王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释
|
摘要
王国维的《人间词话》是词学史上不可不提的一部著作,其中提出的一个重要概念——“境界”已成为学界研究的主要课题。自从1908年《人间词话》发表在《国粹学报》时提出该概念起,历经百馀年,学界对其研究的热情仍经久不衰。但是,学者们通常从意境的角度来研究王氏的“境界”说,即把境界看作是一种意境,有的甚至直接把境界等同于意境。其实,二者的内涵是不尽相同的,意境主要指向艺术层面,而境界则不仅指向艺术层面,亦指向人生和文化层面。由于王国维在使用境界这一概念的过程中,有时亦在使用意境这一概念,这就造成了境界涵义的多义性,同时也为后人留下了对这一概念进行阐释的空间。本文的研究思路就是从艺术层面开始,进而从人生与文化层面切入,对境界进行阐述,从而把意境看做境界的一个层面。
本文共分为七个部分,其中导论部分主要介绍前人对王国维的《人间词话》及其“境界”说的研究情况和文献综述,以及本文的研究思路等。
第一章是对王国维其人和《人间词话》的概述,秉承孟子所提出的“知人论世”理念,对王国维生活的时代及其生平、思想、著述作简单的勾勒,以期为后文诗学理念的研究提供基础。认为王国维的一生几近传奇,也是充满了悲剧的一生,给世人留下了太多的谜团,也引发了人们对他的关注。只有对王国维这个人有所了解,才有可能对其作品进行深入的解读。此章还重点介绍了王国维的几部文学和美学论著,并对《人间词话》的结构和版本进行了介绍。
第二章介绍了“境界”说产生的理论渊源,辨析了境界这个概念的本义以及它是如何成为一个美学概念的。认为境界本是一个佛家用语,后来一方面逐步发展演变形成确立了中国传统诗学“意境”理论。而“境界”的佛学本义方面也一直得以保留,王氏正是继承了的“意境”概念,而又回到了其佛学本义并加以自己的创造,才提出了“境界”说。王国维“境界”说的提出,除了受中国传统诗学的影响外,还接受吸收了西方的美学理论,首先是受到了康德的审美意象理论的影响,其次就是受到了叔本华的审美直观理论和尼采的“血书”论的影响。
第三章立足文本,通过对《人间词话》中具体条目的辨析,对“境界”内涵的美学层面进行界定。首先分析了艺术中的境界之美,即“意境”美,认为“意境”是以“情”和“景”为其主要构成要素的,并按情景的不同比重将王国维的“意境”理论分为“意与境浑”、“以意胜”、“以境胜”三个不同的类型。接着探讨了指向人生品格的“境界”之美,这种“境界”首先是一种生命体验,其次体现出一种主体人格。所以,境界是一种开阔深沉的生命气象的呈现,而这种气象是最终根源于主体的,没有主体开阔高远的人生境界,没有主体对人生真诚执著的投入,就没有作品中开阔深沉的境界。因此,“境界”说是一种强调创作主体的美学观。
第四章是从哲学层面对“境界”说进行的阐释。认为在“境界”说中,包含着浓厚的生命哲学思想。作为生命哲学的体现,境界的首要要求就是“真”,具体包括真感情、真景物和真语言,而认为生命哲学特别体现在王国维提出的“赤子之心”上,因此,以李煜为例重点对赤子之心的概念进行了论述。此外,生命哲学的表现形式在《人间词话》中是以词作者的人格模式体现出来的,因此特别提到了“境界”论中的儒家的人格模式和道家的人格模式。具体表现为儒家的理想型人格(以屈原为范型)和道德型人格(以杜甫为范型)和道家的自然型人格(以陶渊明为范型)和洒脱型人格(以苏轼为范型)。
第五章则是从狭义文化层面对“境界”理论所作的阐释。认为作为一个深受儒家思想影响的知识分子,王国维身上毫无疑问地具备传统知识分子素有的文化精神。这种文化精神亦渗透在其文学批评之中。因此,在《人间词话》中,也包含着深刻的文化精神,主要有儒家文化精神和道家文化精神。在受中国传统文化影响的同时,王国维也受到了西方文化的影响,即西方人文主义思想的影响。这种文化精神在王国维的文化性格上亦有所体现。王国维虽然吸收了大量的道家思想,但其文化性格的主导依然是儒家,而儒家的入世思想与王国维倡导独立的现代学术性格是矛盾的,其冲突与影响集中体现在王国维自沉于昆明湖这一悲剧性结局上,因此,对王国维自沉的文化意义进行了阐发。认为王国维的自沉显示了追求人生境界始终是王国维毕生关注的最核心的问题,这一文化精神必然体现在他一切的学术著述中,《人间词话》特别阐明并彰显“境界”理论,认为“境界”超越了传统的所谓“兴趣”、“神韵”说而成为评价一切词作的最高标准,证明了本文的核心论点,王国维的“境界”理论不只是局限于艺术层而,而是包含着生命和文化内涵的,是以主体人生境界作为其立论根底的。另外通过对王国维其他美学思想如古雅说、游戏说、美育思想的介绍,证明了王国维的诗学是一种人生诗学。
文章的最后是余论部分,论述了《人间词话》的价值和意义。其价值主要有二：一是其境界论的创立,可谓是对传统意境说的完善和发展；其次是创造性地提出了自己以进化论为理论基础的词史观,勾勒出词体发展的大致轮廓,并分析了词体之兴衰的可能原因。最后论述了《人间词话》境界理论的意义：认为该书是化合中西理论资源而写成的一部理论作品,开启了现代文学理论和批评的先声。王国维以“境界”论词,以对真实的,深刻的人生展示为其根本目标,显示了王国维先生对文学的严肃性和高尚性的倡导,显示了王国维毕生对理想的艺术美和人性美的不懈追求。其意义已不仅于在建构一种理论,更在于树立一种正确的、高尚的艺术观与人生观,具有恒久的昭示价值。至此,完成了对王国维在《人间词话》中所提出的境界说的文化阐释。
"Comments on Ci Poetry",a book of Wang Guowei, is a very important works in the history of Ci Poetry study, in which brought forward a significant concept--"Realm" that has become a major subject of study. Over more than one hundred years, since being published on "the research of the quintessence of Chinese culture" in1908, the concept remained popular in academic circle.In academic circle, the concept of "Realm" is mostly researched from the view of poetic imagery, that is, to regard "Realm" as a kind of poetic imagery or, ever further, to equal the two as one.However,they have different connotations. Poetic imagery mainly refers to scope of art while "Realm" contains not only the scope of art but also life and culture. Wang Guowei's tendency to contain poetic imagery into "Realm" has led to the multiple explanations of the meaning of "conditon" and room for further explanation by the successors. The approach of this dissertation is to start with the art scope and then advance to the life and cultural scopes.Here we consider the poetic imagery as one side of "Realm" which mostly means art whereas the Realm itself could be understood as life and wider cultural scopes.
In introduction, we bring forward the research and literatures on "Comments on Ci Poetry" and the "Realm" theory by the predecessors and the approach of this dissertation.
Chapter One gives overall comments on "Comments on Ci Poetry" and its author, following the rules of learning about the author before understanding their works by Menci.The whole life of Wang Guowei was full of tragedies, like a legend that left a number of puzzles for the world and has been drawing widespread attentions.Not until we have learned enough about him,could it be possible to understand Wang Guowei's pieces.
Chapter Two introduces the aesthetics origins of "Realm" theory, making a clear definition of "Realm" and finding out how it became a aesthetics concept."Realm" is originally a buddhist phrase and developed into an aesthetics concept afterwards.The forming of of the concept, besides being influenced by the traditional buddhist thinking, greatly derived from the Western aesthetics. In particular, it absorbed Kantian aesthetics image theory and also Schopenhauerian intuition theory.
Chapter Three begins research with the artistic beauty,firstly the beauty of Realm in art,that is, the beauty of poetic imagery, and then the beauty of Realm which refers to character and morals. To be specific,"Realm" is firstly a kind of life experience as well as a sort of subject personality. Hence,"Realm" is manifestation of wide and deep life,which on the earth stems from the subject. Without the wide and generous life Realm of subject or its earnest and sincere dedication for life, there won't be the wide and deep Realm showed in the works. Thus,"Reallm" is a kind of aesthetics point emphasizing the subject--the author itself.
Chapter Four interpret Realm theory's philosophy significance. There are profound thinking of life philosophy in Realm theory. Realm, as the presentation of life philosophy, has its prior value pursuit--to be true, which in specific consists of true feeling, true scenery and true wording--all of which is put forward in Wang Guowei's "Comments on Ci Poetry". In the mean time,the manifestation of life aesthetics in the works is mainly presented with the personality modes of CI Poetry creators, mostly including Confucian personality mode(e.g. Qu Yuan of ideality-oriented mode and Tu Fu of ethics-oriented mode) and its of Taoism(e.g. Tao Yuanming of nature-oriented and Su Shi of free and easy personality).
Chapter Five initiates the interpretation for Realm theory from cultural scope(in narrow sense). As a traditional intellectual, undoubtedly, Wang Guowei had been passed on the culture idiosyncracy of Chinese traditional intellectual. This kind of idiosyncracy was also permeated in Wang's literary criticism. Therefore, in "Comments on Ci Poetry", there exists profound culture characteristics,which mainly comprises Confucian and Taoism cultural characteristics. While being influenced by Traditional Chinese Culture, Wang Guowei also took nutrition from western culture--humanism. Wang Guowei's personality could be a reflection of the idiosyncracy mentioned above--though he showed al lot of Taoism thinking in "Comments on Ci Poetry",Wang's cultural characteristics was still Confucian-orientated whose enterprise and ambition orientation contradict with Wang's modern scholarism advocating independence,which finally led him to a tragic end.
In the last Chapter, the significance and influence of "Comments on Ci Poetry" are presented. The main value of the works includes:1)bringing forward Realm theory,which perfects and summarize the traditional Realm theory;2)combining both eastern and western theory resources to make theory works that initiated the modern literature theory and criticism.3)creatively proposing his own viewpoint of CI Poetry history theoretically based on Theory of Evolution,outlining the overall tendency of the evolution of CI Poetry and analysing the possible reasons for its rise and decline. So far, the cultural interpretation of theory of Realm by Wang Guowei in his "Comments on Ci Poetry" has been concluded.
