详细信息   来源：中央纪委监察部网站    发布日期：2017-12-26

陈汉章

陈汉章（ 1863-1938 年），浙江省宁波市象山县东陈乡人。初名焯，字云从，因《诗经》有 “ 倬彼云汉，为章于天 ” 之句，遂改名汉章，定号倬云，晚号伯弢。近代著名经史学家、教育家，一代鸿儒，国学大师。曾任北京大学教授、中央大学教授兼史学系主任等。一生致力于经史子集 “ 四部 ” 的研究、国学发展的弘扬和人才的培养，始终充满爱国情怀和民族自豪感。著述甚丰，主要有《中国通史》《尔雅学讲义》《孔贾经疏考异异同评》等。手稿达 800 余万字，现存于北京图书馆、浙江省图书馆等。

 

浙江象山东陈村  

陈汉章故居

陈汉章故居位于象山县东陈乡东陈村，始建于清咸丰八年（ 1858 年），由其父陈昌垂建造。故居由缀学堂、学圃堂、老宅门、约门四部分组成，占地 3500 平方米，现基本保存完整。 2007 年经维护后正式对外开放。

学圃堂整体格局保存较好，现作为陈汉章先生纪念馆，展陈先生书法绘画作品、 28 本《陈汉章全集》及部分名人手迹。缀学堂，用北京大学任教时的薪俸建造而成，为陈汉章亲自设计。故居营造讲究、体现书香门第在建筑上的文化品位，已成为象山对外文化交流的一张名片。

 

陈汉章故居

陈氏家规家训

象山东陈陈氏，系南宋末年自福建迁至象山姆岭下而发族。《陈氏家谱》中 “ 勤勉笃学乐善睦族 ” 的家训，使得陈氏孕育出了一大批文人、学士，国学大师陈汉章即为其中的代表人物。

陈汉章与其父陈昌垂合撰的《毓兰轩训语》，沿袭了祖训传统，但内容更为具体，是象山陈氏宝贵的精神财富。毓兰轩是陈汉章先生的藏书楼，以此来命名训言，亦见先生良苦用心。《毓兰轩训语》共二百二十四则，内容涵盖历史、文学、治学、做人、为官、饮食、音韵、风俗、书法、择友、选人、功名等各个方面。《训语》强调 “ 修身 ” 和 “ 齐家 ” ，要求从个人做起、从家庭做起。 “ 修身 ” 是齐家、治国、平天下的基础， “ 家庭 ” 是社会细胞。抓住 “ 修身 ” 与 “ 齐家 ” ，就抓住了纲领、抓住了要害。

● 视频脚本

浙江象山陈汉章：一代鸿儒 家风绵长

象山，位于东海之滨，唐神龙二年（ 706 年）立县，素有 “ 东方不老岛、海山仙子国 ” 之称，旖旎多姿的山海风光，融青山、碧海、蓝天为一体，孕育出许多杰出人士，陈汉章就是其中的典范。

陈汉章，字云从，号焯云。 1864 年出生于浙江省象山县东陈乡东陈村的一个书香门第，就任过京师大学堂教习，北京大学教授、史学系主任，中央大学教授兼史学系主任等。他一生著述甚多，主要有《中国通史》《尔雅学讲义》《礼书通故识语》《周书后案》《论语征知录》《缀学堂丛稿》等百余种，手稿 800 余万字，现存于北京图书馆、浙江省图书馆等。晚年回归故里，著书立说，忠孝礼义，乐善好施，垂风立范，是一代鸿儒，国学大师，著名经史学家、教育家。

他不仅著作等身，而且亲为表率，对族人及子孙要求甚严，亲自撰写 8 条家训，其中， “ 勤勉、笃学、乐善、睦族 ” 为历代陈氏子孙所尊崇。 “ 有书不读子孙愚，有田不耕仓廪虚 ” ，更成为治家格言。他一生看重知识的教化力量，临终前还立下遗训 “ 书要好好读 ” ，殷切期望子孙后代能以读书为上。在他的身体力行下，陈氏家族文风绵长，谦恭儒雅。

《象山历代家风家训研究》作者 张利民：

陈汉章与其父陈昌垂合著了家训《毓兰轩训语》，共 224 则，内容丰富，涵盖治学、做人、择友、功名等各个方面。该家训特别注重个人修养，修身立德，淡泊明志，重于实践，对当前家风、家训教育，具有借鉴作用。

