先秦时期应对灾异方式中的非理性因素研究
摘要
灾害史研究是近十多年来学界研究的重要课题之一。
纵观我国灾害史研究,可以归纳为如下几个特点：从研究者的学术背景上看,自然科学居多,人文社会科学较少；从研究的时段上看,近现代最多,明清、唐宋次之,先秦最少；从研究的内容上看,对灾害现象的简单罗列较多,分析灾害救助的相关政策和制度次之,论及应对灾害救助背后的思想根源较少；从研究的视角上看,从政治制度史上论述者多,从社会史上论述者次之,从思想史上论述者少；从评价上看,肯定古代救灾措施者多,对古代救宋措施持怀疑和否定态度者少；从研究的范围上看,讨论自然灾害的多,研究异常现象的少。特别是近年来,从环境史方面研究中国古代灾害救助的过程中,把古代一些救灾、防灾措施所带来的客观效果,说成是古人已有的科学思想,因而在研究人与自然的关系方面,有着误读历史、曲解古人(如对“天人合一”的认识)的现象,有的甚至刻意拔高古人。究其原因,是在研究中学者过多地注意了灾异救助中的理性因素,而忽视了非理性因素的作用。因此,我们认为重新审视中国古代灾异救助方式中的非理性因素是十分必要的。本文正是基于以上关于灾害史研究中的欠缺和不足之处,对先秦时期应对灾异方式中的非理性因素进行探讨。
本文从先秦典籍中关于“灾”之内涵的研究入手,认为古人所谓的“灾”,既包括自然灾害,又包括日食等异常现象,故而我们采用了“灾异”的说法。本论文从对“灾异”概念的界定入手,在把自然灾害和日食等异常天象同时列入研究范围,对“灾异”救助方式中的非理性因素进行全面系统研究是本文的特色之一即从模拟巫术和阴阳五行的角度研究先秦时期应对灾异的救助方式。论文第一部分对近百年来的灾害史研究进行了回顾和总结；第二部分主要通过对大禹治水与禹步、商汤祷雨与焚巫尪,以及雩祭与做土龙的分析中,讨论了在模拟巫术和阴阳五行思想指导下,古人应对水旱灾害救助方式的仪式化过程,指出了非理性因素对灾异救助方式的影响；第三部分结合先秦时期应对日食、地震、虫灾、火灾和疾疫等灾异救助方式的分析,探讨了非理性因素在灾异救助方式中的作用。指出非理性行为既有消极影响,又起到了稳定社会心理和维护统治的积极作用；第四部分是本论文的重点,综合运用文化人类学、社会学和历史学的理论和方法,对在先秦时期应对灾异救助方式中的非理性因素进行了系统归纳。到了战国时期以邹衍为代表的一派阴阳家们,以及汉代“天人感应”原理,都与巫术有着密切的关系。
非理性因素在灾异救助方式中的作用和影响虽不容忽视,但是也不能估计得过高。只有这样才能客观地把握先秦时期的灾异救助方式,才能更加透彻地理解自秦汉直到现代社会灾异救助方式中非理性措施存在的原因,从而也才能从根源上消除迷信,倡导科学。
The research of calamities has been a heated topic for more than ten years in academic field.
Judging from history of the research of calamities, it can be generalized into the following characteristics from a developmental angle. In terms of the researchers' academic background, the researchers majoring in science are much more than those in humanities. As to the period of objects, people pay attention to different periods, and there is an obvious sequence from more to less, that is, modern, Ming and Qing dynasties, Tang and Song dynasties, pre-Qin. When it comes to content of research, people concentrate on kinds of calamitous phenomena more than how to rescue them and relevant measures and systems, and what's less is analyzing the underlying ideological sources. From the perspective of research, political measures are more than sociology which exceeds ideology. As far as how to evaluate is concerned, the number of researchers who are for measures of rescuing calamities is more than that of researchers who are dubious and negative; As for the extent, the research of natural calamities is more than that of abnormal phenomena. Especially in recent years, when ancient measures how to rescue are researched based on ancient history of environment, the objective effects resulted from ancient measures how to rescue and prevent calamities are mistaken as ancient scientific thoughts. So when researching the relationship between humankind and nature, people will misread history and misunderstand ancient thoughts, for example, the unity of heaven and human and even consciously or unconsciously overrate ancient people. The real reason is that researchers pay more attention to rational measures and factors and neglect the roles of irrational factors. Therefore, it is necessary to rethink irrational factors dealing with calamities in Chinese history. Just because of the above-mentioned shortcomings and drawbacks about the research of calamities, the essay focuses on research irrational factors about how to deal with pre-Qin calamities and abnormal phenomena.