本文共分为七个部分,其中导论部分主要介绍前人对王国维的《人间词话》及其“境界”说的研究情况和文献综述,以及本文的研究思路等。
第一章是对王国维其人和《人间词话》的概述,秉承孟子所提出的“知人论世”理念,对王国维生活的时代及其生平、思想、著述作简单的勾勒,以期为后文诗学理念的研究提供基础。认为王国维的一生几近传奇,也是充满了悲剧的一生,给世人留下了太多的谜团,也引发了人们对他的关注。只有对王国维这个人有所了解,才有可能对其作品进行深入的解读。此章还重点介绍了王国维的几部文学和美学论著,并对《人间词话》的结构和版本进行了介绍。
第二章介绍了“境界”说产生的理论渊源,辨析了境界这个概念的本义以及它是如何成为一个美学概念的。认为境界本是一个佛家用语,后来一方面逐步发展演变形成确立了中国传统诗学“意境”理论。而“境界”的佛学本义方面也一直得以保留,王氏正是继承了的“意境”概念,而又回到了其佛学本义并加以自己的创造,才提出了“境界”说。王国维“境界”说的提出,除了受中国传统诗学的影响外,还接受吸收了西方的美学理论,首先是受到了康德的审美意象理论的影响,其次就是受到了叔本华的审美直观理论和尼采的“血书”论的影响。
第三章立足文本,通过对《人间词话》中具体条目的辨析,对“境界”内涵的美学层面进行界定。首先分析了艺术中的境界之美,即“意境”美,认为“意境”是以“情”和“景”为其主要构成要素的,并按情景的不同比重将王国维的“意境”理论分为“意与境浑”、“以意胜”、“以境胜”三个不同的类型。接着探讨了指向人生品格的“境界”之美,这种“境界”首先是一种生命体验,其次体现出一种主体人格。所以,境界是一种开阔深沉的生命气象的呈现,而这种气象是最终根源于主体的,没有主体开阔高远的人生境界,没有主体对人生真诚执著的投入,就没有作品中开阔深沉的境界。因此,“境界”说是一种强调创作主体的美学观。
第四章是从哲学层面对“境界”说进行的阐释。认为在“境界”说中,包含着浓厚的生命哲学思想。作为生命哲学的体现,境界的首要要求就是“真”,具体包括真感情、真景物和真语言,而认为生命哲学特别体现在王国维提出的“赤子之心”上,因此,以李煜为例重点对赤子之心的概念进行了论述。此外,生命哲学的表现形式在《人间词话》中是以词作者的人格模式体现出来的,因此特别提到了“境界”论中的儒家的人格模式和道家的人格模式。具体表现为儒家的理想型人格(以屈原为范型)和道德型人格(以杜甫为范型)和道家的自然型人格(以陶渊明为范型)和洒脱型人格(以苏轼为范型)。
第五章则是从狭义文化层面对“境界”理论所作的阐释。认为作为一个深受儒家思想影响的知识分子,王国维身上毫无疑问地具备传统知识分子素有的文化精神。这种文化精神亦渗透在其文学批评之中。因此,在《人间词话》中,也包含着深刻的文化精神,主要有儒家文化精神和道家文化精神。在受中国传统文化影响的同时,王国维也受到了西方文化的影响,即西方人文主义思想的影响。这种文化精神在王国维的文化性格上亦有所体现。王国维虽然吸收了大量的道家思想,但其文化性格的主导依然是儒家,而儒家的入世思想与王国维倡导独立的现代学术性格是矛盾的,其冲突与影响集中体现在王国维自沉于昆明湖这一悲剧性结局上,因此,对王国维自沉的文化意义进行了阐发。认为王国维的自沉显示了追求人生境界始终是王国维毕生关注的最核心的问题,这一文化精神必然体现在他一切的学术著述中,《人间词话》特别阐明并彰显“境界”理论,认为“境界”超越了传统的所谓“兴趣”、“神韵”说而成为评价一切词作的最高标准,证明了本文的核心论点,王国维的“境界”理论不只是局限于艺术层而,而是包含着生命和文化内涵的,是以主体人生境界作为其立论根底的。另外通过对王国维其他美学思想如古雅说、游戏说、美育思想的介绍,证明了王国维的诗学是一种人生诗学。
文章的最后是余论部分,论述了《人间词话》的价值和意义。其价值主要有二：一是其境界论的创立,可谓是对传统意境说的完善和发展；其次是创造性地提出了自己以进化论为理论基础的词史观,勾勒出词体发展的大致轮廓,并分析了词体之兴衰的可能原因。最后论述了《人间词话》境界理论的意义：认为该书是化合中西理论资源而写成的一部理论作品,开启了现代文学理论和批评的先声。王国维以“境界”论词,以对真实的,深刻的人生展示为其根本目标,显示了王国维先生对文学的严肃性和高尚性的倡导,显示了王国维毕生对理想的艺术美和人性美的不懈追求。其意义已不仅于在建构一种理论,更在于树立一种正确的、高尚的艺术观与人生观,具有恒久的昭示价值。至此,完成了对王国维在《人间词话》中所提出的境界说的文化阐释。
"Comments on Ci Poetry",a book of Wang Guowei, is a very important works in the history of Ci Poetry study, in which brought forward a significant concept--"Realm" that has become a major subject of study. Over more than one hundred years, since being published on "the research of the quintessence of Chinese culture" in1908, the concept remained popular in academic circle.In academic circle, the concept of "Realm" is mostly researched from the view of poetic imagery, that is, to regard "Realm" as a kind of poetic imagery or, ever further, to equal the two as one.However,they have different connotations. Poetic imagery mainly refers to scope of art while "Realm" contains not only the scope of art but also life and culture. Wang Guowei's tendency to contain poetic imagery into "Realm" has led to the multiple explanations of the meaning of "conditon" and room for further explanation by the successors. The approach of this dissertation is to start with the art scope and then advance to the life and cultural scopes.Here we consider the poetic imagery as one side of "Realm" which mostly means art whereas the Realm itself could be understood as life and wider cultural scopes.
In introduction, we bring forward the research and literatures on "Comments on Ci Poetry" and the "Realm" theory by the predecessors and the approach of this dissertation.
Chapter One gives overall comments on "Comments on Ci Poetry" and its author, following the rules of learning about the author before understanding their works by Menci.The whole life of Wang Guowei was full of tragedies, like a legend that left a number of puzzles for the world and has been drawing widespread attentions.Not until we have learned enough about him,could it be possible to understand Wang Guowei's pieces.
Chapter Two introduces the aesthetics origins of "Realm" theory, making a clear definition of "Realm" and finding out how it became a aesthetics concept."Realm" is originally a buddhist phrase and developed into an aesthetics concept afterwards.The forming of of the concept, besides being influenced by the traditional buddhist thinking, greatly derived from the Western aesthetics. In particular, it absorbed Kantian aesthetics image theory and also Schopenhauerian intuition theory.
Chapter Three begins research with the artistic beauty,firstly the beauty of Realm in art,that is, the beauty of poetic imagery, and then the beauty of Realm which refers to character and morals. To be specific,"Realm" is firstly a kind of life experience as well as a sort of subject personality. Hence,"Realm" is manifestation of wide and deep life,which on the earth stems from the subject. Without the wide and generous life Realm of subject or its earnest and sincere dedication for life, there won't be the wide and deep Realm showed in the works. Thus,"Reallm" is a kind of aesthetics point emphasizing the subject--the author itself.
Chapter Four interpret Realm theory's philosophy significance. There are profound thinking of life philosophy in Realm theory. Realm, as the presentation of life philosophy, has its prior value pursuit--to be true, which in specific consists of true feeling, true scenery and true wording--all of which is put forward in Wang Guowei's "Comments on Ci Poetry". In the mean time,the manifestation of life aesthetics in the works is mainly presented with the personality modes of CI Poetry creators, mostly including Confucian personality mode(e.g. Qu Yuan of ideality-oriented mode and Tu Fu of ethics-oriented mode) and its of Taoism(e.g. Tao Yuanming of nature-oriented and Su Shi of free and easy personality).
Chapter Five initiates the interpretation for Realm theory from cultural scope(in narrow sense). As a traditional intellectual, undoubtedly, Wang Guowei had been passed on the culture idiosyncracy of Chinese traditional intellectual. This kind of idiosyncracy was also permeated in Wang's literary criticism. Therefore, in "Comments on Ci Poetry", there exists profound culture characteristics,which mainly comprises Confucian and Taoism cultural characteristics. While being influenced by Traditional Chinese Culture, Wang Guowei also took nutrition from western culture--humanism. Wang Guowei's personality could be a reflection of the idiosyncracy mentioned above--though he showed al lot of Taoism thinking in "Comments on Ci Poetry",Wang's cultural characteristics was still Confucian-orientated whose enterprise and ambition orientation contradict with Wang's modern scholarism advocating independence,which finally led him to a tragic end.
In the last Chapter, the significance and influence of "Comments on Ci Poetry" are presented. The main value of the works includes:1)bringing forward Realm theory,which perfects and summarize the traditional Realm theory;2)combining both eastern and western theory resources to make theory works that initiated the modern literature theory and criticism.3)creatively proposing his own viewpoint of CI Poetry history theoretically based on Theory of Evolution,outlining the overall tendency of the evolution of CI Poetry and analysing the possible reasons for its rise and decline. So far, the cultural interpretation of theory of Realm by Wang Guowei in his "Comments on Ci Poetry" has been concluded.
引文
①俞平伯.人间词话·序[M].北京朴社一九二六年印.
①王国维著.佛雏较辑.新订《人间词话》·广《人间词话》[M].上海：华东师范大学出版,1990：2.
①徐翰逢.人间词话随论[J].人文杂志.1960年第4期,67.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].广东人民出版社,1982：221.
①佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：200.
②佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：200.
③杨坤绪.中西美学融会的启端——王国维融会中西美学思想历程的考察[J].文艺研究.1991年第01期,20.
④王欣攸.选择·接受与疏离——王国维接受叔本华、朱兴潜接受硕罗齐美学比较研究[M].三联书店,1999：92.
①马正平.50年来《人间词话》“境界”阐释述评[J].语文导报,1987.
②彭玉平.王国维哲学、宗教观念与人生诗学[J].武汉大学学报(人文社科版),2011年第3期,69.
①曾大兴.王国维<人间词话)的核心价值——纪念<人间词话>问世一百周年[J].文艺研究.2009年第10期,58.
①赵尔巽.清史稿·列传两百八十三(第45册).中华书局,1971：13728.
①陈鸿祥.王国维传[M.]人民出版社,2004：3.
②王国维.静安文集续编自序.见叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].河北教育出版社,2001：9.
①缪钺.王静安与叔本华[M].转引.陈辽编.中外名作家自杀揭秘[M].华侨出版社,1991：218.
①史学史研究室编.新史学五大家[M].北京：社会科学文献出版社,1996：41.
②陈寅恪.王观堂先生挽词.见陈美延等编.陈寅恪诗集附唐筼诗存[C].清华大学出版社,1993：13.
③王国维.静庵文集自序.见陈鸿祥.王国维传[M].人民出版社,2004：152.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].河北教育出版社,2001：154.