小学生朗读 8 条家训：

训一：勤勉笃学乐善睦族。训二：有书不读子孙愚，有田不耕仓廪虚。训三：书要好好读。训四：忠厚人，不慌说，不背訾。训五：为人不可使人切齿。训六：人，切不可游手好闲。训七：凡人为恶，必有人与共为。若独自为之，必终有所畏而不敢，故少年最怕外诱。训八：无实学，切不可抨击人。

 

陈汉章故居 · 学圃堂

一

“ 有书不读子孙愚，有田不耕仓廪虚。 ” 如果有书不读，那么子孙就会愚蠢；如果有田不耕，那么粮仓就会空虚。

陈汉章的一生，是手不释卷的一生，也是不断接受新知识、活到老、学到老的一生。正因为这样，这条家训成了他一生最真实的写照。

1886 年正月，陈汉章从东陈出发，水陆兼程，第一次赴杭州求学，先后被五家书院录取。最后他选择了诂经精舍（俞楼），师从清未著名经学大师 —— 俞樾。

期间，他又三次赴宁波辨志精舍求学，师从黄以周先生。

1909 年，因学识和才情出众， 46 岁的陈汉章被京师大学堂总校监刘廷琛聘为京师大学堂教习，从此开始了他的学院生涯。

在京师大学堂，陈汉章讲授的是《中国史课程》。期间，他看到《京师大学堂章程》中有 “ 大学本科毕业后，为进士出身 ” ，遂决定一边当教员，一边当学生，先入经科，后入史学门。他亦师亦生的身份直到今天仍被北大师生传为佳话。

北京大学原常务副校长、教授　吴志攀：

陈老是我们老前辈中的老前辈，他本来是被北大聘来做先生的，但是为了获得这个读书的机会，他还坚持要做学生。我看他的资料有一点深刻的体会：他的知识在文史哲、经史子集方面都是贯通的，这种打通学科之间的界限，全面了解中国文化，以及中国历史、中国哲学的治学方法，对我们今天的学生和教师都很有借鉴意义。从他身上，我们能真正理解到什么叫博大精深。

二

“ 勤勉、笃学、乐善、睦族。 ” 这是指为人要勤劳，不要懈怠，要专心好学，要乐于做善事，团结族人。

1912 年 5 月 3 日，京师大学堂改名为国立北京大学，陈汉章成为北大知名教授、历史学家。 1927 年 9 月，陈汉章又担任北大史学系主任。

在北大，他是开课最多的教授之一，有史学 7 门，哲学 2 门，国文、尔雅学讲义、文字学音韵讲义、说文学讲义等 15 科。又自编《中国通史》《中国法制史》《经血通论》《群经》《上古史》等 14 种讲义给学生上课。 1917 年底，陈汉章被聘为研究生导师，开设有专题研究项目：国学门研究所《训诂》、哲学门研究所《儒家玄学》等，并被聘为教育部等部门顾问。由于他学识丰富，所以也被称为 “ 两脚书库 ” 。

北京大学历史系原党委书记、教授   张万仓：

陈汉章先生是北大校史上的一位重要人物，也是中国近代史在教育、学术、文化方面的重要人物。在北大这个讲台上，陈汉章一站就是十几年的时间，这很难得。他先后给史学门、哲学门、国文学门开课，还编了一系列的讲义，这在北大也不多见。

陈汉章在生活上勤俭节约，还十分热心公益事业，造福桑梓，创办东陈小学，开办师范讲习所，劝导全县开设 30 余所学校。 1923 年起，陈汉章承担《象山县志》的总纂工作，以渊博的史学知识，经过四年努力，终于在 1927 年成书。该县志有 32 卷，是象山的百科全书，被誉为史志界的 “ 江南名志 ” 。 1937 年，陈汉章病重期间亦不忘公益事业，出资创办象山公立医院。

陈汉章纪念馆

三

“ 忠厚人，不慌说，不背訾；无实学，切不可抨击人。 ” 忠厚老实之人不应该说谎话，也不要在背后偷偷议论别人，说别人坏话；没有真正的学问，千万不能随意抨击别人。

蔡元培担任北大校长期间，实行 “ 兼容并包、思想自由 ” 的治校方针，聘请陈独秀为文科学长，又聘请朱希祖、陈汉章、梁漱溟、马叙伦、胡适、李大钊、钱玄同、刘半农等一大批著名人士担任文科教授，从而使北大的学术思想更加自由开放。