The essay begins with the connotation of calamities in pre-Qin literatures, which includes not only natural calamities, but also abnormal phenomena such as solar eclipse from the ancient viewpoint. So when researched, they are combined and named calamities and abnormal phenomena. The most outstanding characteristic in the essay lies in comprehensively and systematically analyze the non-rational factors dealing with calamities, namely, we research how to deal with calamities and abnormal phenomena by simulating ancient thoughts of witchery and Yin Yang and five elements. The first part reflects and concludes one hundred-years research. The second part mainly discusses ritual process of how to rescue flood and drought, and eventually emphasizes the importance of irrational factors in rescuing calamities and abnormal phenomena, guided by the thought of simulating witchery and Yin Yang and five elements, through analyzing three traditional examples,which are Yu's controlling water and footwork invented by Yu,Tang's praying for rain and firing a witch named Wu Wang, praying for rain and making earth dragon. The third part illustrates the roles of irrational factors in rescuing calamities and abnormal phenomena, making full use of relevant measures about the save of sun, earthquakes, plagues of insects and fires and diseases in pre-Qin. Irrational factors play a negative role, but the positive side is to stabilize rulers' reign and maintain social physiology. The fourth part is the most important in this essay, where irrational factors irrational factors about how to deal with pre-Qin calamities are deeply systematically generalized by using many theories and methods, such as cultural anthropology, ethnology, social history and history.
The roles and influences of irrational factors in rescuing calamities and abnormal phenomena can't be neglected, but they can't be overrated. Only in this way, can we objectively master t how to rescue pre-Qin calamities and abnormal phenomena, thoroughly understand why there exist many irrational measures from Qin-Han to modern society, and completely eliminate superstition and advocate science.
纵观我国灾害史研究,可以归纳为如下几个特点：从研究者的学术背景上看,自然科学居多,人文社会科学较少；从研究的时段上看,近现代最多,明清、唐宋次之,先秦最少；从研究的内容上看,对灾害现象的简单罗列较多,分析灾害救助的相关政策和制度次之,论及应对灾害救助背后的思想根源较少；从研究的视角上看,从政治制度史上论述者多,从社会史上论述者次之,从思想史上论述者少；从评价上看,肯定古代救灾措施者多,对古代救宋措施持怀疑和否定态度者少；从研究的范围上看,讨论自然灾害的多,研究异常现象的少。特别是近年来,从环境史方面研究中国古代灾害救助的过程中,把古代一些救灾、防灾措施所带来的客观效果,说成是古人已有的科学思想,因而在研究人与自然的关系方面,有着误读历史、曲解古人(如对“天人合一”的认识)的现象,有的甚至刻意拔高古人。究其原因,是在研究中学者过多地注意了灾异救助中的理性因素,而忽视了非理性因素的作用。因此,我们认为重新审视中国古代灾异救助方式中的非理性因素是十分必要的。本文正是基于以上关于灾害史研究中的欠缺和不足之处,对先秦时期应对灾异方式中的非理性因素进行探讨。
本文从先秦典籍中关于“灾”之内涵的研究入手,认为古人所谓的“灾”,既包括自然灾害,又包括日食等异常现象,故而我们采用了“灾异”的说法。本论文从对“灾异”概念的界定入手,在把自然灾害和日食等异常天象同时列入研究范围,对“灾异”救助方式中的非理性因素进行全面系统研究是本文的特色之一即从模拟巫术和阴阳五行的角度研究先秦时期应对灾异的救助方式。论文第一部分对近百年来的灾害史研究进行了回顾和总结；第二部分主要通过对大禹治水与禹步、商汤祷雨与焚巫尪,以及雩祭与做土龙的分析中,讨论了在模拟巫术和阴阳五行思想指导下,古人应对水旱灾害救助方式的仪式化过程,指出了非理性因素对灾异救助方式的影响；第三部分结合先秦时期应对日食、地震、虫灾、火灾和疾疫等灾异救助方式的分析,探讨了非理性因素在灾异救助方式中的作用。指出非理性行为既有消极影响,又起到了稳定社会心理和维护统治的积极作用；第四部分是本论文的重点,综合运用文化人类学、社会学和历史学的理论和方法,对在先秦时期应对灾异救助方式中的非理性因素进行了系统归纳。到了战国时期以邹衍为代表的一派阴阳家们,以及汉代“天人感应”原理,都与巫术有着密切的关系。
非理性因素在灾异救助方式中的作用和影响虽不容忽视,但是也不能估计得过高。只有这样才能客观地把握先秦时期的灾异救助方式,才能更加透彻地理解自秦汉直到现代社会灾异救助方式中非理性措施存在的原因,从而也才能从根源上消除迷信,倡导科学。
The research of calamities has been a heated topic for more than ten years in academic field.