①王国维在写作时,题为《宋元戏曲考》,后商务印书馆出版时改为《宋元戏曲史》,所以,二者其实是同一部作品,特此说明。
②王国维.思想历程·自序(二).王国维文集[C].中国文史出版社,2007：284.
③王国维对中国戏曲的评价有所矛盾,既认为中国戏曲在思想和结构上有所欠缺,又认为其在艺术性上取得很高成就。推重元曲“为中国最自然之文学”,认为“彼但摹写其胸中之感想,与时代之情状,而真挚之理,与秀杰之气,时流露于其间”,“若其文字之自然,则又为其必然之结果,抑其次也”。
④王国维.思想历程·自序(二).王国维文集[C].中国文史出版社,2007：284.
①陈鸿祥在《王国维传》里总结了《宋元戏曲考》的三大贡献,本文就是采纳了其的观点,详见其编著的《王国维传》第371-376页。
①刘烜.王国维评传[M].百花洲文艺出版社,1996:379.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004." 1.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：134.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：154-155.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
①刘烜.王国维评传[M].南昌：百花洲文艺出版社,1996：88.
②这里的区分是根据其内容而分为手稿本、手定本、删改本和未刊本,但根据其刊载的载体不同,也有人把《人间词话》的版本分为另外三种：那就是手稿本、《盛京时报》本以及《国粹学报》本。据彭玉平教授介绍,手稿本也就是《人间词话》的最初版本,也就是其祖本,包含内容共一百二十五则,现藏于我国的国家图书馆,2005年,《人间词话》手稿本在浙江古籍出版社出版,并附王国维的《人间词》；《国粹学报》本指1908年到1909年王国维本人从手稿本中拿出六十四则,在发表时,又重新写了一则,登于《国粹学报》上,也就是学界所说的手定本,彭玉平教授称之为“学报本”；《盛京时报》本则是指王国维在手稿本和学报本的基础上重新修订而成的三十一则《人间词话》的本子,简称“时报本”。
①彭玉平.被冷落的经典—论《盛京时报》本《人间词话》在王国维词学中的终极意义[J].文学遗产,2009年第1期,106.
②彭玉平.《盛京时报》本《人间词话》校订并跋[J].中山大学学报(社会科学版),2008年第3期,57.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：6.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：11.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：20.
④王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：23.
⑤王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：26.
⑥王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：29.
⑦王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：31.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：34.
②刘任萍.境界论及其称谓来源[J].《人间世》第17期,1945年,见周锡山编.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：2.
③李泽厚.光明日报.1957年6月9日、16日。
④张文勋.从人间词话看王国维的美学思想实质[J].学术研究,1964年第3期,见周锡山编.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：2.
①李长之.王国维文艺批评著作批评.《文学季刊》(创刊号),1934年1月,见周锡山编.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
②陈咏.略谈境界说.光明日报.1957年12月12日.
③王国维.宋元戏曲史.王国维文集[C1(上).北京：中国文史出版社,2007：236.
④王国维.人间词乙稿序.见人间词话[M].中国人民大学出版社,2004：43.
①王士祯.古夫子亭杂录[M].见韩强编.王弼与中国文化.贵阳：贵州人民出版社,2001：121.
②殷璠.河岳英灵集.见黄霖\蒋凡编.中国历代文论选新编(精选本).上海：上海教育出版社,2008：78.
①蔡邕.九势.见戴丕昌\范乡之编译.古代书论选译[C].济南：山东文艺出版社,1999：9.
②刘勰著.祖保泉解说.文心雕龙解说[M].合肥：安徽教育出版社,1993：361.
③学界关于《诗格》是不是王昌龄所作还存在争论,这里姑且看作是王昌龄所作,关于其真伪存而不论。
④司空图.与极浦书.见李壮鹰编.\中国古代文论读本[C](修订本).北京：高等教育出版社,2008：239.
⑤皎然.诗式.见黄霖\蒋凡编.中国历代文论选新编[C](精选本).上海：上海教育出版社,2008：85.
①范晞文.对床夜语.见屈兴国、罗仲鼎编.古典诗论集要[C].济南：齐鲁书社,1991：119.
②姜夔.白石道人诗说.见戴钦祥编.古代名家论写作[C].北京：中共中央党校出版社,1995：335.
③谢榛.四溟诗话.见邬国平编.中国历代文论选新编[C](明清卷).上海：上海教育出版社,2007：54.
④王夫之.姜斋诗话.见孙克强编.中国历代分体文论选(上)[C].北京：北京交通大学出版社,2006：171.
⑤王国维.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：2.
⑥宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,2005：120.
⑦关于佛教境界向艺术境界的转化,蒋述卓教授在《佛教境界说与中国艺术意境理论》一文中有过详细的考察,本部分吸取了其文中的一些观点,特此谢过。详情参见该文,原文载《中国社会科学》,1991年第2期,第131-147页。
⑧陈良运.中国诗学体系论[M].北京：中国社科出版社,1998：230.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社,2001：192.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：23.
①陈晓春.王国维“境界论”述评[J].四川师范大学学报(社会科学版),2003年第4期,70.
②朱光潜.朱光潜谈美[M].北京：金城出版社,2006：142.
③叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社,2001：202.
①张首映.中西美学与艺术比较[M].武汉：湖北人民出版社,1986：220.
②张首映.中西美学与艺术比较[M].武汉：湖北人民出版社,1986：220.
③康德.判断力批评[M].见宗白华.西方美学名著选译[C].合肥：安徽教育出版社,2000：87.
④王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：6.
①王国维.叔本华之哲学及其教育学说.王国维文集[c](下).北京：中国文史出版社,2007：192.
②张首映.中西美学与艺术比较[M].武汉：湖北人民出版社,1986：220.
①王国维.叔本华之哲学及其教育学说.王国维文集[C](下).北京：中国文史出版社,2007：194.
②张节末.纯粹直观与境界一意境——王国维中国美学理念探本[J].浙江大学学报(人文社科版),2004年第4期,96.
①王国维.人间词乙稿序.人间词话[Ml.北京：中国人民大学出版社,2004：43.
②佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：277.
③尼采著,楚图南译.查拉斯图拉如是说[M].长沙：湖南人民出版社,1987：41.
①佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：316.
②转引自佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：317.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：34.
①王国维.屈子文学之精神.王国维文集[M](上).北京：中国文史出版社,2007：20.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：139.
③王国维.宋元戏曲史.王国维文集[C](上).北京：中国文史出版社,2007：238.
①王国维.人间词乙稿·序.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：44.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：81.
①张炎.词源[M].北京：人民文学出版社,1981：16.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：139.
③王夫之.姜斋诗话.见孙克强编.中国历代分体文论选[C](上).北京：北京交通大学出版社,2006：171.
①王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：26.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.北京：北岳文艺出版社,2004：11.
①王国维.宋元戏曲考序.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：200.
②王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：86.
①王国维.宋元戏曲考·序.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：252-253.
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：83.
③王国维.人间词乙稿·序.王国维文集(上)[C],北京：中国文史出版社,2007：96.
④王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：84.
⑤王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：81.
⑥王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：89.
①王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：79.
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：79.
①王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：78.
①王国维.人间嗜好之研究.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：16
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：83.
①王国维.人间词话附录.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：94.
①王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：92.
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：80.
③王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：89.
①笔者认为,饶氏这一看法还是把词体限于轻柔窄小的范围,略显保守,和王氏极力要张扬的词也要表现阔大深沉的生命情怀的主张正好相反,而后者正显示了王氏的突破创新处。
②马正平.生命的空间——《人间词话》的当代解读[M].北京：中国社会科学出版社,2000：175.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：139.
③新疆大学王远秋的硕士论文对此也有提及,本节某些观点就是受到其启发,在此表示谢意。详情参阅其论文《王国维境界说研究》,新疆大学硕士论文,2009年。
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：54.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：113.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：149.150.
①佛雏.境界说的传统渊源及其得失.[J]古典文学论丛.第2辑,1982年,见周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：53.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：131.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：104.
②王国维.人间词话删稿.人间词话.北京：中国人民大学出版社,2004：27.
①李泽厚.光明日报.1957年6月9日
②钟嵘.诗品序.蒋凡、黄霖编.中国历代文论选新编[C](精选本).上海：上海教育出版社,2008：63.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：140.
④王国维著.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：25.
⑤王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：65.
⑥王国维著.人间词话附录.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：45.
①钱穆.中国文化与中国诗学.中国文学论丛[C].北京：生活,读书,新知三联书店,2002：128.
②王国维.玉溪生诗年谱会笺序.王国维文集[C](一).北京：中国文史出版社,1997：76.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：121.
④阿尔森·古留加.康德传[M].上海：上海人民出版社,2008：166-167.
①王国维.文学小言.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：126.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：125.
③吴文祺.近百年来的中国文艺思潮.学林第一辑,1940：169.
④王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：35.
①王国维.文学小言.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：125.
①王国维.人间嗜好之研究.王国维学术经典集[C].南昌：江西人民出版社,1996：150.
②王国维.人间嗜好之研究.王国维学术经典集[C].南昌：江西人民出版社,1996：156.
①陈鸿祥.《人间词话》《人间词》注评[M].南京：江苏古籍出版社,2002：：283.
①霍俊国.论儒家仁学思想对王国维文学观的影响[J].东方丛刊.2010.第2期,248.
②此处观点借鉴了霍俊国教授的观点,霍俊国教授在其《论儒家仁学思想对王国维文学观的影响》一文中论述了《人间词话》中所透露的“为人生”的文学观,本文部分采纳了其观点,并进一步展开论述,在此向霍俊国先生表示谢意。关于此的详细论述可参见其文章《论儒家仁学思想对王国维文学观的影响》,载《东方丛刊》,2010年第2期。
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：73.
②王国维.殷周制度论.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：312.
①唐君毅.中国文化之精神价值[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：232.
①王国维.人间词话[M].北京：中华书局,2009：61.
②王国维.文学小言.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：16.
①王国维.人间嗜好之研究.王国维文集[C](下).北京：中国文史出版社,2007：16-17.
②王国维.红楼梦评论.王国维文集[C](上).北京：中国文史出版社,2007：1.
①工国维.论哲学家与美术家之天职.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：3.
②王国维.论哲学家与美术家之天职.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：3.
①陈鸿祥.王国维传[M].北京：人民出版社,2004：653.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社,1997..54.
②陈寅恪.海宁王静安先生遗书·序.见王国维.海宁王静安先生遗书1[M].北京：商务印书馆,1940：1.
③陈平原,王枫.追忆王国维[M].北京：中国广播电视出版社,1997：90.
④陈平原,王枫.追忆王国维[M].北京：中国广播电视出版社,1997：90.