陈汉章为人谦和，举止得体。在北大任教近 20 年，除了在学术思想上的讨论外，从不与人发生冲突，更不要说在背后攻击人，议论人。授课讲学之外，他还亲自参加多种社团，承担任务。 56 岁的他加入 “ 国史编纂处 ” 并担任通史组主任。 62 岁，还在北大与刘毓盘、贺良朴等十人结集眉社，每一星期轮做宾主，创作诗词。

陈汉章充满爱国情怀，乐于教书育人，为北京大学早期人文学科建设和人才培养作出了重要贡献。门下名人辈出，有著名文学家茅盾、哲学家冯友兰、社会活动家许德珩及史学家范文澜、顾颉刚、罗家伦、傅斯年等。因其杰出的学术成就和致力于弘扬民族文化的精神，备受时人称道：章太炎赞其 “ 博学精思 ” ，黄侃尊其为 “ 魁儒 ” 。

北京大学图书馆原馆长、历史系教授   林被甸：

陈汉章先生身上很多事迹体现的都是一种知识分子的精神传统，这些精神可以概括为三点：第一，爱国精神，这也呼应了北大的 “ 五四传统 ” ；第二，求实精神，陈汉章先生的特点之一就是做学问、办事情都要有根有据；第三，勤奋好学。这些精神一直以来都备受北大师生的尊崇。举个例子，当时季羡林老先生住院期间，象山想请季老给陈汉章先生故居题词，让我代为沟通。开始我还有些顾虑，可当我向季老说明来意之后，先生欣然答应，说： “ 陈先生是我的先生。 ” 季老欣然命笔，写下 “ 陈汉章故居 ” 几个大字，并注 “ 季羡林敬题 ” 。这充分反映了北大师生对陈汉章先生的尊敬之情。

1938 年 6 月 29 日，陈汉章留下了等身著作，与世长辞，享年 75 岁。他刻苦研读、追求学问，悉心著述、教书育人，践行忠孝礼义、充满爱国爱乡情怀的精神风范，影响着许许多多的后来人。

陈汉章后裔、象山县政协社会和法制委员会主任 陈明吉：

《毓兰轩训语》是我们陈氏子孙的必修课。记得在我开蒙学礼的年龄，族中长者便把我们七八个年龄相仿的孩子集中在学圃堂，一字一句教导我们熟读背诵并领悟要义。它如同一颗火种，深深地种在我的心里，激励着我、陪伴着我一步步成长。
 

● 陈汉章《毓兰轩训语》摘编

治学

 

学圃堂大门

凡古人著作，不看则不知，不读则不能。

【译文】

凡古人的著作，不去看就不能增长知识和智慧，不去认真阅读就不能增长才能。

 

多买书不如多读书；欲读此书，方买此书，方不失之杂。

【译文】

多买书还不如多读书；想要读这本书，才去买这本书，这样才不会使读书失于杂乱。

 

谋藏书之所，总不如藏之腹中。韩公 ① 云： “ 撑肠文字五千卷。 ” 鄞 ② 人史雪汀 ③ ，人称 “ 两脚书橱 ” ，何等受用。

【注释】

① 韩公：韩愈。

② 鄞（ yín ）：鄞州，今浙江省宁波市鄞州区。

③ 史雪汀：名史荣。清代学者。

【译文】

把书藏在别处总不如藏在自己头脑中好。韩愈说： “ 撑肠文字五千卷。 ” 鄞州有一个叫史雪汀的文人，饱读诗书，大家叫他 “ 两脚书橱 ” ，他的人就是一个藏书的 “ 书橱 ” ，这是何等的受用不尽啊！

 

人之生，有材中栋者，材中楹者，有微而榱桷 ① 者，凡以适用而已，然必学之而后能成材。苟为不学，虽有美材，亦爇 ② 之火而已，可悲也夫。

【注释】

① 榱桷（ cuī jué ）：屋椽。

② 爇（ ruò ）：烧。

【译文】

人的一生，有的如房屋中的栋梁，有的如屋前面的柱子，有的差一点可以作屋上的椽子，都可以找到适合自己的位置，但一定都要通过学习后才能成材。如果不学习，即使是一块很好的材料，也只是当作柴火而已，这是多么可悲啊！

修身

 

学圃堂内景  

人必心术端，其人始有用；若心术不端，有才不如无才。无才岂遽至为人鱼肉，有才作恶反大。

【译文】

人一定要心术端正，这样的人才有作用；如心术不端正，有才能的人还不如无才能的人。无才的人可能会很快被人欺负，可是有才能的人一旦作恶，反而危害更大。

 