Judging from history of the research of calamities, it can be generalized into the following characteristics from a developmental angle. In terms of the researchers' academic background, the researchers majoring in science are much more than those in humanities. As to the period of objects, people pay attention to different periods, and there is an obvious sequence from more to less, that is, modern, Ming and Qing dynasties, Tang and Song dynasties, pre-Qin. When it comes to content of research, people concentrate on kinds of calamitous phenomena more than how to rescue them and relevant measures and systems, and what's less is analyzing the underlying ideological sources. From the perspective of research, political measures are more than sociology which exceeds ideology. As far as how to evaluate is concerned, the number of researchers who are for measures of rescuing calamities is more than that of researchers who are dubious and negative; As for the extent, the research of natural calamities is more than that of abnormal phenomena. Especially in recent years, when ancient measures how to rescue are researched based on ancient history of environment, the objective effects resulted from ancient measures how to rescue and prevent calamities are mistaken as ancient scientific thoughts. So when researching the relationship between humankind and nature, people will misread history and misunderstand ancient thoughts, for example, the unity of heaven and human and even consciously or unconsciously overrate ancient people. The real reason is that researchers pay more attention to rational measures and factors and neglect the roles of irrational factors. Therefore, it is necessary to rethink irrational factors dealing with calamities in Chinese history. Just because of the above-mentioned shortcomings and drawbacks about the research of calamities, the essay focuses on research irrational factors about how to deal with pre-Qin calamities and abnormal phenomena.
The essay begins with the connotation of calamities in pre-Qin literatures, which includes not only natural calamities, but also abnormal phenomena such as solar eclipse from the ancient viewpoint. So when researched, they are combined and named calamities and abnormal phenomena. The most outstanding characteristic in the essay lies in comprehensively and systematically analyze the non-rational factors dealing with calamities, namely, we research how to deal with calamities and abnormal phenomena by simulating ancient thoughts of witchery and Yin Yang and five elements. The first part reflects and concludes one hundred-years research. The second part mainly discusses ritual process of how to rescue flood and drought, and eventually emphasizes the importance of irrational factors in rescuing calamities and abnormal phenomena, guided by the thought of simulating witchery and Yin Yang and five elements, through analyzing three traditional examples,which are Yu's controlling water and footwork invented by Yu,Tang's praying for rain and firing a witch named Wu Wang, praying for rain and making earth dragon. The third part illustrates the roles of irrational factors in rescuing calamities and abnormal phenomena, making full use of relevant measures about the save of sun, earthquakes, plagues of insects and fires and diseases in pre-Qin. Irrational factors play a negative role, but the positive side is to stabilize rulers' reign and maintain social physiology. The fourth part is the most important in this essay, where irrational factors irrational factors about how to deal with pre-Qin calamities are deeply systematically generalized by using many theories and methods, such as cultural anthropology, ethnology, social history and history.
The roles and influences of irrational factors in rescuing calamities and abnormal phenomena can't be neglected, but they can't be overrated. Only in this way, can we objectively master t how to rescue pre-Qin calamities and abnormal phenomena, thoroughly understand why there exist many irrational measures from Qin-Han to modern society, and completely eliminate superstition and advocate science.
引文
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⑧李亚光先后还发表了三篇论文：西周时期的自然灾害及特点[J].长春师范学院学报,2003.(3).春秋时期的救灾思想和防灾思想[J].长春师范学院学报,2004.(3).战国时期荒政的特征[J].渤海大学学报,2004.(3)分别对西周、春秋、战国时期的灾害及特点、救灾思想和防灾思想、荒政特征进行了系列探讨,可谓对先秦时期的救灾史的系统研究,但是李亚光的几篇论文第一没有涉及当时人认为是灾害的“异”,第二忽视了先秦时期应对灾异中的非理性因素.