①邢恕.《人间词话》补笺跋.转引彭玉平.蒲菁(人间词话补笺)研究[J].中国韵文学刊.2008年第3期,74.
①王国维.古雅在美学上之位置.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：20.
②张炎.词源.见夏承焘.词源注·乐府指迷笺释[M].北京：人民文学出版社,1981：16.
①王国维.古雅在美学上之位置.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：17-18.
①刘烜.王国维评传[M].南昌：百花洲文艺出版社,1996：48-49.
②佛雏.王国维诗学研究[M].北京；北京大学出版社,1999：103.
③佛雏.王国维诗学研究[M].北京；北京大学出版社,1999：136.
④王国维.人间嗜好之研究.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：16.
①王国维.文学小言.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：16.
②王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：35.
③王国维.古雅之在美学上之位置.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：17.
④王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：35.
⑤席勒.审美教育书简[M].上海：上海人民出版社,2003：177.
①席勒.审美教育书简[M].北京：北京大学出版社,1985：76.
②席勒.美育书简[M].北京：中国文联出版社,1984：39.
③王国维.去毒篇.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：13.
①王国维.论教育之宗旨.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：32.
②王国维.论小学校唱歌科之材料.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：54.55.
①曾大兴：王国维《人间词话》的核心价值——纪念《人间词话》问世一百周年[J].文艺研究,2009年第10期,58.
②王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：22.
①祖保泉、张晓云.王国维与人间词话[M].上海：上海古籍出版社,1990：131.
[1]王国维.海宁王国维先生遗书[M].北京：商务印书馆,1940.
[2]况周颐,王国维著.徐调孚注.王幼安校.蕙风词话/人间词话[M].北京：人民文学出版社,1961.
[3]王国维.王国维遗书[M].上海：上海古籍出版社,1983.
[4]王国维.王国维全集·书信[M].北京：中华书局,1984.
[5]王国维.王国维戏曲论文集[M].北京：中国戏剧出版社,1984.
[6]王国维.王国维文学美学论著集[M].太原：北岳出版社,1987.
[7]王国维.王国维哲学美学论文辑佚[M].上海：华东师范大学出版社,1993.
[8]王国维.王国维论学集[M].北京：中国社科学出版社,1997.
[9]王国维.王国维经典文存[M].上海：上海大学出版社,2003.
[10]王国维.王国维文集(1—4卷)[M].北京：中国文史出版社,2007.
[11]王国维.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004年.
[12]王国维著.靳德峻笺注.蒲菁补笺.人间词话[M].成都：四川人民出版社,1981.
[13]王国维著.佛雏辑.新订《人间词话》/广《人间词话》[M].上海：华东师范大学出版社,1990.
[14]许文雨编著.人间词话讲疏/钟嵘诗讲疏[M].成都：成都古籍书店,1983.
[15]王国维著.滕咸惠注.人间词话新注(修订本)[M].济南：齐鲁书社,1986.
[16]王国维著.谭汝为校注.人间词话/人间词[M].北京：群言出版社,1995.
[17]王国维著.王振逢编辑校注.人间词话与人间词[M].郑州：河南人民出版社,1995.
[18]王国维著.黄霖等导读.人间词话[M].上海：上海古籍出版社,1998.
[19]王国维著.陈鸿祥编.人间词/人间词话注评[M].南京：江苏古籍出版,2002.
[20]王国维著.周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评[M].太原：北岳文艺出版社,2004.
[1]罗素著.何兆武,李约瑟译.西方哲学史[M].北京：商务印书馆,2001.
[2]叔本华著.石冲白译.作为意志与表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982.
[3]康德著.宗白华译.判断力批判上卷[M].北京：商务印书馆,1996.
[4]康德著.韦卓民译.判断力批判下卷[M].北京：商务印书馆,1996.
[5]尼采著.周国平译.悲剧的诞生：尼采美学文选[M].太原：北岳文艺出版社,2002.
[6]席勒著.冯至,范大灿译.审美教育书简[M].北京：北京大学出版社,1985.
[7]海德格尔.存在与时间[M].北京：三联书店,1987.
[8]吴琼.西方美学史[M].上海：上海人民出版社,2000.
[1]陈鼓应.老子注译与评介[M].北京：中华书局,1984.
[2]刘文典.庄子补正(上、下)[M].昆明：云南人民出版社,1981.
[3]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社,1996.
[4]冯友兰.阐旧邦以辅新命——冯友兰文选[M].上海：上海远东出版社,1994.
[5]唐君毅.生命存在与心灵境界[M].台湾：台湾学生书局,1977.
[6]方东美.中国人生哲学[M].台湾：台湾黎明文化事业公司,1977.
[7]金岳霖.道论[M].北京：商务印书馆,1987.
[8]李泽厚.批判哲学的批判(再修订本)[M].合肥：安徽教育出版社,1994.
[9]李泽厚.中国近代思想史(增订本)[M].合肥：安徽教育出版社,1997.
[10]杜瑞保.反者道之动：老子新说[M].北京：华文出版社,1997.
[11]杜瑞保.庄周梦蝶：庄子新说[M].北京：华文出版社,1997.
[12]汤一介.中国传统文化中的儒道释[M].北京：中国和平出版社,1988.
[13]蒙培元.心灵超越与境界[M].北京：人民出版社,1998.
[14]张立文主编.道[M].北京：中国人民大学出版社,1989.
[15]陈来.有无之境[M].北京：人民出版社,1991.
[16]陈来.老庄意境与现代人生[M].北京：中国广播电视出版社,1998.
[17]石峻编.中国佛教思想资料选编[M].北京：中华书局,1981.
[18][汉]高诱.淮南子[M].诸子集成本.北京：中华书局,1998.
[19][宋]释法云.翻译名义集[M].南京金陵到经处木刻本。
[20][宋]邵雍.皇极经世[M].咸丰洛阳木刻本。
[1][梁]刘勰著.[清]黄叔琳注.纪昀评.文心雕龙辑注[M].北京：中华书局,1957.
[2][梁]钟嵘著.曹旭集注.诗品集注[M].上海：上海古籍出版社,1994.
[3][唐]王昌龄.诗格[M].格致丛书本。
[4][唐]释皎然.李壮校注.诗式校注[M].济南：齐鲁书社,1986.
[5][宋]严羽著.郭绍虞校释.沧浪诗话校注[M].北京：人民文学出版社,1961.
[6]许志刚.严羽评传[M].南京：南京大学出版社,1997.
[7][清]王夫之著.戴洪森笺注.姜斋诗话笺注[M].北京：人民文学出版社,1981.
[8][清]王士祯.带经堂诗话[M].北京：人民文学出版社,1979.
[9][清]叶燮著.霍松林校注.原诗[M].北京：人民文学出版社,1979.
[10][清]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社,1978.
[11][清]方东树.昭昧詹言[M].北京：人民文学出版社,1961.
[12][清]陈廷焯.白雨斋词话[M].北京：人民文学出版社,1959.
[13][清]周济.介存斋词论杂著[M].北京：人民文学出版社,1960.
[14]梁启超.饮冰室诗话[M].北京：人民文学出版社,1963.
[15]唐圭璋.词话丛编[M].北京：中华书局,1986.
[16]何文焕.历代诗话[M].北京：中华书局,1981.
[17]何文焕,丁福保.历代诗话统编[M].北京：北京图书馆出版社,2003.
[18]姚永朴.文学研究法[M].北京：商务印书馆,民国22年.
[19]林纾.林纾论文[M].北京：人民文学出版社,1962.
[20][清]道济.苦瓜和尚画语录[M].《中国画论类编》本.
[21]俞剑华编.中国画论类编[M].北京：中国古典文艺出版社,1957.
[22]华东师范大学古籍整理研究室选编.历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社,1979.
[23]舒芜,陈迩冬等选编.中国近代文论选(下)[M].北京：人民出版社,1981.
[24]王永生主编.中国现代文论选(第一册)[M].贵阳：贵州人民出版社,1982.
[25]王冬龄主编.中国现代书法论文选[M].上海：上海书画出版社,1980.
[1]萧艾.王国维评传[M].杭州：浙江文艺出版社,1982.
[2]陈元晖.论王国维,陈元晖文集下卷[M].福州：福建人民出版社,1993.
[3]孙敦恒.王国维年谱新编[M].北京：中国文史出版社,1991.
[4]陈鸿祥.王国维年谱[M].长沙：岳麓书社,1996.
[5]陈鸿祥.王国维与东西方学人[M].天津：天津古籍出版社,1997.
[6]陈平原,王枫编.追忆王国维[M].北京：中国广播电视出版社,1997.
[7]雷绍锋.王国维的读书生涯[M].武汉：长江文艺出版社,1997.
[8]陈鸿祥.王国维传[M].北京：团结出版社,1998.
[9]袁英光.新史学的开山——王国维评传[M].上海：上海人民出版社,1999.
[10]周锡山.王国维美学思想研究[M].北京：中国社会科学出版社,1992.
[11]叶嘉莹.迦陵论词丛稿[M].上海：上海古籍出版社,1980.
[12]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M]广州：广东人民出版社,1982.
[13]姚可夫.《人间词话》及评论汇编[M].北京：书目文献出版社,1983.
[14]佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1987.
[15]陈鸿祥.王国维与文学[M].西安：陕西人民出版社,1988.
[16]周振甫.人间词话新注(修订本)[M].济南：齐鲁书社,1986.
[17]刘锋杰,章池.人间词话百年解评[M].黄山：黄山书社,2002.
[18]卢善庆.王国维文艺美学观[M].贵阳：贵州人民出版社,1988.
[19]祖保全,张晓云.王国维与人间词话[M].上海：上海古籍出版社,1990.
[20]叶嘉莹.中国词学的现代观[M].长沙：岳麓书社,1990.
[21]夏中义.世纪初的苦魂[M].上海：上海文艺出版社,1995.
[22]聂振斌.王国维美学思想述评[M].沈阳：辽宁大学出版社,1997.
[23]王欣攸.选择·接受与疏离：王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗奇美学思想比较[M].北京：三联书店,1999.
[24]刘烜.国学大师丛书：王国维评传[M]天津：百花文艺出版社,1996.
[25]孙敦恒等编.纪念王国维先生诞辰120周年学术论文集[C].广州：广东教育出版社,1999.
[26]周一平,沈茶英著.中西学术交汇与王国维学术成就[M].上海：学林出版社,1999.
[27]顾随.论王静安.顾随全集·讲录卷[M].石家庄：河北教育出版社,2001.
[28]徐复观.王国维《人间词话》境界说试评.中国文学论集续篇[C].台湾：台湾学生书局,1981.
[29]黄志民.《人间词话》“境界”一词含义探讨.台湾学者中国文字批评文选[C].北京：人民文学出版社,1986.
