传统与现代的冲突与融合
摘要
金庸小说中最为突出的文化价值，莫过于其中既有中国传统道德文化的显现，亦有五四以来中国文化现代走向的一些内在特质。二者之间有时冲突，有时相融，体现出一种复杂的文化特性。本文拟从金庸小说中武、侠、爱情、人性、父亲角色等几个角度入手，具体剖析隐藏在文本之后的传统文化特质和现代文化特质之间的冲突乃至融合的样态，
金庸的武侠小说在武、侠、爱情、人性以及“父亲”角色的缺失等方面表现了中国传统文化与现代意识的冲突与融合。金庸小说认可侠客对武功境界的追求，认为“武”是人类征服世界的表现，但又将最高境界的武功和中国传统“天人合一”的哲学观相结合，强调人和世界的统一性。小说中“侠”的观念依然有传统的侠义观的影子，强调侠士应该替天行道，为国为民赴汤蹈火。然而，由于个性解放思想的渗入，带有现代人文意识的正义观逐渐取代了狭隘的忠君爱国思想。同时，作为侠的主体，侠客们在行侠仗义时掺入了更多的对传统侠义观念的新理解，体现出了一种现代社会的个性精神。当然，二者发生冲突时，就会发生这样的结局；侠士或归隐，或毁灭。在爱情观上，金庸小说虽然还有“英雄美人”的传统模式的影子，但是更要求情侣双方心灵的交融，追求在两性平等基础上两情相悦的爱情。小说开始摆脱被封建伦理所禁锢的人性而逼近人物的心灵深处，而且突破了封建伦理下人性的善恶二元的简单对立，揭示了现代人性的复杂性和真实性。作为中国传统“孝”观念的中心体现者的“父亲”，是现代人追求自由首先要进行抗争的对象，这种矛盾也会反映到小说中来，小说用缺失了“父亲”的方式缓冲了这种矛盾冲突。
当代中国文化正处于剧烈的转型期，传统和现代的冲突与融合是每一个现代中国人所面临的问题。金庸用武侠小说这种中国人熟悉的文学类型，成功地表现了当代中国文化中传统与现代的冲突和融合的情态，进而传达出转型期中国人普遍的社会心理，所以能引起读者的强烈共鸣。
The most outstanding cultural significance in Jin Yong's novels mostly lies in the representation of the established Chinese traditional morals and culture, which also contains some qualities of the modernization of Chinese culture since "May Fourth" Movement. There is sometimes identity or conflicts between the modern and the traditional, which reflects a complex cultural essence. This dissertation takes an inspection into the conflicts and forms of identity between the qualities of traditional and modern cultures hidden behind in the texts, through some aspects such as kungfu, chivalry, love, human nature and father's role.
Jin Yong's knight-errant novels represent the conflicts and identity between Chinese traditional culture and the modern consciousness just on the aspects of kungfu, chivalry, love, human nature and the absence of "father", In Jin Yong's novels, the pursuit of the kungfu state is affirmed and regarded as the representation of human conquest over the world. And Jin Yong also emphasizes the unity and harmony of human beings and the world, relating the kungfu state to the concept of "Heaven and Man's Harmonious Unity " in Chinese traditional philosophy. The "chivalry" in Jin Yong's novels is to some extent derived from the traditional views on "chivalry", which prefers that a chivalrous man should "right wrongs in accordance with heaven's decree" and defy all difficulties and dangers fighting for his country and people. However, due to individualism and liberation
of personality, a concept of justice with the sense of modern humanism gradually substitutes for the parochial view of faith to the king and the country. Meanwhile, as the subjects of "chivalry", the chivalrous men have renewed the understanding of traditional concept of "chivalry" in a large range when conducting "chivalry", developing the individualism in modern society. The conflicts often result in such destinies for the chivalrous men that some withdraw, some give up, and others die and ruin. As for love, although affected by the narrative mold of "Hero and Beauty" in classical novels, Jin Yong's novels prefer the harmony of lovers' hearts and the mutually-devoted love based
on sex equality. Jin Yong takes an inspection deeply into the minds of characters in his novels, breaks the confinement for human nature by the feudal ethics, and transcends the feudal ethic dualism on "the good or the evil" in human nature. The complexity and authenticity of human nature are displayed in that way. As the representative of "filial piety", "father" is the very symbol that the modern people must defeat and overcome for freedom and liberty. Such a conflict is usually reflected in literature. But the absence of "father" from Jin Yong's novels militates it more or less.