①王星光还另有专文,对《吕氏春秋》中的农业灾害进行分析,“书中记载有丰富的有关农业灾害方面的内容。从中可见农业灾害的类型有洪灾、霜雪灾、雹灾、雾灾、旱灾、虫灾、风沙灾等名日。……书中提出自然界的万千‘生物各有其运行的规律,人们应当认识这些规律,遵循这些规律,才能避免灾祸的发生。在揭示违背时令将招致灾害时,蕴涵有一定的灾害预防思想。认为要减少或避免自然灾害,就要有一个立足于长远、防患于未然的长效措施,要对生态资源进行保护和有节制地开发。《吕氏春秋》还包含有正视自然灾害、因势利导、从容应对灾害的思想。……它对于研究中国灾害史和环境史有重要的作用”.《吕氏春秋》与农业灾害探析[J].中国农史,2008.(4)
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③高国荣.“环境史学是20世纪六七十年代在美国率先出现的一门新学科,它以生态学为理论基础,着力探讨历史上人类社会与自然环境之间的相互关系。在人与自然之间,既有和谐共生的一面,也有紧张对抗的一面,而后者往往倍受环境史学家的青睐。自然灾害因此而成为环境史研究的重要内容。”环境史学对自然灾害的文化反思[J].史学理论研究2003.(4).
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③邓拓.中国救荒史[M].北京：北京出版社,1998：5.
④主要有吴十洲：“荒政”就是指我国古代救济饥荒的政策、政令和制度,是我国古代社会机制在非常期的一种特殊的体现。(先秦荒政思想研究[J].农业考古,1999.1.)；邵永忠认为荒政是中国古代救济饥荒的法令,制度、政策与措施的统称。但是从更广层面上讲,在前者的基础上还应包括救济灾荒的实践活动,思想见解和具体办法等等。(二十世纪以来荒政史研究综述[J].中国史研究动态,2004.3.)。《周礼·地官》大司徒之职：“以荒政十有二。聚万民。一曰散利。二曰薄征。三曰缓刑。四曰弛力。五曰舍禁。六曰云几。七曰眚礼。八曰杀哀。九曰蕃乐。十曰多昏。十有一曰索鬼神。十有二曰除盗贼。”可谓是“荒政”一辞的最早记载。
①刘光本：“灾”指灾害,灾难,灾劫,“异”指异常,变异,怪异,“灾异”,旧指自然灾害或反常的自然现象。“灾异说”,是指依据天人合一和天人感应观念,由自然界和人类社会的某些变异,怪异等异常之象和某些灾害,灾难等灾变之事来推断其所预示的有关政治和人事变迁的学说。(中国古代灾异说之流变[J].青岛海洋大学学报,2001.2.薛亚军认为灾异就是指社会生活中的灾害祸患及奇事怪物。(《左传》灾异预言略论(上)[J].镇江师专学报,1997,(1).)《左传·宣公十五年》载有：“天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。”《左传·庄公十四年》亦有：“妖由人兴也；人无衅焉,妖不自作；人弃常则妖生”的记载。
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②杨伯峻注：“雩有二,一为龙见面雩,当夏正四月,预为百谷祈雨,此常雩。常雩不书。一为旱暵之雩,此不时之雩。《春秋》书雩者二十一,《左传》于此年去,‘书不时也’；于襄五年、八年、二十八年,昭三年、六年、十六年、二十四年、皆曰‘旱也’：昭二十五年再雩,则曰‘旱甚’；余年无传。首言不时而后皆言旱,互文见义,皆以旱而皆小时也。”《左传》共记载雩或大雩九次。
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③关于“乐”的助阳作用,《白虎通义·礼乐》讲的十分明白：“乐者,阳也,阳倡始,故言作：礼者,阴也,阴制度于阳,故言制。乐象阳,礼法阴也。”而鼓又是我国传统的打击乐器中的一种重要乐器,鼓的出现比较早,可以确定鼓大约有4500年的历史(高炜,李健民：《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》,考古,1983年第1期)。传说中“伊耆氏”之时就已有“土鼓”。由于鼓有良好的共鸣作用,声音激越雄壮且传声很远,所以古人很早就把鼓作为军队上助威之用。据《山海经·大荒东经》记载：“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水,则必风雨：其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛之以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”而夔乃舜之乐官,后被神话化,以其皮为鼓,声闻五百里乐官影子仍在。据《周礼·地官司徒》记载,周代已专门设置了“鼓人”来管理鼓制、击鼓等事。“鼓人,掌教六鼓、四金之音声,以节声乐,以和军旅,以正田役。教为鼓而 辨其声用,以雷鼓鼓神祀,以灵鼓鼓社祭,以路鼓鼓鬼享,以蠹鼓鼓军事,以鼛鼓鼓役事,以晋鼓鼓金奏,以金錞和鼓,以金镯节鼓,以金饶止鼓,以金铎通鼓。凡祭祀百物之神,鼓兵舞、帔舞者。凡军旅,夜鼓鼜,军动,则鼓其众,田役亦如之。救日月,则诏王鼓。大丧,则诏大仆鼓。”郑注：“救日月食,王必亲击鼓者,声大异。”孔疏：“谓日月食时,鼓人诏告王击鼓,声大异以救之。案《大仆职》去‘军旅田役赞王鼓’。郑注云：‘佐击其余面。’又去‘救日月食亦如之’。大仆亦佐击其余面。郑既云佐击其余面,则非只两面之鼓。……则此救日月亦宜用雷鼓,八面,故《大仆》与《戎右》俱去‘赞王鼓’,得佐击余面也。案庄二十五年《左氏传》：‘夏六月辛未,朔,日有食之,鼓用牲于社,非常也。唯正月之朔,慝未作,日有食之,十是乎用币于社,伐鼓于朝。’若然,此救日食用鼓,惟据夏四月阴气未作,纯阳用事,日又太阳之精,于正阳之月,被食为灾,故有救日食之法也。月似无救理。《尚书·胤征》季秋九月日食,救之者,上代之礼,不与周同。诸侯用币于社,伐鼓于朝,退自攻责。若天子法,则伐鼓于社。昭十七年,昭子曰‘日食,天子伐鼓于社’是也。‘救日月食,王必亲击鼓者,声大异’者,言声大异者,但日月食始见其微兆,未有灾验,故云异也。……《春秋》不记救月食者,但日食是阴侵阳、臣侵君之象,故记之：月食是阳侵阴、君侵臣之象,非逆事,故略不记之也。”笔者案从郑注孔疏中可知：日食发生时,王击鼓的正面,鼓人则足协助王击打八面之鼓的余血,日食击鼓是为了发挥鼓的助阳抑阴作用归然自明,而小足坊间所传击鼓是为了赶走吃太阳的天狗(天狗吃太阳当为后起之说)。《春秋谷梁传·庄公二十五年》：“言日言朔,食正朔也。鼓,礼也。用牲,非礼也。天子救日,置五麾,陈五兵五鼓；诸侯置三麾,陈三鼓三兵；大夫击门：上击柝。言充其阳也。”范宁集解：“鼓有声,皆阳事以厌阴气。”《谷梁传》所记救日时天子、诸侯、大夫、士在规模和方式上各有等衰,但足“充其阳”的助阳抑阴的原理是一致的。
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②蝗,又称蝗虫,是昆虫,种类很多,口器坚硬,前翅狭窄而坚韧,后翅宽大而柔软,善于飞行,后肢很发达,善于跳跃。主要危害禾本科植物,是农业害虫。有的地区叫“蚂蚱”。
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①《睡虎地秦墓竹简·日书》记载了民间灾变的许多现象,其中《日书乙种·除室》：“庚申、丁酉、丁亥、辛卯,以除室,百虫弗居。”笔者认为,这不可能“是在术数规定的古日进行室内大扫除,净化室内环境,以防虫灾。”(贺润坤：《从去梦秦简<日书>看秦民间的灾变与救灾》,江汉考古,1994.2.)那么简单,肯定有一个模拟除虫的巫术仪式存在,而这个仪式也肯定是必须的,而且被认为是有效的。
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④(美)安德鲁·斯特拉森、帕梅拉·斯图瓦德,梁永佳、阿嘎佐诗译.人类学的四个讲座：谣言、想象、身体、历史[M].北京：中国人民大学出版社,2005：95.
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②晁天义.巫术研究的一个误区：弗雷泽“巫术时代论”与中国的巫术研究[J].山西大学学报,2002.(1).“巫术时代论”影响下的中国古史研究[J].求是学刊,2005(10).笔者认为：弗雷泽的三阶段进化理论作为逻辑的抽象自有一定的道理,但也肯定与实际有距离,不能因与实际不符就否定其合理的内核。
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①(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译,北京：大众文艺出版社,1998：101。笔者按：这里所谓的“井”就如同前文所分析的“土龙”
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②(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译.北京：大众文艺出版社,1998：19.
①《礼记·月令》和《淮南了·时则训》两篇所记与此大同小异。另有《逸周书·时训解》一篇,经黄怀信考证“系春秋所传”,详见其所著《逸周书校补注译·前言》[M],三秦出版社,2006.《大戴礼记·夏小正》也是按照十二个月的物候进行农事和政事活动。
②陈梦家：殷墟卜辞综述[M].北京,中华书局,1988：562.
③陈梦家：殷墟卜辞综述,北京：中华书局,1988：581.
④《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》诸篇都有所反映。
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①苏舆.春秋繁露义证·必仁且智[M].北京：中华书局,1992：259.
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③苏舆.春秋繁露义证·天地阴阳[M].北京：中华书局,1992：467-468.
①苏舆.春秋繁露义证·五行变救[M].北京：中华书局,1992：385.
②范晔.后汉书·礼仪志[M].北京：中华书局,1972：3117.
③洪迈.容斋随笔·四笔·水旱祈祷[M].北京：中华书局,2005：667.
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①陈业新.灾害与两汉社会研究[M],上海：上海人民出版社,2004.4：198.叶秋菊在《汉代的灾异祥瑞诏书》一文中统计两汉灾异诏书有85次之多([J]史学月刊,2010.5.).笔者按：叶陈二人可能统计标准不同,所以数据差异很大,但足汉代的灾异诏书的大量存在是不争的事实。
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③竺可桢.论祈雨屠与旱灾[J]东方杂志,1926.(13).
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①王星光还另有专文,对《吕氏春秋》中的农业灾害进行分析,“书中记载有丰富的有关农业灾害方面的内容。从中可见农业灾害的类型有洪灾、霜雪灾、雹灾、雾灾、旱灾、虫灾、风沙灾等名日。……书中提出自然界的万千‘生物各有其运行的规律,人们应当认识这些规律,遵循这些规律,才能避免灾祸的发生。在揭示违背时令将招致灾害时,蕴涵有一定的灾害预防思想。认为要减少或避免自然灾害,就要有一个立足于长远、防患于未然的长效措施,要对生态资源进行保护和有节制地开发。《吕氏春秋》还包含有正视自然灾害、因势利导、从容应对灾害的思想。……它对于研究中国灾害史和环境史有重要的作用”.《吕氏春秋》与农业灾害探析[J].中国农史,2008.(4)
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④主要有吴十洲：“荒政”就是指我国古代救济饥荒的政策、政令和制度,是我国古代社会机制在非常期的一种特殊的体现。(先秦荒政思想研究[J].农业考古,1999.1.)；邵永忠认为荒政是中国古代救济饥荒的法令,制度、政策与措施的统称。但是从更广层面上讲,在前者的基础上还应包括救济灾荒的实践活动,思想见解和具体办法等等。(二十世纪以来荒政史研究综述[J].中国史研究动态,2004.3.)。《周礼·地官》大司徒之职：“以荒政十有二。聚万民。一曰散利。二曰薄征。三曰缓刑。四曰弛力。五曰舍禁。六曰云几。七曰眚礼。八曰杀哀。九曰蕃乐。十曰多昏。十有一曰索鬼神。十有二曰除盗贼。”可谓是“荒政”一辞的最早记载。
①刘光本：“灾”指灾害,灾难,灾劫,“异”指异常,变异,怪异,“灾异”,旧指自然灾害或反常的自然现象。“灾异说”,是指依据天人合一和天人感应观念,由自然界和人类社会的某些变异,怪异等异常之象和某些灾害,灾难等灾变之事来推断其所预示的有关政治和人事变迁的学说。(中国古代灾异说之流变[J].青岛海洋大学学报,2001.2.薛亚军认为灾异就是指社会生活中的灾害祸患及奇事怪物。(《左传》灾异预言略论(上)[J].镇江师专学报,1997,(1).)《左传·宣公十五年》载有：“天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。”《左传·庄公十四年》亦有：“妖由人兴也；人无衅焉,妖不自作；人弃常则妖生”的记载。