[30]周锡山.论王国维及其美学思想[M].太原：北岳文艺出版社,1987.
[1]俞陛云.诗境浅说[M].上海：上海书店,1984.
[2]蓝华增.说意境[M].昆明：云南人民出版社,1984.
[3]南开大学中文系古典文学教研室编.意境纵横谈[M].天津：南开大学中文系编,南开大学出版社,1986.
[4]王昌猷.意境,风格,流派[M].广州：广东人民出版社,1986.
[5]林衡勋.中国艺术意境论[M].乌鲁木齐：新疆大学出版社,1993.
[6]蒲振元.中国艺术意境论[M].北京：北京大学出版社,1995.
[1]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981.
[2]宗白华.艺境[M].北京：北京大学出版社,1987.
[3]李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社,1981.
[4]李泽厚.走我自己的路[M].北京：三联书店,1986.
[5]叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社,1985.
[6]卢善庆.中国近代美学思想史[M].上海：华东师范大学出版社,1991.
[7]钱钟书.谈艺录[M].北京：中华书局,1984.
[8]张法.中国美学史[M].上海：上海人民出版社,2000.
[9]陈平原.中国现代学术建立——章太炎、胡适[M].北京：北京大学出版社,1998.
[10]黄维樑.中国古代文论新探[M].北京：北京大学出版社,1996.
[11]陈良运.诗学·诗观·诗美[M].南昌：江西高校出版社,1991.
[12]朱良志.中国艺术的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社,1995.
[13]陈圣生.现代诗学[M].北京：社会科学文献出版社,1998.
[14]曾祖萌.中国古代美学范畴[M].武汉：华中工学院出版社,1986.
[15]张法.中西美学与文化精神[M].北京：北京大学出版社,1994.
[16]潘知常.生命美学[M].郑州：河南人民出版社,1991.
[1]陈良运.中国诗学体系论[M].北京：中国社会科学出版社,1992.
[2]陈良运.中国诗学批评史[M].南昌：江西人民出版社,1995.
[3]萧荣华.中国诗学思想史[M].昆明：云南人民出版社,1996.
[4]薛砺若.宋词通论[M].上海：上海书店,1985.
[5]谢桃枋.中国词学史[M].成都：巴蜀书社,1993.
[6]方智范,邓乔彬等著.中国词学批评史[M].北京：中国社会科学出版社,1994.
[7]吴梅.词学通论[M].上海：上海华东师大出版社,1996.
[8]杨海明.唐宋词史[M].天津：天津古籍出版社,1998.
[9]王兆鹏.唐宋词史论[M].北京：人民文学出版社,2000.
[10]刘扬忠,王兆鹏,刘尊明主编.词学研究年鉴[M].武汉：武汉出版社,2000.
[11]蒋哲伦,傅蓉蓉.中国诗学史词学卷[M].厦门：鹭江出版社,2002.
[12]邱世友.词论史论稿[M].北京：人民文学出版社,2002.
[13]吴熊和.唐宋词通论[M].北京：商务印书馆,2003.
[14]孙克强.清代词学[M].北京：中国社会科学出版社,2004.
[15]王兆鹏.词学史料学[M].北京：中华书局,2004.
[16]俞平伯.论诗词曲杂著[M].上海：上海古籍出版社,1983.
[17]夏承焘.唐宋词选[M].北京：中国青年出版社,1959.
[18]沈祖芬.宋词赏析[M].上海：上海古籍出版社,1980.
[19]唐圭璋.唐宋词简释[M].上海：海古籍出版社,1981.
[20]缪铖.诗词散论[M].上海：海古籍出版社,1982.
[21]龙榆生.词学十讲[M].福州：福建人民出版社,1988.
[22]吴小如.诗词札丛[M].北京：北京出版社,1988.
[1]朱美郁.清常州词派比兴说研究[D].台湾：高师大国文研究所硕士论文,1991.
[2]吕宏光.情景交融观念理论架构及作用[D].台湾：中央大学中文研究所硕士论文,1994.
[3]吕怡莆.解读与重建王士祯“神韵说”与王国维“境界说”——由内涵、图象、心灵、到“性情”与“情”的建构[D].北京：清华大学中文研究所硕士论文,1996.
[4]林玫仪.晚清词论研究[D].台湾：台湾大学中文研究所硕士论文,1979.
[5]李炳南.王国维境界说之研究[D].台湾：国立师范大学国文研究所硕士论文,1976.
[6]杜淑华.清代诗学“境”“意境”“境界”相关之理论于批评实践[D].台湾：政治大学中文研究所硕士论文,1991.
[7]金钟贤.王国维词学研究[D].台湾：台湾大学中文研究所博士论文,1999.
[8]林千诗.蕙风词话研究[D].台湾：高雄师范大学国文研究所硕士论文,1985.
[9]陈茂村.王国维人间词话研究[D].台湾：台湾政治大学中文研究所博士论文,1975.
[10]张芳.论常州词派寄托说研究[D].台湾：文化大学中文研究所硕士论文,1985.
[11]张本楠.王国维美学思想研究[D].北京：北京师范大学博士论文,1992.
[12]鄂霞.中国近代美学关键词的生成流变[D].长春：东北师范大学博士论文,2010.
[13]许俊莹.现代性维度下的梁启超、王国维文学思想比较研究[D].济南：山东大学博士论文,2010.
[14]孟泽.王国维鲁迅诗学互训[D].北京：首都师范大学博士论文,2004.
[1]龙榆生.选词标准论[J].词学季刊,1933年8月,卷一第2号.
[2]朱光潜.诗的隐与显(关于王静安先生的《人间词话》的几种意见)[J].人间世.1934年4月,第1期.
[3]唐圭璋.评《人间词话》[J].斯文,1941年8月,第21—22合期,卷一
[4]刘任萍.境界论及其称谓来源[J].人间世,1945年第17期.
[5]钱仲联.境界说诠证[N].文汇报,1962年7月14日.
[6]汤大民.王国维“境界”说试探[J].南师学报,1962年第3期.
[7]任访秋.略论五国维及其文艺思想[J].开封师院学报,1978年第5期.
[8]周煦良.《人间词话》评述[J].书林,1980年第1期.
[9]祖保泉.关于王国维三题[J].安徽师大学报,1980年第1期.
[10]佛雏.辨“有我之境”与“无我之境”[J].文艺理论研究,1980年第1期.
[11]袁行霈.论意境[J].文学评论,1980年第4期.
[12]金开诚.《人间词话》的“境界说”[J].古典文学论丛,第2辑,陕西人民出版社,1981.
[13]吴调公.关于古代文论中的意境问题[J].社会科学战线,1981年第1期.
[14]尚永亮.辨《人间词话》之“真”[J].江汉论坛,1983年第2期.
[15]黄保真.王国维“境界说”的内涵及层次[J].辽宁师范大学学报,1987年第1期.
[16]程亚林.王国维境界说的内在矛盾[J].文艺理论研究,1986年第6期.
[17]万云骏.王国维《人间词话》“境界说”献疑[J].文学遗产,1987年第4期.
[18]潘知常.王国维“意境”说与中国古典美学[J].中州学刊,1988年第1期.
[19]聂振斌.王国维的意境论[J],载《美学》第6期,上海文艺出版社,1985年9月.
[20]马正平.50年来《人间词话》“境界”阐释述评[J].语文导报,1987.
[21]王苏.王国维“境界说”的禅宗意蕴[J].中州学刊,1990年第3期.
[22]杨坤绪.中西美学融会的启端一—王国维融会中西美学思想历程的考察[J].文艺研究,1991年第1期.
[23]邹华.崇高的显示与起点的确立——王国维的美学思想[J].求是学刊,1992年第1期.
[24]孙维城.对王国维“隔”与“不隔”的美学认识[J].文艺研究,1993年第6期.
[25]蔡报文.“有我之境”与“无我之境”——兼与叶朗先生商榷[J].争鸣,1994年第2期.
[26]封祖盛,唐小华.“无我之境”——王国维“境界论”的精华所在[J].深圳大学学报,1995年第11期.
[27]周祖谦.王国维“有我之境”美学特征辨析[J].河北师范大学学报.1998年第1期.
[28]钱谷融.“隔”与“不隔”[N].文汇报,2002年3月2日.
[29]王国维著.陈杏珍,刘烜重订.人间词话(重订)[J].河南师范大学学报,1982年第5期.
[30]王国维著.陈杏珍,刘炬重订.自编《人间词话》选[J].河南师范大学学报,1982年第5期.
[31]彭玉平.王国维哲学、宗教观念与“人生”诗学[J].武汉大学学报,2011年第2期.
[32]彭玉平.《人间词话》手稿结构论[J].江海学刊,2011年第2期.
[33]彭玉平.王国维、陈寅恪文化遗民心态辨析[J].广州大学学报,2011年第1期.
[34]彭玉平.俞平伯与《人间词话》的经典之路——《人间词话》百年学术史研究之一[J].学术研究,2008年第2期.
[35彭玉平.蒲菁《人间词话补笺》研究——《人间词话》百年学术史研究之二[J].中国韵文学刊,2008年第3期.
[36]彭玉平.一个文本的战争——《人间词话》百年学术史研究之四[J].河南大学学报,2009年第2期.
[37]彭玉平.《人间词话》手稿四论[J].安徽大学学报,2010年第4期.
[38]彭玉平.《人间词话》手稿札记(四)[J].中国韵文学刊,2010年第2期.
[39]彭玉平.王国维与梁启超[J].中山大学学报,2009年第2期.
[40]彭玉平.被冷落的经典——论《盛京时报》本《人间词话》在王国维词学中的终极意义[J].文学遗产,2009年第1期.
①王国维著.佛雏较辑.新订《人间词话》·广《人间词话》[M].上海：华东师范大学出版,1990：2.
①徐翰逢.人间词话随论[J].人文杂志.1960年第4期,67.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].广东人民出版社,1982：221.
①佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：200.
②佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：200.
③杨坤绪.中西美学融会的启端——王国维融会中西美学思想历程的考察[J].文艺研究.1991年第01期,20.
④王欣攸.选择·接受与疏离——王国维接受叔本华、朱兴潜接受硕罗齐美学比较研究[M].三联书店,1999：92.
①马正平.50年来《人间词话》“境界”阐释述评[J].语文导报,1987.
②彭玉平.王国维哲学、宗教观念与人生诗学[J].武汉大学学报(人文社科版),2011年第3期,69.
①曾大兴.王国维<人间词话)的核心价值——纪念<人间词话>问世一百周年[J].文艺研究.2009年第10期,58.
①赵尔巽.清史稿·列传两百八十三(第45册).中华书局,1971：13728.
①陈鸿祥.王国维传[M.]人民出版社,2004：3.
