义抬头的时期为止。
③《马克思思格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社1995年版,第666-667页。
①刘澎：《世界主要国家政教关系的模式比较》,《国家宗教法律》,中国社会科学出版社2006年11月版,第10页。
①刘澎：《世界主要国家政教关系的模式比较》,《国家·宗教·法律》,中国社会科学出版社2006年11月版,第32页。
①《马克思思格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1995年版,第666-667页。
②列宁全集(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第388-389页。
③列宁全集(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第111页。
①曹未风等译：《历史研究》,上海人民出版社1997年版。
②长川某译：《宗教和西方文化的兴起》,四川人民出版社1989年版。
③主张严格遵循伊斯兰教初创时期的原教旨主义和传统,以消除腐败,纯洁信仰,清除外来的各种异端学说以及西方腐朽文化和生活方式的污染,重建以伊斯兰教法为基础,以古代麦地那哈里发国家为楷模的理想伊斯兰国家、伊斯兰社会、伊斯兰秩序。社会改良学说。
④是指一种传统宗教信仰,而信仰全部基於完全接受圣经里每一件事的真实性,包括接受创世纪内有关宇宙的来源,和反对进化论的观点。
①贾军峰：《论科技发达的今天宗教热何以可能》,载《科学与无神论》,2007年第3期,第87页。
②贾军峰：《论科技发达的今天宗教热何以可能》,载《科学与无神论》,2007年第3期,第87页。
③国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2007年8月版,第29页。
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2007年8月版,第29页。
②叶小文：《略谈宗教文化研究》,http://www.cdmzzj.gov.cn/htm/detail.asp?classid=020801&id=567
①《中国的宗教信仰自由状况》白皮书,《中国宗教》1998年版。
②十个少数民族是：回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族和保安族。
①事实上,在这些少数民族中有些人并不信仰伊斯兰教,因此,穆斯林的数量略少于少数民族的总人口量。
②金泽,邱永辉,《中国宗教报告》,社会科学文献出版社2008年版,第3页。
③新华网中国宗教：http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/18/content 695312.htm
④李素菊,刘绮菲著：《青年与宗教热》,中国青年出版社2000年版,第19页。
①秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文),2010年7月,第34页。
①1989年3月,上海文化出版社和山西希望书刊社并发行了《性风俗》一书。引起北京、青海、西宁、呼和浩特等地区穆斯林强烈愤慨与不满,引发大规模游行示威,他们认为《性风俗》以极其卑劣下流的笔调,恶毒歪曲污蔑伊斯兰教教义,诋毁神圣的《古兰经》、伊斯兰教五功之一的朝觐和后世以及伊斯兰教寺院建筑物,是恶毒诽谤伊斯兰教和广大穆斯林的政治事件。
②1992年8月,四川美术出版社副社长李康林、总编室主任蒋永康,助理编辑候荣,为私人签发书号,出版并印刷了载有严重侮辱穆斯林内容的台湾版少儿画册《脑筋急转弯》一书。这一无视国家民族宗教政策与有关法规,不严格执行编审制度及有关出版发行规定,并严重伤害伊斯兰教信教群众民族宗教感情的恶劣行为,激起广大穆斯林群众的强烈反感和不满。
③王作安：《中国的宗教问题和宗教政策》,宗教文化出版社2010年4月版,第351页。
④金泽,邱永辉主编：《中国宗教报告》,社会科学文献出版社2008年版,第251页。
①叶小文：《在宗教工作中深入贯彻落实科学发展观》,载《求是》,2008年第11期。
②中共中央文献研究室综合研究组,国务院宗教事务局政策法规司：《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年版,第194-195页。
③秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文),2010年7月,第36页。
④中共中央文献研究室综合研究组,国务院宗教事务局政策法规司：《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年版,第63页。
①秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文),2010年7月,第37页。
①《邓小平文选》第3卷,北京：人民出版社1993年版,第63页。
①徐琳,陈国清：《科技进步与现代宗教热浅析》,载《江西行政学院学报》,2002年s1期,第131页。
②董伟武：《论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系》,载《宗教学研究》2010年第1期,第198贝。
①董伟武：《论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系》,载《宗教学研究》2010年第1期,第201页。
②刘明君,邓来春,陈少岚：《多元文化冲突与主流意识形态建构》,中国社会科学出版社2008年版,第19页。