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③关于“乐”的助阳作用,《白虎通义·礼乐》讲的十分明白：“乐者,阳也,阳倡始,故言作：礼者,阴也,阴制度于阳,故言制。乐象阳,礼法阴也。”而鼓又是我国传统的打击乐器中的一种重要乐器,鼓的出现比较早,可以确定鼓大约有4500年的历史(高炜,李健民：《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》,考古,1983年第1期)。传说中“伊耆氏”之时就已有“土鼓”。由于鼓有良好的共鸣作用,声音激越雄壮且传声很远,所以古人很早就把鼓作为军队上助威之用。据《山海经·大荒东经》记载：“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水,则必风雨：其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛之以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”而夔乃舜之乐官,后被神话化,以其皮为鼓,声闻五百里乐官影子仍在。据《周礼·地官司徒》记载,周代已专门设置了“鼓人”来管理鼓制、击鼓等事。“鼓人,掌教六鼓、四金之音声,以节声乐,以和军旅,以正田役。教为鼓而 辨其声用,以雷鼓鼓神祀,以灵鼓鼓社祭,以路鼓鼓鬼享,以蠹鼓鼓军事,以鼛鼓鼓役事,以晋鼓鼓金奏,以金錞和鼓,以金镯节鼓,以金饶止鼓,以金铎通鼓。凡祭祀百物之神,鼓兵舞、帔舞者。凡军旅,夜鼓鼜,军动,则鼓其众,田役亦如之。救日月,则诏王鼓。大丧,则诏大仆鼓。”郑注：“救日月食,王必亲击鼓者,声大异。”孔疏：“谓日月食时,鼓人诏告王击鼓,声大异以救之。案《大仆职》去‘军旅田役赞王鼓’。郑注云：‘佐击其余面。’又去‘救日月食亦如之’。大仆亦佐击其余面。郑既云佐击其余面,则非只两面之鼓。……则此救日月亦宜用雷鼓,八面,故《大仆》与《戎右》俱去‘赞王鼓’,得佐击余面也。案庄二十五年《左氏传》：‘夏六月辛未,朔,日有食之,鼓用牲于社,非常也。唯正月之朔,慝未作,日有食之,十是乎用币于社,伐鼓于朝。’若然,此救日食用鼓,惟据夏四月阴气未作,纯阳用事,日又太阳之精,于正阳之月,被食为灾,故有救日食之法也。月似无救理。《尚书·胤征》季秋九月日食,救之者,上代之礼,不与周同。诸侯用币于社,伐鼓于朝,退自攻责。若天子法,则伐鼓于社。昭十七年,昭子曰‘日食,天子伐鼓于社’是也。‘救日月食,王必亲击鼓者,声大异’者,言声大异者,但日月食始见其微兆,未有灾验,故云异也。……《春秋》不记救月食者,但日食是阴侵阳、臣侵君之象,故记之：月食是阳侵阴、君侵臣之象,非逆事,故略不记之也。”笔者案从郑注孔疏中可知：日食发生时,王击鼓的正面,鼓人则足协助王击打八面之鼓的余血,日食击鼓是为了发挥鼓的助阳抑阴作用归然自明,而小足坊间所传击鼓是为了赶走吃太阳的天狗(天狗吃太阳当为后起之说)。《春秋谷梁传·庄公二十五年》：“言日言朔,食正朔也。鼓,礼也。用牲,非礼也。天子救日,置五麾,陈五兵五鼓；诸侯置三麾,陈三鼓三兵；大夫击门：上击柝。言充其阳也。”范宁集解：“鼓有声,皆阳事以厌阴气。”《谷梁传》所记救日时天子、诸侯、大夫、士在规模和方式上各有等衰,但足“充其阳”的助阳抑阴的原理是一致的。
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③《周礼》一书很可能编定十战国时期。所用官名及设官分职的总体框架袭自王官之旧,但被塞进框架内的政治、经济措施却多取自战国现实,见陈高华、陈智超.中国古史史料学[M].北京：北京出版社,1983.
①(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,汪培基,张洋石译.：北京：大众文艺出版社,1998：118-119.
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②蝗,又称蝗虫,是昆虫,种类很多,口器坚硬,前翅狭窄而坚韧,后翅宽大而柔软,善于飞行,后肢很发达,善于跳跃。主要危害禾本科植物,是农业害虫。有的地区叫“蚂蚱”。
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①(法)列维·布留尔,丁由译.原始思维[M].上海：上海人民出版社,1981：255-257.
②中国哲学史学会云南省分会编.云南少数民族哲学社会思想资料选辑[M](第一辑).中国哲学史学会去南省分会,1981：382.
③(美)罗伯特·路威,吕叔湘译.文明与野蛮[M].生活·读书·新知三联书店,1984：244-245.
④中国哲学史学会云南省分会编.云南少数民族哲学社会思想资料选辑[M](第一辑).中国哲学史学会去南省分会,1981：382.
①《睡虎地秦墓竹简·日书》记载了民间灾变的许多现象,其中《日书乙种·除室》：“庚申、丁酉、丁亥、辛卯,以除室,百虫弗居。”笔者认为,这不可能“是在术数规定的古日进行室内大扫除,净化室内环境,以防虫灾。”(贺润坤：《从去梦秦简<日书>看秦民间的灾变与救灾》,江汉考古,1994.2.)那么简单,肯定有一个模拟除虫的巫术仪式存在,而这个仪式也肯定是必须的,而且被认为是有效的。
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③(美)安德鲁·斯特拉森、帕梅拉·斯图瓦德,梁永佳、阿嘎佐诗译.人类学的四个讲座：谣言、想象、身体、历史[M].北京：中国人民大学出版社,2005：90.
④(美)安德鲁·斯特拉森、帕梅拉·斯图瓦德,梁永佳、阿嘎佐诗译.人类学的四个讲座：谣言、想象、身体、历史[M].北京：中国人民大学出版社,2005：95.
①(英)爱德华·泰勒.原始文化[M].上海,上海文艺出版社,1992：(法)马塞尔·毛斯.：社会学与人类学[M].佘碧平译,上海：上海译文出版社,2001；(英)马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话[M].李安宅译：北京：中国民间文艺出版社,1986；[英]埃文斯·普里查德.原始宗教理论[M].孙尚扬译,北京：商务印书馆,2001：(美)哈维兰.文化人类学[M].瞿铁鹏,张钰译,上海：上海社会科学院出版社,2006等等,此不烦赘。
②(苏)格里戈连科.形形色色的巫术[M].吴兴勇译：上海：上海人民出版社,1992：1.
①徐旭生：中国古史的传说时代[M].北京,文物出版社,1985：83.
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③(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基泽,北京：大众文艺出版社,1998：20.
④(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译,北京：大众文艺出版社,1998：21.
⑤(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译,北京：大众文艺出版社,1998：31.
⑥(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译,北京：大众文艺出版社,1998：35.
⑦(英)爱德华·泰勒.原始文化[M],上海：上海文艺出版社,1992.(英)马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.(法)马赛尔·莫斯.社会学与人类学[M].佘碧平译,上海：上海译文出版社,2003.(英)埃文斯·普理查德。原始宗教理论[M],北京：商务印书馆,2001,10。(苏)格里弋连利。形形色色的巫术[M],上海：上海人民出版社,1992.(英)基思·托马斯.巫术的兴衰[M],芮 传明译.上海：上海人民出版社,1992年版.(英)克里斯蒂纳·拉娜著.巫术与宗教：公众信仰的政治学[M]刘靖华,周晓慧译,北京：今日中国出版社,1992。
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②晁天义.巫术研究的一个误区：弗雷泽“巫术时代论”与中国的巫术研究[J].山西大学学报,2002.(1).“巫术时代论”影响下的中国古史研究[J].求是学刊,2005(10).笔者认为：弗雷泽的三阶段进化理论作为逻辑的抽象自有一定的道理,但也肯定与实际有距离,不能因与实际不符就否定其合理的内核。
③广州：中山大学出版社,1999.
④赵世超：浴日和御日[J].历史研究,2003.(3).
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①(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译,北京：大众文艺出版社,1998：101。笔者按：这里所谓的“井”就如同前文所分析的“土龙”
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②(英)詹姆斯·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,张泽石,汪培基译.北京：大众文艺出版社,1998：19.
①《礼记·月令》和《淮南了·时则训》两篇所记与此大同小异。另有《逸周书·时训解》一篇,经黄怀信考证“系春秋所传”,详见其所著《逸周书校补注译·前言》[M],三秦出版社,2006.《大戴礼记·夏小正》也是按照十二个月的物候进行农事和政事活动。
②陈梦家：殷墟卜辞综述[M].北京,中华书局,1988：562.
③陈梦家：殷墟卜辞综述,北京：中华书局,1988：581.
④《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》诸篇都有所反映。
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③苏舆.春秋繁露义证·天地阴阳[M].北京：中华书局,1992：467-468.
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①陈业新.灾害与两汉社会研究[M],上海：上海人民出版社,2004.4：198.叶秋菊在《汉代的灾异祥瑞诏书》一文中统计两汉灾异诏书有85次之多([J]史学月刊,2010.5.).笔者按：叶陈二人可能统计标准不同,所以数据差异很大,但足汉代的灾异诏书的大量存在是不争的事实。
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②杨伯俊.春秋左氏传·庄公二十五年[M].北京：中华书局,1990：232.
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⑤梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局,2009：228.
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