文明阐释视野下的中国文论重构
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摘要
目前学界在反思中国文论面临的危机时,多集中在其未能充分将西方文论中国化,而是一味地简单照搬,导致文论研究与当代中国文学的实践脱节。不过,从文明阐释的角度看,当代中国文论之所以缺乏原创力,其根源在于中国现代以来面临着古今断裂,这首先是一种文明的断裂。中国文论难以有效地从传统中吸收思想资源,而中国当代的古典学研究也难以为文论提供有效的理论支持。当代中国文论的建构只有回到中国文明的源头,才能真正获得自身话语的理论资源,才能对当代文学构成批判意义的理论。经学是中国文明的源头,经学阐释构建了中国的文明秩序。正因此,当代文论研究应重视经学的理论意义,以之作为思想根基。
At present, when reflecting on the crisis facing Chinese literary theory, the scholars mostly concentrate on the fact that they fail to fully Sinicize Western literary theory, but simply copy it, which leads to the disconnection between the study of literary theory and the practice of contemporary Chinese literature. However, from the perspective of civilization interpretation, the reason why contemporary Chinese literary theory lacks originality lies in the fact that China has been faced with a break between ancient and modern times, which is first and foremost a break of civilization.It is difficult for Chinese literary theory to absorb ideological resources effectively from tradition, and it is also difficult for contemporary Chinese classical studies to provide effective theoretical support for literary theory. Only when the construction of contemporary Chinese literary theory returns to the source of Chinese civilization can it truly acquire its own theoretical resources of discourse and form a theory of critical significance to contemporary literature.Confucian classics are the source of Chinese civilization, and the interpretation of Confucian classics constructs the order of Chinese civilization. Therefore, the study of contemporary literary theory should attach importance to the theoretical significance of Confucian classics and take it as the ideological foundation.
At present, when reflecting on the crisis facing Chinese literary theory, the scholars mostly concentrate on the fact that they fail to fully Sinicize Western literary theory, but simply copy it, which leads to the disconnection between the study of literary theory and the practice of contemporary Chinese literature. However, from the perspective of civilization interpretation, the reason why contemporary Chinese literary theory lacks originality lies in the fact that China has been faced with a break between ancient and modern times, which is first and foremost a break of civilization.It is difficult for Chinese literary theory to absorb ideological resources effectively from tradition, and it is also difficult for contemporary Chinese classical studies to provide effective theoretical support for literary theory. Only when the construction of contemporary Chinese literary theory returns to the source of Chinese civilization can it truly acquire its own theoretical resources of discourse and form a theory of critical significance to contemporary literature.Confucian classics are the source of Chinese civilization, and the interpretation of Confucian classics constructs the order of Chinese civilization. Therefore, the study of contemporary literary theory should attach importance to the theoretical significance of Confucian classics and take it as the ideological foundation.
引文
(1)[德]卜松山:《在跨文化语境中对理论的反思》,《中国学术》2003年第2期。
(2)(11)(12)(13)(14)王德威:《现代中国文论刍议:以“诗”、“兴”、“诗史”为题》,《中国文化研究所学报》(香港)第65期。
(3)梁漱溟:《东西文化及其哲学》,《梁漱溟全集》第1卷,山东人民出版社2005年版,第381页。
(4)(5)许慎:《说文解字》,中华书局1963年版,第1页。
(6)参见郑毓瑜《导论》,《引譬连类---文学研究的关键词》,三联书店2017年版。
(7)(8)胡晓明:《“文”:中国抒情技艺的一个秘密》,《长江学术》2016年第2期。
(9)林存光:《“文明以止”:中华文明的一大精华》,《北京日报》2016年11月17日第8版。
(10)宇文所安:《中国传统诗歌与诗学:世界的征象》,中国社会科学出版社2013年版。此处用王德威译文。
(15)[美]艾兰:《自序·龟之谜》,商务印书馆2010年版,第6页。
(16)朱利安:《画中影》,华东师范大学出版社2017年版,第46页。
(17)刘小枫:《阿冈本与政治神学公案》,《读书》2014年第11期。
(18)徐复观:《徐复观论经学史二种》,上海书店出版社2002年版,第2页。
(19)参见刘毅青《“忧患意识”的现代阐释---以徐复观为中心》,《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2010年第5期。
(20)周予同:《经学历史·序言》,中华书局1959年版,卷首。
(21)郭鹏的《从“学诗”到“诗学”---中国古代诗学的学理转换与特色生成》一文指出,传统“诗学”与早期《诗经》学意义上的“学诗”关联紧密。“学诗”即由研治《诗经》而得其本义。在后世的发展演进中,“学诗”渐指学习诗歌创作的技巧与方法而言。传统诗学的专门化与发展成型与“学诗”向“诗学”的学理转换有直接关联。参见郭鹏《从“学诗”到“诗学”---中国古代诗学的学理转换与特色生成》,《文学评论》2018年第2期。
(22)对此观点,笔者将另文处理。
(23)吴建民认为:刘勰以“宗经”为论文宗旨,大量吸收经学的思想理论,使经学构成了《文心雕龙》的重要思想根源。经学对《文心雕龙》理论系统的建构产生了多方面影响。参见吴建民《经学与〈文心雕龙〉理论系统之建构》,《山西师范大学学报》2010年第5期。
(24)参见徐复观《〈文心雕龙〉的文体论》,载《中国文学精神》,上海书店出版社2004年版。
(2)(11)(12)(13)(14)王德威:《现代中国文论刍议:以“诗”、“兴”、“诗史”为题》,《中国文化研究所学报》(香港)第65期。
(3)梁漱溟:《东西文化及其哲学》,《梁漱溟全集》第1卷,山东人民出版社2005年版,第381页。
(4)(5)许慎:《说文解字》,中华书局1963年版,第1页。
(6)参见郑毓瑜《导论》,《引譬连类---文学研究的关键词》,三联书店2017年版。
(7)(8)胡晓明:《“文”:中国抒情技艺的一个秘密》,《长江学术》2016年第2期。
(9)林存光:《“文明以止”:中华文明的一大精华》,《北京日报》2016年11月17日第8版。
(10)宇文所安:《中国传统诗歌与诗学:世界的征象》,中国社会科学出版社2013年版。此处用王德威译文。
(15)[美]艾兰:《自序·龟之谜》,商务印书馆2010年版,第6页。
(16)朱利安:《画中影》,华东师范大学出版社2017年版,第46页。
(17)刘小枫:《阿冈本与政治神学公案》,《读书》2014年第11期。
(18)徐复观:《徐复观论经学史二种》,上海书店出版社2002年版,第2页。
(19)参见刘毅青《“忧患意识”的现代阐释---以徐复观为中心》,《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2010年第5期。
(20)周予同:《经学历史·序言》,中华书局1959年版,卷首。
(21)郭鹏的《从“学诗”到“诗学”---中国古代诗学的学理转换与特色生成》一文指出,传统“诗学”与早期《诗经》学意义上的“学诗”关联紧密。“学诗”即由研治《诗经》而得其本义。在后世的发展演进中,“学诗”渐指学习诗歌创作的技巧与方法而言。传统诗学的专门化与发展成型与“学诗”向“诗学”的学理转换有直接关联。参见郭鹏《从“学诗”到“诗学”---中国古代诗学的学理转换与特色生成》,《文学评论》2018年第2期。
(22)对此观点,笔者将另文处理。
(23)吴建民认为:刘勰以“宗经”为论文宗旨,大量吸收经学的思想理论,使经学构成了《文心雕龙》的重要思想根源。经学对《文心雕龙》理论系统的建构产生了多方面影响。参见吴建民《经学与〈文心雕龙〉理论系统之建构》,《山西师范大学学报》2010年第5期。
(24)参见徐复观《〈文心雕龙〉的文体论》,载《中国文学精神》,上海书店出版社2004年版。
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