①[美]乔治·索罗斯：《走向全球的开放社会》,载王列、杨雪东《全球化世界》,中央编译出版社1998年版,第265页。
②傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第87页。
①傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第87页。
②李以洪在《人的太阳必然升起》(《读书》81年2期)一文中指出：否定人性,就必然肯定神性。
①江泽民：《在党的十五届四中全会闭幕会上的讲话》(1999年9月22日)
②傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第87页。
③傅有明：《宗教狂热反弹现象及其对策》,载《经济与社会发展》,2005年第2期,第88页。
①王作安：《中国的宗教问题与宗教政策》,宗教文化出版社2007年8月版,第68页。
②秦家懿,孔汉思中国宗教与基督教[M].北京：生活·读书·新知三联书店2003年版。转引自张炜升：《当代中国“宗教热”的探讨》,载《重庆科技学院学报(社会科学版)》2008年第07期,第7页。
③赵泽洪,周绍宾主编：《现代社会学》,重庆大学出版社2003年版,第190页。
①童星主编：《现代社会学理论新编》,南京大学出版社2003年版,第174页。
②参见杨红：《我国宗教热潮产生的社会心理学分析》,载《南都学坛》,2001年第1期,第97页。
①《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社1995年版,第666-667页。
②《为什么需要信仰》：http://www.historykingdom.com/simple/?t 102709.html
③张志刚：《宗教研究指要》,北京大学出版社2005年版,第65页。
①徐琳,陈国清：《科技进步与现代宗教热浅析》,载《江西行政学院学报》,2002年s1期,第130页。
①龚学增：《社会主义与宗教》,宗教文化出版社2003年版,第57页。
②Roland Robertson, "From Secularization to Globalization", Journal of Oriental Studies 26:1(1987):pp.28-32.
①徐琳,陈国清：《科技进步与现代宗教热浅析》,载《江西行政学院学报》,2002年第s1期,第130页。
②秦秋：《马克思恩格斯宗教观的当代反思》(博士论文)2010年7月,第45页。
①马克思恩格斯全集(第23卷),北京：人民出版社,1972年版,第96-97页。
②国家宗教局：《社会主义与宗教是道政治难题》,http://news.sina.com.cn/c/sd/2010-01-11/131419443647.shtml
①卓新平：《全球化的宗教与当代中国》,社会科学文献出版社2008年12月版,第43页。
①吕大吉,高师宁：《马克思主义宗教理论研究》,中国社会科学出版社,2011年5月版,第16贞。
①《马克思恩格斯全集》(第40卷),北京：人民出版社,1982年版,第7页。
②《马克思恩格斯全集》(第40卷),北京：人民出版社,1982年版,第822页。
①《马克思思格斯全集》(第40卷),北京：人民出版社,1982年版,第189-190页。
①吕大吉,高师宁：《马克思主义宗教理论研究》,中国社会科学出版社,2011年5月版,第111页。
①大吉,高师宁：《马克思主义宗教理论研究》,中国社会科学出版社,2011年5月版,第147页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社1995年版,第30页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1-2页。
②《列宁全集》(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第588-589页。
③《列宁全集》(第17卷),北京：人民出版社,1988年版,第111页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1-2页。
②《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1995年版,第666页。
③《马克思恩格斯选集》(第4卷),北京：人民出版社,1995年版,第254页。
①《马克思恩格斯全集》(第23卷),北京：人民出版社1972年版,第96-97页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社1995年版,第1页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第1页。
①胡锦涛：《贯彻党的宗教工作方针做好新形势下宗教工作》,http://www.gov.cn/test/2009-02/25/content_1242130.htm
①张志刚：《冉论马克思主义宗教观的方法论意义》,载《中国宗教》,2009年第8期,第24页。
②《马克思恩格斯选集》(第2卷),北京：人民出版社1995年版,第59页。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第9页。
①《马克思恩格斯全集》(第18卷),北京：人民出版社1972年版,第654页。
①陈荣富：《马克思主义宗教观涵义的阐释》,载《浙江社会科学》,2007年第5期,第5页。
②陈荣富：《马克思主义宗教观涵义的阐释》,载《浙江社会科学》,2007年第5期,第6页。
③吕大吉主编：《宗教学纲要》,北京：高等教育出版社2003年版,第8页。
①陈荣富：《马克思主义宗教观涵义的阐释》,载《浙江社会科学》,2007年第5期,第7页。