②王国维.静安文集续编自序.见叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].河北教育出版社,2001：9.
①缪钺.王静安与叔本华[M].转引.陈辽编.中外名作家自杀揭秘[M].华侨出版社,1991：218.
①史学史研究室编.新史学五大家[M].北京：社会科学文献出版社,1996：41.
②陈寅恪.王观堂先生挽词.见陈美延等编.陈寅恪诗集附唐筼诗存[C].清华大学出版社,1993：13.
③王国维.静庵文集自序.见陈鸿祥.王国维传[M].人民出版社,2004：152.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].河北教育出版社,2001：154.
①王国维在写作时,题为《宋元戏曲考》,后商务印书馆出版时改为《宋元戏曲史》,所以,二者其实是同一部作品,特此说明。
②王国维.思想历程·自序(二).王国维文集[C].中国文史出版社,2007：284.
③王国维对中国戏曲的评价有所矛盾,既认为中国戏曲在思想和结构上有所欠缺,又认为其在艺术性上取得很高成就。推重元曲“为中国最自然之文学”,认为“彼但摹写其胸中之感想,与时代之情状,而真挚之理,与秀杰之气,时流露于其间”,“若其文字之自然,则又为其必然之结果,抑其次也”。
④王国维.思想历程·自序(二).王国维文集[C].中国文史出版社,2007：284.
①陈鸿祥在《王国维传》里总结了《宋元戏曲考》的三大贡献,本文就是采纳了其的观点,详见其编著的《王国维传》第371-376页。
①刘烜.王国维评传[M].百花洲文艺出版社,1996:379.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004." 1.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：134.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：154-155.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
①刘烜.王国维评传[M].南昌：百花洲文艺出版社,1996：88.
②这里的区分是根据其内容而分为手稿本、手定本、删改本和未刊本,但根据其刊载的载体不同,也有人把《人间词话》的版本分为另外三种：那就是手稿本、《盛京时报》本以及《国粹学报》本。据彭玉平教授介绍,手稿本也就是《人间词话》的最初版本,也就是其祖本,包含内容共一百二十五则,现藏于我国的国家图书馆,2005年,《人间词话》手稿本在浙江古籍出版社出版,并附王国维的《人间词》；《国粹学报》本指1908年到1909年王国维本人从手稿本中拿出六十四则,在发表时,又重新写了一则,登于《国粹学报》上,也就是学界所说的手定本,彭玉平教授称之为“学报本”；《盛京时报》本则是指王国维在手稿本和学报本的基础上重新修订而成的三十一则《人间词话》的本子,简称“时报本”。
①彭玉平.被冷落的经典—论《盛京时报》本《人间词话》在王国维词学中的终极意义[J].文学遗产,2009年第1期,106.
②彭玉平.《盛京时报》本《人间词话》校订并跋[J].中山大学学报(社会科学版),2008年第3期,57.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：6.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：11.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：20.
④王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：23.
⑤王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：26.
⑥王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：29.
⑦王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：31.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：34.
②刘任萍.境界论及其称谓来源[J].《人间世》第17期,1945年,见周锡山编.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：2.
③李泽厚.光明日报.1957年6月9日、16日。
④张文勋.从人间词话看王国维的美学思想实质[J].学术研究,1964年第3期,见周锡山编.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：2.
①李长之.王国维文艺批评著作批评.《文学季刊》(创刊号),1934年1月,见周锡山编.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
②陈咏.略谈境界说.光明日报.1957年12月12日.
③王国维.宋元戏曲史.王国维文集[C1(上).北京：中国文史出版社,2007：236.
④王国维.人间词乙稿序.见人间词话[M].中国人民大学出版社,2004：43.
①王士祯.古夫子亭杂录[M].见韩强编.王弼与中国文化.贵阳：贵州人民出版社,2001：121.
②殷璠.河岳英灵集.见黄霖\蒋凡编.中国历代文论选新编(精选本).上海：上海教育出版社,2008：78.
①蔡邕.九势.见戴丕昌\范乡之编译.古代书论选译[C].济南：山东文艺出版社,1999：9.
②刘勰著.祖保泉解说.文心雕龙解说[M].合肥：安徽教育出版社,1993：361.
③学界关于《诗格》是不是王昌龄所作还存在争论,这里姑且看作是王昌龄所作,关于其真伪存而不论。
④司空图.与极浦书.见李壮鹰编.\中国古代文论读本[C](修订本).北京：高等教育出版社,2008：239.
⑤皎然.诗式.见黄霖\蒋凡编.中国历代文论选新编[C](精选本).上海：上海教育出版社,2008：85.
①范晞文.对床夜语.见屈兴国、罗仲鼎编.古典诗论集要[C].济南：齐鲁书社,1991：119.
②姜夔.白石道人诗说.见戴钦祥编.古代名家论写作[C].北京：中共中央党校出版社,1995：335.
③谢榛.四溟诗话.见邬国平编.中国历代文论选新编[C](明清卷).上海：上海教育出版社,2007：54.
④王夫之.姜斋诗话.见孙克强编.中国历代分体文论选(上)[C].北京：北京交通大学出版社,2006：171.
⑤王国维.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：2.
⑥宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,2005：120.
⑦关于佛教境界向艺术境界的转化,蒋述卓教授在《佛教境界说与中国艺术意境理论》一文中有过详细的考察,本部分吸取了其文中的一些观点,特此谢过。详情参见该文,原文载《中国社会科学》,1991年第2期,第131-147页。
⑧陈良运.中国诗学体系论[M].北京：中国社科出版社,1998：230.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社,2001：192.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：23.
①陈晓春.王国维“境界论”述评[J].四川师范大学学报(社会科学版),2003年第4期,70.
②朱光潜.朱光潜谈美[M].北京：金城出版社,2006：142.
③叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社,2001：202.
①张首映.中西美学与艺术比较[M].武汉：湖北人民出版社,1986：220.
②张首映.中西美学与艺术比较[M].武汉：湖北人民出版社,1986：220.
③康德.判断力批评[M].见宗白华.西方美学名著选译[C].合肥：安徽教育出版社,2000：87.
④王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：6.
①王国维.叔本华之哲学及其教育学说.王国维文集[c](下).北京：中国文史出版社,2007：192.
②张首映.中西美学与艺术比较[M].武汉：湖北人民出版社,1986：220.
①王国维.叔本华之哲学及其教育学说.王国维文集[C](下).北京：中国文史出版社,2007：194.
②张节末.纯粹直观与境界一意境——王国维中国美学理念探本[J].浙江大学学报(人文社科版),2004年第4期,96.
①王国维.人间词乙稿序.人间词话[Ml.北京：中国人民大学出版社,2004：43.
②佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：277.
③尼采著,楚图南译.查拉斯图拉如是说[M].长沙：湖南人民出版社,1987：41.
①佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：316.
②转引自佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1999：317.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：34.
①王国维.屈子文学之精神.王国维文集[M](上).北京：中国文史出版社,2007：20.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：139.
③王国维.宋元戏曲史.王国维文集[C](上).北京：中国文史出版社,2007：238.
①王国维.人间词乙稿·序.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：44.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：81.
①张炎.词源[M].北京：人民文学出版社,1981：16.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：139.
③王夫之.姜斋诗话.见孙克强编.中国历代分体文论选[C](上).北京：北京交通大学出版社,2006：171.
①王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：26.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.北京：北岳文艺出版社,2004：11.
①王国维.宋元戏曲考序.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：200.
②王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：86.
①王国维.宋元戏曲考·序.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：252-253.
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：83.
③王国维.人间词乙稿·序.王国维文集(上)[C],北京：中国文史出版社,2007：96.
④王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：84.
⑤王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：81.
⑥王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：89.
①王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：79.
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：79.
①王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：78.
①王国维.人间嗜好之研究.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：16
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：83.
①王国维.人间词话附录.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：94.
①王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：92.
②王国维.人间词话.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：80.
③王国维.人间词话删稿.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：89.
①笔者认为,饶氏这一看法还是把词体限于轻柔窄小的范围,略显保守,和王氏极力要张扬的词也要表现阔大深沉的生命情怀的主张正好相反,而后者正显示了王氏的突破创新处。
②马正平.生命的空间——《人间词话》的当代解读[M].北京：中国社会科学出版社,2000：175.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：1.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：139.
③新疆大学王远秋的硕士论文对此也有提及,本节某些观点就是受到其启发,在此表示谢意。详情参阅其论文《王国维境界说研究》,新疆大学硕士论文,2009年。
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：54.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：113.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：149.150.
①佛雏.境界说的传统渊源及其得失.[J]古典文学论丛.第2辑,1982年,见周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：53.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：131.
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：104.
②王国维.人间词话删稿.人间词话.北京：中国人民大学出版社,2004：27.
①李泽厚.光明日报.1957年6月9日
②钟嵘.诗品序.蒋凡、黄霖编.中国历代文论选新编[C](精选本).上海：上海教育出版社,2008：63.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：140.
④王国维著.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：25.
⑤王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：65.
⑥王国维著.人间词话附录.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：45.
①钱穆.中国文化与中国诗学.中国文学论丛[C].北京：生活,读书,新知三联书店,2002：128.
②王国维.玉溪生诗年谱会笺序.王国维文集[C](一).北京：中国文史出版社,1997：76.
③王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：121.
④阿尔森·古留加.康德传[M].上海：上海人民出版社,2008：166-167.
①王国维.文学小言.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：126.
②王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：125.
③吴文祺.近百年来的中国文艺思潮.学林第一辑,1940：169.
④王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：35.
①王国维.文学小言.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：125.
①王国维.人间嗜好之研究.王国维学术经典集[C].南昌：江西人民出版社,1996：150.
②王国维.人间嗜好之研究.王国维学术经典集[C].南昌：江西人民出版社,1996：156.
①陈鸿祥.《人间词话》《人间词》注评[M].南京：江苏古籍出版社,2002：：283.
①霍俊国.论儒家仁学思想对王国维文学观的影响[J].东方丛刊.2010.第2期,248.
②此处观点借鉴了霍俊国教授的观点,霍俊国教授在其《论儒家仁学思想对王国维文学观的影响》一文中论述了《人间词话》中所透露的“为人生”的文学观,本文部分采纳了其观点,并进一步展开论述,在此向霍俊国先生表示谢意。关于此的详细论述可参见其文章《论儒家仁学思想对王国维文学观的影响》,载《东方丛刊》,2010年第2期。
①王国维.人间词话[M].周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评.太原：北岳文艺出版社,2004：73.
②王国维.殷周制度论.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：312.
①唐君毅.中国文化之精神价值[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：232.
①王国维.人间词话[M].北京：中华书局,2009：61.