In the current transformation of Chinese culture, the conflict between tradition and modernity is just the problem facing up to each Chinese. With the knight-errant novel style familiar to Chinese people, Jin Yong successfully makes clear such a paradoxical situation for the current Chinese culture, and lights the psychology of Chinese people in the cultural transformation. That's the reason for the strong resonance from the readers of Jin Yong's novels.
金庸的武侠小说在武、侠、爱情、人性以及“父亲”角色的缺失等方面表现了中国传统文化与现代意识的冲突与融合。金庸小说认可侠客对武功境界的追求，认为“武”是人类征服世界的表现，但又将最高境界的武功和中国传统“天人合一”的哲学观相结合，强调人和世界的统一性。小说中“侠”的观念依然有传统的侠义观的影子，强调侠士应该替天行道，为国为民赴汤蹈火。然而，由于个性解放思想的渗入，带有现代人文意识的正义观逐渐取代了狭隘的忠君爱国思想。同时，作为侠的主体，侠客们在行侠仗义时掺入了更多的对传统侠义观念的新理解，体现出了一种现代社会的个性精神。当然，二者发生冲突时，就会发生这样的结局；侠士或归隐，或毁灭。在爱情观上，金庸小说虽然还有“英雄美人”的传统模式的影子，但是更要求情侣双方心灵的交融，追求在两性平等基础上两情相悦的爱情。小说开始摆脱被封建伦理所禁锢的人性而逼近人物的心灵深处，而且突破了封建伦理下人性的善恶二元的简单对立，揭示了现代人性的复杂性和真实性。作为中国传统“孝”观念的中心体现者的“父亲”，是现代人追求自由首先要进行抗争的对象，这种矛盾也会反映到小说中来，小说用缺失了“父亲”的方式缓冲了这种矛盾冲突。
当代中国文化正处于剧烈的转型期，传统和现代的冲突与融合是每一个现代中国人所面临的问题。金庸用武侠小说这种中国人熟悉的文学类型，成功地表现了当代中国文化中传统与现代的冲突和融合的情态，进而传达出转型期中国人普遍的社会心理，所以能引起读者的强烈共鸣。
The most outstanding cultural significance in Jin Yong's novels mostly lies in the representation of the established Chinese traditional morals and culture, which also contains some qualities of the modernization of Chinese culture since "May Fourth" Movement. There is sometimes identity or conflicts between the modern and the traditional, which reflects a complex cultural essence. This dissertation takes an inspection into the conflicts and forms of identity between the qualities of traditional and modern cultures hidden behind in the texts, through some aspects such as kungfu, chivalry, love, human nature and father's role.
Jin Yong's knight-errant novels represent the conflicts and identity between Chinese traditional culture and the modern consciousness just on the aspects of kungfu, chivalry, love, human nature and the absence of "father", In Jin Yong's novels, the pursuit of the kungfu state is affirmed and regarded as the representation of human conquest over the world. And Jin Yong also emphasizes the unity and harmony of human beings and the world, relating the kungfu state to the concept of "Heaven and Man's Harmonious Unity " in Chinese traditional philosophy. The "chivalry" in Jin Yong's novels is to some extent derived from the traditional views on "chivalry", which prefers that a chivalrous man should "right wrongs in accordance with heaven's decree" and defy all difficulties and dangers fighting for his country and people. However, due to individualism and liberation
of personality, a concept of justice with the sense of modern humanism gradually substitutes for the parochial view of faith to the king and the country. Meanwhile, as the subjects of "chivalry", the chivalrous men have renewed the understanding of traditional concept of "chivalry" in a large range when conducting "chivalry", developing the individualism in modern society. The conflicts often result in such destinies for the chivalrous men that some withdraw, some give up, and others die and ruin. As for love, although affected by the narrative mold of "Hero and Beauty" in classical novels, Jin Yong's novels prefer the harmony of lovers' hearts and the mutually-devoted love based
on sex equality. Jin Yong takes an inspection deeply into the minds of characters in his novels, breaks the confinement for human nature by the feudal ethics, and transcends the feudal ethic dualism on "the good or the evil" in human nature. The complexity and authenticity of human nature are displayed in that way. As the representative of "filial piety", "father" is the very symbol that the modern people must defeat and overcome for freedom and liberty. Such a conflict is usually reflected in literature. But the absence of "father" from Jin Yong's novels militates it more or less.