①《苏联解体的宗教动因探析》,http://www.tianya.cn/publicforum/ContentAvorldlook/1/119776.shtml
②龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》2007年第5期,第35页。
①中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第10页。
②中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第12页。
③中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第21页。
④中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第23页。
⑤中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第18页。
⑥中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第19页。
⑦中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第19页。
①中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第8页。
②中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第19-20页
③中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第49页。
④中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第48页。
⑤中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第50页。
⑥中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第42页。
⑦中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第41页。
①《列宁论无神论宗教与教会》,华文出版社1993年版,第73页。
②苏联在1990年4月公开的1922年3月19日绝密文件,转引自在,《列宁论无神论、宗教和教会》,华文出版社1993年版,第523页。
①参见龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》,2007年第5期,第27页。
①龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》,2007年第5期,第27页。
②龚学增：《全面把握与科学评价列宁的宗教观》,载《中共中央党校学报》,2007年第5期,第27页。
③韩全会：《浅谈俄苏时期的政教关系》,载《俄罗斯研究》,2004年第3期,第57页。
①中国社会科学院世界宗教研究所编译：《苏联宗教政策》,中国社会科学出版社1980年版,第78页。
②傅树政：《战后斯大林时期苏联宗教政策剖析》,载《吉林大学社会科学学报》,1995年第6期,第53页。
①傅树政：《战后斯大林时期苏联宗教政策剖析》,载《吉林大学社会科学学报》,1995年第6期,第57页。
谢尔盖普什卡列夫：《基督教与俄国政府》,伦敦：1989年版,第75页。
①傅树政,雷丽平：《俄罗斯“宗教热”面面观》,载《世界知识》,1998年第8期,第38页
①转引自韩全会：《浅谈俄罗斯东正教的现代历程》,载《当代宗教研究》2005年第3期,第37页。
②韩全会：《浅谈俄罗斯东正教的现代历程》,载《当代宗教研究》2005年第3期,第38贞。
③《列宁全集》第10卷,北京：北京人民出版社,第62页。
①《列宁全集》第10卷,北京：北京人民出版社1995年版,第62页。
②《列宁全集》第10卷,北京：北京人民出版社1995年版,第62页。
③《列宁选集》第2卷,北京：北京人民出版社1995年版,第375页。
④《苏联共产党代表大会,代表会议和中央全会决议汇编》第一分册,人民出版社1964年版,第540页。
⑤《苏联共产党代表大会,代表会议和中央全会决议汇编》第二分册,人民出版社1964年版,第91页。
⑥《苏联共产党代表大会,代表会议和中央全会决议汇编》第二分册,人民出版社1964年版,第319页。
⑦徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,《东欧中亚研究》,1995年第4期,第54页。
①徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期, 第55页。
②《马克思恩格斯选集》第23卷,人民flJ版社1972年版,第96-97页。
③徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期,第58页。
①中共中央文献研究室综合研究组国务院宗教事务局政策法规司编：《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社,1995年版,第192-193页。
①金炳镐：《民族理论通论》,北京：中央民族大学出版社,1994年版,第166页。
①徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期,第56页。
①《列宁选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第766页。