②王国维.文学小言.王国维文集(上)[C].北京：中国文史出版社,2007：16.
①王国维.人间嗜好之研究.王国维文集[C](下).北京：中国文史出版社,2007：16-17.
②王国维.红楼梦评论.王国维文集[C](上).北京：中国文史出版社,2007：1.
①工国维.论哲学家与美术家之天职.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：3.
②王国维.论哲学家与美术家之天职.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：3.
①陈鸿祥.王国维传[M].北京：人民出版社,2004：653.
①叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社,1997..54.
②陈寅恪.海宁王静安先生遗书·序.见王国维.海宁王静安先生遗书1[M].北京：商务印书馆,1940：1.
③陈平原,王枫.追忆王国维[M].北京：中国广播电视出版社,1997：90.
④陈平原,王枫.追忆王国维[M].北京：中国广播电视出版社,1997：90.
①邢恕.《人间词话》补笺跋.转引彭玉平.蒲菁(人间词话补笺)研究[J].中国韵文学刊.2008年第3期,74.
①王国维.古雅在美学上之位置.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：20.
②张炎.词源.见夏承焘.词源注·乐府指迷笺释[M].北京：人民文学出版社,1981：16.
①王国维.古雅在美学上之位置.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：17-18.
①刘烜.王国维评传[M].南昌：百花洲文艺出版社,1996：48-49.
②佛雏.王国维诗学研究[M].北京；北京大学出版社,1999：103.
③佛雏.王国维诗学研究[M].北京；北京大学出版社,1999：136.
④王国维.人间嗜好之研究.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：16.
①王国维.文学小言.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：16.
②王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：35.
③王国维.古雅之在美学上之位置.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：17.
④王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：35.
⑤席勒.审美教育书简[M].上海：上海人民出版社,2003：177.
①席勒.审美教育书简[M].北京：北京大学出版社,1985：76.
②席勒.美育书简[M].北京：中国文联出版社,1984：39.
③王国维.去毒篇.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：13.
①王国维.论教育之宗旨.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：32.
②王国维.论小学校唱歌科之材料.王国维文集(下)[C].北京：中国文史出版社,2007：54.55.
①曾大兴：王国维《人间词话》的核心价值——纪念《人间词话》问世一百周年[J].文艺研究,2009年第10期,58.
②王国维.人间词话删稿.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004：22.
①祖保泉、张晓云.王国维与人间词话[M].上海：上海古籍出版社,1990：131.
[1]王国维.海宁王国维先生遗书[M].北京：商务印书馆,1940.
[2]况周颐,王国维著.徐调孚注.王幼安校.蕙风词话/人间词话[M].北京：人民文学出版社,1961.
[3]王国维.王国维遗书[M].上海：上海古籍出版社,1983.
[4]王国维.王国维全集·书信[M].北京：中华书局,1984.
[5]王国维.王国维戏曲论文集[M].北京：中国戏剧出版社,1984.
[6]王国维.王国维文学美学论著集[M].太原：北岳出版社,1987.
[7]王国维.王国维哲学美学论文辑佚[M].上海：华东师范大学出版社,1993.
[8]王国维.王国维论学集[M].北京：中国社科学出版社,1997.
[9]王国维.王国维经典文存[M].上海：上海大学出版社,2003.
[10]王国维.王国维文集(1—4卷)[M].北京：中国文史出版社,2007.
[11]王国维.人间词话[M].北京：中国人民大学出版社,2004年.
[12]王国维著.靳德峻笺注.蒲菁补笺.人间词话[M].成都：四川人民出版社,1981.
[13]王国维著.佛雏辑.新订《人间词话》/广《人间词话》[M].上海：华东师范大学出版社,1990.
[14]许文雨编著.人间词话讲疏/钟嵘诗讲疏[M].成都：成都古籍书店,1983.
[15]王国维著.滕咸惠注.人间词话新注(修订本)[M].济南：齐鲁书社,1986.
[16]王国维著.谭汝为校注.人间词话/人间词[M].北京：群言出版社,1995.
[17]王国维著.王振逢编辑校注.人间词话与人间词[M].郑州：河南人民出版社,1995.
[18]王国维著.黄霖等导读.人间词话[M].上海：上海古籍出版社,1998.
[19]王国维著.陈鸿祥编.人间词/人间词话注评[M].南京：江苏古籍出版,2002.
[20]王国维著.周锡山编校.人间词话汇编汇校汇评[M].太原：北岳文艺出版社,2004.
[1]罗素著.何兆武,李约瑟译.西方哲学史[M].北京：商务印书馆,2001.
[2]叔本华著.石冲白译.作为意志与表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982.
[3]康德著.宗白华译.判断力批判上卷[M].北京：商务印书馆,1996.
[4]康德著.韦卓民译.判断力批判下卷[M].北京：商务印书馆,1996.
[5]尼采著.周国平译.悲剧的诞生：尼采美学文选[M].太原：北岳文艺出版社,2002.
[6]席勒著.冯至,范大灿译.审美教育书简[M].北京：北京大学出版社,1985.
[7]海德格尔.存在与时间[M].北京：三联书店,1987.
[8]吴琼.西方美学史[M].上海：上海人民出版社,2000.
[1]陈鼓应.老子注译与评介[M].北京：中华书局,1984.
[2]刘文典.庄子补正(上、下)[M].昆明：云南人民出版社,1981.
[3]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社,1996.
[4]冯友兰.阐旧邦以辅新命——冯友兰文选[M].上海：上海远东出版社,1994.
[5]唐君毅.生命存在与心灵境界[M].台湾：台湾学生书局,1977.
[6]方东美.中国人生哲学[M].台湾：台湾黎明文化事业公司,1977.
[7]金岳霖.道论[M].北京：商务印书馆,1987.
[8]李泽厚.批判哲学的批判(再修订本)[M].合肥：安徽教育出版社,1994.
[9]李泽厚.中国近代思想史(增订本)[M].合肥：安徽教育出版社,1997.
[10]杜瑞保.反者道之动：老子新说[M].北京：华文出版社,1997.
[11]杜瑞保.庄周梦蝶：庄子新说[M].北京：华文出版社,1997.
[12]汤一介.中国传统文化中的儒道释[M].北京：中国和平出版社,1988.
[13]蒙培元.心灵超越与境界[M].北京：人民出版社,1998.
[14]张立文主编.道[M].北京：中国人民大学出版社,1989.
[15]陈来.有无之境[M].北京：人民出版社,1991.
[16]陈来.老庄意境与现代人生[M].北京：中国广播电视出版社,1998.
[17]石峻编.中国佛教思想资料选编[M].北京：中华书局,1981.
[18][汉]高诱.淮南子[M].诸子集成本.北京：中华书局,1998.
[19][宋]释法云.翻译名义集[M].南京金陵到经处木刻本。
[20][宋]邵雍.皇极经世[M].咸丰洛阳木刻本。
[1][梁]刘勰著.[清]黄叔琳注.纪昀评.文心雕龙辑注[M].北京：中华书局,1957.
[2][梁]钟嵘著.曹旭集注.诗品集注[M].上海：上海古籍出版社,1994.
[3][唐]王昌龄.诗格[M].格致丛书本。
[4][唐]释皎然.李壮校注.诗式校注[M].济南：齐鲁书社,1986.
[5][宋]严羽著.郭绍虞校释.沧浪诗话校注[M].北京：人民文学出版社,1961.
[6]许志刚.严羽评传[M].南京：南京大学出版社,1997.
[7][清]王夫之著.戴洪森笺注.姜斋诗话笺注[M].北京：人民文学出版社,1981.
[8][清]王士祯.带经堂诗话[M].北京：人民文学出版社,1979.
[9][清]叶燮著.霍松林校注.原诗[M].北京：人民文学出版社,1979.
[10][清]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社,1978.
[11][清]方东树.昭昧詹言[M].北京：人民文学出版社,1961.
[12][清]陈廷焯.白雨斋词话[M].北京：人民文学出版社,1959.
[13][清]周济.介存斋词论杂著[M].北京：人民文学出版社,1960.
[14]梁启超.饮冰室诗话[M].北京：人民文学出版社,1963.
[15]唐圭璋.词话丛编[M].北京：中华书局,1986.
[16]何文焕.历代诗话[M].北京：中华书局,1981.
[17]何文焕,丁福保.历代诗话统编[M].北京：北京图书馆出版社,2003.
[18]姚永朴.文学研究法[M].北京：商务印书馆,民国22年.
[19]林纾.林纾论文[M].北京：人民文学出版社,1962.
[20][清]道济.苦瓜和尚画语录[M].《中国画论类编》本.
[21]俞剑华编.中国画论类编[M].北京：中国古典文艺出版社,1957.
[22]华东师范大学古籍整理研究室选编.历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社,1979.
[23]舒芜,陈迩冬等选编.中国近代文论选(下)[M].北京：人民出版社,1981.
[24]王永生主编.中国现代文论选(第一册)[M].贵阳：贵州人民出版社,1982.
[25]王冬龄主编.中国现代书法论文选[M].上海：上海书画出版社,1980.
[1]萧艾.王国维评传[M].杭州：浙江文艺出版社,1982.
[2]陈元晖.论王国维,陈元晖文集下卷[M].福州：福建人民出版社,1993.
[3]孙敦恒.王国维年谱新编[M].北京：中国文史出版社,1991.
[4]陈鸿祥.王国维年谱[M].长沙：岳麓书社,1996.
[5]陈鸿祥.王国维与东西方学人[M].天津：天津古籍出版社,1997.
[6]陈平原,王枫编.追忆王国维[M].北京：中国广播电视出版社,1997.
[7]雷绍锋.王国维的读书生涯[M].武汉：长江文艺出版社,1997.
[8]陈鸿祥.王国维传[M].北京：团结出版社,1998.
[9]袁英光.新史学的开山——王国维评传[M].上海：上海人民出版社,1999.
[10]周锡山.王国维美学思想研究[M].北京：中国社会科学出版社,1992.
[11]叶嘉莹.迦陵论词丛稿[M].上海：上海古籍出版社,1980.
[12]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M]广州：广东人民出版社,1982.
[13]姚可夫.《人间词话》及评论汇编[M].北京：书目文献出版社,1983.
[14]佛雏.王国维诗学研究[M].北京：北京大学出版社,1987.
[15]陈鸿祥.王国维与文学[M].西安：陕西人民出版社,1988.
[16]周振甫.人间词话新注(修订本)[M].济南：齐鲁书社,1986.
[17]刘锋杰,章池.人间词话百年解评[M].黄山：黄山书社,2002.
[18]卢善庆.王国维文艺美学观[M].贵阳：贵州人民出版社,1988.
[19]祖保全,张晓云.王国维与人间词话[M].上海：上海古籍出版社,1990.