In the current transformation of Chinese culture, the conflict between tradition and modernity is just the problem facing up to each Chinese. With the knight-errant novel style familiar to Chinese people, Jin Yong successfully makes clear such a paradoxical situation for the current Chinese culture, and lights the psychology of Chinese people in the cultural transformation. That's the reason for the strong resonance from the readers of Jin Yong's novels.
引文
[1]韩非子：《五蠹》，朱东润主编《中国历代文学作品选》上编第一册，第212页
[2]金庸：《金庸：中国历史大势》，湖南大学出版社，2001年1月版，第108页
[3]郭象 注：《庄子·天运》，上海古籍出版社，1989年3月版，第78页
[4]佟硕之(梁羽生)：《金庸梁羽生合论》，《金庸：中国历史大势》，湖南大学出版社，2001年1月版，第256页
[5]郑春元：《侠客史》，上海文艺出版社，1999年11月版，第1-2页
[6]朱熹注：《诗经·大雅·抑》，上海古籍出版社，1987年3月版，第140页
[7]袁郊：《甘泽谣·红线》，汪辟疆校录，《唐人小说》，上海古籍出版社，1979年11月版，第262页
[8]清·孙诒让 注；《墨子间诂·尚贤中》，上海书店，1986年7月版，第29页
[9]弗里德里希·包尔生：《伦理学体系》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988年版，第517页
[10][11]杜光庭：《虬髯客传》，汪辟疆校录《唐人小说》，上海古籍1978年1月版，第178页
[12]廖奔 刘彦君著：《爱的困惑》，国际文化出版公司，1988年8月版
[13][美]李欧梵：《浪漫主义思潮对中国现代作家的影响》，贾植芳主编《中国现代文学的主潮》，复旦大学出版社，1990年2月版，第73页
[14][15][16][17]舒婷：《致橡树》，王三家新等编选《中国现代爱情诗选》，长江文艺出版社，1981年9月版，第286-287页
[18]金庸：《笑傲江湖<后记>》，三联书店，1994年5月版，第1591页
[19]杨适、易志刚、王晓兴：《中西人论及其比较》，东方出版社，1992年10月版，第21页
[20]同[19]第27页
[21]李宗桂：《中国文化概论》，中山大学出版社，1988年10月版，第68—69页
[22]《对全部文化的现代化追求》，《中国社会科学》1989年第3期
[23]李宗桂：《中国文化概论》中山大学出版社，1988年10月版，第10页．
[24]吴秀明、陈择纲：《走向现代的武侠世界》载于《通俗文学评论》，1998年第4期
[25][美]阿瑟·柯尔曼、莉比·柯尔曼：《父亲：神话与角色的变换·引言》，东方出版社，1998年9月版，第1页
[26]宋伟杰：《从娱乐行为到乌托邦冲动—金庸小说再解读》江苏人民出版社，1999年9月版，第99页，第106页
作品类：
《金庸作品集》：金庸，北京：三联书店，1994年5月版
《书剑恩仇录》(上下)；
《碧血剑》(上下)；
《射雕英雄传》(全四册)；
《神雕侠侣》(全四册)；
《雪山飞狐》(附《鸳鸯刀》，《白马啸西风》)；
《飞狐外传》(上下)；
《倚天屠龙记》(全四册)；
《连城诀》；
《天龙八部》(全五册)；
《侠客行》(上下，附《越女剑》，《三十三剑客图》)；
《笑傲江湖》(全四册)；
《鹿鼎记》(全五册)；
论文类：
1．《金庸小说与中国文化》，陈墨，百花洲文艺出版社，1995年12月版
2．《金庸小说之武学》，陈墨，百花洲文艺出版社，1996年5月版
3．《金庸小说情爱论》，陈墨，百花洲文艺出版社，1996年5月版
4．《金庸小说论稿》，严家炎，北京大学出版社，1999年1月版
5．《孤独之侠----金庸小说论》，陈墨，上海三联书店，1999年4月版
6．《从娱乐行为到乌托邦冲动----金庸小说再解读》，宋伟杰，江苏人民出版社，1999年9月版
7．《金庸解读》，徐扬尚，武汉大学出版社，2001年3月版
8．《谁是英雄》，韩云波，四川人民出版社，1995年12月版
9．《剑气横空》，韩云波，四川人民出版社，1995年12月版
10．《中国武侠小说史略》，王海林，北岳文艺出版社，1988年10月版
11．《探求一个灿烂的世纪(金庸／池田大作对话录)》，北京大学出版社，1998年12月版
12．《伟大的同情----侠文学的主题史研究》，王立，学林出版社，1999年2月版
13．《侠客史》，郑春元，上海文艺出版社，1999年11月版
14．《中国近现代通俗文学史》(上下)，范白群，江苏教育出版社，2000年4月版
15．《爱的困惑》，廖奔 刘彦君，国际文化出版公司，1988年8月版
16．《中西人论及其比较》，杨适 易志刚 王晓兴，东方出版社，1992年10月版
17．《中国文化概论》，张岱年 方克立 主编北京师范大学出版社，1994年5月版
18．《中国思想史论》(上中下)，李泽厚，安徽文艺出版社，1999年1月版
19．《金庸小说“武功”透视》，罗立群，载于《通俗文学评论》，1993年第3期
20．《中国武术文化与金庸小说的武打艺术》，贾耘田，载于《通俗文学评论》，1995年第2期
21．《金庸小说创作的思想历程》，严伟英，载于《通俗文学评论》，1997年第1期
22．《金庸小说的文化品位》，孔庆东，载于《通俗文学评论》，1997年第1期
23．《走向现代的武侠世界——论金庸对武侠文类的贡献》，吴秀明 陈择纲，载于《通俗文学评论》，1998年第4期
24．《论金庸小说的信仰之维》，徐岱，《浙江大学学报(人文社科版)》，1999年第1、2期
[2]金庸：《金庸：中国历史大势》，湖南大学出版社，2001年1月版，第108页
[3]郭象 注：《庄子·天运》，上海古籍出版社，1989年3月版，第78页
[4]佟硕之(梁羽生)：《金庸梁羽生合论》，《金庸：中国历史大势》，湖南大学出版社，2001年1月版，第256页
[5]郑春元：《侠客史》，上海文艺出版社，1999年11月版，第1-2页
[6]朱熹注：《诗经·大雅·抑》，上海古籍出版社，1987年3月版，第140页
[7]袁郊：《甘泽谣·红线》，汪辟疆校录，《唐人小说》，上海古籍出版社，1979年11月版，第262页
[8]清·孙诒让 注；《墨子间诂·尚贤中》，上海书店，1986年7月版，第29页
[9]弗里德里希·包尔生：《伦理学体系》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988年版，第517页
[10][11]杜光庭：《虬髯客传》，汪辟疆校录《唐人小说》，上海古籍1978年1月版，第178页
[12]廖奔 刘彦君著：《爱的困惑》，国际文化出版公司，1988年8月版
[13][美]李欧梵：《浪漫主义思潮对中国现代作家的影响》，贾植芳主编《中国现代文学的主潮》，复旦大学出版社，1990年2月版，第73页
[14][15][16][17]舒婷：《致橡树》，王三家新等编选《中国现代爱情诗选》，长江文艺出版社，1981年9月版，第286-287页
[18]金庸：《笑傲江湖<后记>》，三联书店，1994年5月版，第1591页
[19]杨适、易志刚、王晓兴：《中西人论及其比较》，东方出版社，1992年10月版，第21页
[20]同[19]第27页
[21]李宗桂：《中国文化概论》，中山大学出版社，1988年10月版，第68—69页
[22]《对全部文化的现代化追求》，《中国社会科学》1989年第3期
[23]李宗桂：《中国文化概论》中山大学出版社，1988年10月版，第10页．
[24]吴秀明、陈择纲：《走向现代的武侠世界》载于《通俗文学评论》，1998年第4期
[25][美]阿瑟·柯尔曼、莉比·柯尔曼：《父亲：神话与角色的变换·引言》，东方出版社，1998年9月版，第1页
[26]宋伟杰：《从娱乐行为到乌托邦冲动—金庸小说再解读》江苏人民出版社，1999年9月版，第99页，第106页
作品类：
《金庸作品集》：金庸，北京：三联书店，1994年5月版
《书剑恩仇录》(上下)；
《碧血剑》(上下)；
《射雕英雄传》(全四册)；
《神雕侠侣》(全四册)；
《雪山飞狐》(附《鸳鸯刀》，《白马啸西风》)；
《飞狐外传》(上下)；
《倚天屠龙记》(全四册)；
《连城诀》；
《天龙八部》(全五册)；
《侠客行》(上下，附《越女剑》，《三十三剑客图》)；
《笑傲江湖》(全四册)；
《鹿鼎记》(全五册)；
论文类：
1．《金庸小说与中国文化》，陈墨，百花洲文艺出版社，1995年12月版
2．《金庸小说之武学》，陈墨，百花洲文艺出版社，1996年5月版
3．《金庸小说情爱论》，陈墨，百花洲文艺出版社，1996年5月版
4．《金庸小说论稿》，严家炎，北京大学出版社，1999年1月版
5．《孤独之侠----金庸小说论》，陈墨，上海三联书店，1999年4月版
6．《从娱乐行为到乌托邦冲动----金庸小说再解读》，宋伟杰，江苏人民出版社，1999年9月版
7．《金庸解读》，徐扬尚，武汉大学出版社，2001年3月版
8．《谁是英雄》，韩云波，四川人民出版社，1995年12月版
9．《剑气横空》，韩云波，四川人民出版社，1995年12月版
10．《中国武侠小说史略》，王海林，北岳文艺出版社，1988年10月版
11．《探求一个灿烂的世纪(金庸／池田大作对话录)》，北京大学出版社，1998年12月版
12．《伟大的同情----侠文学的主题史研究》，王立，学林出版社，1999年2月版
13．《侠客史》，郑春元，上海文艺出版社，1999年11月版
14．《中国近现代通俗文学史》(上下)，范白群，江苏教育出版社，2000年4月版
15．《爱的困惑》，廖奔 刘彦君，国际文化出版公司，1988年8月版
16．《中西人论及其比较》，杨适 易志刚 王晓兴，东方出版社，1992年10月版
17．《中国文化概论》，张岱年 方克立 主编北京师范大学出版社，1994年5月版
18．《中国思想史论》(上中下)，李泽厚，安徽文艺出版社，1999年1月版
19．《金庸小说“武功”透视》，罗立群，载于《通俗文学评论》，1993年第3期
20．《中国武术文化与金庸小说的武打艺术》，贾耘田，载于《通俗文学评论》，1995年第2期
21．《金庸小说创作的思想历程》，严伟英，载于《通俗文学评论》，1997年第1期
22．《金庸小说的文化品位》，孔庆东，载于《通俗文学评论》，1997年第1期
23．《走向现代的武侠世界——论金庸对武侠文类的贡献》，吴秀明 陈择纲，载于《通俗文学评论》，1998年第4期
24．《论金庸小说的信仰之维》，徐岱，《浙江大学学报(人文社科版)》，1999年第1、2期
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