②徐方治：《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》,载《东欧中亚研究》,1995年第4期,第58页。
①刘荷婷：《宗教因素在苏联解体中的隐性作用》,载《国际关系学院学报》2009年第3期,第25页。
①百度百科：http://baike.baidu.com/view/393319.htm
②张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北社会主义学院学报》,2003年第1期,第40页。
①《阿尔巴尼亚宗教》,载《苏联东欧问题研究》1991年第5期,http://euroasia.cass.cn/news/62099.htm
②《阿尔巴尼亚宗教》,载《苏联东欧问题研究》1991年第5期,http://euroasia.cass.cn/news/62099.htm
③阿尔巴尼亚是东欧社会主义国家执行消灭宗教的政策,最为绝决的国家,其严厉的宗教政策延续至1970年代,属于特例。
①《阿尔巴尼亚宗教》,载《苏联东欧问题研究》1991年第5期,http://euroasia.cass.cn/news/62099.htm
①王东：《简论战后波兰宗教问题》载《苏联东欧问题》1983年第6期,第70页。
②王东：《简论战后波兰宗教问题》载《苏联东欧问题》1983年第6期,第71页。
①张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北省社会主义学院学报》,2003年第1期,第41页。
②张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北省社会主义学院学报》,2003年第1期,第41页。
③《罗马观察家报》1977年4月3日,第8版。
④张金桃：《20世纪东欧社会主义国家宗教政策的演变》,载《湖北省社会主义学院学报》,2003年第1期,第47页。
①《当代世界民族宗教》编写组：《当代世界民族宗教》,中共中央党校出版社,2002年版,第231-233页。
②王东：《简论战后波兰宗教问题》载《苏联东欧问题》1983年第6期,第71页。
③主要民族有塞尔维亚族,占全国人口的39.7%；克罗地亚族占22.1%,斯洛文尼亚族占8.2%,马其顿族占6%：黑山族占2.6%；另外还有阿尔巴尼亚族,匈牙利族、吉普赛族、土耳其族、意大利族、捷克族、俄罗斯族等。
④邱凤侠：《原南斯拉夫境内各民族的宗教信仰》,载《宗教工作通讯》1992年第8期。
①《前南斯拉夫内战》：http://baike.baidu.com/view/315263.htm 2007-04-27
②国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,宗教文化出版社2007年8月版,第331-332页。
①国家宗教事务局宗教研究中心：《国外宗教法规汇编》,北京：宗教文化出版社,2002年版,第107页。
①布热津斯基：《大失败》,转引自方桂关著：《剧变中的东欧》,中共中央党校出版社1992年版,第166页。
①《中国宗教概况》：http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm
②孙格廉：《社会安定的一个依托——中国共产党90年宗教政策回顾》,载《陕西社会主义学院学报》,第2011年第3期,第20页。
①毛泽东：《接见西藏致敬团代表谈话的要点》(1952年10月8日),《毛泽东文集》第六卷,人民出版社1999年6月第1版,第239页。
②龚学增：《论李维汉的宗教观》,载《中国统一战线》2006年第6期,第22页。
③转自王晓朝著：《宗教学基础十五讲》(M),北京大学出版社2003年1月第1版,第319页。
①毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957年2月27日),《毛泽东文集》第七卷,人民出版社1999年6月第1版,第209页。
②中共中央统一战线工作部：《周恩来统一战线文选》,浙江人民出版社1985年版,第383页。
③中共中央统一战线工作部：《周恩来统一战线文选》,浙江人民出版社1985年版,第308页。
①陈金龙：《论1958-1960年中国宗教制度的民主改革》,载《世界宗教研究》2002年第3期,第122页。
①参见何虎生：《中国共产党的宗教政策研究》,宗教文化出版社2004年版,第110-111页。
②中共中央统一战线工作部：《统一战线工作》总第125期。转引自何虎生《中国共产党的宗教政策研究》,宗教文化出版社2005年版,第111-112页。
③冯今源主编：《引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践》中国社会科学文献出版社,2009年8月版,第178页。
④冯今源主编：《引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践》中国社会科学文献出版社,2009年8月版,第183页。
①牙含章：《无神论和宗教问题》,上海人民出版社1979年版,第35页。
②《建国以来毛泽东文稿》第6册,中央文献出版社1992年版,第321-322贞。
③罗广武编著：《新中国宗教工作大事概览》,华文出版社2001年版,第239页。
①罗广武编著：《新中国宗教工作大事概览》,华文出版社2001年版,第224页。
②冯今源主编：《引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践》,中国社会科学文献出版社2009年8月版,第188-189页。