一卷《中庸》，大要在 “ 慎独 ” 二字，下学上达，驯致于笃躬而天下太平，俱从此做起。

【译文】

《中庸》的大致要点在 “ 慎独 ” 二字。努力学习圣贤学说、透彻了解含义，并付诸实践，齐家治国平天下，都应从 “ 慎独 ” 两字做起。

 

凡有一不欲听善言之意，则千百过尽在此一念。

【译文】

凡是有一时（处）不想听善言的意思，那么千百个过失的产生，就在这一念之间。

 

人之生，理与欲俱来，全在存理去欲。

【译文】

人从生下来，理念与欲念是相兼而存在的。一个有德行的人，全都在于他能保持圣贤的理念而摒弃不应有的欲念。

 

忠厚人，不慌说，不背訾。

【译文】

忠厚的人，不说谎话，不背后说人坏话。

 

自待与待人有异，处己不嫌其高，于人则不可自高。

【译文】

自己对待自己与对待别人是有区别的。对待自己，不嫌其标准高（严格要求）；对待别人，则不可以自以为是，高高凌驾于别人之上。

齐家

由陈汉章主持编撰的《象山县志》

凡兄弟不可争功。文武争功，国事败；兄弟争功，家道衰。

【译文】

家庭中，兄弟之间不可争夺利益、功劳。朝廷中，文臣武将争功，国家大事就败坏；家庭中，兄弟间争功劳，家道就会衰落。

 

天下事皆有其所，而家事亦当慎其微。

【译文】

天下的事都有其渐变的规律。家庭中亦要谨慎小心地处理好细微的小事，做到防微杜渐。

为官

“ 权 ” 是惟精义入神者可言，若学人骤言之，下截工夫便空了。

【译文】

“ 权 ” 字只有对它精义有深入研究者可言，如果随随便便去说 “ 权 ” 字，那只是泛泛、很肤浅的，下面便没有内容了。

 

事之在官场者，每难言之。果使血性作官，天下何事不可成？

【译文】

有些事，对于在官场上的人，往往很难说它。如果能有血性做官的，就要有担当，这样天下有什么事做不成？

 

● 专家观点

藏书楼中有训言

近现代著名学者陈汉章先生，除在经史等方面取得瞩目成绩外，亦曾留下一部家训 —— 《毓兰轩训言》。

“ 毓兰轩 ” 是陈汉章先生的藏书楼，也是他读书的地方，以它来命名训言，足见先生的良苦用心。他希望把自己读书和生活的经验告诉子孙后人，作为人生的借鉴。

《毓兰轩训语》从内容看有三个主要特点：一、父传家训，子承父训。陈汉章云，毓兰轩训语是 “ 先大人自言者 ” 。陈汉章受到父亲教诲， “ 趋庭及侍食时退而识之 ” ，把父亲的言论加以记录、整理，又把这些家训作为训子教材，可谓代代相传。二、内容广泛，强调 “ 修身 ” 和 “ 齐家 ” 。虽然 224 则家训涵盖历史、文学、治学、做人、为官等多个方面，但每个方面均具体而微，不流于空谈，特别强调 “ 修身 ” 和 “ 齐家 ” ，要求从个人做起，从家庭做起。 “ 修身 ” 是齐家、治国、平天下的基础， “ 家庭 ” 是社会细胞，抓住 “ 修身 ” 与 “ 齐家 ” ，就是抓纲絜领、抓住要害。三是体现 “ 治学 ” 风格。陈氏家族中从明至清多有贡生、举人、进士及民国时大学生，所以家训中尤其强调读史、治学。

《毓兰轩训语》基本上都是一些格言、警句，文字短，但含意深，非常精辟，值得回味咀嚼。如 “ 做人太巧不得 ” ，言简意赅，很有深度。 “ 巧 ” 是好事， “ 巧夺天工 ” ， “ 灵巧 ”“ 巧妙 ” ，都是赞美人的好词汇，但是 “ 巧 ” 要掌握一个度，越过了这个度，便成了 “ 取巧 ”“ 机巧 ” ，容易陷入歧途。又如 “ 凡事进一步不如退一步 ” ，说的不仅是处世的方法，也是人与人相处的态度。表面上看 “ 进一步不如退一步 ” ，实际上却是 “ 退一步达到了进一步 ” 。两者相依相促，充满了辩证的智慧。再如 “ 天下不如意事十常八九，到处有缺陷的，那待每事称心？不思自己德薄，一味怨尤，只是取祸。 ” 训语内容深刻，在心灵深处猛下一针，无不痛切言之，给人以许多教益。（象山文化学者张利民）