《尚书·高宗肜日》新探——兼论殷周的两次宗教变革及“民”的发现

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英文篇名：A New Discussion on Shangshu Gaozong Rongri: Also on the Two Times Religious Reform in Shang and Zhou Dynasties and the Discovery of “the Subjects” 作者：梁涛 英文作者：LIANG Tao; 关键词：《高宗肜日》 ; 敬民 ; 儆民 ; 周祭 ; 殷周 英文关键词：Gaozong Rongri;;esteeming the subjects;;warning the subjects;;Zhou people' s institution of sacrifices to ancestors;;Shang and Zhou Dynasties 中文刊名：XSYK 英文刊名：Academic Monthly 机构：中国人民大学国学院/出土文献与中国古代文明研究协同创新中心; 出版日期：2019-01-20 出版单位：学术月刊 年：2019 期：v.51;No.596 语种：中文; 页：XSYK201901004 页数：10 CN：01 ISSN：31-1096/C 分类号：26-35

摘要

《高宗肜日》的主旨是"儆民"说而不是"敬民"说,强调国君的职责是惩戒、治理民众,要求对所有的先王一视同仁,平等对待,反映了殷人对于民众不同于周人的认识。"高宗肜日"并非传统所理解的武丁祭成汤,而是武丁之子祖庚或祖甲祭武丁,其后果是促成了商代的周祭制度。《高宗肜日》虽然记载的是商代的事件,但其著于竹帛则在周初,实际涉及殷周两次性质不同的宗教变革。前者是强化神权,加强对民众的统治,后者则是民的发现,使民作为一种整体力量获得了前所未有的承认和关注,殷周文化的差异应从这一点来理解。由于记录者将周人的观念、用语带入《高宗肜日》中,后世经学家又"以周释殷",造成人们对《高宗肜日》的误读。今后的《尚书》研究应重视殷周思想的差异,从后世"以周释殷"的层层累积中,剥离出殷人真实的思想。
        Gaozong Rongri(《 高 宗 肜 日 》) aims at " warning the subjects" instead of " esteeming the subjects". It emphasized that the task of the prince is to punishing and governing his subjects, and requires that all the previous princes are to be treated equal, which reflects recognition to the subjects by Shang Dynasty people differing from the Zhou people. Gaozong Rongri promotes Zhou people' s institution of sacrifices to ancestors in Shang Dynasty, and reflects two different forms of religious reform in Shang and Zhou Dynasties, although the chronicles are about events in Shang Dynasty. For the first time, it emphasized on the power of gods and the rules on the masses. For the second time, it discovered "the subjects", results in an unprecedented recognition and concern to the subjects as a whole force. The cultural difference between Shang and Zhou Dynasties should be understood in this point of view. The future studies on Shangshu(《 尚 书 》) should attach importance to the difference of the ideas between Shang and Zhou Dynasties, and should probing the true ideas of Zhou people by avoiding " explaining Shang with Zhou"fallacy.

引文

(1)皮锡瑞:《尚书大传疏证》,《皮锡瑞全集》第1册,北京:中华书局,2015年,第133-134页。引文辑自《艺文类聚》《太平御览》。
    (2)班固:《汉书》第1册,北京:中华书局,1962年,第349页。
    (3)转引自皮锡瑞:《今文尚书考证》,北京:中华书局,1989年,第218页。
    (4)孔安国注、孔颖达疏,廖名春、陈明整理:《尚书正义》,李学勤主编:《十三经注疏》(标点本),北京:北京大学出版社,1999年,第256页。
    (1)蔡沈:《书经集传》,上海:世界书局,1936年,第62页。
    (2)孙星衍撰,陈抗、盛冬铃点校:《尚书今古文注疏》上册,北京:中华书局,1986年,第244-245页。
    (3)郭沫若:《青铜时代》,《郭沫若全集·历史编》第1卷,北京:人民出版社,1982年,第323页。
    (4)黎靖德编:《朱子语类》第5册,北京:中华书局,1986年,第2022、2041页。
    (5)王国维:《高宗肜日说》,《观堂集林(外二种)》,石家庄:河北教育出版社,2003年,第10-11页。
    (1)王国维:《高宗肜日说》,《观堂集林(外二种)》,第10-11页。
    (2)参见梁涛:《清华简〈厚父〉与中国古代“民主”说》,《哲学研究》2018年第11期。
    (1)杨树达:《〈尚书〉“典祀无丰于昵”甲文证》,《积微居甲骨文说》,台北:台湾大通书局,1974年,第49页。
    (2)董作宾:《董作宾先生全集·乙编》第1册,台北:台湾艺文印书馆,1977年,第26-27页。亦参见《殷代的革命政治家》,《董作宾先生全集·乙编》第3册,第588-602页。
    (1)关于商人的周祭制度,学者的看法不完全一致,这里主要取常玉芝先生说。参见常玉芝:《商代周祭制度》,北京:中国社会科学出版社,1987年;《商代史》卷8《商代宗教祭祀》,北京:中国社会科学出版社,2010年,第427-467页。
    (2)李双芬:《从选祭到周祭-兼论商代后期王权的合法性建构》,《殷都学刊》2015年第2期。
    (3)王国维:《高宗肜日说》,《观堂集林(外二种)》,第11页。
    (4)《今本竹书纪年》,清嘉庆平津馆刊藏(早稻田大学图书馆藏本),第19页。
    (5)王国维:《殷周制度论》,《观堂集林(外二种)》,第231页。
    (1)王国维:《殷周制度论》,《观堂集林(外二种)》,第232页。
    (2)赵法生:《殷周之际的宗教变革与人文精神》,《文史哲》2018年第6期。
    (3)转引自吕大吉主编:《宗教学通论》,北京:中国社会科学出版社,1989年,第79-80页。
    (4)陈梦家:《殷墟卜辞综述》,北京:中华书局,1988年,第580页。
    (1)刘起釪:《〈尚书·高宗肜日〉的写定与所受周代影响》,《古史续辨》,北京:中国社会科学出版社,1991年,第263页。
    (2)孙董霞:《先秦“德”义新解》,《甘肃社会科学》2015年第1期。
    (1)陈来:《古代宗教与伦理-儒家思想的根源》,北京:生活·读书·新知三联书店,1996年,第184页。
    (2)赵岐注、焦循疏:《孟子正义》,北京:中华书局,1987年,第116页。
    (3)如王国维认为,《高宗肜日》等篇应写定在殷代亡国、微子受封建立宋国之后。(参见《高宗肜日说》,《观堂集林(外二种)》,第11页)刘起釪同意王说,认为近于历史的实际。(参见《〈尚书·高宗肜日〉的写定与所受周代影响》,《古史续辨》,第260页)
    (4)刘起釪:《〈尚书·高宗肜日〉的写定与所受周代影响》,《古史续辨》,第262页。
    (1)卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第138页。
    (2)刘起釪:《〈尚书·高宗肜日〉的写定与所受周代影响》,《古史续辨》,第264-265页。