①《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》：http://www.cctv.com/special/733/-1/47008.html
①人民日报社论：《紧密团结信教群众,共同致力十建设有中国特色社会主义的伟大事业》,2001年12月13日第一版。
①《邓小平年谱》北京：人民出版社1981年版,第668-669页。
②《新时期宗教工作文献选编》,北京：宗教文化出版社,1995年版,第178页。
③《江洋民论有中国特色社会主义》(专题摘编),北京：中央文献出版社,2002年版,第368页。
④《江泽民论有中国特色社会主义》(专题摘编),北京：中央文献出版社,2002年版,第370页。
⑤《李瑞环同志1995年在班禅转世灵童寻访小组第三次会议上的讲话》,载《人民日报》,1995年11月13日第1版。
①江泽民：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》,人民出版社,2007年10月版,第11页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第1-2页。
①《列宁全集》第4卷,北京：人民出版社1984年版,第13页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第356页。
①《毛泽东选集》第5卷,北京：人民出版社1977年版,第368页。
②何虎生：《中国化马克思主义宗教安全观探析》,载《宗教学研究》,2008年第1期,第149页。
①卓新平：《马克思主义宗教观的方法论探究》,北京：社会科学文献出版社2009年版,第4页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第43页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社1995年版,第65页。
①转引自冯永孚：《从河内看当代越南人的宗教信仰》,载《东南亚纵横》,2003年第9期,第42页。
①《越南文化-宗教信仰-宗教政策》：http://sfl.pku.edu.cn/olc/database/view.php/825
②即和好教与高台教,这梁种宗教是由越南人在吸收外来宗教的基础上自行创造的本土宗教,分别创立于1940年和1926年。
①兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008年第S2期,第36页。
②冯永孚：《从河内看当代越南人的宗教信仰》,载《东南亚纵横》,2003年第9期,第42页。
③兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第S2期,第36页。
④参见兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第S2期,第35页。
①参见兰强：《越南民族问题浅析》,载《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第S2期,第21页。
②余翔：《越南民族宗教概况》,载《国际资料信息》,2003年第10期,第21页。
①王媛媛：《越、老、朝、古四社会主义国家宗教政策比较研究》(硕士论文),2010年6月,第11-12页。
①王媛媛：《越、老、朝、古四社会主义国家宗教政策比较研究》(硕士论文),2010年6月,第41页。
②参见王媛媛：《越、老、朝、古四社会主义国家宗教政策比较研究》(硕士论文),2010年6月,第30页。
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代亚太地区宗教》,宗教文化出版社2007年版,第423页。
①国家宗教事务局宗教研究中心编著：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社2007年版,第474页。
②中共中央对外联络部课题组：《老挝人民革命党处理宗教问题的探索与实践》,《新华文摘》,2006年21期,第20页。
①李培文：《老挝执政党对宗教的认识和处理》(下),《共产党员》,2006年第8期,第54页。
②中共中央对外联络部课题组：《老挝人民革命党处理宗教问题的探索与实践》,《新华文摘》,2006年21期,第23页。
①韩国基督教历史研究会编：《北韩基督教史》,韩国基督教历史研究所出版1996年版,第380页。
②中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社2002年版,第444页。
①主体思想是朝鲜劳动党的思想体系和理论基础,由金日成创立,由金日成综合大学总长黄长烨加以体系化。主体思想在1977年之后取代了马克思主义和列宁主义,成为朝鲜劳动党和朝鲜式社会主义建设的指导思想。主体思想的根本思想是,人是一切事物的主体,人是一切事物的决定力量。更具体的内容包括政治的自主、经济的自立、国防的自卫。
①据报道,美国国务卿鲍威尔日前把期鲜等6国列为宗教自由“特别忧虑国”,认为这些国家的宗教自由受到了“压制”。
①姬新龙：朝鲜就宗教自由问题对美国反唇相讥,平壤3月17日电,新华网http://news.sohu.com/11/28/news207202811.shtml
②中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社,2002年版,第446-447页。
①中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社,2002年版,第450页。
①《美国国务院连续七年选朝鲜为“镇压宗教国”》：http://www.dailynk.com/chinese/read.php?catald=nk01200&num=1006"对金父子的偶像化,类似国教教理”
②《朝鲜一直被列入世界上宗教镇压最严重的“特别忧虑对象国”》,http://apps.hi.baidu.com/share/detail/21843526
③《朝鲜谴责美国无端攻击其“镇压宗教”是干涉内政》,http://news.sina.com.cn/w/2002-05-11/1434572475.html
④熊坤新：《宗教理论与宗教政策》,中央民族大学出版社2008年版,第405页。
①韩国基督教历史研究会编：《北韩基督教史》,韩国基督教历史研究所1996年版,第380页。
②参见中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《周边地区民族宗教问题透视》,时事出版社,2002年版。
①毛相麟：《古巴社会主义研究》,社会科学文献出版社,2005年10月版,第221-222页。
①毛相麟：《古巴社会主义研究》,社会科学文献出版社,2005年10月版,第223-224页。
(?)毛相麟：《古巴社会主义研究》,社会科学文献出版社,2005年10月版,第228页。
①张训谋：《发达国家宗教事务管理》,北京：时事出版社2001年版,第311页。
①张训谋：《发达国家宗教事务管理》,北京：时事出版社2001年版,第313页。
②《古巴共产党第四次全国代表大会讲话和文件》,第86页。
③古小松：《越南社会主义》,北京：人民出版社1995年版,第64页。
④《议会发生了变化》,埃菲社哈瓦那1993年3月13日电。
①《主教们要古巴人知道什么——天主教会执政府信的摘要》,载《迈阿密先驱报》,1993年9月13日。
②《卡斯特罗·菲德尔对在致革命政府信上签名的各宗教机构代表的回信》,载《国际格拉玛报》,1993年10月27日。
③弗雷·贝托：《菲德尔与宗教：同菲德尔·卡斯特罗的谈话》,墨西哥：21世纪出版社1986年版,第212-213页。
④《格拉玛星期评论》,1988年2月14日,第12页。
①[巴西]福丽娅蒂著,翁怡兰,李淑廉译,世界知识出版社2003年8月版,第138页
①国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社2008年7月版,第37页。
②国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社2008年7月版,第37页。
③国家宗教事务局宗教研究中心：《当代世界宗教问题》,北京：宗教文化出版社,2007年8月版,第38-39页。
④《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1-2页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第1页。
②《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第2页。
③《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1995年版,第666-667页。
④徐艳玲,秦秋：《改革开放以来我国学术界关于宗教本质的论争及其反思》,《当代世界与社会主义》,2009年第6期,第178页。
⑤丁光训：《丁光训文集》,南京：译林出版社1998年版,第424页。
①张继安：《对“宗教是人民的鸦片”这个论断的初理解》,载于《世界宗教研究》1981年第2期,第18页。
②吕大吉：《正确认识宗教问题的科学指南：重读马克思的《(黑格尔法哲学批判)导言》,载于《世界宗教研究究》,2011年第3期,第34页。
③段德智：《关于“宗教鸦片论”的“南北战争”及其学术贡献》,载《复旦学报(社会科学版)》,2008年第5期,第37页
④丁光训、汪维藩：《近几年宗教研究上的若干突破》,载《江海学刊》,1989年第2期,第23页。
⑤王志军：《论马克思的宗教批判》,中国社会科学版社2007年版,第142—148页
⑥陈荣福：《(《黑格尔法哲学批判》导言)不是马克主义宗教观的奠基之作》,载《世界宗教研究》2007年第5期,第23页。
⑦徐艳玲,秦秋：《改革开放以来我国学术界关于宗教本质的论争及其反思》,载于《当代世界与社会主义》2009年第6期,第178页。
①徐艳玲,秦秋：《改革开放以来我国学术界关于宗教本质的论争及其反思》,载于《当代世界与社会主义》2009年第6期,第182页。
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社1995年版,第2页。
①吴保春：《马克思主义宗教功能观的当代诠释》,载《湖北省社会主义学院学报》2004年第6期,第18页。
②吴保春：《马克思主义宗教功能观的当代诠释》,载《湖北省社会主义学院学报》2004年第6期,第18页。
①《马克思恩格斯全集》第7卷,北京：人民出版社1965年版,第413页
②《马克思思格斯全集》第7卷,北京：人民出版社1965年版,第413-414页
①《圣西门选集》下卷,北京：商务印书馆1962年版,第279页。
②《圣西门选集》下卷,北京：商务印书馆1962年版,第121页。
③《欧文选集》下卷,北京：商务印书馆1965年版,第9页。
④蒂里希：《政治期望》,四川人民出版社1989年版,第82页。
⑤梁韬：《马克思恩格斯列宁关于宗教与社会主义的关系》,载于《信阳农业高等专科学校学报》,2011年第1期,第53页。
①《马克思恩格斯全集》第4卷,北京：人民出版社2002年版,第321页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第24页。
③《列宁全集》第6卷,北京：人民出版社,1986年版。第150页。
④《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第132页。
⑤《列宁全集》第42卷,北京：人民出版社,1987年版,第358页。
①《马克思恩格斯全集》第1卷,北京：人民出版社2002年版,第426页。
②《马克思恩格斯全集》第2卷,北京：人民出版社2002年版,第143页。
③《马克思思格斯全集》第3卷,北京：人民出版社,2002年版,第175页。
④《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第135页。
⑤《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第331页。
⑥《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版,第331页。
⑦《马克思恩格斯全集》,北京：人民出版社,2002年版,第567页。
①《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版。第334页。
②《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版。第332页。
③《列宁全集》第12卷,北京：人民出版社,1987年版。第335页。
④《马克思恩格斯全集》第4卷,北京：人民出版社,2002年版,第14页。
⑤《列宁选集》第12卷,北京：人民出版社,1995年版,第134页。
①《马克思恩格斯选集》第3卷,北京：人民出版社1995年版,第356页。
②何虎生：《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《中央社会主义学院》2006年第8期,第38-42页。
①刘新宇：《试论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《河北省社会主义学院学报》,2008年第1期,第33-36页
②尚景友：《从构建和谐社会的高度积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《法制与社会》,2007年第1期,第462-463
①田忠福,代小红：《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《云南社会主义学院学报》,2010年第1期,第35-38页
②《新时期宗教工作文献选编》,北京：宗教文化出版社1995年版,第25页。
③《新时期宗教工作文献选编》,北京：宗教文化出版社1995年版,第210页。
①江洋民：《在全国宗教工作会议上的讲话》,人民日报,2001-12-13。
②何虎生：《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《中央社会主义学院》,2006年第8期,第38-42页。
③尚景友：《从构建和谐社会的高度积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《法制与社会》,2007年第1期,第462-463页。
①尚景友：《从构建和谐社会的高度积极引导宗教与社会主义社会相适应》,载《法制与社会》,2007年第1期,第462-463页。
②转引自沈冲,向熙扬：《党的十一届三中全会以来第二个十年(1988-1998)》(第10卷),北京：中共中央党校出版社1998年版,第403页。
③赵朴初：《对宗教工作的几点认识和意见》,载《法音》,1995年第5期,第55页。
①彼得·贝格尔：《神圣的帷幕——宗教社会学原理之要素》,上海：上海人民出版社1991年版,第33页。
①关于“社会相适应”的观点参考方立天教授的讲话
①葛力：《现代西方哲学辞典》,北京：求实出版社1990年版,第394页。
②李德顺：《论信仰》,《光明日报》,2000-03-21。
①科普宁：《马克思主义认识论导论》,求实出版社1982年版,第272页。
①姚从军：《马克思主义信仰与宗教信仰的区别》,载《湖南科技学院学报》2007年第5期,第26页。
②姚从军：《马克思主义信仰与宗教信仰的区别》,载《湖南科技学院学报》2007年第5期,第26-27页。
③《邓小平文选》第三卷,北京：人民出版社,1993年版,第63页。
①崔艾举：《马克思主义信仰的人文关怀》,载《山西高等学校社会科学学报》,2003年第8期,第22页。
①陈秀红：《信仰马克思主义是历史的选择》载《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》,2001年第5期,第10页。
(?)朱桂芳：《当代部分大学生的马克思主义信仰危机及其对策研究》,载《山西高等学院社会科学学报》,2010年第1期,第94页。
①张训谋：《欧美政教关系研究》(第三辑),北京：宗教文化出版社2003年版,第3页。
②何其敏：《论宗教与政治的互动关系》,载《世界宗教研究》2001年版,第12页。
③《马克思恩格斯全集》(第22卷),北京：人民出版社1965年版,第525页。
④李向平：《中国当代宗教的社会学诠释》,上海：上海人民出版社2006年版,第22页。
①何其敏：《论宗教与政治的互动关系》,载《世界宗教研究》2001年版,第9页。
②陈岩：《政教关系释义》,《中央社会主义学院学报》,2011年第3期,第78页。
③《列宁全集》(第10卷),北京：人民出版社1987年版,第62-64页
④罗纳德·L·约翰斯通：《社会中的宗教》,成都：四川人民出版社1992年版,第164页。
⑤林本炫：《台湾的政教冲突》,台湾：台湾稻乡出版社1990年版,第139页。
⑥陈岩：《政教关系释义》,《中央社会主义学院学报》,2011年第3期,第79页。
①洛克：《论宗教宽容》,北京：商务印书馆1981年版,第47页。
②陈岩：《政教关系释义》,《中央社会主义学院学报》,2011年第3期,第79页。
③江泽民：《保持党的宗教政策的稳定性和连续性》(1991年1月30日),《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年8月第1版,第211页。
④王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,《学习时报》http:/www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
⑤国宗局局长王作安：《社会主义与宗教是道政治难题》
http://www.fjnet.com/rw/nr/201001/t20100111145637.htm
①王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,《学习时报》http://www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
②《社会主义与宗教是道政治难题》：http://www.fjnet.com/rw/nr/201001/t20100111145637.htm
③王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,载《学习时报》http://www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
④中国古代政教关系属于政教主从型。
①王作安：《国家宗教局局长谈中国政教关系：分离基础上追求和谐》,载《学习时报》http://www.zhfgwh.com/news/Domestic/6193.html
①朱维群：《共产党员不能信仰宗教》,载《求是》2011年第24期,第23页。
①朱维群：《共产党员不能信仰宗教》,载《求是》2011年第24期,第25页。
②中共中央党校出版社《新编基层党的组织工作实务指南》http://www.xfc.gov.cn/html/dwwenda/danjian/2007/8-17/11_47_02_752.html
①《十六大报告全文：全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面》http://news.cau.edu.cn/caunc/bencandy.php?fid=3&id=194
②孙浩然：《美国的宗教与宗教渗透》,载《科学无神论》2007年第4期,第31页。
③刘澎：《当代美国宗教》,社会科学文献出版社2001年版,第3页。
①刘澎：《当代美国宗教》,社会科学文献出版社2001年版,第2页。
②董小川：《20世纪美国宗教与政治》,人民出版社2000年版,第4页。
③吕鸿儒、辛世俊：《宗教的奥秘》,河南人民出版社1988年版,第347页。
①董小川：《20世纪美国宗教与政治》,人民出版社2000年版,第1页。
②徐海静：《布什的宗教+爱国,让欧洲人害怕》,新华每日电讯,2005年3月5日。
①指17世纪至18世纪西方天主教传教士就中国传统礼仪是否背违天主教义的争议。狭义而言,这是指康熙与传教士就儒家学说崇拜引发的争论,天主教教皇克勉十一世当时认为中国儒家的祭孔及祖先崇拜违反天主教教义,支持道明会,打压耶稣会,结果引发清朝朝廷反制,严厉限制传教士活动。直到1939年,罗马教廷才撤消禁止中国教徒祭祖的禁令。
②从1724年雍正帝下令禁教到1844年中法《黄埔条约》驰禁天主教为止。见顾卫民：《中国与罗马关系史略》,第87页。
①1961年12月25日圣诞节,教宗若望二十三世颁布《人类救赎》宗座诏书正式宣布召开大公会议,这是作为一个在天主教会内规模空前巨大的大公会议而载入史册。会议从1962年10月11日开始到1965年12月8日结束。大公会议在11962、1963、1964、1965年的秋季分4期,共举行了118次全体会议。会议先后由两位教宗主持,若望二十三世主持了第一年的会议,其余三期的会议由保禄六世主持。会议共颁布了16个文件,包括4个宪章、9个法令、3个宣言。
②蒋梦麟：《西潮》,转引自叶仁昌《近代中国的宗教批判》,台北：雅歌出版社,1993年版,第36页。
①李英：《中国与梵蒂冈——坚冰能否被打破?》,载《党政干部学刊》2005年第6期,第45页。
②参见Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p216
③ Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p131
④ Elmer p.wurth, (ed), papal Documents Related to the New China,1937-1984.p96
① Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p97-105
② Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p122
③ Giancarlo Zizola, The Utopia of Pope John ⅩⅢ, p103
④ sino-vatican, P274。
①李英：《中国与梵蒂冈——坚冰能否被打破?》,载《党政干部学刊》2005年第6期,第45页。
①江泽民：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》,人民出版社,2007年10月版,第10页。
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