西周礼乐如何进入中国美学史
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摘要
长期以来,西周美学在中国美学史研究中往往处于被忽略的地位。其根本原因并不在于西周的审美意识、审美观念和审美思想的匮乏,而在于当代的美学理论、学术规范和话语境域从一定程度上阻碍了那个时代的许多思想资源被作为美学问题加以讨论的可能性。礼乐作为西周最具代表性的审美方式,对当时的个体命运、社会运作与王朝治理都有着重要影响。但它们如何进入中国美学史却是一个亟需解决的问题。首先,在后现代语境下,美学的研究边界已延展到艺术之外的生活、环境、生态等方面,这就为礼乐进入中国美学史找到了理论依据。其次,西周是一个被礼乐建构的风雅时代。由于礼乐本身内蕴着美和艺术的特质,这就意味着它们在构建王朝的政治生活和伦理社会过程中先天地渗透着一种诗性和风雅。再次,周人对礼乐已形成一种审美的自觉。他们在彬彬有礼与洋洋颂声的审美追求中,为社会建立了政治秩序与伦理规范。总之,西周礼乐彰显了一个风雅的、郁郁乎文哉的王朝和时代,对其后的礼乐美学也有深远影响。
For a long time,aesthetics in the Western Zhou Dynasty was often overlooked in the study of Chinese aesthetic history.As the most representative aesthetic mode of the Western Zhou Dynasty,rites and music had an important influence on individual destiny,social operation and dynastic governance at that time,but their entry into the history of Chinese aesthetics is an urgent topic to be clarified. First of all,in the post-modern context,the research boundary of aesthetics has extended to life,environment,ecology and other aspects beyond art,which provides the theoretical basis for the entry of rites and music into the history of Chinese aesthetics. Secondly,since the rites and music itself contained the characteristics of beauty and art,they were inherently permeated with a kind of poetry and elegance in the process of constructing the political life and ethical society of the dynasty. Thirdly,people in the Western Zhou Dynasty had formed an aesthetic consciousness of rites and music. In a word,the rites and music of the Western Zhou Dynasty revealed an elegant and melancholy dynasty and era,which also had a profound influence on the aesthetics of rites and music.
For a long time,aesthetics in the Western Zhou Dynasty was often overlooked in the study of Chinese aesthetic history.As the most representative aesthetic mode of the Western Zhou Dynasty,rites and music had an important influence on individual destiny,social operation and dynastic governance at that time,but their entry into the history of Chinese aesthetics is an urgent topic to be clarified. First of all,in the post-modern context,the research boundary of aesthetics has extended to life,environment,ecology and other aspects beyond art,which provides the theoretical basis for the entry of rites and music into the history of Chinese aesthetics. Secondly,since the rites and music itself contained the characteristics of beauty and art,they were inherently permeated with a kind of poetry and elegance in the process of constructing the political life and ethical society of the dynasty. Thirdly,people in the Western Zhou Dynasty had formed an aesthetic consciousness of rites and music. In a word,the rites and music of the Western Zhou Dynasty revealed an elegant and melancholy dynasty and era,which also had a profound influence on the aesthetics of rites and music.
引文
[1]刘成纪.中国美学史应该从何处写起[J].文艺争鸣.2013,(1).
[2]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京:人民出版社,1985.
[3]刘成纪.中国美学与传统国家政治[J].文学遗产,2016,(5).
(1)宗白华在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中也谈到艺术的政治性问题,他说:“在古代艺术家(工匠)那里,主要就是如何把统治阶级的政治含义表现美,即把器具装饰起来以达到政治的目的。”(参见宗白华:《宗白华全集》第三卷,安徽教育出版社,1994年版,第453-454页。)宗先生已经敏锐地看到美和艺术在政治中的特殊意义。刘成纪在《先秦两汉艺术观念史》中所言非常符合中国古代艺术的客观事实。如他言之:“在古代中国,自周公制礼作乐至清王朝八股取士,文学艺术向来是国家制度文明体系的组成部分,它与现实政治、文化融合的侧面,要远远大于疏离、叛逆的侧面。就此而言,说中国文学是一种制度性文学、中国艺术是一种制度性艺术,与此密切相关的美学是一种被制度规划又为其提供理想指引的学科,诚不为过。”(刘成纪:《先秦两汉艺术观念史》,人民出版社,2017年版,第770页。)
(2)之所以提出这个概念,是因为礼乐美学更切合西周的历史实际。它既有礼仪美学的物体系,又包含了诗乐舞的情体系,更重要的是,更能体现出朝廷在整个礼乐体系中的审美主导性。所以,西周礼乐美学一方面凸显王室在整个审美体系建构中的作用,另一方面又指向了人与物在审美实践、审美活动中的互动关系。
(3)需要指出的是,乐在乐器的排列与演奏、乐舞的编选与排列、乐词的写作与内容、乐德的体现与呈现等方面都有严格的规定。虽然乐最具感性的特点,但是周人还是使之暗合一种规范化的理性指向,方使整个政治活动在华丽的外在形式下显得井然有序。而且,在众多礼仪之中,乐的节目演出也有严格的规定。如后世《仪礼》记载较为详细的乡饮酒礼、射礼、燕礼等就可以反映出来。在这些礼仪活动中,一般都会演奏升堂歌三篇《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》,之后主人要敬酒。演奏笙歌三篇《南陔》《白华》《华黍》,之后主人也要敬酒。演奏《陔》乐,宾客全出,宴会结束。这就表明,乐在诸多礼仪中是被理性地规定下来的,成为一种不言自明的表达方式。
[2]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京:人民出版社,1985.
[3]刘成纪.中国美学与传统国家政治[J].文学遗产,2016,(5).
(1)宗白华在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中也谈到艺术的政治性问题,他说:“在古代艺术家(工匠)那里,主要就是如何把统治阶级的政治含义表现美,即把器具装饰起来以达到政治的目的。”(参见宗白华:《宗白华全集》第三卷,安徽教育出版社,1994年版,第453-454页。)宗先生已经敏锐地看到美和艺术在政治中的特殊意义。刘成纪在《先秦两汉艺术观念史》中所言非常符合中国古代艺术的客观事实。如他言之:“在古代中国,自周公制礼作乐至清王朝八股取士,文学艺术向来是国家制度文明体系的组成部分,它与现实政治、文化融合的侧面,要远远大于疏离、叛逆的侧面。就此而言,说中国文学是一种制度性文学、中国艺术是一种制度性艺术,与此密切相关的美学是一种被制度规划又为其提供理想指引的学科,诚不为过。”(刘成纪:《先秦两汉艺术观念史》,人民出版社,2017年版,第770页。)
(2)之所以提出这个概念,是因为礼乐美学更切合西周的历史实际。它既有礼仪美学的物体系,又包含了诗乐舞的情体系,更重要的是,更能体现出朝廷在整个礼乐体系中的审美主导性。所以,西周礼乐美学一方面凸显王室在整个审美体系建构中的作用,另一方面又指向了人与物在审美实践、审美活动中的互动关系。
(3)需要指出的是,乐在乐器的排列与演奏、乐舞的编选与排列、乐词的写作与内容、乐德的体现与呈现等方面都有严格的规定。虽然乐最具感性的特点,但是周人还是使之暗合一种规范化的理性指向,方使整个政治活动在华丽的外在形式下显得井然有序。而且,在众多礼仪之中,乐的节目演出也有严格的规定。如后世《仪礼》记载较为详细的乡饮酒礼、射礼、燕礼等就可以反映出来。在这些礼仪活动中,一般都会演奏升堂歌三篇《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》,之后主人要敬酒。演奏笙歌三篇《南陔》《白华》《华黍》,之后主人也要敬酒。演奏《陔》乐,宾客全出,宴会结束。这就表明,乐在诸多礼仪中是被理性地规定下来的,成为一种不言自明的表达方式。
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