[20]叶嘉莹.中国词学的现代观[M].长沙：岳麓书社,1990.
[21]夏中义.世纪初的苦魂[M].上海：上海文艺出版社,1995.
[22]聂振斌.王国维美学思想述评[M].沈阳：辽宁大学出版社,1997.
[23]王欣攸.选择·接受与疏离：王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗奇美学思想比较[M].北京：三联书店,1999.
[24]刘烜.国学大师丛书：王国维评传[M]天津：百花文艺出版社,1996.
[25]孙敦恒等编.纪念王国维先生诞辰120周年学术论文集[C].广州：广东教育出版社,1999.
[26]周一平,沈茶英著.中西学术交汇与王国维学术成就[M].上海：学林出版社,1999.
[27]顾随.论王静安.顾随全集·讲录卷[M].石家庄：河北教育出版社,2001.
[28]徐复观.王国维《人间词话》境界说试评.中国文学论集续篇[C].台湾：台湾学生书局,1981.
[29]黄志民.《人间词话》“境界”一词含义探讨.台湾学者中国文字批评文选[C].北京：人民文学出版社,1986.
[30]周锡山.论王国维及其美学思想[M].太原：北岳文艺出版社,1987.
[1]俞陛云.诗境浅说[M].上海：上海书店,1984.
[2]蓝华增.说意境[M].昆明：云南人民出版社,1984.
[3]南开大学中文系古典文学教研室编.意境纵横谈[M].天津：南开大学中文系编,南开大学出版社,1986.
[4]王昌猷.意境,风格,流派[M].广州：广东人民出版社,1986.
[5]林衡勋.中国艺术意境论[M].乌鲁木齐：新疆大学出版社,1993.
[6]蒲振元.中国艺术意境论[M].北京：北京大学出版社,1995.
[1]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981.
[2]宗白华.艺境[M].北京：北京大学出版社,1987.
[3]李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社,1981.
[4]李泽厚.走我自己的路[M].北京：三联书店,1986.
[5]叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社,1985.
[6]卢善庆.中国近代美学思想史[M].上海：华东师范大学出版社,1991.
[7]钱钟书.谈艺录[M].北京：中华书局,1984.
[8]张法.中国美学史[M].上海：上海人民出版社,2000.
[9]陈平原.中国现代学术建立——章太炎、胡适[M].北京：北京大学出版社,1998.
[10]黄维樑.中国古代文论新探[M].北京：北京大学出版社,1996.
[11]陈良运.诗学·诗观·诗美[M].南昌：江西高校出版社,1991.
[12]朱良志.中国艺术的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社,1995.
[13]陈圣生.现代诗学[M].北京：社会科学文献出版社,1998.
[14]曾祖萌.中国古代美学范畴[M].武汉：华中工学院出版社,1986.
[15]张法.中西美学与文化精神[M].北京：北京大学出版社,1994.
[16]潘知常.生命美学[M].郑州：河南人民出版社,1991.
[1]陈良运.中国诗学体系论[M].北京：中国社会科学出版社,1992.
[2]陈良运.中国诗学批评史[M].南昌：江西人民出版社,1995.
[3]萧荣华.中国诗学思想史[M].昆明：云南人民出版社,1996.
[4]薛砺若.宋词通论[M].上海：上海书店,1985.
[5]谢桃枋.中国词学史[M].成都：巴蜀书社,1993.
[6]方智范,邓乔彬等著.中国词学批评史[M].北京：中国社会科学出版社,1994.
[7]吴梅.词学通论[M].上海：上海华东师大出版社,1996.
[8]杨海明.唐宋词史[M].天津：天津古籍出版社,1998.
[9]王兆鹏.唐宋词史论[M].北京：人民文学出版社,2000.
[10]刘扬忠,王兆鹏,刘尊明主编.词学研究年鉴[M].武汉：武汉出版社,2000.
[11]蒋哲伦,傅蓉蓉.中国诗学史词学卷[M].厦门：鹭江出版社,2002.
[12]邱世友.词论史论稿[M].北京：人民文学出版社,2002.
[13]吴熊和.唐宋词通论[M].北京：商务印书馆,2003.
[14]孙克强.清代词学[M].北京：中国社会科学出版社,2004.
[15]王兆鹏.词学史料学[M].北京：中华书局,2004.
[16]俞平伯.论诗词曲杂著[M].上海：上海古籍出版社,1983.
[17]夏承焘.唐宋词选[M].北京：中国青年出版社,1959.
[18]沈祖芬.宋词赏析[M].上海：上海古籍出版社,1980.
[19]唐圭璋.唐宋词简释[M].上海：海古籍出版社,1981.
[20]缪铖.诗词散论[M].上海：海古籍出版社,1982.
[21]龙榆生.词学十讲[M].福州：福建人民出版社,1988.
[22]吴小如.诗词札丛[M].北京：北京出版社,1988.
[1]朱美郁.清常州词派比兴说研究[D].台湾：高师大国文研究所硕士论文,1991.
[2]吕宏光.情景交融观念理论架构及作用[D].台湾：中央大学中文研究所硕士论文,1994.
[3]吕怡莆.解读与重建王士祯“神韵说”与王国维“境界说”——由内涵、图象、心灵、到“性情”与“情”的建构[D].北京：清华大学中文研究所硕士论文,1996.
[4]林玫仪.晚清词论研究[D].台湾：台湾大学中文研究所硕士论文,1979.
[5]李炳南.王国维境界说之研究[D].台湾：国立师范大学国文研究所硕士论文,1976.
[6]杜淑华.清代诗学“境”“意境”“境界”相关之理论于批评实践[D].台湾：政治大学中文研究所硕士论文,1991.
[7]金钟贤.王国维词学研究[D].台湾：台湾大学中文研究所博士论文,1999.
[8]林千诗.蕙风词话研究[D].台湾：高雄师范大学国文研究所硕士论文,1985.
[9]陈茂村.王国维人间词话研究[D].台湾：台湾政治大学中文研究所博士论文,1975.
[10]张芳.论常州词派寄托说研究[D].台湾：文化大学中文研究所硕士论文,1985.
[11]张本楠.王国维美学思想研究[D].北京：北京师范大学博士论文,1992.
[12]鄂霞.中国近代美学关键词的生成流变[D].长春：东北师范大学博士论文,2010.
[13]许俊莹.现代性维度下的梁启超、王国维文学思想比较研究[D].济南：山东大学博士论文,2010.
[14]孟泽.王国维鲁迅诗学互训[D].北京：首都师范大学博士论文,2004.
[1]龙榆生.选词标准论[J].词学季刊,1933年8月,卷一第2号.
[2]朱光潜.诗的隐与显(关于王静安先生的《人间词话》的几种意见)[J].人间世.1934年4月,第1期.
[3]唐圭璋.评《人间词话》[J].斯文,1941年8月,第21—22合期,卷一
[4]刘任萍.境界论及其称谓来源[J].人间世,1945年第17期.
[5]钱仲联.境界说诠证[N].文汇报,1962年7月14日.
[6]汤大民.王国维“境界”说试探[J].南师学报,1962年第3期.
[7]任访秋.略论五国维及其文艺思想[J].开封师院学报,1978年第5期.
[8]周煦良.《人间词话》评述[J].书林,1980年第1期.
[9]祖保泉.关于王国维三题[J].安徽师大学报,1980年第1期.
[10]佛雏.辨“有我之境”与“无我之境”[J].文艺理论研究,1980年第1期.
[11]袁行霈.论意境[J].文学评论,1980年第4期.
[12]金开诚.《人间词话》的“境界说”[J].古典文学论丛,第2辑,陕西人民出版社,1981.
[13]吴调公.关于古代文论中的意境问题[J].社会科学战线,1981年第1期.
[14]尚永亮.辨《人间词话》之“真”[J].江汉论坛,1983年第2期.
[15]黄保真.王国维“境界说”的内涵及层次[J].辽宁师范大学学报,1987年第1期.
[16]程亚林.王国维境界说的内在矛盾[J].文艺理论研究,1986年第6期.
[17]万云骏.王国维《人间词话》“境界说”献疑[J].文学遗产,1987年第4期.
[18]潘知常.王国维“意境”说与中国古典美学[J].中州学刊,1988年第1期.
[19]聂振斌.王国维的意境论[J],载《美学》第6期,上海文艺出版社,1985年9月.
[20]马正平.50年来《人间词话》“境界”阐释述评[J].语文导报,1987.
[21]王苏.王国维“境界说”的禅宗意蕴[J].中州学刊,1990年第3期.
[22]杨坤绪.中西美学融会的启端一—王国维融会中西美学思想历程的考察[J].文艺研究,1991年第1期.
[23]邹华.崇高的显示与起点的确立——王国维的美学思想[J].求是学刊,1992年第1期.
[24]孙维城.对王国维“隔”与“不隔”的美学认识[J].文艺研究,1993年第6期.
[25]蔡报文.“有我之境”与“无我之境”——兼与叶朗先生商榷[J].争鸣,1994年第2期.
[26]封祖盛,唐小华.“无我之境”——王国维“境界论”的精华所在[J].深圳大学学报,1995年第11期.
[27]周祖谦.王国维“有我之境”美学特征辨析[J].河北师范大学学报.1998年第1期.
[28]钱谷融.“隔”与“不隔”[N].文汇报,2002年3月2日.
[29]王国维著.陈杏珍,刘烜重订.人间词话(重订)[J].河南师范大学学报,1982年第5期.
[30]王国维著.陈杏珍,刘炬重订.自编《人间词话》选[J].河南师范大学学报,1982年第5期.
[31]彭玉平.王国维哲学、宗教观念与“人生”诗学[J].武汉大学学报,2011年第2期.
[32]彭玉平.《人间词话》手稿结构论[J].江海学刊,2011年第2期.
[33]彭玉平.王国维、陈寅恪文化遗民心态辨析[J].广州大学学报,2011年第1期.
[34]彭玉平.俞平伯与《人间词话》的经典之路——《人间词话》百年学术史研究之一[J].学术研究,2008年第2期.
[35彭玉平.蒲菁《人间词话补笺》研究——《人间词话》百年学术史研究之二[J].中国韵文学刊,2008年第3期.
[36]彭玉平.一个文本的战争——《人间词话》百年学术史研究之四[J].河南大学学报,2009年第2期.
[37]彭玉平.《人间词话》手稿四论[J].安徽大学学报,2010年第4期.
[38]彭玉平.《人间词话》手稿札记(四)[J].中国韵文学刊,2010年第2期.
[39]彭玉平.王国维与梁启超[J].中山大学学报,2009年第2期.
[40]彭玉平.被冷落的经典——论《盛京时报》本《人间词话》在王国维词学中的终极意义[J].文学遗产,2009年第1期.
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |