美国基督教福音派及其对国际关系的影响
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摘要
美国基督教福音派在当代常被称作醒狮，它们以信仰为体、以组织为用，不仅在美国政治角力场叱咤风云，在国际政治舞台上也日益斗志昂扬。对其国际政治参与进行分析，成为国际政治研究难以忽视的维度。《时代》周刊褒之为“新教教宗”的葛培理则是当今世界最有影响和最具代表性的福音派领袖。在福音派发展壮大、从边缘到主流、并开展政治参与的历史中，葛培理的贡献无人能出其右。葛培理是研究福音派政治参与的密钥。
然而，对福音派国际政治参与的研究往往被忽视。零星相关研究只是就事论事，以单维视角对其国际政治参与现状进行分析，却缺乏历史向度和多维分析视角，难以提供对福音派国际政治参与之过去、现在和未来的解释框架和纵深观照，令阅者抱知其然不知其所以然之憾。而对葛培理政治参与的研究更是纠缠于他与美国总统之间的关系，未能研究葛培理的力量之源，更甚少挖掘出葛培理在当代福音运动中不可替代的领袖和桥梁作用。而本文旨在通过葛培理这一关键人物，研究福音派的政治参与的力量从何而来，现状如何，未来欲之何处。
本文采用社会资本理论来研究宗教的“使能”，以葛培理为个案，通过对嵌入社会关系网络的资源和社会网络的形式之研究，来分析福音派如何通过宗教资本的交换和接纳而不断丰富和扩展，最终形成全球网络，并全方位地嵌入到国际、国家和社会体系中，由草根跃升为成为美国社会乃至世界多个国家的主流宗派，并成为在国际关系中软硬兼施的重要力量。进而分析基督教福音派这样一种兼具跨国意识形态和跨国行为体双重性质的社会运动对国家政治和国际政治的影响。
本研究以宗教资本为基础，以网络为中心、通过微观(宗教行动者)一中观(公民社会和国家)—宏观(全球公民社会和国际政府组织)跨层分析来研究福音派及其代表人物葛培理的行为，从而以点带面阐释宗教社会资本在福音派网络、声望和政治影响力的形成和发挥中所发挥的作用。
The evangelical Christians in the US are often described as an awakened lion. Sincethe end of the Second World War, American evangelicals have returned to the centralstage of the society after nearly 30 years of self-imposed exile, playing anincreasingly important role in American politics. It is not an exaggeration to say thatwe can not understand the US foreign policy without a careful examination of thisnew force in the society. Actually with the expansion of Christian missionarymovement and the rise of international faith-based NGOs, American evangelicalsbegan to assert a significant impact on international politics by promoting their ideason world affairs as well as by nurturing and mobilizing a wide-spread transnationalnetwork of fellow believers.
Time magazine once listed the Rev. Billy Graham as the most influentialevangelical leader in America. As a prominent Christian statesman, he has not onlybeen quite active in the US politics, but also associated with many political leaders ofdifferent countries. In the last 50 years, the Rev. Billy Graham has helped Americanevangelicals to emerge as a powerful force both in American society and ininternational arena. His worldwide Crusades have also become the catalyst for therapid growth and political engagement of Christian evangelicals in many othercountries. His career and organizations provide us with a telling story for the study ofevangelicals' impact on international relations.
This impact of evangelical Christians, however, has been rarely studied byscholars both at home and broad. The previous studies of the Rev. Billy Graham's rolein American politics, for instance, have mainly focused on his personal relations withAmerican presidents from Harry Truman to George W. Bush. Other factors foranalyzing his leadership, such as his vision and effort in building his evangelicalnetwork, have been more or less neglected.
This dissertation aims at tracing the political role of American evangelicals totheir theological thinking and organizations, and to explore the methods and functionsof evangelicals' international engagement. The conceptions of religious social capitaland social network will be used here to analyze Evangelicals' development andpolitical activism. By using the Rev. Billy Graham and American evangelicals as acase, the author is attempting to argue that as a transnational ideology as well as atransnational actor, religion and religious organization have been playing a significantrole in the formation of a global civil society.
然而，对福音派国际政治参与的研究往往被忽视。零星相关研究只是就事论事，以单维视角对其国际政治参与现状进行分析，却缺乏历史向度和多维分析视角，难以提供对福音派国际政治参与之过去、现在和未来的解释框架和纵深观照，令阅者抱知其然不知其所以然之憾。而对葛培理政治参与的研究更是纠缠于他与美国总统之间的关系，未能研究葛培理的力量之源，更甚少挖掘出葛培理在当代福音运动中不可替代的领袖和桥梁作用。而本文旨在通过葛培理这一关键人物，研究福音派的政治参与的力量从何而来，现状如何，未来欲之何处。
本文采用社会资本理论来研究宗教的“使能”，以葛培理为个案，通过对嵌入社会关系网络的资源和社会网络的形式之研究，来分析福音派如何通过宗教资本的交换和接纳而不断丰富和扩展，最终形成全球网络，并全方位地嵌入到国际、国家和社会体系中，由草根跃升为成为美国社会乃至世界多个国家的主流宗派，并成为在国际关系中软硬兼施的重要力量。进而分析基督教福音派这样一种兼具跨国意识形态和跨国行为体双重性质的社会运动对国家政治和国际政治的影响。
本研究以宗教资本为基础，以网络为中心、通过微观(宗教行动者)一中观(公民社会和国家)—宏观(全球公民社会和国际政府组织)跨层分析来研究福音派及其代表人物葛培理的行为，从而以点带面阐释宗教社会资本在福音派网络、声望和政治影响力的形成和发挥中所发挥的作用。
The evangelical Christians in the US are often described as an awakened lion. Sincethe end of the Second World War, American evangelicals have returned to the centralstage of the society after nearly 30 years of self-imposed exile, playing anincreasingly important role in American politics. It is not an exaggeration to say thatwe can not understand the US foreign policy without a careful examination of thisnew force in the society. Actually with the expansion of Christian missionarymovement and the rise of international faith-based NGOs, American evangelicalsbegan to assert a significant impact on international politics by promoting their ideason world affairs as well as by nurturing and mobilizing a wide-spread transnationalnetwork of fellow believers.
Time magazine once listed the Rev. Billy Graham as the most influentialevangelical leader in America. As a prominent Christian statesman, he has not onlybeen quite active in the US politics, but also associated with many political leaders ofdifferent countries. In the last 50 years, the Rev. Billy Graham has helped Americanevangelicals to emerge as a powerful force both in American society and ininternational arena. His worldwide Crusades have also become the catalyst for therapid growth and political engagement of Christian evangelicals in many othercountries. His career and organizations provide us with a telling story for the study ofevangelicals' impact on international relations.
This impact of evangelical Christians, however, has been rarely studied byscholars both at home and broad. The previous studies of the Rev. Billy Graham's rolein American politics, for instance, have mainly focused on his personal relations withAmerican presidents from Harry Truman to George W. Bush. Other factors foranalyzing his leadership, such as his vision and effort in building his evangelicalnetwork, have been more or less neglected.
This dissertation aims at tracing the political role of American evangelicals totheir theological thinking and organizations, and to explore the methods and functionsof evangelicals' international engagement. The conceptions of religious social capitaland social network will be used here to analyze Evangelicals' development andpolitical activism. By using the Rev. Billy Graham and American evangelicals as acase, the author is attempting to argue that as a transnational ideology as well as atransnational actor, religion and religious organization have been playing a significantrole in the formation of a global civil society.
引文
1 根据世界银行统计的数据，国际非政府组织的数量已经从1990年的6，000个增加到1999年的26，000个。在全球发展援助方面，公民社会组织亦已成为一支不可忽视的力量。经济合作与发展组织(OECD)的报告揭示，2003年，至少有120亿美元的国际援助是通过公民社会组织的渠道提供的。数据来源于世界银行网站：http://www.woddbank.org.cn/chinese/content/civil.htm (Oct 31, 2007)
2 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. 2001. Operation WorM: 21st Century Edition,2.
3 [美]塞缪尔·亨廷顿，周琪等译．文明的冲突与世界秩序的重建[M]．北京：新华出版社，1998．
4 戴康生、彭耀主编．宗教社会学[M]．北京：社会科学文献出版社，2000：170．
5 [美]艾伦·D·赫茨克，徐以骅、黄凯、吴志浩译．在华盛顿代表上帝—宗教游说在美国政体中的作用[M]．上海：上海人比出版社，2003：1．
6 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation WorM: 21st Century Edition.Waynesboro: Paternoster Lifestyle, 658.
7 The Bama Groups是美国权威的统计机构。它对福音派人数的调查不是简单地询问是否是福音派，而是通过信仰细分调查来界定，因此具有较大可信度。其调查的标准是，重生；相信信仰在他们今日生活中非常重要；相信自己有责任与非基督徒分享信仰；相信撒旦存在：相信只有凭恩典，才能获得永恒拯救，而不是藉事工；相信耶稣在地无罪；圣经正确无误；相信上帝是全知全能的完美神祗，祂创造世界，并仍然统治世界。从这一标准可以看到这一调查对福音派的界定非常严格。巴纳抽样调查结论，是2006年全美9％人口为福音派。而美国人口普查局2006年人口统计结果为299，398，484人。本文中数据由此得出。参巴纳网站资料：http://www.bama.org/FlexPage.aspx?Page=Topic&TopicID=17(March 1,2007)；美国人口普查局网站资料：http://factfinder.census.gov/servlet/SAFFPopulation?_event=&ge_id=01000US&_geoContext=01000US&_street=&_county=&_cityTown=&_state=&_zip=&_lang=en&_sse=on&ActiveGeoDiv=&_useEV=&pctxt=fph&pgsl=010&_submenuld=population_0&ds_name=null&_ci_nbr=null&qr_name=nuil®=null%3Anull&_keyword=&_industry=(March 1, 2007)
8 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅主编．宗教与美国社会(第一辑)[M]．北京：时事出版社，2004：81．
9 关于葛培理早年生活的详细介绍可参本文第二章。
10 [美]乔治·马斯登著，宋继杰译．认识美国的基要派和福音派[M]．中央编译出版社，2004：5．
11 Aikman, David 1998. Great Souls: Six Who Changed the Century. Nashville: Word Publishing, 26．
12 第一个对葛培理作此评价的人是葛培理多年的合作伙伴克利夫·巴罗(Cliff Barrow)，这句话首先出现在他为葛培理布道会所写的介绍上。1977年12月20日，休·道恩斯(Hugh Downs)在他主持的ABC广播节目20／20中就曾这样评价。ABC's network program 20／20．BGCA，Collection 74，Vide08．而基于数据统计，教会史学者酱遍也对此有同样的评判。
13 葛培理对英国福音派有惊人的影响，阿利斯特·麦格拉思评论道：通过他(葛培理)于1954年在哈瑞盖运动场所举行的为期三个月的福音布道大会，一切都发生了翻天覆地的变化。从事后的分析来看，这可以被看作是基督教自第二次世界大战以来所发生的一系列转折点之一。参[英]阿利斯特·麦格拉思，董江阳译．福音派与基督教的未来[M]．北京：中央编译出版社。2004：38．此外，葛对世界其它地区的福音派运动也产生了重大的影响，澳大利亚也是受其影响最深的国家之一。
14 这一词出现伊始是指称那些希望更多地回复到圣经，而不是那些同中世纪后期教会相关连的信仰和实践的天主教著作家。[英]阿利斯特·麦格拉思著，董江阳译．福音派与基督教的未来[M]．北京：中央编译出版社，2004：4．
11 学者对福音派所下的定义大相径庭，最具极端色彩的是，还有学者对福音派是否存在提出了自己的观点，甚至有学者认为福音派是“一建构现象”。Alsdurf，Phyllis Elaine．2004．Christianity Today and Late Twentieth-Century Evangelicalism(Ph D．Dissertation)．Duluth：The University of Minnesota，15-16．
16 董江阳．“好消息”里的“更新”—现代基督教福音派思想研究[M]．北京：中国社会科学出版社，2004：3—5；[美]乔治·马斯登，宋继杰译．认识美国的基要派和福音派[M]．北京：中央编译出版社，2004：4；Alsdurf，Phyllis Elaine．Christianity Today and Late Twentieth-Century Evangelicalism：11-12．
17 [美]乔治·马斯登，宋继杰译．认识美国的基要派和福音派[M]：2．
18 和广义的福音派形成分野的是自由派。自由派的神学基础是自由派或现代神学。自由派的基础是以美国北部为中心的宗派，成员多为中产或上中产阶级。
19 在中文中，福音派一般用“神”来指称God，而不是上帝。由于本研究非神学研究，因此采用在中国通行的“上帝”翻译来指称God，在引用相应著作或译作文字时出现的“神”除外。
20 由于福音派具有的超宗派性，从纷繁复杂的现象中准确把握福音派的本质特征信非易事。从发表时间顺序来看，影响较大且较权威的有詹姆斯·帕克的“六特征论”、大卫·贝冰顿的“四特征论”和阿利斯特·麦格拉思的论断。[英]阿利斯特·麦格拉思著，董江阳译．福音派与基督教的未来[M]：48．
21 [美]马可·泰勒等编，李云路等译：《简明基督教全书》[M]，北京：中国社会科学出版社，1999：204．
22 Thomas, Cal&Dobson, Ed. 1999. Blinded by Might:Can the Religious Right Save Tradition? Great Rapids: Zondervan Publishing House, 31-32.
23 通过基要派的努力，美国于1921年到1929年间通过了37项反进化论的提案，并在20州纳入司法系统。著名的“斯科普斯审判案”(猴子审判案)即在这一背景下出现。
24 [美]马可·泰勒等编，李云路等译．简明基督教全书[M]：60．
25 在美国，经常出现基督教新右翼一词和宗教右翼(Religious Right)、基督教右翼(Christian Right)两词互换使用的情况。
26 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅主编．宗教与关国社会(第一辑)[M]．北京：时事出版社，2004：83．
27 传统上，学界并不把摩门教、耶和华见证会视作基督宗教内部的流派。但现在众多学者 把将圣经视为经典、承认耶稣基督是救主的宗教均归入基督宗教。
28 [古希腊]亚里士多德，吴寿彭译．政治学[M]．北京：商务印书馆，1981：88．
29 [法]卢梭，何兆武译．社会契约论[M]．北京：商务印书馆，2003．
30 [法]托克维尔，董果良译．论美国的民主(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1997：64．
31 [美]汉密尔顿等，程逢如译：联邦党人文集[M]．北京：商务印书5馆，1980：257．
32 较有代表性的定义有以下几种：“公民自愿地通过各种合法方式参与政治生活的行为”，中国大百科全书总编辑委员会《政治学》编辑委员会．《中国大百科全书·政治学卷》[M]，北京：中国大百科全书出版社，1992：485；“参与制定制定、通过或贯彻公共政策的行动。这一定义适用于从事这类行为的任何人，无论他是当选的政治家、政府官员或是普通公民，只要他是在政治制度内以任何方式参与政策的形式过程。”[英]米勒等编，邓正来等译．布莱克维尔政治学百科全书[M]．北京：中国政法入学出版社，1992：563；“指的是平民或多或少以影响政府人员的选择及(或)他们采取的行动为直接目的而进行的合法活动。”[美]格林斯坦等编，储复耘译．政治学手册精选(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1996：290．
33 [美]亨廷顿、纳尔逊，汪晓寿等译．难以抉择——发展中国家的政治参与[M]．北京：华夏出版社，1988：5—7．
34 在全球公民社会这一层面上，各类研究文献中英文术语一般用global civic engagement，而不是global political participation．
35 典型例子就是美国自由派教会在20世纪80年代组织的收容中美洲难民的“避难所运动”(Sanctuary Movement)。
36 美南浸信会出身的小马丁·路德·金在民权运动中经常运用和推动街头政治，这并不在福音派的政治表达中，绝大多数白人福音派领袖，如葛培理等，并不认同这种政治表达方式，这也是马丁·路德脱离美南浸信会，创建美国浸礼宗进步协会的动因。
37 香港中文大学龚立人副教授认为宗教的政治参与还存在两种划分，一是政治性参与，一是道德性参与。两者之间有密切的关系。政治性参与关乎权力，透过参与来争取更多的权力，而道德性参与和权力关系更少。政治性参与损益计算更多，而道德性参与则强调价值，少计算损益。摘自与龚老师访谈笔录，2006年8月1日，香港中文大学崇基学院。笔者认为这也不失为对宗教的政治参与进行考量和区分的一个向度。
38 Civil society一词在中国另有两个译名，一是市民社会，沿袭了马克思主义经典著作中的翻译。如今社会学常刚这一译名来强调其中间性，是国家和社会之间的中间领域，强调相对公共领域来说“私”的一面；一是民间社会，台湾学者多用这一译名，这一概念较为中性，契合了中国传统政治文化中“民反官”的思维习惯，历史学家用分析近代中国民间组织中往往运用这一概念。而公民社会强调的是公民对社会政治生活的参与和对国家权力的监督与制约。参见何增科．导论[A]．见：何增科．公民社会与第三部门[M]．北京：社会科学文献出版社，2000：2-3．
39 [英]戈登·怀特．公民社会、民主化和发展：廓清分析的范围[A]．见：何增科．《公民社会与第三部门[M]：64．
40 何增科．导论[A]．见：何增科．公民社会与第三部门[M]：4．
41 一个新兴概念的名称往往也颇多争议，在英文中，有global civil society, transnational civil society, cosmopolitan civil society, international civil society等几种称谓，翻译成中文，牵涉到civil society在中文中的三种不同译法，变化更为繁复。目前获得广泛认同的称谓是global civil society。
42 代国际学术界有数位学者对全球公民社会的研究颇具代表性，刘贞晔、何增科是国内此项研究的先行者，近年来此类研究进一步扩展。
43 刘贞晔．国际政治视野中的全球市民社会——概念、特征和主要活动内容[J]．见：《欧洲》2002．(5)：55．
44 [美]戈兰·海登．公民社会、社会资本和发展：对一种复杂话语的剖析[A]．见：何增科．导论[A]．见何增科．公民社会与第三部门[M]：114．
45 [美]R．G．哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]．北京：中国社会科学出版社，1992：47．
46 仅以福音派最大的救援组织世界展望会(World Vision)为例，其1998年的年度救援预算为358，400，000元，其中美国政府基金占预算百分比为16.1％。杨阳．宗教非政府组织与美国对外援助政策[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]．北京：时事出版社，2005：466．
47 何增科．全球公民社会引论[J]．见：马克思主义与现实，2002，(3)：38．
48 [美]塞缪尔·亨廷顿，程克雄译．我们是准?美国国家特性面临的挑战[M]．北京：新华出版社，2005：282．
49 [美]罗伯特·D·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来[M]．南昌：江西人民出版社，2001：195．
50 [美]林南，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]．上海．上海人民出版社，2005：39
51 Smidt, Corwin. 2003.Introduction. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good. Waco: Baylor University Press, 4.
52 Putnam ,Robert D.2000. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community.New York, Simon and Schuster, 66.
53 对宗教与国际关系研究所做的最为翔实的文献综述，参徐以骅．当今国际关系中的宗教回归[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第四辑)[M1．北京：时事出版社，2007：1-15．
54 基督教新右翼在政治参与方面影响突出，因此美国数以百计有关宗教与政治之间关系的研究以基督教右翼为中心。对基督教右翼的政治参与，现有研究相当详备。但也造就了人们对美国福音派某种程度上的误解。基督教新右翼的谱系比福音派更宽广，且两者的内涵有参筹。对美国宗教现状不甚了解的人们往往会把福音派与基督教新右翼之间划上等号。这使得福音派政治参与的面貌在很多人心目中发生了扭曲。众多基督教新右翼的研究者多为倾向自由派的知识分子、新闻记者，很多研究在字里行间明确表达了对基督教新右翼的讽刺和对其行动可能会损害美国的多元政治、文化和社会的担心。这类批评白上世纪70年代以来就在精英圈不绝于耳，但却难以阻止基督教右翼在不断的更新换代中发展完善，并继续发挥难以低估的政治影响力。
55 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第一辑)[M]：80—117．
56 由于福音派及基督教新右翼通过政治参与对美国的外交政策产生影响是福音派影响美国公共政策的一部分，因此，对福音派国内政治参与的研究亦是先行研究不可或缺的部分。美国国内研究一般分为以下四部分：一是从社会文化、宗教传统和政治变迁方面研究基督教右翼兴起的原因、特性和发展历程。Jon Aaron Shields对基督教右翼的公民性进行了分析，认为近几十年来基督教新右翼成功将无数对政治疏离的选比组织起来，却迎合了政治右翼的目标，这有一定的讽刺意味。但基督教无疑促进了参与式民主。基督教新右翼的领导人认识到公民性和公共性更强的公众诉求更有说服力，他们把话语置于圣经背景中，将基督教与民主联系在一起，从而耶稣也成为一个更具公民性和理性意味的对话者。Shields，Jon Aaron．2006．The civic virtues of the Christian Right. Ph D. Dissertation, University of Virginia. Michelle Goldberg是salon.com的资深记者，在其新著中称自己为世俗的犹太人和热忱的都市人，这本书旨在向自由派描绘了一个他们无法了解的平行世界，她解构了“主宰神学”，这种神学普遍存在于福音派中，认为基督徒有责任去接管社会的方方面面；她也追寻了基督教右翼和美国共和党之间经济和意识形态的深深勾连。本书的结论是美国对大都市文化的敌对日益增长，而布什政府的治理则以信仰为基础。有评论认为该书会加速多元主义者向基督教民族主义者摊牌。Goldberg, Michelle. 2006. Kingdom Coming: The Rise of Christian Nationalism. New York: W. W. Norton & Company, Inc.Robin Meyers是俄克拉荷马基督联合教会的牧师、俄克拉荷马城市大学教授，他站在自由派教会的立场，通过对《圣经》的解释，对基督教右翼的言行不一进行了批评。Meyers, Robin. 2006. Why the Christian Right Is Wrong: A Minister's Manifesto for Taking Back Your Faith, Your Flag, Your Future. Hoboken: Jossey-Bass. Ruth Murray Brown担任过Rose state college的政治和社会学教授，她的著作以独特的视角回溯了基督教右翼的历史，认为道德多数派和基督教联盟起源于妇女们在上世纪70年代企图推翻平权修正案的努力。最早的右翼领导人是一些身为母亲和家庭妇女的基督徒，她们以信仰为基础的行动和对议员的游说获得成功，70年代末，平权修正案失败。此后，演化为亲家庭运动。此时基督徒男性才开始主宰这一运动。Brown, Ruth Murray. 2002. For aChristian America: A History of the Religious Right. New York: Prometheus Books. 著名历史学家Leo P. Ribuffo则对基督教极右翼的历史进行了钩沉，时间跨度是大萧条时期剑冷战。他在文中提到的重要观点是，基督教极右翼从来就没有离开过政治角逐场。Ribuffo, Leo P.. 1983. The Old Christian Right: The Protestant Far Right from the Great Depression to the Cold War. Philadelphia:Temple University Press. 20余年来，他在积累了丰富的研究成果之后仍不改初衷。2007年12月，他在复旦大学美国研究中心讲学期间仍持这一观点。与Leo P. Ribuffo访谈，2007年12月16日，复旦大学美国研究中心210室。Steve Bruce通过详尽的数据分析和对基要派活动者的采访，认为基督教右翼是在自由派和都市精英的刺激下产生，并和保守的天主徒和犹太人结盟。作者认为尽管基督教新右翼取得了一些政治上的胜利，但不能将美国重塑为“上帝治下的国度”。Bruce, Steve. 1990. The Rise and Fall of the New Christian Right: Conservative Protestant Politics in America, 1978-1988. New York:Oxford University Press. Ann Burlein探讨了白人至上主义者和基督教新右翼结盟的原因和历程。认为基督教右翼和白人至上团体的共同愿望是战胜他们认为对白人中产阶级、家庭和异性恋传统有敌意的文化。认为世俗的人文主义者会通过性教育、多元文化和通俗文化抹去美国的基督教遗产。书中以强硬右翼组织-由皮特·彼得斯领导的圣经美国和温和右翼组织-由詹姆士·杜伯森领导的关注家庭为研究对象，比较两者的行动策略利方法。Burlein, Ann. 2002. Lift High the Cross: Where White Supremacy and the Christian Right Converge. Durham: Duke University Press.二、研究福音派和基督教右翼在美国的政治目标、政治动员和政治影响这一类分析一般有两种，一是对国家层次的分析，一类是对地方层次的分析。对国家层次的分析有：Ronald J. Sider and Diane Knippers主编的论文集收录了16位福音派领袖或研究者的文章，就福音派如何影响公共政策这一主题从不同侧面进行了回溯和研究，这一出自福音派阵营的论文集提供了不同于其它自由派记者或知识分子的观照。Sider, Ronald J. & Knippers, Diane eds. 2005. Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation. Grand Rapids: Baker Books, 2005.
Albert Menendez对福音派的投票行为进行了研究。其专著主要对1976年至1994年美国福音派在总统选举、国会选举和州长选举三个层次的投票行为进行了数据和个案分析，以此解释福音派的政治影响力。该书聚集于美国的白人福音派，认为白人福音派、黑人福音派可以单列出来，他们的政治理念和政治参与方式存在较大区别。Menendez, Albert J. 1996. Evangelicals at the Ballot Box. New York: Prometheus Books.
Michael Emerson, Christian Smith分析了福音派在美国的种族问题中所起的作用，得出种族问题在美国仍然是一个严重问题的结论。Emerson, Michael & Smith, Christian. 2001. Divided by Faith: Evangelical Religion and the Problem of Race in America. New York: Oxford University Press.
David K. Larson对三十年以来福音派与环保主义的关系、在社会环保运动中和对环保方面的公共政策的出台发挥的作用进行了分析，并认为20世纪90年代是福音派环保主义高涨的年代。这纠正了人们认为福音派只关心身体政治，而环境问题则为自由派专长的认识误区。Larson, David K. 2001. God's Gardener's: American Protestant Evangelicals Confront Eviormentalism, 1967-2000. Ph D. Dissertation: University of Chicago.
Christel Manning对三个保守宗教派别，保守天主教徒、正统犹太教徒和福音派基督徒妇女开展争取妇女权利运动进行了研究，与有关认为这三个派别的妇女对妇女权利不甚热衷的研究形成对照。Manning, Christel. 1999. God Gave Us the Right: Conservative Catholic, Evangelical Protestant, and Orthodox Jewish Women Grapple With Feminism. Piscataway: Rutgers University Press.
Robert Lanham的书中充斥自由派对福音派的讽刺，他对福音派天主徒、以杰瑞·法维尔为首的基督教领导人和超级教堂的政治动员和政治影响进行了分析。Lanham, Robert. 2006. The Sinner's Guide to the Evangelical Right. New York: Penguin/NAL.
Sara Diamond是一位自由派记者，她的著作从事例出发，分析了基督教右翼对美国公共政策的影响，重点分析了道德多数派、基督教联盟，还对基督教右翼在亲家庭运动的动员工作进行了详尽分析。Diamond, Sara. 1989. Spiritual Warfare: The Politics of the Christian Right. Cambridge. South End Press.
Jan G. Linn曾在大学和神学院任教，该书以翔实的档案材料为基础，用基督教右翼自己的语言和行动再现其重塑美国政治的努力，对其政治议程、政策策略和联盟对象也进行了考证。作者基于自由派的立场，认为基督教自由派是伪善的，并建议自由派行动起来纠正基督教右翼带给基督教的极端色彩。Linn, Jan G. 2004. What's Wrong With The Christian Right. Boca Raton: Brown Walker Press.
John Green, Mark Rozell, William Clyde Wilcox编撰的论文集既有对基督教右翼的整体描述，也有对地方基督教右翼组织的个案描述。Green, John. Rozell, Mark& Clyde Wilcox William eds. 2003. The Christian Right in American Politics: Marching to the Millennium. Washington DC.: Georgetown University Press.
Clyde Wilcox, Carin Larson对基督教右翼组织的联盟90年代以来对美国政治的影响进行了分析，认为它主宰了1996年的州一级选举和共和党全国代表大会，对基督教右翼进行了分类和历史回顾，并指出其面临的困境。Wilcox, Clyde & Larson, Carin. 2006. Onward Christian Soldiers: The Religious Right in American Politics. Boulder: Westview Press.
Kevin Phillips的新作在美国引起了很大的争议。文中追溯了美国神权政治的根源，并对基督教新右翼对布什政府的影响作了全方面的剖析。评论者往往认为他的论断夸大了新右翼对美国政治的影响。Phillips, Kevin. 2006. American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21stCentury. New York: Pengum Group. Richard J．Weisman分析认为，基督教右翼最大的敌人是自由派、黑衣法官和世俗政府，认为基督教右翼的行动旨在走上希特勒的老路，并以基督教之名说服美国选民接受法西斯模式。Weisman，Richard J．2005．Fascists in Christian Clothing：The Vast Righf Wing Conspiracy．Lincoln，NE：i Universe，Inc．针对地方层次的分析有：Glenn Feldman所编论文集由13位历史学者和政治学者的文章组成，对自美国内战至今，基督教新右翼对政治、种族关系、南方文化造成的影响进行了分析。Feldman，Glenn ed．2005．Politics and Religion in the White South．Lexington：University Press of Kentucky．Melissa M．Deckman对基督教右翼竞争学校董事会职位的历史、动因、行动及当选后的治理进行了分析。Deckman，Melissa M．2004．School Board Battles：The Christian Right inLocal Politics．Washington D．C．：Georgetown University Press．三、就福音派及基督教右翼对所关注的重点社会问题开展的行动之分析 Didi Herman深究了基督教右翼排斥同性恋的原因，剖析了最为基要但少被理解的前千禧年天定史观在其中的作用。Herman，Didi．1998．The Antigay Agenda：Orthodox Vision and the Christian Right．Chicago：University Of Chicago Press．四、有关基督教新右翼领导人的传记、回忆录及相关研究 各著名基督教新右翼均有多种传记，包括自传、同忆录等问世，为研究提供了基础。John Cord以知名电视布道家杰瑞·法维尔、帕特·罗伯逊(Pat Robertson)、葛培理、罗伯特·舒勒和吉米·斯瓦格特(Jimmy Swaggart)超过700小时的电视布道和参加的由拉里·金、欧莱里(Bill O'Reilly，知名极右翼电视主持人)等知名电视节目主持人主持的脱口秀节目为依据，逐字逐句分析了他们在堕胎、同性恋、什一税、得救、偶像崇拜和宗教恐怖主义方面的与圣经背离的言论，对基督教新右翼进行了批评。Cord，John．2005．The Christian Right……Dr Wrong? Exposing the Corrupt Teachings of Corporate Christianity and Its Leading Media Evangelists． Nevada Cily：Blue Dolphin Publishing．此外，中国国内尚有少数研究旨在对美国福音派或基督教右翼的政治参与进行分析，但尚未出现对此进行详细剖析的专著，研究性文章也多停留在对其形态的一般性描摹和分析上。对基督教新右翼的政治参与进行重点突破并较为深入的研究是庄辉撰《从边缘到主流：基督教新右翼适应世俗政治的过程——“道德多数派”和“基督教联盟”之比较研究》(复旦大学2003年硕士论文)，对”道德多数派”和”基督教联盟”这两个上世纪八十年代和九十年代基督教新右翼运动中先后出现的两大旗舰组织进行了个案分析和对比，通过两者在领导人结构、立场观点表述方式、组织构成、行动策略等方面的诸多差异进行分析，体现出基督教新右翼从美国政治边缘走向主流的过程中，为缓解宗教伦理主张与世俗政治活动之间的张力而进行的自我调整。庄辉。从边缘到主流：基督教新右翼适应世俗政治的过程——“道德多数派”和“基督教联盟”之比较研究[D]．上海：复旦大学，2003．
57 Halsell, Grace. 1986. Prophecy and Politics: The Secret Alliance Between Israel and the U.S. Christian Right．Westport：Lawrence Hill & Co．此书在1989年还曾修订出版，但笔者未搜集到此版本。
58 Buss, Doris& Herman, Didi. 2003. Globalizing Family Values: The Christian Right in International Politics. Minneapolis: University of Minnesota Press.
59 Muthumbi, Jane W. 2005. Religious Activism and International Politics: Christian and Islamic Fundamentalist Anti-Abortion Networks and the United Nations(Ph. D. Dissertation). Albany: State University of New York.
60 Mead, Walter Russell. Evangelicals and Foreign Policy. Foreign Affairs, Sep/Oct2006, www.foreignaffairs.org/mead%261owbar;reading (March 24, 2007)
61 Hertzke, Allen D. 2003. Evangelicals and International Engagement. In Cromartie, Michael ed., A Public Faith: Evangelicals and Civic Engagement. Lanham: Rowman &Littlefield Publishers, Inc.: 215-236.
62 Martin, William.2003. With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds., Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America. Washington, D.C.: Woodrow Wilson Center Press &Baltimore: The Johns Hopkins University Press：327-359．本文建立在其另一篇有关基督教新右翼的论文及其它几篇相关论文之上。Martin, William. 1999.The Christian Right and American Foreign Policy. Foreign Policy, (Spring): 60-80; Martin, William. 2000. With God on Their Side. Georgetown Journal of International Affairs (Winter-spring): 7-14; Martin,William. 1995. Religion and Statecraft", A Paper Prepared for the Inaugural Conference of the James A. Baker Ⅲ Institute For Public Policy at Rice University, Houston.
63 Freston, Paul. 2004. Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America. New York: Cambridge University Press.
64 Stoll, David. 1991. Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth. Berkeley: University of California Press.
65 Martin, William.1991. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story.New York: William Morrow and Company, Inc.
66 Frady, Marshall. 1979. Billy Graham: A Parable of American Righteousness. London: Hodder and Stoughton.
67 Mitchell,Curtis. 1966. Billy Graham: The Making of a Crusader. New York: Chilton Books.
68 Pollock, John. 1966. Billy Graham: The Authorized Biography. New York: McGraw-Hill Book Company.
69 他的另一部书叙述了作者与葛培理20年来共事的经历，对葛培理布道会的介绍较为详尽， Pollock, John.1969. Crusades: 20 Years with Billy Graham. Minneapolis: Worldwide Publication.
70 McLoughlin, Jr. William G. 1960. Billy Graham: Revivalist in a Secular Age. New York: The Ronald Press Company.
71 Burham,George.1955. Billy Graham: A Mission Accomplished. Old Tappan: Fleming H. Revell,而最早的一本传记是一部无署名小书，1951. America's Hour of Decision: Revival Campaigns Life Story of Billy Graham. Wheaton,IL: Van Kampen Press.
72 Myra, Harold &Shelley, Marshall.2005. The Leadership Secrets of Billy Graham. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
73 Strober, Gerald S. 1976. Billy Graham: A Day in Billy's Life. (Introduction by Billy Graham).New York: Doubleday.
74 Bruns, Roger. 2004. Billy Graham:A Biography.Westport: Greenwood Press.
75 Strober, Deborah H.&Strober, Gerald S. 2006. Billy Graham: A Narrative and Oral Biography. Hoboken: Jossey-Bass.
76 Graham, Morrow Coffey. 1977. They Call Me Mother Graham. Old Tappan: Fleming H. Revell Company.
77 Ferm, Robert O. 1958. Cooperative evangelism: Is Billy Graham right or wrong?Are his policies supported by Scripture and the great evangelists of history? Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
78 Settel, Trudy S. 2006. The Faith of Billy Graham.New York: Random House.
79 Johnston, Thomas P. 2000. Separation, Cooperation, and Ecumenicalism in the Evangelistic Ministry of Billy (William F.) Graham(Ph.D. Dissertation). Louisville: Southern Baptist Theological Seminary.
80 Finstuen, Andrew S.2006. Hearts of Darkness: American Protestants and the doctrine of original sin, 1945—1965 (Reinhold Niebuhr, Paul Tillich, Billy Gruham)(Ph.D.Dissertation). Boston: Boston College.
81 Burkhead, Howell Walker. 1998. The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham(Ph D. Dissertation). Fort Worth: Southwestern Baptist Theological Seminary.
82 Johnston, Thomas Paul.2003. Examining Billy Graham's Theology of Evangelism. Eugene:Wipf & Stock.
83 Matin, Carey Lee. 1997. An Examination of the Rhetorical Messages of Rev, Billy Graham and Rev. Jerry Falwell, as Manifested in Public Speaking and Television(Ph.D.Dissertation). Tallahassee: Florida State University. Davis, Larry Joe. 1986. Interpretation of Scripture in the Evangelistic: Preaching of William Franklin 'Billy" Graham(Ph.D. dissertation). Fort Worth: The Southern Baptist Theological Seminary. Sousa,Water De. 1978. Billy Graham:The Controversary over Cooperative Evangelism(M.A.Thesis).Ontario: Ontario Bible College. Galvin,Kathleen. 1975.A Rhetorical Study of Selected Crusade Speeches of William Graham(M.A.thesis). Mankato: Mankato State University. Bond, Wayne Stanley. 1973. The Rhetoric Of Billy Graham: A Description, Analysis, And Evaluation(Ph. D. Dissertation). Carbondale: Southern Illinois University. Garvin, Karen Jeannine. 1972. Billy Graham in 1967: A Further Study Of Adaptation to Audiences(Ph.D. Dissertation): Morris: The University Of Minnesota. Haas, Jr Frederick William. 1964. A Case Sauty of the Speech Situation Factors Involved in the Radio Preaching on The Hour of Decision Broadcast(Ph.D.Dissertation). Madison: University of Wisconsin. Waite, Donald A. 1961. The Evangelistic Preaching of Billy Graham 1949-1959(Ph.D.Dissertation). West Lafayette Purdue University. Baird, John Edward. 1959. The Preaching of William Franklin Graham(Ph.D. Dissertation). New York: Columbia University.此外，还有一篇论文对葛培理布道会中的音乐进行了分析。Stansbury,George William Jr.1971．The Music Of The Billy Graham Crusades, 1947-1970: An Analysis And Evaluation(Ph.D.Dissertation). Louisville: The Southern Baptist Theological Seminary.
84 Porter, Jr. Butler Farley. 1976. Billy Graham And The End of Evangelical Unity(Ph.D.dissertation). Gainesville: Florida University.
85 Drummond, Lewis A.2003. The Canvas Cathedral. Nashville: Thomas Nelson, Inc.
86 Hart, D. G.2004. Deconstructing Evangelicalism: Conservative Protestantism in the Age of Billy Graham. Grand Rapids: Baker Academic.
87 Stanford, Alan Duke. 1988. An Examination of the Sociological Theory of Charisma for Understanding Effective Christian Leadership as Illustrated by the Ministries of Robert Harold Schuller and William Franklin Graham(Ph.D.Dissertation). Fort Worth: Southwestern Baptist Theological Seminary.
88 Vauchn, Billy Edward. 1972. Billy Graham: A Rhetorical Study In Adaption(Ph.D. Dissertation: Lawrence : The University of Kansas.
89 Dickinson, Loren. 1968. An Analysis of Crusade Organization(Ph.D.Dissertation). Denver: University of Denver.
90 Simonsson, Bengt Karl David. 1960. The Protestant Religion Press and The Billy Graham Revivals: A Study in Coverage and in Editorial Attitudes(M.A.Thesis). Syracuse: Syracuse University.
91 BGEA ed. 1993. North Korean Journey. Minneapolis: World Wild Publications.BGEA ed. 1989. Billy Graham in Romania.Minneapolis: World Wide Publications.BGEA ed. 1989. Billy Graham in Budapest.Minneapolis: World Wide Publications.BGEA ed.1986. Billy Graham in Washington.Minneapolis: World Wide Publications.Terrelll, Bob. 1985. Billy Graham in Soviet Union. Minneapolis: World Wild Publications.BGEA ed. 1985. Billy Graham in Sheffield. Minneapolis: World Wide Publications.Williams, Derek. 1984. Billy Graham in England 1984. Northwood: Creative Publishing.Tyner, Jr. Grover F. 1979. Message From Manila: Metro-Manila Graham Crusade'77 Philippine:Philippine Baptist theological Seminary Press.Barker, Dianne. 1970. Billy Graham in Big Orange Country: The East Tennessee Crusade 1970.BGEA Official Report.Kooiman, Helen W. 1970. Transformed: Behind Scenes With Billy Graham. Wheaton: TyndaleHouse Publishers.Brabham, Levis E1966.A New Song In The South: The Story Of The Greenville S. C. BillyGraham Crusade.Great Rapids: Zoudervan Publishing House.Mitchell, Curtis.1966. The Billy Graham London Crusade. Minneapolis: World Wild Publications.Baggage, S. Barton & Siggins, Ian. 1960. Light Beneath The Cross: The Story of Billy Graham'sCrusade in Australia. Kingswood and Melbourne: The World's Work.Witney, Harold. 1959.TellAustralia. Brisbane:W.R.Smith & Paterson PTY. LTD.BGEA ed. 1962. Billy Graham Tell The Story of Holy City. Minneapolis: World Wild Publications.Tom & McMaMAHAN. 1960. Safari for Souls, with Billy Graham in Africa. Minnesota: TheGrason Company.Hutchinson, Warner & Wilson, Cliff. 1959. Let The people Rejoice. Wellington: Wright & CarmanLtd.Wirt, Sherwood Eliot. 1959. Crusade At The Golden Gate. New York: Happer & Brothers.Burnham,George. 1957. Billy Graham and The New York Crusade. Great Rapids: ZondervanPublishing House.Burnham, George. 1956. To The Far Corners: With Billy Graham inAsia. Salem, Oregon: Fleming H. Revell Company.Allan,Tom. 1955. Crusade in Scotland. London. Pickering & Lnglis LTD.,1955.England, Edward O.1955. Hallowed Harringay. London: The Press of Publishers.Colquhoun, Frank. 1955. Harringay Story, A Detuiled Account of The Greater London Crusade 1954. London: Hodder & Stoughton Limited.Cook, Charles T. 1954. London Hears Billy Graham. London: Marshall, Morgan and Scott, LTD. Graham, Billy. 1953. I Saw Your Sons at War. Minneapolis: The Billy Graham Evangelical Association.
92 Streiker, Lowell D 1972. Religion and the new majority: Billy Graham, Middle America, and the politics of the 70s. New York: Association Press.
93 Long, Michael G.. 2006. Billy Graham and the Beloved Community: America's Evangelist and the Dream of Martin Luther King, Jr. Palgrave: Macmillan.
94 Burns, Cathy. 2001. Billy Graham and His Friends: The Hidden Agenda.. Mt. Carmel: Sharing.
95 Jensen, Richard K. 1996. The Billy Pulpits. Collierville: First Foundations.
96 French, James Wilford. 1979. The Billy Graham's Role In the Civil Rights Movement(M.A.thesis). Fullerton: California State University.
97 Earl, Elizabeth Noel. 1991. A Comparison of Billy Graham and Jerry Falwell: Ministers and Their Presidents. Athens: Ohio University.
98 Barnhart, Joe E. 1972. The Billy Graham Religion. Philadelphia: United Church Press.
99 印地安纳州立大学历史学教授，他最早开展对葛培理在公共领域行为的研究。主要相关论文有 Pierard, Richard V. 1980. Billy Graham and the US. Presidency. Journal of Church and State 22(Winter): 107-128; Pierard, Richard V. 1980. Billy Graham and Vietnam: From Cold Warrior to Peacemaker. Christian Scholar's Review10:37—51; Pierard, Richard V. 1983. From Evangelical Exclusivism to Ecumenical Openness. Journal of Ecumenical Studies 20(Summer): 425-446.
100 Pierard, Richard V& Linder, Robert D. 1988. Civil Religion & the Presidency. Grand Rapids: Zondervan Publishers.
101 Hopkins, Jerry Bed. 1986. Billy Graham and the Race Problem, 1949-1969(Ph.. D. Dissertation). Lexington: University of Kentucky.
102 Paddon, Bdc J. 1999. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena, 1948-1980(Ph. D. Dissertation). Athens: Ohio University.
103 此外，尚有一篇硕士论文从历史角度对葛培理与总统的关系进行了考证。Day，Danny R．1996. The Political Billy Graham: Graham and Politics from the Presidency of Harry S. Truman Through the Presidency of Lyndon Baines Johnson(M. A. Thesis). Wheaton: Wheaton College.
104 Miller, Nicole H. 1998. The Political-Religious of Billy Graham at the Presidential Prayer Breakfasts of the 1960s(Ph. D. Dissertation). Fort Collins: Colorado State University. Starla Banta Drum. 1970. The Anti-Communist Rhetoric of Billy Graham in the Early 1950's(M. A. Thesis). University of Oregon.
105 Frost, David& Bauer, Fred. 1997. Billy Graham: Personal Thoughts of a Public Man. Colorado Springs：Chariot Victor Publishing．该书作者之一曾在30余年内多次采访葛培理，分类门纳了葛培理对上帝的信仰、家庭和婚姻、政治、道德和社会等问题的看法。Lowe, Janet. 1999. Billy Graham Speaks: Wisdom from the WorM's Greatest Preacher. lndianapolis：Wiley Publishing．这是一部葛培理宗教和政治观点的选辑，材料来源于他的演讲、广播、文章和采访。重点在对他对种族隔离、堕胎等问题的观点。本书还辑有他的人生故事和人生反思。
106 Graham, Billy 1953. I saw your sons at war: The Korean diary of Billy Graham.
107 Graham, Billy. 1997 Just As I am: The Autobiography of Billy Graham. New York: Harper Collins Publishers.
108 其中对普通美国人影响颇大、又很能体现葛培理个人的神学和社会思想的著作如下：
Graham, Billy. 1984. Peace with God: The Secret Happiness. Waco: Word Publishing Group.这本书初版于1953年，但多年来一直再版，销售量在上世纪60年代就已经超过100万。本书源出《圣经》罗马书，5：1，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。上帝的诺言会给人类带来灵魂真正的安宁与和平，尤其在当今人们必须承受如此多的压力、负担和心灵之痛之时。葛培理对死后何为、为何耶稣复临、未来的希望等多个始终困扰人心的问题进行了阐释。有评论认为这本书是对人类的经典阐释，并且在21世纪仍具指导意义。
Graham, Billy. 1985. Storm Warning. Waco: Word Publishing Group. 在本书中，葛培理从《圣经》立场点明，耶稣基督可以解决当今家庭、国家和世界面临的种种难题。这本书广受普通读者的好评。
Graham, Billy. 1994. Death and the Life After. Waco: Word Publishing Group. 本书认为世俗化教育教会我们为所有事做好准备，除了死亡。因此本书以《圣经》为据，用前千禧年观点，讨论了人的濒死历程和死后归宿，对如何面对在尘世中的最后时日从基督教角度提供了安宁和保证。
Graham, Billy. 2000. Hope for the Troubled Heart: Finding God in the Midst of Pain. Waco: Word Publishing Group. 葛培理认为，在亲人和爱人死亡、儿童期受虐阴影挥之不去、得到身患绝症的诊断、财政崩溃、婚姻状况乌云密布、身体痛苦不堪、空虚孤独之际，人们经常心力交瘁，上帝给予人类的希望是人类最有效的良药。在本书中，他刚《圣经》的智慧和一些人的真实经历娓娓道来，让人们知道在内心伤痛的情况下如何应对、如何远离怨怼和愤恨、如何抚慰其他受伤害的人。这一前提是，人们在认识到苦难带来的意义之前，必须生活在上帝的无尽之爱中，而且，用生命去体验，可以发现苦中有乐。
Graham, Billy. 2000. Angels: God's Secret Agents. Waco: Word Publishing Group. 本书自60年代出版后多次再版，行销过百万。葛培理凭藉对《圣经》的研究、个人体验及他人的类似经验，阐释了天使这类特殊的天堂灵物，讨论了天使的可见性、与人的区别和组织层次。并认为天使的队伍在帮助基督徒向黑暗抗争。
Graham, Billy. 2000. The Holy Spirit: Activating God's Power in Your Life. Grand Rapids: Zondervan, 2002．在本书中，葛培理对圣灵进行了详尽的解释，他认为，人有两个伟大的需求，一是宽恕，二是仁慈，而圣灵则是达成我们需求、让我们摆脱可怜弱点的权柄。圣灵的迹象和果实就是爱、喜悦、和平、忍耐和亲切。
Graham, Billy. 2003. The Key to Personal Peace. Waco: Word Publishing Group. 这本书从神学角度旨在解决尘世充斥的人生困惑、道德暗疾和心灵空虚三大问题，认为个人皈信，与神和好是最终解决途径。
Graham，Billy. 2002. The Secret of Happiness. Waco: Word Publishing Group. 人人追求幸福却难以实现。本书是葛培理的经典著作之一，1965年初版后两次再版。他用简洁的行文指出，人们往往在错误的地方追求幸福，大家需要领会的是耶稣基督带给我们的至福，
Graham, Billy. 2006. The Journey: Living by Faith ib an Uncertain World. Waco: Word Publishing Group. 葛培理集一生布道经验和人生感悟之作。葛培理首先阐述了什么是上帝，什么是祂的期许；耶稣和他的所言所行；《圣经》、祈祷、团契、教会和圣灵之间的关系，然后谈到人们应如何面对挑战、诱惑、错误的思想和动机、致人失败的冲动、损毁心灵的习惯和生活的背叛，他给予人们实际的建议去知晓神的意愿、做出正确选择、巩固婚姻、成为明智父母，并用人们的天赋与他人分享神。
Graham, Billy. 2005. Living in God's Love. New York: C. P. Putnam's Sons．本书辑录了葛培理具有告别意味的2005年纽约布道会上的三篇布道辞，充分体现了他布道时激情满怀、充满幽默和善讲故事的特点，表达了他对上帝之爱和对苦难人们的热忱。 Graham. Biilv. 1965. World Aflame. New York: Doubleday.从神学角度和自己丰富的布道经验出发，对世界上存在的各种张力进行了剖析，并提出皈依并虔信基督乃解决之道。由于葛培理一直都切中普通人最为关心的问题进行布道和著述，因此，60余年来他一直吸引着众多民众，从而对这些人产生影响。
109 燕继荣．投资社会资本——政治发展的一种新维度[M]．北京：北京大学出版社，2006：184．
110 [美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军译．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁[M]．北京：北京大学出版社，2005：8，13．
111 刘东国、于军．从新自由制度主义走向建构主义的桥梁—译者序[A]．见：[美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁[M]：1—18．
112 [美]亚历山大·温特，秦亚青译．国际政治的社会理论．上海：上海人民出版社，2000：167．
113 Putnam,Robert. 1988. Diplomacy and Domestic Politics: The Logic of Two-Level Games. International Organizations 42 (Summer):427-460.
114 除了帕特南的跨层分析，有关跨层分析的理论框架，详见Singer. J.D.1961.TheLevel-of-Analysis Problem in International Relation．World Politics 14：77-92;肯尼思·华尔兹认为研究国际政治需要分清系统层次和单元层次的力量， 参[美]肯尼思·华尔兹，信强译、苏长和校．国际政治理论[M]．上海：上海人民出版社，2003：罗斯诺也提出冷战后世界秩序的“三层面、三参数的分析”，即微观层面上的个人行为分析、宏微观(中观)层面上的国家机构和国际组织的分析以及宏观层面上的国际体系分析。重点在第三层面。亦可为分析福音派对国际关系的影响提供参照。参倪世雄主编．当代西方国际关系理论[M]．上海：复旦大学出版社，2001：413-420．
115 时任联合国秘书长的安南1999年5月7日联合国大国大会上的讲话，转引自宋学文．非政府组织在全球治理中之角色：一个政治学的观点[A]，见：范丽珠．全球化下的社会变迁与非政府组织[M]．上海：上海人民出版社，2003：112．
116 在本文中，BGCA为Billy Graham CenterArchive．本文尾注中有BGCA字样的材料均来源于此馆藏。
1 [美]弗朗西斯·福山，彭志华译．信任、社会美德与创造经济繁荣[M]．海口：海南出版社，2001：354．
2 社会资本这一概念的六次分头起源。Putnam, Robert D.2004. Democracy in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society. Oxford: Oxford University Press: 4-5.
3 布迪厄在1984年提出的社会资本分析理论最为精炼，但由于他的论著用法文出版，限制 了这一理论的传播，因此对美国社会学对这一理论的重视和研究在初始阶段并未起到推动作用。
4 仅据Ian Winter对国际政治科学文献的搜索，1991年前有20篇文章论述了社会资本，1991年到1995年则有109篇文章，1996年至1999年3月则有1006篇。Winter, Ian. 2000. Major Themes and Debates in the Social Capital Literature: The Australian Connection. In Winter, Ian ed., Social Capital and Public Policy in Australia. Melbourne: Australian Institute of Family Studies: 17.
5 [美]弗朗西斯·福山，彭志华译．信任、社会美德与创造经济繁荣[M]：34．
6 包亚明主编．布尔迪厄访谈录——文化资本与社会炼金术[M]．上海：上海人民出版社，1997：202．
7 [美]詹姆斯·科尔曼，邓方译：社会理论的基础(上)[M]．北京：社会科学文献出版社，1999：354．尽管科尔曼是社会资本研究的先行者之一，对社会资本理论的研究影响极大，但他对社会资本的定义受到众多质疑。
8 [美]林南，张磊译：社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：28．
9 [美]罗伯特·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来：现代意大利的公民传统[M1：195．
10 普特南(罗伯特·帕特南的另一译名)．独自打保龄：美国下降的社会资本[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编．社会资本与社会发展[M]．北京：社会科学文献出版社，2000：165-176．这本书选摘的是将特南的一篇论文。而他之后将此文扩展成书。Putnam, Robert D. 2000. Bowling Alone: the Collapse and Revival of American Community. Parsippany: Simon & Schuster: 66.
11 [美]罗伯特·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来：现代意大利的公民传统[M]：217．
12 肯尼斯·纽顿．社会资本与欧洲现代民主[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编．社会资本与社会发展[M]：387．
13 约瑟夫·斯蒂格利茨．正式和非正式的制度[A]．见．曹荣湘．走山囚徒困境：社会资本与制度分析(视点丛刊)[M]．上海：上海三联书店，2003：126．
14 燕继荣．投资社会资本——政治发展的一种新维度[M]．北京：北京大学出版社，2006：99．
15 帕特南、科尔曼、林南等众多研究者的分析都罕有分析社会资本的副效应，帕特南的早期研究甚至为社会资本与民主、绩效和发展定好了正相关的基调。但他在最近的研究也开始重视社会资本对民主带来的危害。Putnam, Robert D. 2004. Democracy in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society. Oxford: Oxford University Press: 9.
16 亚历山德罗·波茨．社会资本：在现代社会学中的缘起和应用[A]．见李惠斌、杨雪冬主编：．社会资本与社会发展[M]：137．
17 迈克尔·W·福利、鲍勃·爱德华兹．公民社会的悖论[A]．见李惠斌、杨雪冬主编：．社会资本与社会发展[M]：196．此外，两位作者还质疑帕特南对公民参与网络的研究掩盖了公民社会各团体内部存在的冲突。
18 [法]托克维尔，董果良译．论美国的民主(上卷)[M]：232．
19 杰基·史密斯．全球公民社会[A]．见：何增科主编．公民社会与第三部门[M]：114．
20 Bonnie H. Erickson, "Social Capital and Its Profits, Local and Global,"转引自[美]林南，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]：90．
21 布朗的“自我”概念指的是社会网络中的特定节点。这种节点可以是个人、机构、国家，也可以是其它社会实体。托马斯·福特·布朗．社会资本理论综述[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编：社会资本与社会发展[M]：78．托马斯·福特·布朗．社会资本理论综述[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编：社会资本与社会发展[M]：78-79．
23 Krishna，Anirudh．2002．Active Social Capital：Tracing the Roots of Development and Democracy．New York：Columbia University Press：57-62．转引自燕继荣．投资社会资本——政治发展的一种新维度[M]：113-114．
24 类似的研究早已出现了宗教社会学者的视野中，涂尔干认为宗教与社会信任之间存在着积极互动，宗教有助于产生和巩固团结。[法]爱弥尔·涂尔干，渠东、汲喆译．宗教生活的基本形式(涂尔干文集第一卷)[M]．上海：上海人民出版社，2006．
25 科尔曼认为，“影响社会资本形成和消亡的第三个因素是意识形态。意识形态形成社会资本的途径是把某种要求强加给意识形态的信仰者，即要他们按照某种既定的利益或某些人的利益行动，而不考虑其自身利益。宗教意识形态的此种作用特别明显。特定的意识形态会促发行动的部署与实施，这有利于社会资本的建立。”他对宗教与社会资本的研究建立在美国经验的基础上，通过对宗教学校与非宗教学校的辍学率进行对比研究而得出结论：宗教是形塑社会资本的有利条件，在创立社会资本的同时，也创建了更好的社会环境。同时，他也通过对不同意识形态传统的分析，认为“意识形态也能够对社会资本的形成产生消极影响。”[美]詹姆斯．S．科尔曼，邓方译．社会理论的基础(下册)[M]．北京：社会科学文献出版社，1999：375．而帕特南相关研究的主要是以他在意大利的实证研究为基础，认为宗教不能促进社会资本的滋生，且对公民参与产生负效应。他认为，“有组织的宗教，至少在天主教的意大利，是对公民共同体的一种替代，而非公民共同体的一部分。”“意大利的教会仍然继承了很多反改革的传统，包括强调教会的等级制，强调服从和接受生活现状的传统美德。水平合作不是意大利教会的特征，意大利教会的特征是垂直的威权关系”，“在地区的层次上，宗教和教会的所有活动——做弥撒、宗教婚姻(与民事婚姻相对立)、对离婚的拒绝、在调查中表达宗教认同——都与公民参与负相关。在个人的层次上，宗教情感与公民参与也是互不兼容的。”见[美]罗伯特·D·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来[M]：123．
26 Putnam, Robert D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community : 66.
27 Levi, M. 1996. Social and Unsocial Capital: A Review Essay of Robert Putnam's Making Democracy Work. Politics and Society 24: 48.
28 Miller, D. Religion, privatization, and civic life: The nature of civic engagement in a changing religious environment. Paper presented at the Calvin College Conference on Religion, Social Capital, and Democratic Life. Grand Rapids, Michigan, October 16-17. See Smidt, Corwin. 2003. Introduction. In Corwin Smidt ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good. Waco: Baylor University Press, 2-3.
29 Wood, Richard L. 1997. Social Capital and Political Culture: God Meet Politics in the Inner City. American Behavioral Scientist 40 40(5): 601.
30 Halman, Loek & Pettersson,Thorleif. 2003. Religion and Social Capital Revisited. In Halman, Loek & Riis, Ole. Religion in Secularizing Society: The Europeans' Religion at the End of the 20th Century. Leidon · Boston:Brill, 162.
31 Cnaan, Ram& Boddie, Stephanie & Yancey, Gaynor I. 2003. Bowling Alone but Serving together: The Congregational Norm of Community Involvement. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good: 19-32.
32 Coleman, John A. 2003. Religious Social Capital: Its Nature, Social Location, and Limits. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good:33-48.
33 Warren, Mark. 2003. Faith and Leadership in the Inner City: How Social Capital Contributes to Democratic Renewal. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good: 49-68.
34 Wood, Richard L. 2003. Does Religion Matter? Projecting Democratic Power into the Public Arena. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 69-86.
35 Campbell, David E.& Yonish, Steven J. 2003. Religion and Volunteering in America. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 87-106.
36 Nemeth, Roger J. &Donald A. Luidens.2003. The Religious Basis of Charitable Giving in America: A Social Capital Perspective. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good,107-120.
37 Culry, Janel. 2003. Social Capital and Societal Vision: A Study of Six Farm Communities in Iowa. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 107-120.
38 Williams, Rhys H.2003.The Language of God in the City of Man: Religious Discourse and Public Politics in America. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 171-190.
39 Harris, Fredrick.2003.Ties that Bind and Flourish: Religion as Social Capital in African-American Politics and Society. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 121-138.
40 Cnaan, Ram& Boddie, Stephanie & Yancey, Gaynor I. 2003. Bowling Alone but Serving together: The Congregational Norm of Community Invilvement. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 23.
41 Wuthnow, Robert. 2003.Can Religion Revitalize Civil Society. In Smidt, Corwin ed.Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 191-209.
42 Hadenius, Axel.1992.Democracy and development. Cambridge, UK: Cambridge University, 121.
43 Smidt, Corwin & Green, John & Guth,James & Lyman Kellstedt.2003.Religious Involvement, Social Capital, and Political Engagement: A Comparison of the United States. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 153.
44 Halman, Loek& Pettersson.,Thofleif 2003.Religion and Social Capital Revisited," In Lock Halman & Ole Riis. Religion in Secularizing Society: The Europeans' Religion at the End of the 20th Century. Leidon·Boston:Brill, 163,162-183.
45 Ibid,162-183.
46 Smidt, Corwin.2003. Religion, Social Capital, and Democratic Life: Concluding Thoughts. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 217.
47 John A. Coleman. 2003. Religious Social Capital: Its Nature, Social Location, and Limits., In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 39.
48 J·L·费尔南多，A·W·赫思顿．国家、市场和公民社会之间的非政府组织[A]．见：何增科．公民社会与第三部门[M]：282．
49 Bourdieu, Pierre. Nice,Richard trans. 1990. In Our WorM. Stanford: Stanford University Press, 22-23.
50 Bourdieu, Pierre. Gino Raymond & Matthew Adamson trans, John B. Thompson ed. 1991. Language and Symbolic Power. Cambridge: Harvard University Press,107-116.
51 Iannaccone, Lawrence R. 1990. Religious practice: a human capital approach. The Scientific Study of Religion. 29(3):297-314.
52 Iannaccone, Lawrence R. 1994. Sacrifice and stigma: reducing free riding in cults, communes, and other collectivities. Political Economy100(2):271-291; Iannaccone, Lawrence R. 1994. Why strict churches are strong. American Journal of Sociology 99: 1180-1211.
53 Iannaccone ,Lawrence R. 1997. Skewness explained: a rational choice model of religious giving. The Scientific Study of Religion 36(2):141-157.
54 [美]罗德尼·斯达克，罗杰尔·芬克，杨凤岗译．信仰的法则——解释宗教之人的方面[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：151．
55 Stark, Rodney. 1996.The Rise of Christianity:A Sociologist Reconsiders History. Princeton, NJ: Princeton University Press.
56 Stark,Rodney & Bainbridge,William Sims. 1985. The Future of Religion: Secularization, Revival, and Cult Formation. Berkeley:University of California Press; Stark, Rodney & Bainbridge, William Sims. 1987. A Theory of Religion. Toronto: Lang.
57 李向平：《社会建设中的宗教资本》，载李向平和讯博客，网址：http://lxp0711.blog.hexun.com/6884516_d.html(2006年12月14日)
58 关于交换理论与网络分析的结合，可参看[美]乔纳森·特纳，邱泽奇译．社会学理论的结构(上)[M]．北京：华夏出版社，2001：332-358．
59 [美]詹姆斯．S．科尔曼，邓方译．社会理论的基础(上册)[M]：357．
60 Burt, Ronald S. 1992.Structural Hole: The Social Structure of Competition. Cambridge: Harvard University Press.
61 帕特南认为，“非止式的联系，比如说家庭晚宴，在达到一些有价值的目标时可能会比正式联系更有帮助。"Putnam, Robert D. Democracy in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society, 10.
62 Polanyi, Karl & Arensberg, Conrad M.&Pearson ,Harry W. eds.1957.Trade and Market in the Early Empires. Glencoe: The Free Press, 243-250.
63 Granovetter, Mark.1985. Economic Action and Social Stucture: The Problem of Embeddedness. American Journal of Sociology 91(3): 481-510.
64 Granovetter, M. & Swedberg, Richard.2001.The Sociology of Economic Life, Boulder: Westview Press.
65 Zukin, Sharron & DiMaggio, Paul. 1990.The structure s of Capital: The Social Organization of the Economy, Cambridge: Cambridge University Press.
66 [美]林南，张磊泽．社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：35．
67 Chamberlain, Christopher J. 2003.Organizational Leadership's Influence on Social Capital Accumulation through Community Based Volunteer Programs(Ph.D. Dissertation). Phoenix: University of Phoenix.
68 林南著，张磊译．社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：54．
69 林南著，张磊译．社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：185．
70 [美]詹姆斯．S．科尔曼，邓方译．社会理论的基础(上册)[M]：357．
1 1836—1910。他的一个女婿说，他经常喝醉，在周日则经常酩酊大醉。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，1．
2 他们是克鲁克的次子和幼子。克鲁克的长子成年后定居在俄克拉荷马州，他娶了一位血统纯正的切诺基族(北美易洛魁人的一支)女子，他的轧棉机企业运作良好。Billy Graham．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，7．
3 葛培理个人认为祖母对宗教的虔诚甚至对孙辈也有深刻影响，玛姬有很多孙辈日后成为牧师，而葛培理是第一人。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 4.
4 家族关系见family tree(Coffey), Correspondence -Coffey, Benjamin Morrow, 1863-1864, 1913-1915. BGCA Collection 74, Boxl, folder 7.
5 1795-1849，美国第十一任总统(1845．1849年)，在其任内美国的北部边界确立为北纬49度。
6 1842—1916，他身材高大，金发碧眼，手脚灵巧，据说和葛培理很像。Correspondence-Coffey, Benjamin Morrow,1863-1864, 1913-1915. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 7.
7 1849-1930。葛培理在其自传中回忆道，外祖母的临终见证“成为我们家族的信仰遗产”。Graham，Billy．JustAs I am：The Autobiography of Billy Graham，4．
8 他身高6尺2寸，深色头发，有副男低音的好嗓子。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，2．
9 牛奶场的三个人手是葛培理的父母和叔叔。叔叔的儿子Edward Graham，成年后成为北卡西部最大的长老会教堂的一名优秀牧师，也长期在葛培理峡谷培训中心任驻中心牧师。Billy Graham．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，7．
10 对他来说，唯一的放任就是抽雪茄。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，2．
11 异像(Vision)指通过梦或象梦般的经历接受来自神或天使的信息。《圣经》中有多处人们看见异像的记载。[美]马克·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]：124．
12 详参《圣经》使徒行传26：12—18．
13 他的传记作者写道，“屋子里总是洋溢着欢笑和悦耳的南方口音。”Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，2．
14 葛培理的父亲以前是迪尔华兹卫理会教堂的教友，母亲则是斯蒂尔克里克长老会教堂的会友。更换教堂对夫妻双方来说意味着相互之间的妥协。这间教堂的基要色彩非常浓厚。McLoughlin, William G. 1960. Billy Graham: Revivalist in a Secular Age. New York: Ronald Press Co., 25.
15 Waite, Donald A. 1961.The Evangelistic Preaching of Billy Graham 1949-1959(Ph.D.Dissertation). West Lafayette: Purdue University, 15.
16 1933年以后，家里的宗教气氛愈加浓厚，葛培理的父亲被一块从电动锯飞出的木棍击中，儿近危殆。他的母亲召唤教中朋友共同祈祷。病人奇迹般地好转，并完全康复。全家人认为这应归功于上帝，并决定抽山更多时间查经和祈祷。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，4-5．
17 葛培理回忆道，每当我的母亲与家人一起祈祷，每当我父母为儿女祈祷，都诉说着对上帝的依赖，是上帝赐给他们智慧、力量和勇气以掌控生活，不论环境如何改变。Graham，Billy． Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 23.
18 这是历史上最为著名的教义问答，以1648年由英国议会通过的《威斯特敏信纲》为基础，其目的是使儿童了解基本信仰。其中第一个问题是“人的主要目的是什么?”而同答则是：“人的主要目的就是荣耀神，永远以袍为乐。”[美]马克·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]：232．
19 该书在《圣经》中篇幅最短，仅有一页。
20 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 28.
21 1878-1959。出生于肯塔基州，他学习过法律，充任过旅行推销员，按立后曾担任过俄克拉荷马城第一浸信会(这个教会在美国南部浸信会中的地位举足轻重)的牧师。他充满布道热情，当时在南方颇有人望，一生曾说服33，000人决志归主。BGCA Collection 118收集了他的新闻简报、照片、剪贴薄、布道笔录和笔记本等，还收录一些关于他的口述史访谈材料。
22 当时哈姆对中心中学的学生进行了批评，一帮斗志昂扬的学生们打算去冲击布道会。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 29.
23 哈姆用浅易通俗的语言和洋溢的热情讲道，强调复临、地狱，也讨论金钱、不忠、安息日和酗酒问题。他谈论的问题和谈论的方式对人们都极具冲击力和吸引力。BGCA Collection 74，Box 1，folder 2．
24 他的这一决定令父母欣喜万分。父亲抱住他的肩膀，诉说自己的感激。母亲也向他伸开双臂，说：“你今晚做出了这样的决定，我真是太开心了!”而当晚他独处之时，他不由自主双膝跪地，向上帝祈祷：“主啊，我并不知道今晚在我身上发生了什么，但祢知晓。感谢祢今晚对我的厚爱。”Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Billy Graham，35．
25 他毕业于鲍勃·琼斯学院，来自阿拉巴马，相貌英俊，善于演讲。葛培理一直铭记他对自己参与福音事工的鼓励。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，37—39，41-42．
26 1883-1968。卫理会牧师，基要派神学院鲍勃·琼斯学院(现为鲍勃·琼斯大学)的创始人，著名基要派领导人。http://en.wikipedia.org/wiki/Bob_Jones,_Sr.(April 7, 2006)
27 葛培理回忆道，在学院，社交生活受到严格限制，约会需要预定，由教务长控制。约会时双方不能坐在同一张沙发或椅子上，还有陪护在旁虎视眈眈。非约会日，甚至不能停下来和女朋友聊天。学校课程教条色彩极浓，学生甚至无法提问，只允许鲍勃·琼斯本人对学说、伦理和学术问题的解释。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham：46-47．
28 由W．T．Watson博士创办，是跨宗派的神学机构。
29 此后葛培理的人生历程显示，这是葛培理脱离基要派的最早一步。
30 这些牧师在葛培理身上打下了深浅不一的精神烙印，日后葛培理一些常川的手势和措辞就留下了他们的影子，如来自多伦多的牧师的开场白：“《圣经》如是说”，以后成为葛培理布道时的标志性语言之一。
31 他的传记作者评论说，他在佛罗里达犯的唯一错误就是生活缺乏平衡，日复一日，他练习布道过于勤奋。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography．21．
32 葛培理在佛罗里达和伊利诺伊州联系最为密切的教会大部分是总体来说相对保守的浸会。而长老会内部有着一些神学思想较为自由的教派。从神学角度来看，他脱离长老会，而改宗浸会，是对圣经权威的进一步认定。此后，葛培理终身都美南浸信会信徒，籍属德州拉达斯市第一浸信会，同时与美国和世界浸会系统都联系极其密切。
33 美南浸信会简称南浸会(SBC)，1845年成立于佐治亚州奥古斯塔，是由基层教会、地区性和州一级的浸会协会组成的协会。其基层教会遍布美国50个州及华盛顿特区及一些美国 海外领地和托管地。美国有半数浸会基督徒属于和南浸会相关的教会。现在信徒人数超过1600万，基层教会42，000间，现本土传教士和海外传教士总数均已超过5，000人，在世界153个国家和地区开展事工。http://www.sbc.net/aboutus/default.asp(April 7, 2007)
34 此外，浸会传统上一直比众多传统教会对青年人更有吸引力，在美国是这样，在世界各地也是这样。这对葛培理日后在美国和世界范围内的巡回布道都颇有帮助。1988年，乌克兰共利国的总理也承认，在乌克兰，浸会凝聚了很多青年人。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 651.
35 他获得了两位商人对他在惠顿第一学年的学费和住宿费的资助。由于惠顿不承认他在佛罗里达圣经学院的大部分学分，他只能插班成为一年级下学期新生。修习人类学使得获得了对世界的更为充分的认识，巩固了他的种族平等观。因为他所在的美国南部向来厉行种族隔离政策，他研读人类学之后，才认识到黑人和白人是拥有绝对平等的地位的，这有益于他在日后的民权运动中对其进行有策略的支持。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 76-77.
36 1920年出生。她是著名传教医学传教士钟仁溥博士(Nelson Bell)的女儿，在中国江苏清江浦(今淮安)出生、长大，1933年离开中国到平壤修习高中课程，但每年圣诞假期她回到中国。1937年回到美国，在惠顿学院接受大学教育。有两位作者撰写了三本钟路得的传记: See Cornwell, Patricia Daniels.1983. A time for Remembering: The Ruth Bell Graham Story. New York: Harper & Row, Publishers, Inc.; Cornwell, Patricia. 1997. Ruth A Portrait: The Story of Ruth Bell Graham. New York: Doubleday; Griffith, Stephen. 2003. Ruth Bell Graham, Celebrating and Extraordinary Life. Nashvillle:Word Publishing Group.
37 1894——1973年。他的另一中文名为钟爱华，生长在维吉尼亚州一个敬虔的长老会家庭中，1916年毕业于维州州立大学医学院，并于同年携妻来到中国江苏淮阴的清江浦仁慈医院工作。这座医院的创始人是著名作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠(Pearl Buck)的父母Absalom Sydenstricker博士夫妇。钟仁溥医术精湛，筹款能力也强。在他担任院长期间，仁慈医院扩充到三百八十张病床，是当时全球最大的长老会医院，为苏北农村的医疗事业贡献良多。江苏沦陷后，他依然坚持医院的运转。1941年5月，由于日美关系日益恶化，他被迫离开为之服务达25年的中国，携全家返美。他与葛培理的关系十分亲密，对葛培理的事业尽力支持。1956年至1973年，他一直担任《今日基督教》的执行编辑。他文笔精简畅达，经常针对基督教信仰与社会、教会以及个人的关系在该刊发表评论，同时也积极参与各种社会和政治活动。具体生平见其传记Pollock, John C. 1971. A Foreign Devil In China: The Story of Dr. L. Nelson Bel, An American Surgeon in China. Minnesota: World Wide Publication.
38 路得是一名长老会教徒。由于葛培理是浸会的牧师，葛培理的一些朋友希望她能够进入浸信会，但她在仔细阅读《圣经》后拒绝了他们的要求。这一经验为葛培理与不同宗派的教徒交往提供了帮助。
39 她还是一名优秀的作家，著有书籍多本，其中基督教儿童读物Our Christmas Story自出版以来一直一版再版(该书已由萧乾夫人、著名文学翻泽家文洁若女士译为中文并出版，中文版名为《一个冬天的童话》)，在她具有自传性质的书Graham, Ruth Bell. 1982. It is My Turn. Old Tappen: Fleming H. Revell Company．中，她充分表明了她对自己的职责之认识和信心。她还有多本基督教文学作品问世，包括散文、诗歌等。
40 Roger Finke and Kevin D. Dougherty的宗教社会学调查显示，接受过神学院教育的牧师的宗教资本和社会资本往往和神学院及其延伸体系有着密切的关系。神学院毕业的牧师藉由教育背景，和教会网络的联系比未经神学院教育的牧师更为频繁。Finke, Roger & Dougherty, Kevin D. 2002. The Effect of Professional Training: the Social and Religious Capital Acquired in Seminaries. The Scientific Study of Religion 41(1): 103-120.
41 这间教会的董事会主席Robert Van Kampen是一家印刷公司老板，1943年2月，他到惠顿作讲座时与葛培理相识，并邀请葛培理毕业后担任牧师，周薪45美元。由于他还向葛培理提供了日后到芝加哥大学人类学研究所深造和做一年随年牧师的机会，葛培理欣然同意了。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 92.
42 他是美北浸信会神学院新约圣经的教授，也在一间很兴旺的教堂担任牧师，经常到电台担任嘉宾。有关他的一些档案资料，见BGCA Collection 285．
43 1909年出生于加拿大安大略省一位卫理公会牧师家庭，著名圣乐独唱家，当时已经在全国有一定的知名度。有关他的权威而简明的介绍，参http://en.wikipedia.org/wiki/George_Bevedy_Shea(April 6, 2006)
44 日后谢雅成为葛培理福音协会最为繁忙的成员之一。除了在许多国家负责布道大会的音乐事工、应邀出席电台及电视台的节目外，他还举行过数以百计的音乐会，并灌录了64张圣乐唱片。他在布道音乐方面很注重圣乐的本土化，使圣乐对当地人有更强的感染力。他曾经在世界各地的葛培理布道会上，用几十种语言献唱“我宁愿有耶稣”，使这一曲目几乎成为葛培理布道会的圣乐标志。2005年，葛培理的告别布道会在纽约举行，当96岁的谢雅献唱他最著名的独唱曲“我宁愿有耶稣”时，很多上了年纪的听众热泪盈眶。这是曾伴随他们一生的图景。他的全部音乐录音材料情况，详见http://www.georgebeverlysheamusic.com/(April 7, 2006)
45 教堂用房原为抵押而来，捐款解决了教堂的财务问题，不久葛培理就在会众面前亲手烧掉抵押收据，教会终于有了自己的房产。
46 总部在芝加哥，旨在吸引青年人归主。这一组织如今仍然在传教事工上非常活跃，是世界上最大的面向10—20岁青年人传教的组织，葛培理数十年来一直与该组织保持密切的联系。组织网址为http://www.yfc.org/(March 22, 2007)
47 多年以后，历事无数的葛培理在迈入暮年之后重拾往日回忆，仍认为那是他人生中最鼓舜人心的时刻，Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Biffy Graham，103．
48 青年归主当时已经在美国众多城市，如纽约、费城、印地安纳波利斯和明尼阿波利斯等地拥有了分支机构，但分支机构的联系比较松散。约翰逊希望尽快使这一组织成为一个全国性福音传教机构。Interview with Torrey Maynard Johnson by Robert Shuster, Febmary 13, 1984. BGCA Collection 285, T4.
49 有深厚宗教传统的美国到20世纪40年代对牧师还是有所优待的。当时美国的铁路对所有宗派的牧师都给予半价优惠。葛培理的旅行也经常在火车上度过。
50 青年归主采取四个在当时具有革命性的方式，广播覆盖、新颖有趣的节目、灵性的提高，现场严厉而震憾人心的布道。较为典型的是1945年2月在亚特兰大举办的一场集会，到会人有5，000左右，组织形式开始和葛培理后来的布道会靠近，圣乐部分不拘泥于古典音乐，开始采用一些新的音乐形式利更为通俗的乐器，有救世军合唱团担任合唱部分。在布道员讲道并发出邀请后，决志归主的人在前台集合，并作见证。Carpenter, Joel．1985．Geared to the Times, But Anchored to the Rock. Christianity Today 29(Nov 8): 46.
51 Daniels, Glenn. 1961. Billy Graham: The Man Who Walks with God. New York: Paper back Library, 71.
52 当时知名度非常高的弟兄会布道家，曾前往美国亚利桑那州和新墨西哥州担任印地安人的传教士。
53 英国著名布道家，是青年聚会场所Hildenborough Hall的创建人。http://en.wikipedia.org/wiki/Tom_Rees_(reverend)(April 7, 2006)
54 他是葛培理在青年归主协会的同工，自欧返美后，他认为青年归主协会的工作欠缺深度，不久后入读普林斯顿神学院。那里的自由派风气对他深有影响，他开始对圣经的权威发生动摇。他也和葛培理就此多次辩论。这也使葛培理一度对圣经的权威产生疑惑，但经过反复思索并祷告，葛培理还是接受圣经为上帝的话语。Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Bilb Graham，159-162．
55 3月18日至4月28日，青年归主英格兰、苏格兰、爱尔兰、瑞典、丹麦、荷兰、比利时、法国巡游，先后在曼彻斯特、阿伯丁、敦提、爱丁堡、贝尔法斯特、都伯林、伯明翰、达德利、斯德哥尔摩、阿姆斯特丹、哥本哈根、布鲁塞尔、巴黎、伦敦、约克、利物浦举办集会，并会见伦敦宗教领导人、瑞典大臣、巴黎平信徒。
56 1923年出生。音乐协作，后成为葛培理一生的事业伙伴，长期担任葛培理福音协会音乐、广播和影视部主任。
57 该院当时下设文学院、圣经系和神学院。
58 1953年6月23日，由于葛培理日益与基要派分道扬镳，他辞去了校长职务，并得到董事会的批准。Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Billy Graham，143．
59 [英]卡瑟伍德，张惠卿译．五位福音派领袖[M]．香港：角声出版社，1991：180．
60 这是一个国际性的由新教与东正教组成的普世教会组织，目的在于促进基督教的统一。该组织成员教会以自由派为主，总部设在瑞士日内瓦。组织网址为http://www.oikoumene.org/
61 葛培理当时采用的是布道营(campaign)，而不是布道会(crusade)一词。
62 当时葛培理对举办布道营式的传教活动面临的问题进行了总结，认为资金、布道者的性丑闻、布道者缺乏与本地教会的合作、布道成果的真实性是四大横亘在布道者面前的问题。Graham．Billy．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，76-77．150-151．
63 葛培理的神学教育是在数个基要派神学院完成的，1949年葛培理在洛杉矶举行的具有历史意义的布道大会就得剑了很多基要派组织的大力支持。
64 1957年，他在准备纽约布道大会时，与具有普世性的新教联盟开展合作，最终导致与基要派决裂。
65 葛培理神学思想的基本一致性得到多位葛培理研究者的佐证。的评价颇具代表性：“自从30年代末葛培理在佛罗里达州的一个小教堂作第一次正式布道以来，数十年来，美国的政治、社会和文化发生了急剧的变迁。然而，90年代他在巨型体育馆面对无数听众所作的布道的精髓仍与他早期的布道主题保持着惊人的一致性。Burkhead，Howell Walker．The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham, 1.
66 Graham, Billy. 1984. Peace with God, 22.
67 Ibid, 23.
68 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 476.
69 在葛培理的讲道、公开出版物和公开声明中，对罪的定义和诠释占了极其重要的篇幅，对罪的理解是他神学思想的核心部分。本文中所指的罪是指sin，亦即对神的冒犯，不服从神的神圣的命令。根据《圣经》，罪是因亚当和夏娃吃禁果而来到世界的，因而所有的人生来就有罪。但罪也是一种对神的律的有意不服从，即应当做的不去做，不应当做的反去做。[关]马可·泰勒编，李云路译．简明基督教全书[M]：277—278．
70 对罪的阐释是二十世纪新教神学最为重要的一个向度。莱因霍尔德·尼布尔和保罗·蒂利希等自由派的神学家对罪都有系统的阐释，但他们的解释系统过于复杂，令勤于上教堂的普通美国人难以理解。而葛培理的解释则能为一般民众所迅速接受。Andrew S．Finstuen对此有系统分析。See Finstuen，Andrew S．Hearts of darkness：American Protestants and the doctrine of original sin, 1945—1965(Reinhold Niebuhr, Paul Tillich, Billy Graham)．
71 Graham, Billy. World Aflame, 67.
72 Ibid. 71.
73 详见本文第五章第一节。
74 Graham, Billy. 1956. Billy Graham Makes Plea for an End to intolerance. Life (Oct 1): 146.
75 葛培理对此问题事实上经常悲观与乐观相交织，但总体上更倾向于对结局表示谨慎的乐观。
76 [美]葛培理，顾柏岩译．葛培理讲章集[M]．西雅图．东门国际，1999：428．
77 同上注，429．
78 同上注，403-409．
79 葛培理将人区分为得救者(the saved)和未得救者(the unsaved)，这激起了著名的新正统派神学家莱茵霍尔·尼布尔的争论，他认为：“未得救者也许可能没有签决定卡片(此处指葛培理布道会中，有皈依意愿的人要填一张写有自己抉择的卡片)，但可能已经接受了种族平等，这比那些得救者更享荣光。”see Niebuhr，Reinlaurd．1956．Literalism，Individualism and Billy Graham．Christian Century(May 23)：642．但是，一般大众并不认为葛培理的方式是错的：“人们理解葛培理的寓意，并在日常生活中应用。葛培理引导大家获得对基督的个人体验，告诉他们想知道的信息一如何上天堂。而读了尼布尔和其它相似的文章后，不会去天堂。correspondedence.1956. Christianity Century (July 11): 830. BGCA, CN 360, R65. 93.
80 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 501.
81 见葛培理福音协会正式网站介绍，http://www.billygraham.org/Biographies_Index.asp(April 8，2007)
82 尽管葛培理的神学思想常被评论为失之简易，在布道中没有充分体现出神学教义的正确性与纯洁性。但这并不能削弱葛培理神学的广泛影响。而正是这种通俗版的神学使他完成了布道家的首要责任——劝人皈信。
83 Burkhead, Howell Walker. The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham, 3.
84 本文所指的教派不是指具体的宗派，而是指拥有相似的神学立场的宗派的集合体。按照神学研究的通行方法，将美国二战以来的新教宗派大致分为三个教派，自由派、福音派和基要派。
85 对基要派联盟的分崩离析和新福音派阵营的兴起，可参看Porter, Jr. Butler Farley. Billy Graham and the End of Evangelical Unity.
86 1905-1985.
87 这里的福音派实际指的是广义上的福音派。这次成立大会共有来自全美三十四个宗派以及基督教传教或教育组织与机构的近两百位基要派人士与会，包括强烈的分离主义者鲍勃·琼斯和约翰·R·赖斯等，但领导权掌握在更为开明的福音派领袖奥肯加手中。白NAE的新福音派立场日见明朗后，很多基要派退出了协会。
88 直到20世纪50年代，NAE都没有进入美国主流视野。以至于该协会1953年致信艾森豪威尔，感谢他对信仰上帝“朴素且泰然自若的公开立场”，并请他签署“自由宣言”以庆贺即将到来的美国国庆时，整个行政班子对这个组织一无所知，只好求助国会图书馆来查证这一组织的具体情况。Inboden Ⅲ, William Charles.2003. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy( Ph. D. Dissertation). New Haven: Yale University, 397.
89 Henry, Cad F. 1947. The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company.
90 Graham, Billy. 1994. Answers to Life's Problem:: Guidance, Inspiration and Hope for the Challenges of Today. Nashville: Thomas Nelson, 119.
91 Marsden, George M. 1988. Fundamentalism", Encyclopedia of the American Religious Experience. Woodbridge: Charles Scribner's Sons, 960.
92 1895-1980。德州库克县人，神学博十，Dallas和Shamrock浸会牧师，1934年创办著名基要派杂志The Sword of the Lord．他直到20世纪50年代中期，一直是葛培理的盟友，帮助葛培理抵抗自由派的攻击，也为葛培理和更为基要的麦金泰尔等人之间的关系进行调和。他的杂志The Sword of the Lord对葛培理50年代中后期之前的布道会持支持立场，多次密集地报道布道会的各方面情况。See Porter, Jr. Butler Farley. Billy Graham and The End of Evangelical Unity, 66-90.
93 长老会教徒，杜克大学哲学博士，曾任富勒神学院教授，著有一书，对新福音派进行批评。Woodbridge, Charles. 1969. New Evangelicalism. Greenville: Bob Jones University Press.
94 1906—2002。出生在密歇根州一个长老会牧师家庭，关国基督教教会联盟(ACCC)、国际教会联盟(ICCC)的组织者之一。是极端保守的基要派领导人，他激烈地反对共产主义、天主教、民权运动、存在主义、1970人口普查、枪支登记，当然也强烈地反对葛培理。
95 对基要派而言，遵行上帝的话语，远比传福音重要；持守教条的纯正(走分离路线)，远比爱心(接纳包容)重要。因此，妥协就是投降。必须划分界线，竭力持守真理。不但不要在他人的恶上有分，更不可以让新信主的人，到那些“自由派”或是“异端”的教会去。信与不信不可有任何相交，特别是在传道事工上。因此，基要派对葛培理主要有如下指控：1、与天主教会挂钩；2、与灵恩派合作；3、与宗教右派划清界限；4、推荐RSV版本的圣经(此版本虽被公认为最忠于原文，但却是自由派的国家教协赞助的)；5、与自由派(等于不信派)人士合作；6、支持民权运动；7、容许妇女讲道；8、接受基督教摇滚乐；9、接纳同性恋者(葛氏反对同性恋)；10、反对用暴力手段对待堕胎诊所；11、倡导基督徒应有社会关怀(即是鼓吹社会福音)；12、赞成与苏联和共产中国打交道。参见：饮水：正“斜”之间——从葛培理牧师纽约布道会谈起，学园传道会《海外校园》杂志，2005年11月刊。http://www.oc.org/big5_txt/bh0020/2405.htm(April 5, 2006)
96 50余年来，基要派对新福音派、对葛培理的批评充斥它们的各种媒介，基要派的学者对此也从自己的神学立场对葛培理所谓的叛教作了极其详尽的梳理和批判，仅相关书籍就超过二十本，文章则难以计数。最近出版的一本批评之集大成者是Burns, Cathy. the Hidden Agenda: Billy Graham and His Friends．基要派不仅攻击对葛培理极尽攻击之能事，还着力于尽可能切断葛培理可能获得的支持和帮助。如，1973年，葛培理在韩国汉城主办布道会，担任同传的是毕业于鲍勃·琼斯大学的韩国牧师金比利(Billy Kim)，当时小鲍勃·琼斯就写信给金比利，告诉他，如果担任葛培理布道会的同传的话，“来自美国的支持将切断。”Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 323.
97 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 356-357.
98 Emert, Charles. 1971. Billy Graham's 23 years of Theological Change—Why Bible Believing Fundamentalist Christians Cannot Take Part in His Evangelistic Crusades. Collingswood: Bible for Today, 6．直到今天，基要派对世界基督教协会一直持否定态度，认为其只是把基督当幌子，且有太多异端成员教会。
99 Time Magazine, December 1, 1961, see Emert, Charles. 1971. Billy Graham's 23 years of Theological Change—Why Bible Believing Fundamentalist Christians Cannot Take Part in His Evangelistic Crusades, 6.
100 1897-1975。著名教会领导人，新正统主义神学家。他出生于名门望族，家中人才辈出，其家族与普林斯顿大学有密切渊源。他在普林斯顿读书时已是基督教团体费城社的领导。30 年代早期，获得爱丁堡大学神学博士学位，后担任纽约协和神学院的院长一职。他是基督教普世运动的领导人，是世界基督教协进会的奠基人之一，也极力促进了世界基督教协进会和国际传教委员会(International Missionary Council)的联合。他曾两次周游世界，与世界60个国家的基督教领导人进行过交流。http://etcweb.princeton.edu/CampusWWW/Companion/van_dusen_henry.html (April 4,2006)
101 1886-1963。自由派领导人，在全世界有广泛影响，是World Convention of Churches of Christ的创始人，该组织网址：http://woddconvention.org/
102 1902出生，曾担任纽约协和神学院院长和Christianity and Crisis杂志董事会主席，对国际关系、共产主义、天主教和教会关系等议题进行过深入的思考。曾出版Bennett，John C．1848．Christianity and Communism．New York：Association Press．一书。
103 本文所说的自由派的神学家并不是指自由主义神学家，而是自由派中所拥有的各种派别的神学家的总称。
104 1892-1971，新正统主义神学(也有瑚后自由主义神学一说)的代表人物，他的神学思想保持了美国宗教思想中的一种传统特征，即对社会的关怀。参看[英]约翰·麦奎利，何菠莎译．二十世纪宗教思潮[M]．香港：基督教文艺出版社，1998：428．
105 Reinhold Niebuhr．1956．Editorial Notes"，Christianity Century 16(March 5)，：18-19．尼布尔还对葛培理对具体问题的处理进行了抨击。1956年，尼布尔对葛培理对民权问题的处理极为不满，“葛培理虽是南方人，却也在‘种族’问题上启迪他人。他并不宽恕种族偏见。但他既没有在他的福音诉求中拥抱跨越种族边界的爱，也没有表明在基督的宽恕中灵魂遭遇的审判会把种族偏见看作是‘罪的生活’的成分之一，需要通过皈依来救赎。他也没表明，“用于悔改的果实”是要用全身心去给黑人邻居所有他作为人和弟兄应得的东西。”Niehuhr, Reinhold. 1956. Proposal to Billy Graham. Christian Century (Aug 8): 921-22.in BGCA, Collection 360, R65.93.
106 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 301.
107 Fox, Richard Wightman. 1985. Reinhold Niebuhr: A Biography. New York: Pantheon Books, 266.
108 George Champion Oral History Interview. BGCA, Collectionl41, Box 23, Folder 14.
109 1904—1988。第100任坎特伯雷大主教，1961年至1974年在任。他出生在剑桥，并在剑桥大学接受神学教育，1928年按立为牧师。1940年至1950年任达拉谟大学教授，1950年至1952年任剑桥教授。1952年至1956年任达拉谟主教，1956年至1961年任约克大主教。神学家和教育家，积极主张教会的普世合一。1966年，他到梵蒂冈与教宗保罗六世进行了历史性的会晤。而他调和英国圣公会与卫理公会之间关系的努力则未见成效。他得女王授封为男爵。
110 而当时葛培理则回答：“难道你和我不是好朋友?我们应该为布道方法和神学观点的不而分道扬镳吗?难道普世运动的目的不是把意见相左的人们聚到一起来吗?”主教对这一逻辑表示赞同。尽管主教心存顾忌，但对葛培理的布道活动还是有所支持。卡尔·巴特对葛培理的布道和神学观持部分赞同、部分保留态度。他对葛培理大力宣传的人必须重生的观点持疑。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 819.
111 Frost, David& Bauer, Fred. Personal thought of a Public Man, 74.
112 Dr. David Yonggi Cho, see Vernon Mclellan ed. Billy Graham, A Tribute From Friends. Colorado Springs: A Time Warner Company, 2002, 36.
113 这也是一些基要派对葛培理口诛笔伐的重要诱因。
114 US News and World Report, Dec. 19, 1988.
115 McCall Magazine(Jan．1987)，转引自http://goldbugbug.tripod.com/billy.htm(Apr 8，2006)
116 记者问他：“天堂是否不会向犹太教徒、回教徒、佛教徒、印度教徒、或世俗无信仰的人开放?”，葛培理同答说：“这些事情，只有主自己才能决定。我认为，由我来界定谁可以，准不可以上天堂，是一种愚蠢的行为，我不会这样做。我相信神的爱是绝对的，他说，他将他的独生子赐给全世界，我就认为他爱每一个人，不论这人是属于何种水平也好。”(参“Pilgrim's Progress”，Newsweek Aug 14，2006．网络版见http://www.msnbc.msn.com/id/14204483/site/newsweek/page/6/(Dec 18, 2006)
117 British Broadcasting Corporation interview-July 6, 1989. David Frost Interviews Billy Graham "A Prophet With Honor." BGCA, Collection 74, Video 37.
118 葛培理说“我不会直接攻击其它宗教的观点……我尽量从积极的角度简明有力地阐释基督教教义。”Billy Graham, Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 315.
119 Graham, Billy. Answer to Life's Problems, 119.
120 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 653.
121 1960年，葛培理在尼日利亚拉各斯举办布道会时，伊斯兰教组织甚至在会场散布传单反对基督教。在葛培理的反对下，这种行为停止。也有伊斯兰教领导人出席布道会，要求开展公开辩论，葛培理拒绝了，说：“我到那里不是去论战的，而是去传布福音的。”还有一个在伊斯兰教正统视为异端的Ahmadiyya派要求和葛培理比赛治病，救助病人多的宗教就是正统宗教，被葛培理谢绝。Tom and McMaMahan．1960．Safari for Souls, with Billy Graham in Africa(Minnesota，99-102．
122 一些穆斯林官员对葛培理很友好，也感谢基督教传教士的人道主义援助。而且葛培理在埃及时，埃及允许葛培理找寻帐篷布道。约旦还允许广播葛培理的布道。同上注。除了宗教宽容的成分外，葛培理在一些非洲或中东国家受到的优待还与各国的外交考虑有关。
123 但其后，福音派的三位牧师杰瑞·法威尔、帕特·罗伯逊和葛培理的长子葛法兰却先后公开批评伊斯兰是鼓吹暴力、缺乏宽容精神的宗教。这种论调遭到富有国际经验的福音网络的反对，世界福音派联盟国际主任杰夫·图尼克利夫(Geoff Tunnicliffe)就于2006年3月15日公开表示，帕特·罗伯逊将极端派穆斯林称为「撒旦一般」、「发疯的狂热分子」等言论不但会引起不良后果，更可说十分危险。他同时警告不可滥用言论自由，又重申这名电视布道家不能代表所有的福音派信徒说话。新闻：《世界福音派联盟领袖称帕特·罗伯森对伊斯兰教的评论过激，并将引发不良后果》，[EB／OL]．世界福音联盟网：2007-4-2.http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=439
124 Mvra, Harold & Shelley, Marshall.The leadership Secret of Billy Graham, 222.
125 陈鸽．一个妥协派的标本：葛培理[EB／OL]．http://jesus.bbs.net/bbs/05/2016.html?ni=1:2006-12-30.
126 这个奖项的评审人员包括世界五大宗教的领导人，包括佛教、印度教、犹太教、罗马天主教、新教安立甘宗。
127 Forker, Wilbert ed. 1988. The Templeton Foundation Prize for Progress in Religion. Edinburgh: Scottish Academic Press, 90.
128 Kesler, J. 1992. Can Evangelicalism Survive Its Success? Christianity Today 36(Oct5): 18. 20-34.
129 Graham interviewed on David Frost Show Television Program, December 15, 1971. Interview of Graham by Frost on The David Frost Show, Dec 15, 1971. BGCA Collection 74, T20.
130 葛培理对自己的政治参与精神的解释也来自圣经，与一些人认为古代基督教存在对政治体系的反叛不同，他认为，耶稣从来没有反抗过罗马，耶稣曾说过上帝的归上帝，恺撒的归 恺撒，他只是反抗罪恶、腐化和伪善的宗教体系。世界存在宗教体系和政治体系，耶稣从未反抗过政治体系，他认为这在他的权限之外。由此可以解释他晚年不批评世界各国的政治体系。Frost, David.1997. Billy Graham, Personal Thoughts of a Public Man: 30 Years of Conversations with David Frost. Colorado Springs: Chariot Victor Publishing, 56-57.
131 1875年到1930年的新教运动。它用《旧约》和《新约》中的一些原则解决当今的社会问题。因为很多社会福音运动的支持者受自由主义影响，所以持保守观点的人反对社会福音。对保守派人士来说，社会福音只是一种新的“善功”神学。公理会传教士华盛顿·格兰登被称为“社会福音派之父”。[美]马可·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]227．
132 Graham, Billy. Peace with God, 3-7.
133 Ibid, 12-13.
134 [美]葛培理，顾柏岩译．葛培理讲章集[M]：448．
135 同上注，389．
136 Graham, Billly. World Aflame, 142.
137 Ibid, 142.
138 Ibid. 142.
139 20世纪40年代和50年代早期，葛培理曾多次对美国和世界的政治发表自己的看法，并发表自己的预测。自50年代后期以来，他逐渐为自己这方面的言论树立了隔离墙。
140 Graham. Billy: Peace with God. 227.
141 摘自葛培理1977年10月15日在一次记者招待会上的回复。HCP 15th October,1977，17．BGCA Collection 17, Box143, Folderll.
142 Martin, William .1991.A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,340.
143 Barnhart, Joe E. The Billy Graham Religion, 229.
144 香港葛培理布道会．1991．福临香江：葛培理90香港布道会实录[M]．香港：香港葛培理布道会：236．
145 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 576.
146 在葛培理早期的布道中，非常强调战争的不可避免性，常常渲染氢弹战争的来临。这抓住了普通美国人对第三次世界大战可能打响的高度忧惧。40年代末，苏联原子弹的成功试爆令美国人忐忑不安。葛培理在洛杉矶布道会中，就说到：“没有人会知道战争中什么时候原子弹会落下来，但我们知道上帝的恩典会拯救一个迷失的可怜罪人。”在这样的呼唤下，许多参加布道会的美国人纷纷决志归主，企求上帝的拯救。因为“人们害怕战争，害怕原子弹，每当夜晚上床前他们都忍不住战栗。”“因为他们认为自己处在第三次世界大战的边缘，这场战争会把现代文明扫回中世纪。"Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of AmericanRighteousnes, 28, 96-100, 135-36, 144-48, 191-205.
147 Pollock, John.1985. To All the Nations: The Billy Graham Story .San Francisco: Harper & PB Row, 132.
148 Graham, Billy. 1984. A Biblical Standard for Evangelists. Minneapolis: World Wide Publications, 123.
149 Graham,Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 598
150 Graham, Billy. 1984. A Biblical Standard for Evangelicals. Minnesota: World Wide Publications, 117.
151 香港葛培理布道会．福临香江：葛培理90香港布道会实录[M]：228．
152 Graham, Billy.1967. Why The Berlin Congress. In Henry, Carl F. H. & Mooneyham, Stanley eds.1967.One Race, One Gospel, One Task, volumel.Minneapolis: World Wide Publications, 23.
153 Graham, Billy. World Aflame: 57.
154 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 598.
155 Ibid, 228.
156 Ibid, 568.
157 Frost,David.Billy Graham, Personal Thoughts of A Public Man, 30years of Conversation with David Frost, 54.
158 Billy Graham, letter to Sandor Palotay, Aug 15, 1977. BGCA Collection 17, Box143, folder14.
159 Berger, Peter L. ed.1990.The Capitalist Spirit, Toward a Religious Ethic of Wealth Creation. San Francisco, ICS Press, 84.
160 Kosmin ,Barry A. & Lanchman, Seymour P. 1993. One Nation Under god, Religion in Contemporary American Society. New York, Harmony Books, 15-16.
161 不仅美国人喜欢听他讲道，欧洲人也非常喜欢，有媒体认为葛培理是“欧洲人唯一喜欢听其布道的唯一一个在世的美国布道者。”BGCA，Collection 74，Boxl，Folderl2．
162 20世纪60年代，彼得·贝格尔和卢克曼等宗教社会学家针对当时社会的宗教情况提出了宗教私人化的理论。贝格尔认为，世俗化导致了宗教传统的非垄断化，实际上导致了多元主义的局面。宗教进入市场，“买方”与“卖方”关系出现，宗教结构的官僚化及这种结构的普世化，宗教崇拜内容的时尚化、私人化等等，即为这种多元化的各种表达形式。参[美]贝格尔，高师宁著。神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素[M]．上海：上海人民出版社，1991：178．卢克曼认为，在现代社会中，宗教已从“有形宗教”即以教会为制度基础的信仰体制转化为以个人虔信为基础的“无形宗教”，“宗教在今天基本上成了‘私人领域’的现象”。参[美]卢克曼，覃方明译．无形的宗教[M]．北京：中国人民大学出版社，2003：100。而美国社会之后的反世俗化则对他们的世俗化理论部分证伪，其中福音派的崛起是关键因素之一。
163 葛培理在理论创新上并未建立严格意义上的新福音派系统神学体系，这是研究者的共识。见卓新平．当代西方新教神学[M]．上海：上海三联书店，1998：381．
164 Friedland, Michael B.1998. Lift up Your Voice like a Trumpet: White Clergy and the Civil Rights and Antiwar Movements, 1954-1973. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 16-17.
165 基督新教内某个宗教或教派对基本教义的神学解释和社会、政治观点一般来说是一定时期内这一派别内部相对多数的意见，而不可能是所有人的一致意见。而多数与少数之间的歧异则是促进基督新教内部分化与重组的关键因素。如新福音派与基要派的分化就缘于两者社会观点的分歧。
1 1792-1875。美国福音布道家和教育家，一生中有50万人受其募化决志归主。
2 1837-1899。美国福音布道家，在英美两国积极用布道旅行方式开展布道活动，芝加哥穆迪圣经学院的创始人。
3 1862-1935，美国著名布道家之一，以布道会见长，他曾在美国大小城市举办大型布道会，在成为奋兴鼓手之前曾是职业棒球员。据估计，他在有生之长曾向上亿人布道，使100万人信主。William G．McLoughlin对以上三人的福音布道都做了非常详尽的研究。McLoughlin，William G．1959．Modern Revivalism．New York：The Ronald Press．
4 有两本著作详细研究或记录了葛培理布道会的组织工作。其一是Dickinson，Loren．1968．The Billy Graham Crusades(M．A．Thesis)．Denver：The University of Denver；其二是Huston，Sterling W．1984．Crusade Evangelism and the Local Church．Minneapolis：World Wide, 1984．前者旨在研究葛培理布道会的多个向度，不仅是对布道会组织工作的描绘，而且是对布道会程序在说服会众皈依程序中展现出来的功效的具体分析；后者是葛培理福音协会国内布道会部主任所写的、针对合作教会开展工作事宜的指导性书籍。1996年又有修订本。Sterling Huston毕业于缅因州立大学，获得理学硕士学位。毕业后他首先担任了柯达公司的工程师，随后成为青年归主纽约分部的执行主任，1966年，他进入葛培理福音协会，开始主办葛培理在北美地区的布道会。因其在福音布道中的成绩，他获得了Richmond College和Roberts Wesleyan College的荣誉博士学位。另葛培理福音协会早期还有两本小册子专门用于指导布道会操作，Smyth，Walter H．The Organization of Crusade．Atlanta，Georgia：Team Office，unpublished materials；BGEA ed．1967．Basic Concept D，Crusade Organization．Atlanta，Georgia：Team Office，unpublished materials．Water Smyth担任布道会主任一职多年，负责外国布道会的统筹工作，在葛培理与东欧国家建立联系方面付出了巨大的努力。
5 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 790.
6 收剑邀请信后，布道会部派员去拜访邀请方，然后与当地众多派别的教会的领袖和公民团体的领袖会晤。而他们的团队成员也会与当地的牧师联系，考察各类实际操作问题。
7 执行委员会：布道会合作型的决策机构，对财政状况负全责。成员有15—25人，由工作委员会的官员和主席组成，教会牧职人员和平信徒各半，对当地社区的宗教生活有广泛的代表性。对布道会的兴趣和工作能力也是遴选成员的重要条件。葛培理福音协会建议委员会成员在布道会筹划阶段每月会晤一次，而在举办前三个月则需更为频繁的会晤。执行委员会的成员有主席、副主席、秘书、司库、无任所成员。执行委员会的主席是整个组织的关键人物，对布道会负有领导责任，在公众面前代表布道会，在每次布道会会议上充任正式发言人。主席可以是牧师，也可以是平信徒(但主席和副主席的搭配为牧师和平信徒各占一席)，他应该实现布道会的意旨，在基督教团体中具有代表性。 而无任所成员则是具有领导能力的牧师或平信徒，他们关注福音传布，在自己的宗派、跨宗派宗教团体、种族团体、社会和公共体系中具有代表性。在边缘化的团体也参加布道会时，其联络代表常被邀请担任无任所成员，以促进其和主流社团的联络。管理委员会：由执行委员会的官员和两位无任所成员组成，负责向执行委员会提出建议，督促其执行。成员一月会晤两次，其中一次在执行委员会的月会之前举行。工作委员会：数个工作委员会旨在详细筹划和开展布道会。在筹划阶段，管理委员会向执行委员会提出工作委员会的主席人选。当选的主席选择自己的委员会成员，并需得到管理委员会的认可。每一个工作委员会的主席都是执行委员会的成员。因此，他们必须是基督教社团的重要领导人，富有才干。一般每个工作委员会人数在10—15人。工作委员会一般有安排委员会、场地工作委员会、音乐委员会、安德鲁行动委员会、访问委员会、祈祷委员会、陪谈和跟进委员会、引座委员会、青年委员会、财政委员会、群体预约委员会。Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 90-121．布道会全会：在无任所成员超过10人时，有必要组织布道会全会。这一委员会由布道会官员、各工作委员会主席和所有无任所成员组成。这一人员组成具有全面的代表性，因此其主要目的在加强执行委员会和基督教社团之间的联系。在初期筹备阶段每两月举办一次，在执行委员会月会之后举行，听取各委员会报告并提出意见，或作为工作委员会会议的补充。顾问委员会：在大多布道会举办地(不是所有举办地)，建议成立顾问委员会。可涵括人数众多的牧师和关键社团领袖。如果执行委员会的主席是牧师的话，那么顾问委员会的主席应为商界领袖。一般人数为150—200人。Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 83-191; Huston, Sterling W. Crusade Evangelism and the Local Church, 202-206.
8 该课程分5部分，分5周修习完毕，一般安排如下：第一周，基督徒的责任和资源；第二周，基督徒的《圣经》学习和虔诚生活；第三周，基督徒的见证；第四周，如何平衡基督徒的生活；第五周，如何展开跟进事工。Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 167.
9 这里取历次布道会培训同工的平均值，巨型布道会受训人数更多。资料来源Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 83-191; Huston, Steding W. Crusade Evangelism and the Local Church, 202-206.
10 参见数次布道会合唱团和咨询顾问资料 See Thomas, William. 1977. An Assessment of Mass Meetings As A Method of Evangelism-Case Study of Eurofest' 75 and The Billy Graham Crusade in Brussels. Amsterdam: Rodopi N. V., 229.
11 申请担任陪谈员的基督徒事先须参加的“基督徒生活及见证”训练课程。最后一节课须填写申请表。而陪谈组会派员与申请人面谈，然后做出最后遴选。布道会举办之前，合格者还要 参加一个陪谈员工作程序讲解班，接受进一步训练。具体程序见：BGEA ed. 2005. Christian Life & Witness Course. Charlotte: Billy Graham Evangelical Association.
12 Graham, Billy. 1967. Why The Berlin Congress. In Carl E H. Henry & Stanley Mooneyham, eds., One Race, One Gospel, One Task, volumel. Minneapolis: World Wide Publications, 29.
13 这不仅是葛培理布道会的风格，也是葛培理旗下所有福音机构的风格。这是葛培理本人在福音事工和社会交往中特质的一种延伸。
14 Vauchn, Billy Edward Billy Graham. A Rhetorical Study In Adaption, 182-194.
15 Cassidy, Michael 1976. Limitations of Mass Evangelism and its Potentialities. International Review of Mission 65(258): 204.
16 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 497.
17 他毕业于位于华盛顿的威尔斯理神学院，之前已在巴尔的摩郊区巴尔的摩科蒂斯湾区卫理公会教堂会工作，毕业后第二年被按立为长老。他的最大愿望是担任布道师，而不是牧师。1973年，他被青年归主聘用，担任青年归主在巴尔的摩当地的布道师。1981年，他参加葛培理巴尔蒂摩大布道会的准备工作，成为布道会大会和财政委员会的成员，负责布道会的财政预算。这对他的布道极有帮助，通过这次锻炼，他得到了布道会财政管理方面的重要经验，为自己日后举办布道会打下了基础。同时，在准备过程中，他还要帮葛培理准备一份完整的布道报告，内容涵盖该地区的政治、地理和宗教历史情况。最终他交了一份长达40页的报告，介绍巴尔蒂摩的世俗和宗教背景。他还和其他550名当地牧师一同去北罗来纳参加了葛培理暑期福音学校接受培训。在布道会举办过程中，他与另外5，000人一起担任布道会的咨询顾问，为现场听众服务他认为他从这场布道会中收益甚多。他还继而打算以葛培理布道会中邀请环节的本质和有效性为主题，撰写博士论文。他通过这次布道会结识了葛培理，而葛培理也答应协助他的论文写作。他更制订了日后开展自己的布道会的计划。Brochure, Streett Meetings, 1982. BGCA Collection 74, Boxl, Folder2.
18 这次布道会盛况空前，而当时韩国汉城的1600多个新教教会全部加入了此次布道会的合作。News"Grham Crusade Saturates Seoul", Moody Monthly, July-Auguest，1973，11．合唱团成员众多，有6000人之众。News"Billy Graham Crusades in Korea". Korean Report, winter 1973, Koran Information Office, Embassy of Korean．同时，葛培理福音协会的6位合作布道师还分别在韩国6个不同地方举办布道会，如Lee Fisher向500名妓女传道，Sherwood Wirt向千名工厂工人传道，Howard Jones向神学院学生布道，而Grady Wilson向6万名高中生布道。John Wesley White: The Incredible Crusade. Christianity Today, July 20, 1973. 以上材料均见BGEACollection 17, Box143, Folder 12.
19 Drummond, Lewis A. The Canvas Cathedral, 546-564.
20 1993年，葛培理通过卫星向苏格兰一家神学院致辞时，苏格兰Right Reverend Hugh Wiley就谈到，他也是在1955年葛培理的苏格兰布道会上受到鼓舞，直接导致他日后选择全职事奉。当时的他没能挤进主会场，而是在街上听着扬声器传来的葛培理的布道。在东欧颇有影响的传教士Joseph Steiner(匈牙利人，后长期担任环球电台高级主管)亦是在1957年葛培理的纽约布道会上决志归主，日后在葛培理前往东欧的布道事宜方面助力甚多。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 297, 564.
21 他在澳大利亚受到各宗派的普遍尊敬。葛培理在1954年的埃文斯通世界基督教协进会大会上与其结识。随后他推动澳大利亚各宗派向葛培理发出布道邀请，许诺给予布道会正式支持，并于1957年7月写了一封私人信件给葛培理，力促葛培理成行。Baggage, S. Barton & Siggins, Ian Light. 1960. Beneath The Cross: The Story of Billy Graham's Crusade in Australia. Kingswood and Melbourne: The World's Work, 10-11
22 “他非常受尊敬，人们收到他的信告知我们的来临，就会重视我们。”Graham，Billy．Just As I am: The Auwbiography of Billy Graham，424．
23 如在澳大利亚巡回布道会上，当地教会坚持要制定出针对儿童的特别咨询和跟进，而这是之前的布道会所没有的环节。在取得了良好效应后，葛培理之后的布道会也开始注重专对儿童的咨询跟进，日后成为葛培理布道咨询非常重要的一块。这又是一个嵌入对网络本身产生影响的实例。Baggage, S. Barton & Siggins, Ian Light. Beneath the Cross: The Story of Billy Graham's Crusade in Australia ,30-32.
24 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 415.
25 1919-1988，著名圣公会主教，能用多种语言布道，一生著述颇丰，在乌干达及非洲其它国家均有重要影响力。参见News,"Festo Kivengere's ministry celebrated,"http://webarchive.cms-uk.org/news/2006/festo_310506.htm (May 31, 2006)
26 Smart,Judith. 1999.The Evangelist as a Star: The Billy Graham Crusade in Australia, 1959. Journal of Popular Culture 33(1): 174.
27 以澳大利亚为例，1959年澳大利亚巡回布道会之后，葛培理又于1968年，1969年和1979年三次前往澳大利亚开展布道大会。而他的布道同工则经常在澳举办布道活动。1996年，葛培理长子葛法兰也在澳大利亚多个城市举办了布道嘉年华。而在葛培理的首次非洲之行后，葛培理布道协会的布道同工，也是协会第一位黑人牧师霍华德·琼斯(Howard Jones)及其妻子在利比里亚首都蒙罗维亚建立了新家，方便了他日后频繁在非洲大陆各国举办布道会。
28 Bush, Luis Keith. 2002.Catalyst of World Evangelization (Ph. D. Dissertation). Pasadena: Fuller Theological Seminary, 98.
29 葛培理早期的著名布道会，如1949年洛杉矶布道会、1954年伦敦布道会往往历时数月，而到1965年以后，一股时间缩短为5到10天，葛培理认为早期他需要更多时间去促发大家的兴趣和动力，而现在，我们可以在一晚上达到以前三个星期才能达成的效果。Thomas， William. An Assessment of Mass Meetings as a Method of Evangelism-Case Study of Eurofest' 75 and The Billy Graham Crusade in Brussels，279．这从侧面说明网络建立以后对传道的推动。
30 当时南非教会力促葛培理前往布道，但葛培理认为南非的种族分离布道违反基督教基本道德原则，因此拒绝前往。
31 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 402, 510.
32 葛培理在东欧举办布道会的情况，详见Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham,563-580, BGEA ed. Billy Graham in Romania; BGEA ed. Billy Graham in Budapest; Terrelll, Bob. Billy Graham in Soviet Union.
33 葛培理经常在大型基督教或非基督教集会上发表演讲，如1972年在达拉斯棉花碗体育场面向8万学生的大会上的讲话。Explo'72 reference Materials．BGCA，Collection 74，Box3 Folder8．
34 有三本书全面记载了葛培理伦敦布道会的情况。Colauhoun, Frank. Harrineav Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954; Cook, Charles T. London Hears Billy Graham; England, Edward O. Hallowed Harringay.
35 Colquhoun, Frank. Harringay Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954,1.
36 Idid，17-18．
37 史密斯将军在二战伦敦空袭期间任保卫伦敦的军队司令官。
38 他首先介绍了美国福音布道的现状、自一战以来美国民众对福音兴趣的增长，总结出以 教会为中心的福音主义已成为美国所有宗派共同关注的问题，然而谈及他自己的布道事业，也诚恳地谈到了大型布道会面临的问题：错误的激情、皈依不能持久、太多兴奋和财务公开问题，并谈及他的团队所采取的预防措施。而牧师的问题主要集中在他在英国的布道会会不会象在美国那样成功?一位美国布道者用美国方式所作的布道会不会为英国人所接受?谁会主办这样一次布道会?当地教会会给予普遍的支持吗?不同宗派的领导人意见会是什么样的?关键问题是，如何为这样一个大型布道会筹款?在哪里举行?葛培理诚恳地与与会者交换了意见。牧师们无疑看到了这样一次合作是双赢的，因此，葛培理赢得了绝大多数牧师的支持。Colquhoun, Frank. Harringay Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954，19-24．
39 该场地是有12，000座的室内体育场。从1954年3月起可空出三个月供布道会使用，但当时英国福音协会普遍认为3至4星期已是极限。
40 退役将军，时任教会传教公会财政和管理书记，曾在印度服役30年，能很好地协调圣公会和其它自由教会之间的关系。
41 High, Stanley.1959. Billy Graham: The personal Story of The Man, His Message and His Mission. London: Morrison and Gibbs, 170.
42 宣传品小册子底页将物质主义误印为社会主义，而英国工党一直自诩为社会主义者，这引来连串攻击。
43 Burnhum, Gorge. Billy Graham: A Mission Accomplished,15.
44 此时葛培理已表现出高超的媒体沟通能力，英国《镜报》著名专栏作家Cassandra原本对葛培理的布道会一直冷嘲热讽，在与他会谈后立即改变了态度，转而对他进行支持。
45 对葛培理持批评态度的英国教会领袖有：约克主教，Soper博士。Witney, Harold. 1959.Tell Australia. Brisbane:W.R.Smith & Paterson PTY. LTD, 64.
46 Billy Graham, letter to Eisenhower (Uncertain Time).BGCA, Collection74, Boxl, Folder12.
47 The Most Rev. Geoffrey E Fisher, P.C., D.D. A remarkable Campaign. In Cook, Charles T. 1954. London Hears Billy Graham, ix.
48 主持人系指长老会和公理会系统的主持会议或大会的官员
49 3月25日，英国首相邱吉尔在唐宁街10号会见葛培理。葛亦曾多次和政界其他人士会晤，并应邀在多所大学发表演讲，包括世俗色彩极强的伦敦经济学院。1955年复活节，英国女王夫妇接见葛培理夫妇，葛培理还应邀在王室教堂里领祷。
50 关于杜勒斯与伦敦布道会的关系，详见本文第四章第三节。
51 The Most Revo Geoffrey E Fisher, P.C., D.D. A remarkable Campaign. In Cook, Charles T. 1954. London Hears Billy Graham, 107.
52 Billy Graham, letter to Eisenhower. April, 1954.BGCA, CN74, folder 1-12.
53 关于英国媒体对葛培理布道会的评价，详参Colquhoun, Frank. Harringay Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954,175-187。此外，此次布道会的成果还体现在宗教奋兴对英国教会宗教资本的丰富上。若干年后，葛培理与英国橡山神学院院长伍德(Maurice A．P．Wood)见面时，院长还提到，他们绝大多数学生不是哈瑞盖布道会的顾问，就是引座员。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Bilfy Graham，278．
54 澳大利亚知名基督教领导人、长老会布道家哈罗德·惠特尼(Harold Whitney)就在会见葛培理之后，义前往英格兰和苏格兰实地考察和评估了布道会的成果，随后极力催促澳大利亚教会邀请葛培理前往澳大利亚开展布道会。
55 [美]斯达克，杨凤岗译．信仰的法则——解释宗教之人的方面[M]．
56 BGEAAnnual Report 2005, 33.
57 BGEA Annual Report 2005, 31.
58 1952年生于北卡罗莱纳，为葛培理长子。1975年开始为撒马利亚人的钱袋工作，1978年入选该组织董事会，1979年任该组织主席。1989年始成为葛培理福音协会的合作布道者，迄今已向400万人直接布道。1995年成为协会董事会成员，2001年当选为该协会主席。见葛培理福音协会介绍：http://www.billygraham.org/mediaRelations/bios.asp?p=3(2007年3月20日)
59 协会长期以来，一直和众多基层教会联合，开展安德烈行动。(语出《圣经》约翰福音1：41-43，安德烈行动他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了”于是领他去见耶稣。)，http://www.billygraham.org/TV_Evangelism.asp(Jan 2, 2007)
60 安德烈行动的海外事工扩大版本，详见第六章第二节。
61 仅2002年，他就在故乡印度举办了12场布道会，参加人数达101，000，9，630人决志归主。另在世界各地举办布道吸引了132，800人，有11，274人决志归主。BGEAAnnual Report．2002，13．
62 1974年出生。葛培理的长孙、葛法兰的长子。先后获自由大学宗教学学士学位和南浸会神学院神学硕士学位。已于2006年开始以其名命名的布道会。可参http://www.billygraham.org/mediaRelations/bios.asp?p=10(Jan 6, 2007)
63 1931年出生于多伦多，1952年在惠顿神学院获得文学士学位，1955年在佐治亚州的哥伦比亚获道学士学位。1953年与葛培理的妹妹Coffey Graham结婚。不久加入葛培理福音协会，成为合作布道者，经常担任“抉择时刻”广播节目的讲员。1954年的葛培理伦敦布道会，他与力甚多。1958年，成为葛培理福音协会的副主席，1986年从葛培理福音协会退休，开创了自己的布道组织Leighton Ford Ministries。1973年，在葛培理的协调下，他被任命为世界福音化国际会议项目部主席。1992年不再担任LCWE主席，成为终身荣誉主席。
64 出生于穆斯林家庭，先后获得东方语言学硕士和哲学硕士，又在西北大学获得宗教学博士学位，辅修系统神学。曾担任过四年Henry Martyn School of Islamic Studies校长。此外，葛培理非常注重对他的扶持，1972年还将他列入与基辛格会见的主要保守领导人的大名单中的第二位，称他是最受欢迎的大学讲道员之一，对美印关系关注很深，可能是最广为人知的美籍印裔牧师。Washington meeting，March 29，1972．BGCA,Collection74，Box3，Folder8．
65 其名典出“好心的撒马利亚人”，见《圣经》路加福音10：30-37。
66 他在环游世界的过程中，发现传教士不能很好地表达自己，也不能从大的教会获得支持，因此，决定建立基督教组织做为中介机构。Curtis，Mitchell．1979．Billy Graham．Saint or sinner. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 157.
67 2005 Financial Report of Samaritan's Purse, 44.
68 News.2007.The Billy Graham Center Scholarship Program. In Billy Graham Center Centerline,(Winter): 3.
69 旨在为向囚犯布道提供培训和帮助，事工部为教会、牧师和平信徒提供培训和装备。
70 旨在训练教会和平信徒领导人的穆斯林事工，帮助教会训练人们将基督的信息传达给他们的穆斯林邻居。
71 1958年出生，现为东门国际总裁，已访问中国48次。
72 东门的主旨即“帮助在中国的基督肢体。合法事工，并与中国教会合作。”http://www.eastgates.org/eastgates.html(March 22, 2007)
73 世界最大的校园传教组织之一，1951年建立，2001年拥有人员24，823名，事工领域包括传教、基督教教育、对本土传教人员的支持和培训。网址为http://www.ccci.org
74 目前美国最昌盛的福音派组织之一，领导人为理查德·科尔森(Richard Colson)，尼克松时 期白宫第一助理，网址http://www.prisonfellowship.org/
75 世界最大的基督教救援与发展组织，具有联合国经社理事会正式咨商地位，网址为http://www.bimi.org/
76 Duffy, Bernard K.& Ryan, Halford R. American Orators of the Twenties Century: Critical Studies and Source, 180.
77 "Statement of Faith," http://www.billygraham.org/StatementOfFaith.asp
78 BGEA Annual Report 2005, 25.
79 BGEA Annual Report 2002,19.
80 BGEA Annual Report 2005, 25.
81 BGEA ed.1999. Billy Graham: God'sAmbassador.San Diego: Tehabi Books, 164.
82 通常被称为圣保罗或使徒保罗，是基督教历史上第一个传道士和神学家。他所在的时代是公元1世纪下叶。他的许多书信后来成为《圣经》中的篇目。他的事迹记在《圣经》使徒行传中。[美]马可·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]．161．
83 Littell, Jeffrey F. 1976 Coping With the Mass Media. Evanston, IL: McDougal, Littell & Company, 16．而且葛培理个人对电视布道持推进态度，他认为：“电视布道者能打动那些闭门不出者、晚班工人、耄耋老人、年少孩童和租屋而居者，这些人常常游离于本地教会的关怀之外。他们转变的促因往往不是来自传统教会，而是来自商业电视，这类电视的节目使观众因缺少精神食品而饥渴。还好逐渐电视宗教演变成了商业电视的替代物。”Graham，Billy．1983．The future of TV evangelism．TV Guide 31(10)：4-11．葛培理电视布道的目标非常明确，是以草根甚至边缘化的群体作为主攻对象。
84 BGEA ed.Billy Graham: God's Ambassador, 164.
85 Brochure Beyond the Hills, 1962.BGCA, Collection74, Box 3, Folder 3.
86 BGEA Annual Report 2002, 22.
87 葛培理创办的《今日基督教》月刊是福音派的学术重镇，但不是葛培理福音协会的下辖媒体。有关该月刊的情况可参本一协第二部分。
88 BGEA ed.Billy Graham: God's Ambassador, 162.
89 他毕业于爱丁堡大学，获博士学位，曾担任过随军牧师。他曾经是神学上的自由派，但20世纪50年代以来，转变为福音派。在担任《抉择》主编前，曾任旧金山一长老会教堂的牧师。
90 笔者在伊利诺伊和北卡罗莱纳的多个教堂及宗教机构看到了《抉择》杂志。
91 这里的卫星转播与电视直播意义不同，指的是通过租用专用卫星转播布道会现场情况，不在电视台播放，而是在有卫星信号接受仪的不同国家的特定礼堂进行播放。
92 BGEA ed. 1999. Billy Graham: God's Ambassador. San Diego: Tehabi Books,165.
93 BGEA Annual Report 1998.25.
94 Hollywood Jesus网站的刨建人David Bruce在葛培理的号召下，从网盲成为网络技术高手，最终创建了他自己的福音网站。http://ied.gospelcom.net/evangelists7.php.
95 福音派众多组织和葛培理福音协会对媒体的综合利用如出一辙。早在20多年前，帕特·罗伯逊就在全美建设了80个电话咨询中心，供“700”Club节目辅助使用。这一中心1982年接到了200万个咨询电话，其中一期家庭问题的节目播出后，在两周内中心接到40万个咨询电话。See Richard N. Ostling. 1984.Evangelical Publishing and Broadcasting. In Marsden,George ed. Evangelicalism and Modern America. Grand Rapids. William B. Erdmans Publishing Company, 52.
96 BGEA Annual Report 1998, 25.
97 [美]林南，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]：215—218．
98 关于互联网时代的宗教与市民社会之间的关系，目前国内的讨论尚处于起步阶段，对此现象的详细探讨，可参谢洁．互联网时代的宗教—兼论网络与市民社会[A]．徐以骅主编：宗教与美国社会(第三辑)[M]．北京：时事出版社：28-102．
99 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 347.
100 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 332.
101 Henry, Carl F. H. 1956. Why Christianity Today? Christianity Today 1(October 15): 20.
102 Nelson Bell to Johnson,April 2, 1965, 1967.BGCA, Collection 74, Box3, Folder6.
103 Alsdurf, Phyllis Elaine. Christianity Today Magazine and Late Twentieth-Century Evangelicalism，339-350．该论文在翔实的原始材料基础上，对《今日基督教》在福音运动和政治生活发挥的作用与影响进行了深入论述。
104 Burnham, George. 1956.To The Far Corners: With Billy Graham in Asia.Salem, Oregon: Fleming H. Revell Company.
105 95％的美国家庭收看过杰瑞·法韦尔的电视节目，帕特·罗伯逊的700俱乐部每周有700，000，000人收看，他的基督教广播网的节目用50余种语言在约90个国家播放。詹姆斯·杜伯森(James Dobson)的组织关注家庭的半小时广播节目每周的听众为500万。加里·鲍尔(Gary Bauer)的每日评论也有超过400个电台转播。Martin, William. With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds. 2003. Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America, 335.
106 环球电台宗旨是“将主耶稣基督的大好信息以广播传至地极。”目前，该组织在世界各地有13个发射站与30多个录音室／办事处，以190多种语言向全球广播。在中国香港设在一分部。网址：www.twr.org.
107 Welliver, Dotsey & Northcutt, Minnette eds. Mission Handbook 2004-2006: U.S. and Canadian Protestant Ministries Overseas: 115, 281-282.
108 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham. 332
109 1863—1951。赫斯特报系的创始人，旗下报纸和杂志众多，包括San Francisco Examiner等多家报纸、杂志、通讯社和广播电台。该集团现仍是美国重要的媒体集团。
110 Rifkin, Jeremy & Howard, Ted. 1979.The Emerging Order: God in the Age of Scarcity. New York: G.P. Putnam's sons,167.
111 Interview of Torrey Maynard Johnson by Robert Shuster, February 13, 1984. BGCA, Collection 285, T4.
112 Martin, William .A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 94-95.
113 1898-1967。父母为美国来华传教士，他出生在中国山东，并在那里生活到14岁。1920年毕业于耶鲁大学。1923年他和一位好朋友创办了《时代》杂志，并取得了巨大的成功。此后又投资出版了以《生活》和《财富》为代表的多种刊物。去世前，鲁斯一直担任《时代》的总编，并于1936年成立了亨利·鲁斯基金会。他在美国政界有着非常大的影响，尤其是在共和党内。
114 犹太人，在美国政界有着盘根错节的影响力。他是伍德罗·威尔逊竞选总统最大的出资者，领导了威尔逊总统的战时工业委员会的工作，当时美国国内所有战争原料的合同都由他操纵。担任过富兰克林罗斯福总统的同僚。1946年，他还出任了联合国大会的美国代表。巴鲁当时在他位于查尔斯顿附近的种植园度假，当时哥伦比亚市的报纸The State，每天都刊载葛培理在布道会上的布道词，巴鲁看过之后，认为这是这是美国所需要的东西，并希望介绍一些朋友给葛培理认识。他于是写信给自己多年的老朋友鲁斯推荐葛培理。Graham，Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 162, see also Martin, William A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 129
115 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 190.
116 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 225-226.
117 Billy Graham, letter to Eisenhower, May 10, 1954. BGCA, Collection 74, Box1, Folder12.
118 Burnhum, Gorge: Billy Graham: A Mission Accomplished, 41—42.
119 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 448.
120 如20世纪50年代，哥斯达黎加的牧师肯·史特乘(Ken Strachan)不仅和整个拉美所有主要的基督教组织有良好的合作关系，也与一些天主教组织相互协作。
121 众多美国黑人是浸会信徒，50年代中期以后，葛培理在参加浸会的各类会议时也致力于在黑人和白人之间搭建桥梁。1960年中，葛培理在巴西里约热内卢举办的世界浸会大会举办之际就利用这时机穿针引线，为打消种族隔离而努力。
122 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 662
123 1951年，世界福音团契(World Evangelical Fellowship)建立，美国福音协会(NEA)领导人J．Elwin Wright对此出力甚多，成员来自12个国家。但其成员非常有限，很多福音派与其并无联系，那些传统主流教会的福音派更与之并无瓜葛。但洛桑会议并没有抛弃这一联盟，而是制订方案促其发展。详见第六章。该组织档案现存惠顿学院葛培理中心，档案号为BGCA Collection 338．
124 Special Agenda Concerning the Consultation on a Possible Post-Congress World Organization Held Immediately Following The Planning Committee, June 21-July 2, 1973. BGCA Collection46, Box1, Folder5.
125 Johnson, Arthur. 1978. The Battle for World Evangelism. Wheaton, IL: Tyndale Press, 255.
126 同时，还请大家填写调查表，问题有四：1、你认为下一次世界会议的总体意图是什么?2、你认为会议三个最重要的目标是什么?你认为应采取何步骤来实践目标?4、你还有什么建议。Suggested letter to key leaders, Jan, 1972. BGCA, Collection46, Box1, Folder1．
127 1970年1月，葛培理在华盛顿召开了有15名来自世界各地基督教领导人的会议，商讨第二次国际福音会议的可行性，大多数当时认为时机末到。1971年，葛培理在西弗吉尼亚州白硫磺泉召开了目的相同、规模略大的另一次会议，另发函150封向各地基督教领导人征求意见，大家认为应组织第二次国际福音会议。随即一个有28位来自16个不同国家的教会领导人组成了筹备委员会，14位领导人来自第三世界国家。Steering Committee for World Evangelization; World Evangelization Strategy Consultation, Dec 2, 1971, The Greenbriar, White Sulphur Springs. BGCA, Collection46, Box1, Folder1.
128 葛培理在各个委员会的设立和人选安排上，都采取了非常坦诚而主动的态度。如对洛桑会议副主任Paul E．Little的推荐，他与福特协商后，由福特执笔，写了一封长达4页的信给悉尼助理主教A．Jack Dain，详细谈了人选的背景和工作经验，8条胜任的理由和4条不利之处，并请助理主教提出意见，还写出主教同意或不同意这两种情况下后续工作应如何做好。Leighton Ford to The Right Reverend A. Jack Dain, July5, 1972. BGCA, Collection46, Box1, Folder1．众多往来交涉会议事务的信件均在此文件中。
129 行动委员会组成人员名单 根据International Congress On World Evangelization, BGCA, Collection46, Boxl, Folder5文件汇编而成。计划委员会的成员一直在发生变化，从主要以美国为主到非西方的色彩更为鲜明。尽管葛培理一直为洛桑会议准备工作付出大量的劳动，但为了使大会的均衡性更强，不久就退出了计划委员会。而在筹备过程中，为了增进非西方国家基督教领导人的参与，一些非洲和亚洲的成员加入到行动委员会中来。这也是网络互动的结果。
130 行动委员会明确指出这是在开幕式上必须提到的重要事项，关系到福音因地制宜地传播之大业。Leighton Ford, letter to Jack Dain, "Challenge to the Participants at the Opening," June 27, 1974. BGCA, Collection46, Boxl, Folderl5.
131 国家数超过了当时联合国会员国数。
132 会议正值1989年夏，中国大陆未派代表与会。
133 巡回布道者英文为itinerant evangelist，是指在基层面向草根的布道人。巡回布道是基督教传教的重要传统之一。
134 考虑到第三世界国家基督教的迅猛发展，葛培理曾希望选址在第三世界国家某城市，但 没有城市有能力举办如此规模的会议，由于与会人员来自众多国家，签证问题也不能不考虑在内。因此，最终选址阿姆斯特丹，该市有优质会议场所，荷兰对入境签证的管理也远不如美国严格。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham.672-675.
135 出生于中国的德国人，父母为德国赴华传教士，在美国接受神学教育，前葛培理福音协会工作人员，后曾担任青年归主布道者和主管。1989年创办对华传教组织China Partner，与中国基督教协会保持良好的关系，组织网站为http://chinapartner.org。著有Burklin, Werner.2005. Jesus Never Left China. Enumclaw: Pleasant Word.
136 Burklin, Warner. 1983.A Prayer Answered.In Foster, Dave. Amsterdam 83: A Pictorial Report.Minneapolis, Winnipeg: BGEA.7.
137 Burklin,Werner. 1984.A Pray Answered. In Foster, Dave..Billy Graham: A Vision Imparted.Minneapolis: World Wide Publications, 7.
138 当时协会掌握了全球5万基层布道者的名单，为了确定最后的大名单，在全球举办了225次甄选会。Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 687.
139 由于绝人部分的代表来自第三世界国家，所需费用大部分由大会承担。葛培理福音协会为此次会议的召开花费了2100万美元。资金来源是捐款，最大的一笔捐款是100万美元，而每笔捐款平均为15美元Pollock, John. 1979. Billy Graham, Evangelist to the World. New York Haroer & Row, Publishers, 188-191.
140 尽管材料译成了33种语言，但是，全部会议代表的母语有141种之多，因此还是不敷使用。BGEA ed. 2001. Amsterdam 2000: Proclaiming Peace and Hope for The New Millennium. Minneapolis: BGEA, 118.
141 Ibid.16位来自中国大陆的基督教领袖出席会议，包括全国政协委员兼上海市基督教教务委员会主席曹圣洁，及中国基督教协会副会长兼总干事苏德慈牧师等，但中国大陆没有巡回布道者出席会议。
142 BGEA ed. 2001.Amsterdam 2000: Proclaiming Peace and Hope for the New Millennium, 104.
143 [美]林南著，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论：37．
144 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 805.
1 Willhoite, Jr. Fred H. 1964. Rousseau's Political Religion. The Review of Politics 27(4): 501-515.
2 Wallace, Ruth A. 1977. Emile Durkheim and the Civil Religion Concept. Review of Religious Research 18(3): 287-290.
3 1907年11月，罗斯福总统同意去掉新版硬币上“我们信赖上帝”这一格言(纯粹出于美学考虑)，遭到了社会激烈的抨击，1908年7月，国会通过在钱币上恢复格言的法案。[美]R．G．哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]：44．
4 Herberg, Will. 1955. Protestant-Catholic-Jew. New York: Doubleday, 87.
5 Bellah, Robert N. 1967. Civil Religion in America. Daedalus 96(1): 1-21．本研究参照的是其收入Bellah, Robert N. Beyond Belief. New York; Harper &Row. 一书的版本。
6 Bellah, Robert N. & Hammond, PhilipE. 1980. Varieties of Civil Religion. New York: Harper & Row, 24.
7 Bellah, Robert N. 1970. Civil Religion in America, in Bellah, Robert N. Beyond Belief. New York; Harper &Row. 183.
8 Mathisen, James A. 1989. Twenty Years After Bellah: Whatever Happened to American Civil Religion? Sociological Analysis 50: 129-146．作者认为对公民宗教的讨论可以分为四个阶段。1967年到1973年，美国公民宗教这一议题的场域和原则开始确定；1974年到1977年是这一讨论的黄金时期：1978年至1982年，讨论进入稳定时期；而之后讨论进入衰退时期。中国学者徐以骅亦对美国公民宗教论的产生背景、主要内容、有关论战进行了精辟分析。徐以骅，“美国的国民宗教与国民宗教辩论”，见徐以骅主编．《宗教与美国社会》(第一辑)：50-79．尽管存在众多争议，多数社会学家认为这是一个对美国宗教和社会具有较强解释力的范式。从笔者的搜索来看，公民宗教目前仍是美国宗教研究中不可忽视的概念，每年均有众多论文议及此方面或以此作为解释美国宗教或其它国家宗教的范式。并且这一概念早已溢出社会学界的研究边界之外，众多宗教历史学者和宗教哲学学者均采纳了这一概念。
9 Jones, Donald G. & Richey, Russell E. 1974. The Civil Religion Debate. In Richey, R. E. and Jones, D. G. ed. American Civil Religion. New York: Harper, 3-20.
10 很多学者对公民宗教的分析并没有局限在美国社会，他们在世界范围和长时段中分析公民宗教。美国学者大卫·齐德斯特(David Chidester)对公民宗教作了更为详尽的界定：首先，公民宗教是建立在政教分离的基础之上的，同时又为政教相互依存开辟了空间；其次，公民宗教的出现是宗教对政权合法性的认可。第三，公民宗教的重要表现形式是政府的政治原则与宗教伦理和超验原则的内在契合。Chidester, David. 1988. Patterns of Power and Politics in American Culture. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 83．而科尔曼也认为，公民宗教在世界不同国家可以有三种存在形式，其一是持续不分化的公民宗教，分为以教会为后援的公民宗教(如英国、以色列、伊朗霍梅尼政权、拉美各国的教会、希腊的正教会、锡兰的佛教)和以国家为后援的公民宗教(如古罗马帝国时期利恢复期的日本)；其二是世俗民族主义，它是公民宗教的替代物(典型例子是前苏联)；其三是分化的公民宗教，产生在制度分化的社会(以美国为代表)。Coleman, John A. 1970. Civil Religion. Sociological Analysis 31: 67-77．有多篇论述沿以上线路展开。在中国，20世纪90年代以来，也有数篇文章论及旧时代儒家的公民宗教性和中华人民共和国共产主义的公民宗教性。
11 把宗教分为秩序宗教和救赎宗教，这一区分源自卢梭，而20世纪美国宗教学者则对这一区分进行了具体的剖析。他们认为救赎宗教是由教派宗教提供的，旨在为人提供归属感，拯救灵魂，而秩序宗教的功能则是源自共同传统的维持社会秩序可行的公共信仰。马丁·马蒂从这个角度来看，认为公民宗教不是、也不去追求成为一种培养灵性这种含意上的宗教。它 在一个多信仰社会中的各种教会的宗教和一个精神上合为一体的国家所要求的公共秩序之间逐渐架起了一座必不可少的桥梁。[美]R.G.哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]：40．
12 Berne, Robert.2002. The Persistence of Civil Religion. Dialog: A Journal of Theology 41(4):178-179.
13 王宏强、鲍慧华．公民宗教：对现代宗教社会如何确立政治信仰的新思考[J]．贵州大学学报(社会科学版)，2006，24(1)：21．
14 在西方，往往意味着爱国主义的自我庆典，尤其是在美国，更是以基督教的形式表达出来，其缺点在于缺乏超验性，而政治神学则把神学原则和批判性思考带入宗教与政治的关系领域。Stackhouse, Marx L.2004.Civil Religion, Political Theology and Public Theology: What's the difference? Political Science 5(3): 275-293.
15 Gehric, Gail. 1981.The American Civil Religion debate: A Source for Theory Construction. Scientific Study of Religion 20(1):52.
16 [美]R.G.哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]：41．
17 同上注，5．
18 同上注，223．
19 Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena,1948-1980, 39.
20 Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of American Righteousness. 248-249.
21 Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena, 1948-1980, 39.
22 指运用与国家领导人的个人友谊对世俗事务做出顾问。
23 Billy Graham, letter to Charles G. Ross. Feb 17, 1949. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 11.收信人是杜鲁门总统的白宫秘书．
24 Billy Graham，letter tO Truman．．July 18，1950，BGEA，CN 74，Box 1，Folder 11．
25 Congress Record, Vol.112,Part 22(Washington D.C.:United States Printing Office,1966),p.3832.also see Miller,Nicole H.The Political-Religious of Billy Graham at the Presidential Prayer Breakfasts of the 1960s,21.有关葛培理与总统祈祷早餐的形成之间的关系，可详参此文。
26 Miller, Nicole H. The Political-Religious of Billy Graham at the Presidential Prayer Brealcfasts of the 1960s, 21-23.
27 BGCA, Collection459, Accession 84-101,92-139.
28 Billy Graham, letter to Nixon. March 13, 1970. BGCA,Collection 74, Box 3, Folder 7.
29 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954. BGCA, Collection 74, Boxl, folder12.
30 Billy Graham, letter to Truman, July 18, 1950. BGEA, Collection 74, Box 1, Folder 11.
31 1892-1987。1918-1945年担任St.Louis Post-Dispatch记者和编辑，1945年—1950年担任杜鲁门总统新闻秘书。有关其简介可参杜鲁门图书馆网站介绍：http://www.trumanlibrary.org/hstpaper/ross.htm (March 1, 2007)
32 Charles G. Ross, letter to Billy Graham. Feb 9, 1949. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 11.
33 1893-1953，出生于南卡罗莱纳州。1921—1923年任州众议员，1929—1932年任州参议员。1939年1月至病故之日担任国会众议员。有关其简介可参美国国会网站介绍：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=B000999 (March 2, 2007)
34 1891-1980，出生于波士顿。1928年11月至1971年1月任众议院民主党议员，并经年担任众议院民主党领袖。有关其简介可参美国国会网站介绍：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=M000364 (March 2, 2007)
35 Joseph R. Bryson, M.C., letter to Hon. John McCormack. May 25, 1950. BGCA, Collection 74, Box Folder 11.
36 1944-1945年任杜鲁门副总统行政助理，1945—1953年任杜鲁门总统秘书。当时在决策圈颇有影响。简介可参杜鲁门图书馆介绍：http://www.trumanlibrary.org/oralhist/connly3.htm(March 2, 2007 )
37 Mathew J. Connelly to John McCormack, June 20, 1950, BGCA, Collection 74, Box Folder 11.
38 杜鲁门本人对以布道会的形式开展传教并不欣赏，会晤后葛培理迅即将会见的所有细节提供给新闻媒体，而媒体又加以刻意渲染，杜鲁门看到报纸后非常光火，但一位老练的政治家决不会公开批评一位福音布道者。
39 葛培理在日常生活中，绝不有意做结构洞，这样使他的网络的扩展速度惊人。
40 Billy Graham, letter to Matthew J. Connelly. July 18, 1950. BG-CA, Collection 74, Box1,Folder 11.
41 Billy Graham, letter to Harry S. Truman. Dec. 23, 1951. BGCA, Collection 74, Box1, Folder 11.
42 White House Memorandum, William Hassett to Connelly, December 28, 1951. BGCA, Collection74，Box 1，Folder 11。葛培理所收到的回音则充满着政治虚伪的脉脉温情：“总统请托我对您的来信和邀请表示感谢……很抱歉这一答复会让您失望……由于他的日程安排常常过于拥挤，我们受命不要作出许诺。总统确实对此感到遗憾。”Connelly,letter to Billy Graham, December 31, 1951. BGCA, Collection 74, Box1, Folder 11.
43 杜鲁门对葛培理的真实观点见1961年默尔·米勒(Merle Miller)对他的采访：“他(指葛培理)就是我跟你提到的那些假冒货之一。他声称他是所有总统的朋友，但我当总统的时候他从来不是我的朋友。我不喜欢这样的人。他所感兴趣的只是他的名字见报了。”Miller,Merle .1974.Plainly Speaking: A Oral Biography of Harry S. Truman. New York: Berkley Publishing Corp., 363.
44 自1932年以来，民主党已连续执政近二十年，其内部的腐败已成为美国政治中的疾患，而杜鲁门身边的“密苏里帮”也是问题缠身。
45 1890-1969。艾森豪威尔的成长背景与葛培理颇为相似，家庭的宗教气氛浓厚，但他成年后甚少涉足教堂。直到他参选总统之际，他与教会都没有正式和固定的联系。但在二次大战后的一些采访中，他又宣称：“我是我所知的人中宗教性最强的。”New York Times, May 4,1948,43. In Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena,1948-1980, 79.
46 Billy Graham, letter to Eisenhower. Aug 27, 1954.BGCA, Collection74, Box1, Folder 12.
47 INS wireservice story, October 17, 1951, BGCA, Collection. 74, Box 1, Folder 12.
48 1892-1959，德州商人，因投资石油业而暴富。有关其个人生平可参http://www.sidrichardsonmuseum.org/nu_site/sid_richardson_museum.php/museurn/swr_bio.(Mar ch 1，2007)他1951年参加了葛培理在Fort Worth的布道会，此后与葛培理联系甚多，他将葛培理引进众多名人的社交圈。而此时他与艾森豪威尔的友情已持续十年之久。Graham，Billy． Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 220-222.
49 Eisenhower, letter to Graham. November 8, 1951. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder12.
50 Eisenhower, letter to Graham. December 8, 1951. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder12.
51 Billy Graham, letter to Eisenhower, February 14, 1952. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
52 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 147比文也和葛培理一起参加过与杜鲁门的白宫会晤。而艾森豪威尔的传记作者Ambrose认为他参选的关键性会晤是他在伦敦参加乔治六世的葬礼之隙，与理查德森和Lucius Clay将军的会晤。两人告诉他， 他不必参加共和党的初选，并保证他能获得足够的支持获得共和党的提名。Ambrose. Stephen E. 1984. Eisenhower-Volume 1, New York: Simon & Schuster, 524.
53 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 233-236.
54 此次会晤的联系人是堪萨斯州的参议员弗兰克·卡尔森(Frank Carlson)，葛培理与他在葛培理华盛顿的布道会上认识。葛培理后来回忆道：“显然，卡尔森向艾森豪威尔兜售了一个主意，让我为一些演说贡献些宗教注释。”Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 223.
55 与此同时，葛培理也是艾森豪威尔的属灵顾问，艾森豪威尔表示要在竞选结束后加入教会，而他偏向加入长老会。葛培理向他推荐了位于华盛顿的国家长老教堂，葛本人和那里的牧师熟识。这次会见结束后，葛培理送给艾森豪威尔一本红色皮质包装的圣经。而艾森豪威尔则向葛培理保证日后葛是白宫受欢迎的客人。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 224-225.
56 William McLoughlin在1960年曾写过一本略带批评的传记，在谈到葛培理在竞选时的表态时，写道“他敦促所有的基督徒去投票，但告诉他们为基督徒和基督教原则而投票，而不是为了特定党派和特定候选人。”McLoughlin,William.Billy Graham: Revivalist in a Secular Age, 90,119-120．因此，葛培理的这种态度使得支持竞选任何一方的人都能够接受，至少葛在暗示一位候选人更合格的时候，并不会从信仰否定另一位候选人，而是持一种中立态度。
57 Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena,1948-1980, 88
58 McLoughlin,William. Billy Graham: Revivalist in a Secular Age, 115.
59 1900-1966，出生于明尼苏达州，共和党人，1938—1941年任西雅图市长，1941—1945，1949—1957年任华盛顿州州长，1956年州长竞选落败后在纽约担任杂志出版商。简介可参：http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_B. Langlie (March 2, 2007.)
60 Eisenhower, letter to Arthur Langlie. August 11, 1952. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
61 James Rowe, letter to Johnson,July 31, 1968. BGCA, Collection 74, Box3, Folder6.
62 News, Christianity Today Editor Sees Most Evangelicals Backing Nixon, RNS. BGCA, Collection74, Box3, Folder 7.
63 名录上的人有：Connally, Billy Graham, Rockefeller, Reagan, John Mitchell, Maury Stans、Clark Macgregor、Bob Dole、三或四位工会领导人(未注明具体人选)、一些捐赠者或老朋友(未注明具体人选)。Action Paper. BGCA, Collection 74,Box3, Folder7
64 Billy Graham, letter to Gerald R. Ford. Sep 14, 1976. BGEA, Collection 74, Box 1, Folder14.
65 Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1945-1960, 402.
66 艾森豪威尔总统就职演说词为历届总统就职演说词中有涉上帝和信仰之最，见艾森豪威尔就职演说词，“在开始表达我认为与此刻相宜的想法之前，请容许我荣幸地念一段个人的祷词。全能的主啊，当我们站在这里时，我和那些今后将在政府部门工作的同事一起祈求，愿您给我们以帮助，使我们尽善尽美地奉献我们的一切，为在场的诸何以及四面八方的同胞服务。我们祈求您赐予我们明辨是非的能力，以使我们的言行受到指导和受到这块土地上的法律的制约。我们还特别祈求您赋予我们公正和善良，使我们关怀所有的人，而不论其地位、种族和职业。在宪法概念的职业下，愿所有不同政治信仰的人能精诚合作，并以此作为共同的目标，这样，我们就能为我们挚爱的国家和您的荣耀而工作，阿门!”孙毅兵，卞建华主编．美国总统 演讲集萃[M]．天津：天津科学技术出版社，2005：236．
67 Ribuffo, Leo. 1998. Religion and American Foreign Policy: The Story of a Complex Relationship. The National Interest. (52). http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=5001347496(Jan 12, 2007)
68 1885—1969，生于阿拉巴马。1935年6月至1963年1月任美国国会众议员，1962年连任竞选失利。曾任国会专利委员会主席。可参看美国国会网站简介：http://bioguide.congress.gov/scdpts/biodisplay.pl?index=B000725 (March 2, 2007)
69 Frank W. Boykin, letter to Eisenhower. March 19, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
70 Eisenhower, letter to Frank W. Boykin. March, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
71 Eisenhower, letter to F Billy Graham, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
72 1912—1994，出生于南卡罗莱纳州，民主党人，1955—1959年任南卡罗莱纳州州长。可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/George_Bell_Timmerman,_Jr.(March 2, 2007)
73 1920—1969，出生于田纳西州。1953—1959，1963—1967年任田纳西州长。可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/Frank_G._Clement, http://tennesseeencyclopedia.net/imagegallery.php?EntryID=C107 (March 2, 2007.)
74 Billy Graham, letter to Eisenhower, March 30, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
75 Billy Graham, letter to Eisenhower, June 7, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
76 For President Nixon only, Confidential and Private List of Suggested Protestant Clergymen to Be Invited for White House Services. BECA, Collection 74, Box3, Folder7.
77 H. R. Hardman to Mr. Charles Colson, White House Memorandum, BGCA, Collection 74, Box3, Folder 8.
78 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 466-499.
79 福音派内部也有人认为这种态度是圣经许可的态度。在圣经里，扫罗和大卫的区别在于，扫罗一而再、再而三地犯下错误、冒犯上帝，而人卫虽然也犯错，但同样的错不犯两次。与葛郭瑞玉的访谈，2007年2月21日，美国伊利诺伊州惠顿学院葛培理中心图书馆。
80 1934生于俄克拉荷马州，毕业于德克萨斯州立大学，1954年在林登·约翰逊办公室实习。1957年入南浸会神学院，1959年获道学硕士，并按立为牧师。随后成为约翰逊的行政助理，约翰逊总统任内在决策圈有一定影响。1967年与约翰逊失和，随后进入媒体业。可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/Bill_Moyers (March 2, 2007)
81 Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of American Righteousness: 262.
82 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham. 375
83 1918—2004，知名福音派牧师。传教十之子，出生在赞比亚。长期担任纽约Olford Ministries International(目前其子任该组织主席)的创立者，致力于培训世界各国的牧师和基督教领袖。曾与葛培理同时在青年归主同工，葛培理1954年伦敦布道会的邀请者。其创建的组织网址为：httpL//www.olford.org/
84 总统卸任后，葛培理也依然对总统采取尊重甚至过分宽容的态度。2005年纽约布道会上，前总统克林顿亦前往致辞，而葛培理则在布道会上称赞克林顿具备了作为一名传教士所具的“各种才干”，并说“我觉得他(克林顿)离开总统职务之后，应该去做传道人。”教会对此反应激烈。自由派的全国教牧协会(National Clergy Council)会长史镇克(Rob Schenck)马上离场，而事后许多福音派基督徒也表示不满。而几天之后，葛培理的儿子葛法兰(Franklin Graham)以葛培理福音协会的名义，澄清他父亲说克林顿应该做传道人只是开玩笑。《基督新教》网络版新闻：葛培理布道会第二天：参加人数激增三成，克林顿上台表达敬意． http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=mis&id=2072(2005年06月26日06时06分)。
85 Gerald R. Ford, letter to Billy Graham,Nov 11,1975. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder14.
86 尼克松当时致辞：“尽管政府能带来和平、清洗街道、提供更好的教育的健康。有件事政府无法做到。我们可以拥有无瑕的生活，但现在生活却缺乏生气，我们需要精神向度……”Barker, Dianne. Billy Graham in Big Orange Country: The East Tennessee Crusade 1970,61.
87 Pierard, Richard. 1980.Billy Graham and the US. Presidency. Journal of Church and State 22(winter): 116.
88 其他几个人是Rizzo，里根和nelson Rockefelle，由Ehrlichman或Mitchell负责，而葛培理由Haldeman负责联系，Action Memorandum, 2/14/72. BGCA, Collection 74, Box3, Folder8.
89 Gerald R. Ford, letter to Billy Graham. Jan 29, 1976. BGCA, Collection 74,Box 1, Folder14; Gerald R. Ford, letter to Billy Graham, straight wire, Jan 5, 1977. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder14
90 Mclellan, Vernon ed.2002.Billy Graham, A Tribute From Friends.Colorado Springs: A Time Warner Company, 33.
91 1961年末，葛培理受邀前往白宫，其间谈到了将在拉丁美洲开展的长达五周的布道会，肯尼迪半开玩笑地表示了对葛培理的支持：“我将成为你的施洗者约翰!”当葛培理告诉他去哥伦比亚有问题时，总统马上派人解决了问题。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 472。
92 David E.Kucharsky, letter to Mr. George Reedy. Aug 12, 1964. BGCA, Collection 74, Box3, Folder6。
93 Billy Graham, letter to Nixon. March 13, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
94 1913-1998，出生于纽约，美南浸信会牧师、教育家和作家，以“《圣经》的捍卫者”而名闻遐迩。1947—1964年在富勒神学院任教授，1964—1978年任《今日基督教》编辑、主编。Larsen,Timothy ed.2003.Biographical Dictionary of Evangelicals. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 362—364.
95 Billy Graham, letter to Nixon. April 10, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
96 Deborah Sloan, letter to Alexander Butterfield, White House Memorandum. BGCA Collection, Box3, Folder7.
97 Gerald R. Ford, letter to The Congreation of the Highland Park Presbyterian Church, April 22,1976. BGCA, Collection74, Box1, Folder 14.该教会是长老会在全美最大且最有影响力的教会，该教会牧师Clayton Bell是葛钟路得的弟弟，1973年经无记名投票获任该会主管牧师。
98 Matin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 143．这次活动是在华盛顿举办的大型布道会的一部分。
99 Billy Graham, letter to Eisenhower. Febrary 14, 1952, BGCA ,Collection 74, Box 1, Folder12.
100 1900-1956，在国会期间担任过民主党党魁，热心教育等公益性议案。参看：http://tennesseeencyclopedia.net/imagegallery.php?EntryID=P052 (March 2, 2007)
101 1894-1987，出生于密苏里，共和党人，自1944年起一直担任《读者文摘》编辑，直到逝世，在新闻界颇有网络和人望，1950—1954年任国会众议员。News: O.K. Armstrong,93,Journalist and Teacher,April 17,1987http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9BODE1DA1239F934A25757C0A961948260(March 4, 2007)
102 1880—1953，出生于马萨诸塞州，共和党人，新罕布什尔州商人、政治家，先后担任过新罕布什尔州议员和州长，1938年至逝世担任国会参议员。可参看国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=T000289 (March 2, 2007)
103 1877-1954，民主党人，1937-1941年担任北卡罗莱纳州州长，1945—1954年任国会参议员。可参看国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=H000679 (March2,2007)
104 1877-1956，肯塔基民主党人，1927—1949，1955—1956年任美国国会参议员，1949—1953年任美国副总统。可参看美国国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=b000145 (March 2, 2007)
105 "Rockin' the Capital,"Time, March 3, 1952, 76. BG-CA, Collection 360, Reel 61, 382(9).
106 1917出生，1958年起担任西弗吉尼亚州参议员至今。其国会网址：http://byrd.senate.gov/(March 2,2007)
107 他曾这样称赞葛培理，“我们的国家，确实还有整个世界都在灵性上有增长，因为他长期坚定不移的奉献。”Mclellan，Vernon ed. Billy Graham,A Tribute From Friends,27.
108 他1989-1999年任参议员，与利伯曼共同任犹太和基督价值中心主任，和鲍勃·多尔关系密切。
109 Mclellan, Vernon ed. Billy Graham, A Tribute From Friends, 41.
110 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 582-583.
111 1922出生，共和党人，1955年弃大学教职从政，1955—1957年任俄勒冈州参议员，1957—1959年任州务卿，1959—1967年任州长，1967—1997年任参议员。可参看美国国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=H000343 (March 2, 2007)
112 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954. BGCA ,Collection 74, Box1, Folder12.
113 Billy Graham, letter to Eisenhower.July 17, 1954. BGCA Collection 74, Box1, Folder12.
114 1888-1959。1888年2月25日出生在美国首都华盛顿，美国传统世袭精英阶层的代表，先后在普林斯顿大学，乔治．华盛顿大学和法国巴黎大学学习，获法学博士学位。1911年后在纽约市当律师，是当时美国少有的国际法权威之一。1938年访问过中国，会见了蒋介石，对中国人民的抗日战争给予支持。1945年第二次世界大战结束后，中美英苏法五大国在伦敦召开外长会议，杜勒斯随美国代表团担任法律顾问。当时苏联外长莫洛托夫极力排斥中国的国际地位，杜勒斯则奋起反驳，为中国争取到了一定的地位。1953年到1959年他出任艾森豪威尔政府的国务卿，因为艾森豪威尔是军人背景出身，对外交事务并不熟稔，所以杜勒斯在美国国际事务中影响力极大，很大程度上扮演了制订者和执行者的双重角色。杜是冷战时期的政治历史人物，他面临的是与社会主义阵营对抗，他常被认为是西方和平演变战略的始作俑者，至少是其理论上的第一个系统阐释者。杜勒斯家族是美国颇有影响的名门望族。其祖父曾任国务卿，其弟也长期任中情局负责人。他的妻子珍妮特·P·艾弗里(Janet Pomeroy Avery)与洛克菲勒家族有亲属关系。而奥尔德利希则是小洛克菲勒的姐(妹)夫。
115 Dulles, letter to Billy Graham. September 1, 1953.Box 103, JFD Papers. Quote from InbodenⅢ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1945-1960, 356.
116 Martin, William.A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,174.
117 Memorandum of Charles McWhorter to Richard Nixon, December 18, 1957, Nixon VPP, quote from Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena, 1948-1980, 163-164.
118 Brochure. Streett Meetings, 1982. BGCA, Collection 74, Box1, Folder2,
119 Barker, Dianne. Billy Graham in Big Orange Country: The East Tennessee Crusade 1970, 33-36.
120 ICL(International Christian Leadership)这一组织的使命就是发起和开展祈祷早餐活动。Vereide是组织的奠基人之一，他还曾负责基督教领袖全国委员会的工作。BGCA, Collection 459, box2, folder8.
121 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story. 210
122 Frost, David. Billy Graham, Personal Thoughts of A Public Man, 30 years of Conversation with David Frost, 53.
123 Billy Graham, letter to Dulles. Box 103, JFD Papers. Quote from Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1945-1960, 357.
124 Noll, Mark A. 1998. The Innocence of Billy Graham. First Things 79 (January): 36. 34-40.
125 Burnhum, Gorge. Billy Graham: A Mission Accomplished, 102-103.
126 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 808.
127 1984年，在谈及为什么要接受邀请前往罗马尼亚时，葛培理表示：“我去罗马尼亚的首要目的是传布耶稣基督的福音，就像我在世界60个国家所做的一样。我的消息是一样的：通过基督，我们的生命会改变，而基督也是我们和平的希望一与上帝和好，让和平在我们心间，和平就会在降临在世人和国家之间。”See BGEA ed. Billy Graham in Romania, 4.
128 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 593.
129 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 339.
130 由于浸会教堂很小，萨格勒布的天主堂提供了布道场所。由于南斯拉夫禁止宗教广告，媒体并未刊载葛培理到访的信息。总部设在摩纳哥蒙地卡罗的传教电台Trans Radio与葛培理福音协会有着长期合作关系，他们的广播为布道会引来了2，000听众。
131 Robert S. Denny对匈牙利的情况比较了解，Robert S. Denny, letter to Billy Graham. May 29, 1974. BGCA Collection46, Box1, Folder5.
132 ?-1998，匈牙利浸会信徒家庭成长，通八国语言，获得道学士、拉丁和匈牙利文学硕士、语言学博士、普外和妇科博士学位。20世纪50年代曾参照原文和德译，将葛培理《与神和好》译成匈牙利文，以油印方式发给他在浸会神学院的学生。1956年匈牙利事变后移民美国，在亚特兰大开办了自己的诊所。60年代他曾前往加纳、坦桑尼亚和加沙地带担任医学传教士。Also see Paid Notice: Deaths HARASZTI, ALEXANDER S., DR. The New York Times, http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9D00E2D91038F933A15752C0A96E958260(Published: January 20, 1998)
133 Dr Alexander S. Haraszti, letter to Dr. Walter H,. Smyth. Dec 14, 1972. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 7.
134 众多往来信件，可参看BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 7.
135 环球电台项目部主任Joseph Steiner是匈牙利人，他提供了一些情况，认为葛培理访匈能否获得对方邀请在于越南和平协定能否得以维持。Joseph Steiner, letter to Dr. Walter H,. Smyth. sep 5, 1973. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 7.
136 他引用了葛培理在《大不列颠周刊》1973年2月23日文章“Billy Graham and Vietnam”的一句话：“我很客观地否认我曾经声明或指出越南战争是神圣的事业。”并邮寄一本为葛培理越战立场做出一些辩护的书The Unheard Billy Graham. Dr Alexander S. Haraszti, letter to Imre Miklos. Dec 13, 1972. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder2.
137 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 596. also see news(for immediate release)sep 6, 1977. BGCA, Collection 17, Box143, Folder11.
138 匈牙利议会主席Mrtyos Szuros博士和内阁办公室部长(The Secretary of the Office of the Cabinet)Gyorgy Mary博士也出席了布道会。BGCA, Collection 17, Box143, Folder11.
139 1977年4月，罗马尼亚发生了一次严重的地震。葛培理协会属下的世界紧急救援基金决定立即开展救援工作。Dr．Walter Smyth奉命前往罗马尼亚工作，在罗期间，他会见了罗马尼亚政府宗教事务部的一些官员，并讨论了葛培理访华之事，人家同意在将来继续接触。1981年，葛培理的东欧事务私人代表哈拉兹提前往布加勒斯特，首先和一些浸会领导人及政府宗教事务部的官员进行会谈。在其后的数次访问中，哈拉兹提和罗马尼亚14个官方承认的宗派的领导人会晤，其中包括罗马尼亚东正教教长Justin。通过政界、教会口(教会口只能起引荐作用，不能起决定作用)。与此同时，哈拉兹提、Dr．John Akers和Dr．Walter Smyth(葛培理协会的工作人员)多次与罗马尼亚驻美大使馆的官员会晤协商此事。1984年，在葛培理在苏联4城市布道后，讨论进入细节安排阶段。哈拉兹提前后不下五次前往布加勒斯特，与宗教事务部部长Ion Campanasu、第一副部长Ion Popescu等商谈细节。1984年7月，葛培理正式宣布接受罗马尼亚东正教会的邀请去罗马尼亚布道。1985年9月，葛培理在罗马尼亚的6个城市的多个教堂布道，包括天主教堂、东正教堂、更正教堂、浸会教堂和五旬节教堂，还有一个犹太会堂。在布道的同时，他向罗马尼亚会众表示：“我来这里传布福音，并两国人民的相互理解和尊重架起桥梁。”他的访问全程由Ion Popescu陪同并兼任联络，其间会见了众多中央和地方政府官员。本段资料来源：BGEA. Billy Graham in Romania, 3-10; Interview with Dr. John Akers, Montreat Office of BGEA, March 12, 2007.
140 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 593-594.
141 1960年，葛培理在罗得西亚举办布道会时，在示威者蜂拥而至时，只好从安全通道撤出。当时的示威者并不是太清楚葛培理布道的意图，他们以为葛培理是联合国代表团成员，在布道会现场决定这个国家的未来。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 408-410.
142 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 318.
143 White House, Action Memo, Dec 12, 12, 1972. BGCA, Collection74, Box3, Folder7.
144 News "Billy Graham Crusades in Korea". Korean Report, winter 1973, Korean Information Office, Embassy of Korean. BGCA, Collection 17, Box14, Folder312.
145 当时南非教会力促葛培理前往布道，但葛培理认为南非的种族分离布道违反基督教基本道德原则，因此拒绝前往。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 319.
146 卫理公会信徒，他向葛培理表示，他希望他的人民的灵魂会因布道会而振作。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 400.
147 H. R. Haldeman to Dr. Kissinger, White House Memorandum. Nov 11, 1971. BGCA, Collection 74, Box 3, folder 7.
148 L. Higby to General Haig, White House Memorandum. Nov 9, 1971. BGCA Collection 74, Box 3, folder 7.
149 The White House Memorandum, Sep 21, 1976. BGCA, Collection 74, box 1, Folder14.
150 他数年前曾是葛培理奥斯陆布道会委员会成员，当时与埃塞俄比亚有生意往来，有机会和塞拉西的儿子一起共进晚餐。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 413.
151 See Brochure. The Billy Graham Nagar: Divi Seema, Andhra Pradesh India, June 29, 1980, BGCA, Collection 74, box5, folder4
152 Knoke, David. 1990. Political Networks: The structural Perspective. New York: Cambridge University Press, 1-27.
153 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 482.
154 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 805.
155 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 805.
156 Shelly, Myra. The Leadership Secret of Billy Graham, 222.
157 [美]林南著，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]：43．
158 Weekly Complication of Presidential Documents, 32, no. 18, 6, May, 1996, By the President of the United States of America, U.S. Government Printing Office.
159 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 397-398.
1 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 115; Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of American Righteousness, 197-198.
2 Graham, Billy. JustAs I am: The Autobiography of Billy Graham, 453.
3 raham, Billy. JustAs I am: The Autobiography of Billy Graham, 454.
4 Duffy, Bernard K.& Ryan, Halford R. American Orators of the Twenties Century: Critical Studies and Source, 182.
5 Lowry, Charles W. 1952. Communism and Christ. New York: Morehouse Gorham Co.
6 Rev. Charles W. Lowry, letter to Harry S. Truman. March 4, 1952. BGCA, Collection 74, Box1, Folder 11.
7 当时的加州州长在媒体上公开支持此次活动。，卡尔·亨利和葛培理都为此写信请求杜鲁门公开声明对大会的支持，但遭到婉拒。Carl Henry,letter to Harry S. Truman. Aug 17, 1950.BGCA, Collection 74,Box 1, Folder 11.
8 Merrill, Dennis.2006. The Truman Doctrine: Containing Communism and Modernity. Journal of Presidential Studies Quarterly 36(1):27-37.
9 天主教神父，持极翼政治观点，20世纪30年代是一个全国性广播节目的主讲人。
10 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 453.
11 1887-1968，1938年至1953年任四届洛杉矶市长，1953年因其对麦卡锡主义的支持而在新一轮市长竞选中落败。有关其生平简介，可参以下网址介绍，http://en.wikipedia.org/wiki/Fletcher_Bowron(March 1, 2007)
12 Statement by Mayor Fletcher Bowron, for release on Saturday, Aug. 19. BGCA, Collection74, Box 1, Folder 11.
13 Billy Graham, letter to Truman, July 18, 1950. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder11.
14 Billy Graham, letter to Eisenhower, Dec 2, 1957.BGCA, Collection 74, Box1, Folder12.
15 Billy Graham, letter to Eisenhower, March 16, 1959. Box 868, Folder: 183-A: DDE Papers.转引自Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 402; Also see Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,269.
16 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954.BGCA, Collection74, Box1, folder12.
17 News clipping. Billy Graham as No. 1 Enemy of Reds in Europe. BGCA, Collection 74, Box1, Folder12.
18 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 472。
19 Graham, Billy.1962. Facing the Anti-God Colossus. Christianity Today 7(Dec 21):6这在当时也是普通美国人所担心的问题。
20 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 451.
21 葛培理对此追忆说，“当时，我也没有认识到，在这样一个社会中，教会被迫与政府权威合作竟然到如此程度，没有政府批准，没有一家教会能发出这样一封邀请。”Graham,Billy.Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 451.
22 Halsell,Grace.1986. Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear War. Westport: Lawrence Hill & Company, 43.
23 HCP 15th October 18, 1977. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 11.
24 Duffy, Bernard K.& Ryan, Halford R. American Orators of the Twenties Century: Critical Studies and Source, 182.
25 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 588.
26 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 743.
27 Sigal, Leon V. Disarming Strangers: Nuclear Diplomacy with North Korea, 149.
28 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 745—747.
29 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 557.
30 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 608.
31 Dulles, letter to Graham. January 7, 1956,; Box 70, JFD Papers. Quote from Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy,1946-1960, 355.
32 Billy's Diary, see Burnham, George To the Far Corners: With Billy Graham in Asia, 91.
33 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 318.also, Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,191-197.
34 当时葛培理建议美国捐赠一列白火车给印度。Graham, Billy.Just As I am:The Autobiography of Billy Graham,322-323.
35 Dulles, letter to Graham.March 28, 1956 Box 103, JFD papers. Quote from Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1946-1960, 357.
36 Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy,1946-1960, 401-402.
37 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 445-446.
38 Billy Graham, letter to Truman, June 26, 1950. BGCA,Collection 74, Box 1, Folder 11
39 Graham, Billy. I Saw Your Sons at War, 22-54.
40 Ibid, 54.
41 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954.BGCA, Collection 74, Box1, folder12.有趣的是葛培理在其自传中，为了说明自己对政治并不热心，他说他在佛罗里达州第一次与肯尼迪见面时，才从当选总统的口中得知越南这个国家。Graham，Billy．Just As I am：The Autoblography of Billy Graham，468．
42 在国会，1965年，95％的国会议员支持越南战争。Sep 25，1965，1967．BGCA，Collection74， Box3，Folder6．
43 Pollock, John. Crusade'66, 80(footnote).
44 News interview,1968(这是葛培理中心档案中的一份剪报，具体时间和报纸名无。)BGCA，Collection 17, Box143, Folder2
45 Video transcription, Billy Graham on Vietnam. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 6.
46 他在布道会上解释了战争的原因，尽管非常审慎，很多反战人士还是认为他在为美国政府发动的战争行动辩护。Billy Graham，letter to Linden Johnson，June 30，1967．BGCA， Collection 74，Box 3，Folder 6．
47 Billy Graham, letter to Linden Johnson, June 30, 1967. BGCA, Collection74, Box3, Folder6.
48 Billy Graham. Statement to Define Dr. Billy Graham's Position Regarding the Recent Conduct of The Vietnam War, Jan5, 1973. BGCA, Collection74, Box3, folder 7.
49 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 346.
50 Frost. David. Billy Graham, Personal Thoughts of A Public Man, 30years of Conversation with David Frost: 52.
51 1914-2005．1936年毕业于西点军校，在二战中表现突出，1964年至1968年任驻越军援司令部指挥官，1968年任美国军队总司令，1972年退役。个人简介可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/William_Westmoreland(March 1, 2007)
52 1889-1967．1925年成为首个来自美国的教宗国务秘书，1932年成为波士顿助理主教，1946年被教宗庇护十二世祝圣为纽约红衣主教，在去世前的25年中一直是美国天主教界最有影响力的领导人。简介可参：http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_C:ardinal_Spellman(March 1,2007)
53 原陆军参谋长、第二次世界大战中著名的装甲部队司令格雷夫顿·W·艾布拉姆斯(Greighton W.Abrams)上将之子。
54 越战时期海军上将，其父、子均曾在海军服役，其父亦担任海军将领。其子John McCainⅢ自1982年起担任参议员，是参议院贸易、科学和交通委员会主席。其子著有一家族回忆录，追溯了家族成员的历程，曾24周在纽约时代周刊跻身“最畅销书排行榜”。见Mccain,John.&Salter,Mark.1999.Faith of My Fathers. New York: Random House.
55 他们提出了以下系列详细建议：1．战争去美国化，迅速部分撤军；2．与南越签协议保留主要的永久基地：3．保持压倒性空中力量支持越南地方部队；4．特别部队要有新重点，要注意游击战；5．武装部落民，越南住在山区的部落民是全越最勇猛的战士，且忠于美国；6．减少奢侈品的销售；7．给南越士兵更多薪水；8．尽快把吉普车撤出西贡，以免压伤平民；9．加紧宣传，去除恐惧和悲观，宣传共产主义暴政等；10．组织一个北方流亡政府解放北方；11．重组东盟，它已经完全过时了；12．组织一次亚洲峰会。Billy Graham, letter to Nixon, Confidential Missionary Plan For Ending The Vietnam War. April15, 1969. BGCA, Colletion 74, Box3, Folder 7.
56 这一详尽的报告再一次从传教士的角度对越南当时作了具体分析，提出把越南问题越南化是最佳解决方式。Billy Graham，letter to Dr．Henry A．Kissinger．Dec 28，1970．BGCA，CN74， Box3，Folder 7．
57 Dr. Henry A. Kissinger, letter to Billy Graham. Jan 20, 1971. BGCA, Collection 74, Box3,Folder 7.
58 《圣经》启示录7：5
59 葛培理在以色列拜见前首相梅厄时，梅厄表现出对圣经背景的敏锐掌握，这显然会增加基督徒的好感。Strober,Gerald S. Billy Graham: A Day in Billy's Life，129.
60 最明显的一个例子是，以色列总理沙龙中风后，美国著名的福音派领袖帕特·罗伯森(Pat Robertson)就在他主持的电视节目上声称，沙龙生病是天谴，是上帝对沙龙从加沙地带撤走以色列居民，分裂上帝土地的惩罚。http://www.thywords.com/article.php?op=topics&pkid=1296(2006年12月20日)
61 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 420.
62 Halsell, Grace. Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear War: 28.
63 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 622.
64 Weber, Timothy.1998.How Evangelicals Became Israel's Best Friend. Christianity Today 42(11):38.
65 (UPI, Cleveland, Ohio) ,March 14,1971.In Edgar Bundy Ministries ed.1982. Billy Graham: Performer? Politician? Preacher? Prophet? A Chronological Record Compiled from Public Sources By the Church League of America, 1951-1982. Miami Shores: Edgar Bundy Ministries.
66 Myra, Harold &Shelley, Marshall .The Leadership Secrets of Billy Graham, 226.
67 Billy Graham, letter to Nixon, Sep 20, 1969. BGCA, Collection 74, Box 3, folder 7.
68 H.Saunders, letter to Kissinger, Whitehouse Memorandum, Sep 29, 1969.BGCA, Collection 74, Box3, Folder7.
69 Henry A. Kissinger, letter to Nixon, Whitehouse Memorandum, Sep 29, 1969.BGCA, CN74, Box3, Folder7.
70 尹崇敬主编．中东问题100年[M]．北京：世界知识出版社，1991：381．
71 孙晓玲．美以特殊关系中的犹太利益集团因素[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]：379．
72 T.W. Wilsion给Gerald S. Strober的电话。See Strober, Gerald S. Billy Graham, A Day in Billy's Life, 128.
73 塔嫩鲍姆在家打电话联系到以色列驻美人使Simcha Dinitz，当时梅厄、大使和基辛格正在吃晚饭。基辛格在场时，大使一直没有提到这件事。而当时葛培理希望能和梅厄直接联系，他在圣路易的旅馆有一根特别电话线路直通华盛顿，所以梅厄与他的通话可以保持机密状态。因此，葛培理通过T．W．Wilson联系到Gerald S．Strober，请他把电话号码转交给梅厄。Gerald S．Strober则很快向梅厄转达了此事。葛培理和梅厄在电话中进行了长时间的谈话。Strober, Gerald S. Billy Graham, A Day in Billy's Life, 128-129.
74 Strober, Gerald S. Billy Graham, A Day in Billy's Life, 129.
75 Victor, Barbara. 2005.The Last Crusade: Religion and the Politics of Misdirection. London: Constable & Robinson Ltd., 228.
76 Martin, William.With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds., Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America, 340.
77 Ibid, 340.
78 Victor, Barbara. 2005.The Last Crusade: Religion and the Politics of Misdirection, 226.
79 Martin, William.With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds., Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America, 339.
80 1967年第三次阿以战争之后，美国民众在不同阶段对以色列的支持率维持在32％至64％之间，平均值为46％；而对阿拉伯方面的支持率则为1％至30％，平均值为12％。这同犹太人在美国的势力和影响有关，但最主要的还是价值观在起作用，即对以色列所代表的社会制度和一般理念的赞同。殷罡：美国对以色列政策：背景与基点《西亚非洲资料》2001年第3期[EB／OL]．中国社会科学院网．http://iwaas.cass.cn/show/show_fruit.asp?id=552(March24，2007)
81 那时天主教徒不允许进入新教教堂，保守的新教徒称天主教徒为偶像崇拜者。20世纪50年代，“杂交婚姻”(mixed marriage)一词是专用于嘲讽天主教徒和新教徒的婚姻的，而非跨种族婚姻。
82 尽管他“并不赞同天主教的一些教义和教会仪式。”Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.
83 1962年10月至1965年12月召开的罗马天主教梵蒂冈第二届人公会议(即“梵二会议”)，对教会社团、礼仪教义、教会宪章、教会法令等方面进行了重大改革，同时，提出“开放教会”、“革新教会”、“与一切有良好愿望的人对话”的主张，开始了天主教的现代化。这有利于天主教与新教的和解。而葛培理早在这之前就与天主教建立了合作关系。因此，在当时的历史环境下，葛培理与天主教和解的行动和思想是具有超前性和划时代意义的。
84 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 223.
85 葛培理认为，在这个问题上，天主教会和一些新教教会都持不宽容的态度，导致双方关系的隔绝和对立。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 423.
86 他时任波士顿主教。波士顿是一个天主徒较为集中的城市，且天主教徒和新教徒之间颇多争执。在波士顿布道会前，葛培理和库欣主教会谈，强调了他布道的核心：藉圣经因信称义。库欣为葛培理打动，在他的教区报纸上写了一篇社论：“为葛培理喝彩!”当众多讶异的记者采访库欣时，他则毫不含糊地说，撰文目的在于让天主徒去“聆听葛培理”。库欣也一直努力推动美国大主教与新教的和解。1964年，库欣从梵二会议返回，与葛培理开展了45分钟的电视谈话，再一次肯定了葛培理的布道。Myra, Harold & Shelley, Marshall. The Leadership Secrets of Billy Graham, 223-224.
87 1895—1979，美国天主教高级教士，因他收听率或收视率极高的广播节目和电视节目，以及他支持在公立学校祈祷和反对节育的政治立场而著称。他是美国最早利用电视布道的人，当时全美国的电视只有40台左右。1944年，他在火车上主动找到葛培理，此后的岁月中两人一直在大方向上互相支持。
88 1916-1983。天主教主教。葛培理曾在他率团前往伦敦时，向尼克松推荐他是”充满智慧、迷人、温和，对世界事务有特别理解的……是我所见过的罗马主教中最打动我的人”。Billy Graham, letter to Nixon, Jan 25, 1969. BGCA, Collection 74, Box3, Folder 7.
89 与一些基要派近乎疯狂的人身攻击和少数自由派高高在上的否定不同的是，天主教的理论界对葛培理的神学思想、布道事工的目的和手段采取了一种宽容的态度，并没有对其进行全盘否定。详参Dullea, Charles W. S. J. 1973. A Catholic Looks at Billy Graham. New York, Paramus, Toronto: Paulist Press.
90 梵二会议对有其它传统的基督徒开始采取宽容的态度，称他们是“隔绝的弟兄”。
91 文章作者是全美天主教福利委员会的一名官员Richard Ginder神父，他认为，“天主教徒不允许参加新教徒的宗教仪式。”“葛培理是信仰的危险。”“我们对葛培理及其伙伴的宽容和友好就像我们对路德宗、长老会和耶和华见证会一样”，“我们的宽容和友好只是在社会和公众层面。在宗教层面这绝不可以。”In Mitchell, Cutis. 1957. God in the Garden. New York: Doubleday, 113．他的文章并没有得到其它天主教报纸或教会内部刊物的转载，但当时得到一些报纸援引，在引起争论的同时自然也提高了葛培理即将举行的布道会的知名度。
92 Beam, James Michael. An interview with Graham, The January 1978, issue of McCall's magazine. BGCA, Collection 360, Reel 117, Scrapbook 806(433)
93 葛培理的岳父钟仁溥在反对肯尼迪竞选的过程中一直是主要的公开策划者和组织者，有关他参与此事的详细记录，参Appendix 1: A Chronology of Bell's Resistance to the Election of A Catholic President. In Alsdurf, Phyllis Elaine Alsdurf, Christianity Today Magazine and Late Twentieth-Century Evangelicalism, 352-366.而葛培理本人为了避免公开陷入此等争端，当年长期呆在欧洲筹备他在当地举办的一系列布道会。
94 Collins, Kenneth J. 2005. The Evangelical Moment: The Promise of an American Religion. Grand Rapids: Baker Academica, 169.
95 The Star, June 26, 1979.BGCA, Reel 123, Scrapbook818(445)比外，葛培理在教宗若望·保禄二世尚为波兰主教时，就和他建立了联系。在葛培理出访波兰期间，两人曾约定会晤。但由于教宗逝世，两人并未在波兰见面。葛培理在波兰期间，他当选为新任教宗。参见Billy Graham, Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 576-577.
96 Billy Graham: The Pilgrim Pope: Builder of Bridges, Saturday Evening Post, Jan/Feb, 1979.BGCA, Reel 121, Scrapbook 815 (442)
97 Tom and McMaMAHAN, Safari for Souls, with Billy Graham in Africa: 19-21.
98 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.321.
99 William Martin, A Prophet with Honor: The Billy Graham Story: 401
100 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.721.
101 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.740.当时罗马教廷与朝鲜天主教会隔绝已久。
102 美国著名记者、作家。牛津大学学士，华盛顿大学中俄史专业博士，通晓英、法、德、中、俄等六国语言。1971年进入《时代》杂志社，23年后退出，专心写作。现还兼任福音派杂志《今日基督教》专栏作者。他出版了一系列热销书籍，其中一本有涉中国，Aikman, David. 2003,lesus in Beijing: How Christianity is Transforming China and Changing the Global Balance of Power. Washington D.C.: Regnery Publishing, Inc.
103 Aikman, David.1998.Great Souls: Six Who Changed the Century. Nashville: Word Publishing, 7.
104 包军．美梵关系史述评[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]：497．该文是目前国内唯一一篇对200余年以来美梵关系史所作的研究。
105 Religious News Service: Baptists See Vatican 'Emissary',June 11, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
106 Billy Graham, letter to Nixon. June 18, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
107 他是美南浸信会反对能蒂冈大使任命的签署人之一Religious News Service: Baptists See Vatican 'Emissary',June 11, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
108 后来这封信泄漏给了新闻界，浸会内部一些人看到这封信后惊惶失措。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Bil|y Graham，635．
109 China an"enemy of freedom,"AP,July 31,1965.quote from Martin,William.A Prophet with Honor:The Billy Graham Story,400
110 葛培理写道，我曾多次向他征求建议。我自己的父亲是一位牛奶场主。所以我的很多重要问题我询问我的岳父，他是教会人士，又当过传教士，了解教会的情形。Pollock,John.A Foretgn Devil in China, 305.
111 Dr．Carol Lee Hamrin，国务院中国事务专家，约翰·霍普金斯大学教授，主要负责葛培理对中国的政治和社会变迁的理解。Graham, Billy. Just As I am: The Autoblography of Billy Graham, 708.
112 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 610-611.
113 1921年出生于南卡罗来纳州的查尔斯顿，年轻时他拒绝了普林斯顿大学的全奖，而就读于南卡罗莱纳州立大学。1944年来华，1949年后选择留在中国，任中央广播事业局外国专家。他与毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民等历代中国领导人都有较为密切的往来。1949年-1954年因间谍罪入狱，在文革后期又一次以美国间谍罪入狱，“四人帮”垮台后获释，1979年同美定居。后任他一手创办的Rittenberg&Associates，Inc．主席，该公司为在中国有商业往 来的美国及其它西方公司提供咨询服务，也提供其它类型的咨询服务，同时旨在促进中美关系。他曾著有一回忆录。Rittenberg，Sidney & Bennett，Amanda．2001．The Man Who Stayed Behind，Duke University Press，2001．
114 1900-1991。基督教牧师，基要色彩极强，反对三自爱国运动，解放后两度系狱，1958年因“反革命罪”被判处无期徒刑，1980年释放。海外基督教界将其视作所谓中国受难基督徒代表。
115 这两次来访都是葛培理随后前往朝鲜访问的前奏，对葛培理是否就朝鲜问题与北京政府有过相应沟通或北京政府是否对其朝鲜之行给予协助，从目前资料搜集方面并未找到相应材料。葛培理中心的一些材料仍处于整理或保密状态。
116 《人民日报》1997年11月2日新闻：江泽民会见葛培理牧师 http://www.people.com.cn/item/ldhd/Jiangzm/1998/chufang/1997meiguo/cf0042.html(April 9, 2007)
117 Christiana Kuo Graham, letter(E-mail) to Tu Yiehao. March 20, 2007.
118 Interview with Billy Graham. Jacksonville, Florida. March 8, 2007.
119 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 226.
120 H. R. Haldman, letter to Dr. Kissinger, Nov 11, 1971. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
121 基辛格给出的谈话需点出的政策要点是：1．总统坚定支持美台共同防卫协定；2．美国坚定维持与中华民国的外交及其它联系；3．美国将继续给予台湾军事协助，充分确保防卫需要。你要避免说到军事协助的细节，比如将来协助和规划的等级；3．总统对联合国大会褫夺中华民国在国际社会的代表权深感失望，希望中华民国能在有尊严地接受大会决议的基础上，通过技巧保留在联合国的代表权：4．美国意欲继续全力支持中国民国的合法国际地位，相信中华民国在世界舞台上的角色具有高度的建设性和责任感。在联合国特别机构，如国际货币基金组织、世界银行等处，我们为保留中华民国的席位与中华民国紧密合作；5．总统动议之根本目的在于建设一个更稳定和安全的世界。我们希望与中华人民共和国关系的改善会缓和亚洲的紧张局势，这样有利于我们的联盟。我们期待北京更负责任地介入国际事务，尽管我们认为这个过程将很缓慢，我们自己联系或关系的改善会是一个渐进的过程；6．总统访问(中国)的动机是，在保持我们与中华民国和其它中国周边热爱自由的国家长期不可动摇的关系一致和有效的同时，减少北京威胁这一地区的动机；7．我们敏锐地意识到，我们的领袖和北京的领袖之间存在根本差异。总统不是在错判和低估北京和华盛顿之间因差异而形成的鸿沟的天真情势下开展这次旅程的。总统访华之后仍将持有这一认识。总统对他打交道的领袖的目的和方法的认识并不天真；8．北京之行双方都没有前提条件，不会做出秘密交易；9．总统明白和遗憾他的动议给中国民国和蒋总统个人造成的一切后果，他期望蒋总统及其政府用高度负责和富有尊严的方法对这些事情作出反应；10．总之，总统坚信他的进路会增加亚洲和世界和平的机会，会给朋友带来持久的益处。然而，我们不会以我们在亚洲的盟友、尤其是台湾作为代价，换取和北京关系的改善；．我们不会牺牲我们的朋友或食言，以此作为改善与对手关系的代价。同时，请蒋“总统”通过你转达意见和建议。Dr．Kissinger, letter to H．R．Haldman．Nov 19，1971，BGCA, Collection74, Box 3, Folder 7.
122 H. R. Haldman, letter to Billy Graham, Nov 22, 1971. BGCA, Collection74, Box 3, Folder 7.
123 基辛格还提供了蒋介石、宋美龄和台湾基督教传教活动的简介，同时给出了葛培理与台湾基督教界联系时有关外交事务的口径，和与蒋介石谈话的要点大部分相似，只是更为简洁。他请尼克松的白宫助手将其转发给葛培理。Dr. Kissinger, letter to H. R. Haldman. Nov 19, 1971, BGCA, Collection74, Box 3, Folder 7.
124 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 458-459.
125 1988年4月29日，在香港举办访华后的新闻发布会；1992年4月6日，访问中国及朝鲜后，在香港举办新闻发布会；1994年2月3日，访问中国及朝鲜后，在香港举办新闻发布会。
126 对中国宗教的现状，他们这样判断：中国政府对宗教：坚持马克思主义观，但承认宗教是“长期存在的现象”；对基、伊、佛是统一战线的结果，尽管开放了一些宗教场所，但仍坚持无神论教育；中国民众宗教保持在民间宗教的水平，实用性强。对中国可能接受福音的人群，他们认为有三大基础：受过传教士教育的老年人，青年知识分子、农民(生活水平停留在解放前)、城市工人(比农民更容易接受福音，因为接触福音的渠道更多)，而最难接受的是党员。而对传教方式，他们认为以下几种较为有效：一是协助振兴家庭教会运动；二是通过海外基督徒的旅行方式传教；三是提供《圣经》及其它文献；四是加强境外基督教广播 五是在世界各地开展“为中国祈祷”，让世人更加关心向中国人传教。Report to LCWE: The Gospel For China, An Evangelical and Chinese Approach to China Ministries(2na Edition). Nov. 12, 1979. BGCA, Collection46, Box 47, Folder 2.
127 他们认为，目前家庭教会需要的东西有：1．印刷品和其它基督教材料：圣经、赞美诗、其它基督教书籍、教堂磁带和福音传道资料。2．人员：经受了迫害和年龄的增长，老一代基督教领导人衰弱了，新一代领导人需要训练，特别需要坚实的圣经原则为基础。然而，他们缺少圣经和其它训练材料、有关教会的系统训练、对“组织“功能的体验。3．神学领悟：如何用和新中国切切相关的“语言“表达基督信仰。传教如何满足这些需要，他们提出以下途径：1．专业人员：科学家、技术人员、教师等专业人员可以成为四个现代化的一部分，访问中国甚至在中国工作的机会增长，也可以进行文化交流或专业考察等，白种专业人员能接触的个人有限。但中国裔的专业人员可以更好地提供印刷品其至训练家庭教会的成员。2．中国大学愿意接收留学生。这些留学生可以与同学有深入的接触，并帮助家庭教会。3．旅游者和短期参观者。他们可以携带印刷品和与家庭教会建立联系，其中以香港和澳门人同乡访友和华裔回国探亲为重。4．持续为布道中国、为中国家庭教会做各种准备。How to Strengthen the House Churches in China, by Mr Theodore Hsueh (Hongkong, Feb, 1980)BGCA, Collection46, Box 47, Folder 2．该计划的作者为中国教会研究中心主任赵天恩牧师。
128 自20世纪70年代以来，王牧师一直是世界基督教界活跃的领导人，目前他还是基督教AD2000 & Beyond Movement运动的领导人之一，负责国际事务协调工作。该运动网址为：http://www.ad2000.org/
129 H. R. Haldman, letter to Kissinger, White House Memorandum. Aug 3, 1971. BGCA, CN74, Box3, Folder7.
130 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 726.
131 Hertzke, Allen D. 2003."Evangelicals and International Engagement,"in Cromartie, Michael ed., A Public Faith: Evangelicals and Civic Engagement: 223.
132 这一点和福音派全球传教事业的蓬勃发展有直接关系。在一些传统信仰非基督教的地方，尤其是伊斯兰教的传统领地，改宗违反原有宗教的基本教义，因此基督徒受到诸多压迫。改宗权如获全球性解决，将为基督教传教减少重要障碍。这是福音右翼如此重视改宗权的动因。
133 CBS news, March 28, 1976. BGCA, Collection 74 v1-CBS, 837
134 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 595.
135 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 596.
136 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 615.
137 1905-1995。1954年至1986年任苏共中央委员会国际部领导人。其生平可参看Brown, Archie, ed. Political Leadership in the Soviet Union. Houndmills, Basingstoke, UK: Macmillan with St Antony's College, Oxford, 1989.
138 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 622.
139 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 649
140 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 655
141 罗马尼亚的匈牙利族牧师。
142 Plowman, Edward E. & Akers, John N. Billy Graham in Budapest: 30-31.
143 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第一辑)[M]，80．
144 Muthumbi, Jane W. 2005. Religious Activism and International Politics: Christian and Islamic Fundamentalist Anti-Abortion Networks and the United Nations. Albany: State University of New York, 101-102.
145 关于这一议题对美国外交政策数十年来的影响，参看刘琼．美国天主教会与‘亲生命运动’[A]．见徐以骅．宗教与美国社会(第三辑)[M]：390—393．
146 Hertzke, Allen D. 2001. The Political Sociology of the Crusade against Religious Persecution. In Abrams, Elliott ed. The Influence of Faith, Religious Groups & U. S. Foreign Policy. Lanham: Rowman& Littlefield Publishers, 79-85.
147 Green, John C. Civic Engagement Overview. In Cromartie, Michael ed., A Public Faith15.
148 普林斯顿学士，牛津博士，1988年开始服务于美南浸信会伦理与宗教自由委员会，成为美南浸信会面对国会、政府和媒体的代言人，2001年起担任美国宗教自由委员会成员，2005年2月，被《时代》周刊评为全美25名最具影响力福音派领袖之一。有自己的广播节目，曾出版多本书籍。在政治倡议中表现出鲜明的亲家庭立场。其简介可参http://www.richardlandlive.com/bio.asp (March 1, 2007)
149 福音右翼领导人，里根政府执政的8年，他担任教育次长和里根的首席国内政策顾问，政治观念为亲生命、亲家庭、亲成长。随后他担任位居华盛顿中心的家庭研究会(网址为http://www.frc.org/)的主席和关注家庭第一副主席。在他的努力下，短短10年，家庭研究会从一个有3名成员，年度预算为100万美元的小型福音派团体扩张为工作人员达120名，年度预算为1400万的组织。1996年，他成立Campaign for Working Families，专事对生命、家庭等问题进行政治游说。2000年他从家庭研究会辞职，参加了共和党总统候选人初选，失利后成American Value，继续他的政治倡议生涯。http://www.ouramericanvalues.org/bauer_main.php (March 1, 2007)
150 关注家庭主席。关注家庭是一个集广播、植堂等诸多传教事工为一体的福音派组织，网 址为http://www.family.org／。为了更好地进行政治参与，他义成立了新组织Focus on the Family Action，以政治参与为宗旨，网址为http://www.focusaction.org/
151 1961年出生，自学生时代起就积极参与政治。1983年至1985年任College Republican National Committee(CRNC)执行主任，1984年成立学生组织Student for America，1989年至1997年任基督教联盟执行主任，2001年起任佐治亚州共和党主席。
152 哈佛毕业，后获法学硕士。里根政府任内先后担任内政部次长、能源部部长和内政部部长。此后先后担任过基督教联盟主席和关注家庭执行委员会成员。此外他还参与多个公司的建设和管理。http://www.sourcewatch.org/index.php?title=Donald_Paul_Hodel(March 1, 2007)
153 全国福音协会领导人，各类政治倡议的积极行动者。曾著一文对全国福音协会的参与公共政策的历史进行详尽同顾。Cizik，Richard. 2005. A History of the Public Policy Resolutions of the National Association of Evangelicals. In Sider, Ronald J. & Knippers, Diane eds. Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation .Grand Rapids: Baker Books, 35-63.
154 他由于向古巴走私基督教文学作品在古巴监狱度过了17个月。殉教者之声是一个由罗马尼亚牧师理查德·乌姆布兰德(Richard Wurmbrand)夫妇创建的传教组织。如今这一组织向约80个国家“受迫害”的教会提供“帮助”。这一组织的总部在俄克拉荷马的巴特里斯维尔，在全世界30个地方设有办公室。发展迅速，成员有10万人。网址：www.persecution.com/
155 国际基督徒关注总部设在华盛顿特区，是一个与许多国家的地下教会有联系的组织，发布自己的国际宗教自由报告。网址：http://www.icc-concem.org/
156 徐以骅．试析美国“1998年国际宗教自由法”．一文对国际宗教自由法的出台过程中福音派行动有全面的分析，本节不再对此问题进行赘述，而将把重点放在此后的有关人权诸法出台的分析和综合评价中，徐以骅．试析美国“1998年国际宗教自由法”[A]．见：徐以骅主编：宗教与美国社会(第二辑)[M]：515-546．
157 一个世界范围内通过社会、政治、经济途径推进妇女人权的国际人权组织，网址为http://www.equalitynow.org.
158 Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Michael Cromartie ed., A Public Faitht, 227.
159 在所谓反宗教迫害方面影响最大的书有：Shea,Nina.1997.In the Lion's Den:A Shockine Account of Persecuted and Martyrdom of Christians Today and How We Should Respond. Nashville:Broadman & Holman Publishers; Marshall, Paul& Gilbert, Lela. 1997. Their Blood Cries Out. Nashville: Thomas Nelson.前书作者是天主教徒，人权律师出身，曾任人权组织“自由之屋”的“争取宗教自由中心”主任。2003年7月至今一直担任美国宗教自由委员会副主席之职，任职期间对中国政府的态度颇不友善；后书对海外“受围困”基督徒的处境进行了所谓的真实反映，在美国社会引发了极大的反响利争议。第一作者是人权学者和政治理论家，同时也是一个福音派圣会会信徒。现在他为自由之屋工作，负责起草该组织全球宗教自由状况的报告。
160 事实上，《天使的触及》的制片人参考了一些倡议团体。情节线包括一位国会议员在其子催促下去苏丹目睹赎奴，他关注的原本是从苏丹进口阿拉伯香口胶业已形成的损失，而这次旅行改变了他。Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Michael Cromartie ed.A Public Fait, 228.
161 Ibid, 221.
162 他还是基督徒人权信仰同盟(Interfaith Alliance for Christian Human Rights)在纽约的负责人。
163 自1994年起，举办了一系列有关此类问题的国际会议。详参徐以骅：试析美国“1998年国际宗教自由法”，见《宗教与美国社会》(第二辑)，第522页注1。此外，2001年3月，约翰·霍普金斯大学国际关系研究院还以“中国的宗教迫害”为题在首都华盛顿举行了一次论坛。
164 众多基层的福音派信徒在国会游说方面非常活跃。如丹佛教师芭芭拉·沃格尔(Barbara Vogel)任教的小学班级；一个大学学生数天来都勇敢地站在一个临时搭建起来的奴隶围栏里忍受严寒的煎熬，直到他至少75％的同学与国会进行了联系。HoHy Lebowitz, "AResurrection of Campus Activism", Sojourners, September-October 1999. http://www.sojo.net/index.cfm?action=magazine.article&issue=soj9909&article=990900 (March 1, 2007)
165 宗教囚徒国会工作团(The Religious Prisoners Congressional Task Force)，这一团体提供了一种机制，得以动用国会的力量，释放牧师或其他因实践其信仰而系狱者，特别关注的国家和地区有阿富汗、缅甸、中国、伊朗、朝鲜、巴基斯坦、苏丹、西藏、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、越南、西撒哈拉。国会网站有其专门网页：http://www.house.gov/pitts/rpctf.htm
166 对汤尼·豪尔20世纪90年代的人权政治活动，参看Fowler,Robert Booth& Hertzke, Allen D. & Olson, Laura.1999. Religion and Politics in America. Bouler: Westview Press,130-31.
167 Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Michael Cromartie ed.,A Public Faith, 215-236；徐以骅．试析美国“1998年国际宗教自由法”[A]．徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]．530．
168 Marshall, Paul. 2005. Human Rights. In Ronald J. Sider and Diane Knippers, Toward an EvangeHcal Public Policy. Grand Rapids: Baker Books, 307.
169 [美]罗伯特·鲍柯克、肯尼斯·汤普森编，龚方震、陈耀廷等译．宗教与意识形态[M]．成都：四川人民出版社，1992：318-319．
170 Hertzke, Allen D.2004. Freeing God's Children: The Unlikely Alliance for Global Human Rights. Lanham: Rowman & Littlefield, Inc.,26-27.
171 周琪．美国人权外交及有关争论[J]．美国研究．1998，(1)：29-48．
172 在2000年大选中，布什获得的福音派选票占其选票总数的40％左右。Bumiller, Elisabeth "Evangelical Sway White House on Human Rights Issues Abroad," The New York Times(October 26, 2003) http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?sec=health&res=9C06E1DD1031F935A15753CIA9659C8B63 (Feb 2, 2007)
173 陈超．新保守主义与美国全球民主化战略[J]．教学与研究2003，09：58-63．
174 犹太人，曾担任里根政府美国负责人权事务的助理国务卿。从委员会离任后，他一直在布什政府任职。2006年2月2日，他受任为总统副助理和全球民主战略方面的国家安全顾问助理。http://www.whitehouse.gov/news/releases/2005/02/20050202-10.html (Jan 6, 2007)
175 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 704-727.
176 该公约第二条规定：如有充分理由相信任何人在另一国家将有遭受酷刑的危险，任何缔约国不得将该人驱逐、遣返或引渡至该国。参见胡志强编．中国国际人权公约集[M]．北京：中国对外翻译出版公司，2004：134．
177 http://www.slate.com/id/3648/entry/23890(March 1, 2007)
178 Testimony of Nelson E. Graham, Before the Senate Committee on Finance,March 23, 2000. Resource downloaded from http://www.eastgates.org/papers.html.
179 2000 IRFC Annual Report: 60. Resource downloaded from http://www.uscirf.gov.
180 2005 IRFC Report, Policy Focus on China: 21. Resource downloaded from http://www.uscirf.gov.
181 转引自徐以骅：《试析美国“1998年国际宗教自由法”》，载徐以骅主编：《宗教与美国社会—多元一体的美国宗教》，北京：时事出版社，2004年12月第一版，第546页。
182 周琪．美国人权外交政策[M]．上海：上海人民出版社，2001：583．
183 Wuthnow, Robert. 2003. Can Religion Revitalize Civil Society. In Smidt, Corwin ed., Religion as Social Capital: Producing the Common Good,208.
184 Sider, Ronald J.2005.Justice, Human Rights, and Government: Toward an Evangelical Perspective. Sider Ronald J. & Knippers, Dianne eds. Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation. Grand Rapids, Baker Books, 192.
185 Harris, Harriet A. 2000.Theological Reflections on Religious Resurgence and International Stability: A Look at Protestant Evangelicalism. In Dark, K. R. ed., Religion and International Relations. Basingstoke: Palgrave, 30.
186 Barnhart, Joe E. The Billy Graham Religion, 234.
187 具有道德伦理向度的外交政策一直在美国有深厚的群众基础。“美国人民对赤裸而彻底的现实主义尤其觉得不舒服。亨利·基辛格国家安全事务顾问和随后的国务卿任期就是一个例子。他的外交政策总是招致批评。”See Lindsay, James. 2004.Morality is Really Hard.in Hehir, J.Bryan& Walzer, Michael& Richardson, Louise &Telhami, Shibley& Krauthammer ,Charles & Lindsay, James eds. Liberty and Power: A Dialogue on Relgion and U.S. Foreign Policy in an Unjust WorM. Washington D.C. Brookings Institution Press, 102.
188 Graham, Billy.1979. A Change of Heart: Billy Graham on the Nuclear Arms Race. Sojourners 8(August):12-13.
189 [美]约瑟夫·奈著，约瑟夫·奈、门洪华编，门洪华译．硬权力与软权力[M]．北京：北京大学出版社，2005：190．
190 任晓、沈丁立．现实主义与美国外交政策’学术讨论会综述[A]．见沈丁立、任晓主编．现实主义与美国外交政策[M]．上海：上海三联书店，2004：403．
1 按美元不变价值计算，1995年全球机票收益为1966年的1.5倍，与此同时，国际旅客数量增长超过4倍。Http://www.a/rtransport.org/data/traffic.htm (Sep 2, 2006)
2 学术界一般认为苏东剧变后，前共产主义国家出现了宗教复兴。对此，宗教社会学家基于自己的调查也有不同看法。Pippa Norris and Ronald Inglehan的结论是，后共产主义的欧洲，宗教性长期以来一直在下降，相反，在那些更为贫穷和欠发达的后共产主义社会，宗教仍在人们生活中的关键因素。Norris, Pippa & Inglehart, Ronald.2004. Secred and Secular: Religion and Politics Worldwide. New York: Cambridge University Press, 131.
3 Welliver, Dotsey & Northcutt, Minnette eds.,Mission Handbook 2004-2006: U.S. and Canadian Protestant Ministries Overseas, 43-44.
4 这两类组织在本文中都是福音派国际非政府组织(evangelical International Non-Governmental Organization，EINFO)，具有如下特征：1．宣称工作和活动基于福音信仰；2．组织成员和志愿者多为福音派信徒；3．从事跨国公益活动。这三点特征参照以下标准而制定。Natsios, Andrew S. Faith-Based NGOs and U.S. Foreign Policy. In Abrams,Elliot ed. The Influence of Faith: Religious Groups and U.S. Foreign Policy.Lanham, MD: Ethics and Public Policy Center/Rowman&Littlefield，191．尽管教会一般不视为宗教非政府组织，但国际传教组织和一般的本地教会有很大的区别，不仅视角和目标国际化，而且所有的国际传教组织都从事跨国公益活动，因此，国际传教组织也应视为宗教国际非政府组织的有机组成部分。
5 徐以骅．美国新教海外传教史述评[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第一辑)[M]：346．
6 Pierson, Paul E. 2001.The Rise of Christian Mission and Belief Agencies. In Abrams,Elliot ed. The Influence of Faith: Religious Groups and U.S. Foreign Policy.Lanham, 156-157.
7 Welliver, Dotsey & Northcutt, Minnette eds. Mission Handbook 2004-2006: U.S. and Canadian Protestant Ministries Overseas, 34.
8 多数西方教会人士认为海外传教的主要目标有三种人，the unreached, the poor and powerless, the uprooted and displaced, 见J. Kevin Livingston. 1996. Towards Renewing Our Vision for Mission. Channels 12(3): 23-26．而从福音派的传教实践来看，除了前二种人，福音派极其重视对学生群体的传教事工。
9 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. 2001. Operation WorM: 21st Century Edition.Waynesboro: Paternoster Lifestyle, 17.
10 美国黑人教会基本上是福音派教会。
11 《世界传教现况鸟瞰》，http://new.ccea.org.tw/excel/information/mission/Mission_workbook/chap3.htm (May 8, 2006)
12 不仅是福音派作如是观，其它基督宗教亦持同样想法。天主教也认为“对移民的牧灵照顾， 是今天达成教会使命的途径”，为此成立了国际天主教移民委员会，还设立宗座移民与旅行委员专职此事。《教宗若望保禄二世2001年互联网纾移民日文告》，http://www.sji.edu/HuKou/activity/migrant01.htm(Dec 2, 2006)
13 组织网址为：http://worldmissions.ag.org/
14 组织网址为：http://www.ntm.org/
15 组织网址为：http://www.bimi.org/
16 基督徒自治教会和机构组成的实体，无中心办公室，传教士直接由本地教会派往海外，每年的进款为520万美元，现无确切网址。Johnstone, Patrick&Mandryk, Jason. OperationWorld: 21st Century Edition, 115-116.
17 组织网址为：http://mcc.org/
18 组织网址为：http://www.bbfi.org/
19 组织网址为：http://church-of-christ.org/
20 组织网址为：http://www.pcusa.org/
21 组织网址为：http://www.cmalliance.org/
22 组织网址为：http://www.mercyships.org/
23 组织网址为：http://www.abwe.org/
24 组织网址为：http://www.teamworld.org/
25 组织网址为：http://www.adventist.org/
26 组织网址为：http://www.mtw.org/
27 组织网址为：http://www.simusa.org/
28 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation WorM: 21st Century Edition,34,101.
29 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation World: 21st Century Edition,34,33.
30 新闻New Citizens of Heaven in Moldova,http://www.billygraham.org/News Article.asp?ArticleID=106 (May 29, 2006)
31 Brenda, Brasher.2000.Give me that Online Religion .San Francisco: Jossey-Bass Inc.,176.
32 新闻《TBN在有线电视21台播放华语宗教节目——盼望打开十二亿中国观众的福音道路》，http://gb.gospelpost.com.hk/template/news_view.htm?code=cul&id=262 (May 28, 2006)
33 Klein, H.K. 1999.Tocqueville in Cyberspace: Using the Internet for Citizen Associations. The Information Society 15: 213-20.
34 如香港信义会与环球福音会就合作差遣曾国辉牧师全家到斐济工作。曾国辉牧师：《中国情，传教心》，http://www.life.org.hk/document/readpapers3.htm，台北东门教会与德国EMO差会(Evangelische Mission Oberagypten)合作派陈馥兰、司提反(Stefan)夫妇传道两人在非洲的传教工作。《这是一个非常有意义的决定》，参http://www2.disciple.com.tw/disciple/Chungi_2002.nsf/0/C9F22B3DACC4CBB548256B7F00248667(May 20,2006)
35 即便是属于基督教右翼的领导人，在从事福音传教工作中亦非常注重社会服务和政治参与之间的界限。以兼任撒马利亚人的钱袋主席和葛培理福音协会(Billy Graham Evangelical Association)主席两职的葛法兰(Billy Grahaml为例，尽管葛的政治观点非常保守，撒马利亚人的钱袋在福音派的国际政治参与中也占有一席之地，在葛培理福音协会的布道事工中，他的政治观点的表达还是相对谨慎得多。另一方面，葛培理福音协会的全球福音事工极其有效地扩大了葛法兰的影响力，也是其社会参与的重要社会网络和信息网络。
36 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation World: 21st Century Edition, 3.
37 Grunwald, Henry.1992.The year of 2000: Is it the end or just the beginning?" Time Magazine. 139(13):76.
38 该会在中国的项目点就遍及中国的16个省、市、自治区，多为老少边穷地区。1989年至2005年，该会在中国的项目投入为9，115万美元。
39 这个团体最初是福音派的，但现在有浓厚的天主教背景，其领导人由五旬节信徒改宗为天主徒，目前也有众多天主徒在组织内工作，因此有些基督新教的年鉴类书籍已经不将其列入福音派组织。
40 组织网址为：http://www.mercycorps.org/aboutus/overview
41 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation World: 21st Century Edition, 29.
42 组织网址为：http://www.christianaid.org/home.asp
43 组织网址为：http://www.fh.org/
44 组织网址为：http://www.intemationalaid.org/
45 组织网址为：http://www.feedthechildren.org/
46 组织网址为：http://www.nwmedicalteams.org/
47 组织网址为：http://www.worldconcem.org/
48 此外，一些福音派传教组织每年用于海外事工，包括救援与发展的款项也非常之高，如美南浸信会(国际传教董事会)年海外开支为197，866，000美元，Assemblies of God World Missions为177，262，833美元，但由于这些组织的性质以传教为主，因此本表未将其统计在内。
49 雷顿·福特认为，“和他的福音传教事工同样重要的，是他推动福音派领导人开展新形式合作的领导能力。他和他的协会举办的会议将会证明是这种双重遗产最为重要的部分。”SeeFord, Leighton. 1985. Lausanne Committee for World Evangelization Handbook. Lausanne Committee for World Evangelization.Charlotte, BGEA, 296.
50 总部设在加利福尼亚州的阿卡迪亚城，位于洛杉矶市郊。组织网址为www.lausanne.org/
51 由加拿大圆桌布道团、澳大利亚福音联盟、印度布道联盟、英国的全球连线等多个各国传教组织组成。属下包括来自全球7个地区性福音派联盟、127个国家的福音派联盟，并有104个福音派组织，组织中的福音派有4.2亿人。2006年由世界福音团契更名为世界福音联盟。总部设在伊利诺伊州惠顿，位于芝加哥市郊。可参见其网站介绍，见http://www.worldevangelicalalliance.com/index.htm.
52 总部设在加利福尼亚州的蒙罗维亚城，位于洛杉矶市郊。网址为www.gcroundtable.net
53 A Summary of Follow-up and Post-Congress Organization Option. AbriefAnylysis.CN46,1-19
54 http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=824
55 http://www.woddevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=419
56 19世纪末兴起的社会福音(social gospel)运动，以及随后兴起的解放神学(liberation theology)，鼓吹社会改革，强调教会应该照顾穷人与被欺压者。极端的社会改革者，甚至主张神的国度可以借着社会进步或革命而在今天实现。
57 葛培理著，顾柏岩译：《葛培理讲章集》，两雅图：东门国际，1999年版，第448页。
58 新福音派神学早期领袖，是福音派神学的主要诠释者，Christianity Today Magazine的创办人之一。
59 是年他出版The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism一书，被视为新福音派的宣言。
60 卓新平．当代西方新教神学[M]．上海：上海三联书店，1998：356—361．
61 [英]卡瑟伍德，张惠卿译．五位福音派领袖[M]．香港：角声出版社，1991：99-118．
62 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 446.
63 "One Race, One Gospel, One Task: Closing Statement of the World Congress on Evangelism" see Henry, Carl F. H. & Mooneyham, Stanley eds. 1967. One Race, One Gospel, One Task(volumel). Minneapolis: World Wide Publications, 5-6.
64 宣言的前三条分别陈述了上帝的计划、圣经的权柄与独特性，第四条名为《福音主义的本质》，陈述传福音的本质，及福音的结果；第五条为《基督徒的社会责任》。宣称传福音和社会、政治的参与，同为基督徒的社会责任。而在宣言的第六条中有一句补充的话：「在教会的使命中，以牺牲的服务来传福音是最基本的要素」 Drummond，Levis A．The Canvas Cathedral，524-531．
65 Hoffman, Gerhard. A Response to Lausanne. No.8, August, 1974. BGCA, Collection46, Box1, Folder1.
66 Evangelism and Social Responsibility: An Evangelical Commitment.http://www.gospelcom.net/lcwe/LOP/lop21.htm> (6 Jun. 2006).
67 The Manila Manifesto (1989): http://www.religioustolerance.org/evan_cove2.htm(June 6,2006)
68 Amsterdam 2000 Declaration, see Drummond, Levis A. The Canvas Cathedral, 532-545.
69 Green, John C. Civil Engagement Overview. In Cromartie, Michael ed. A Public Faith, 12.
70 进行历史回溯，我们可以看到，事实上自19世纪至20年代早期，福音派对社会参与和政治参与都抱持这一观点，只是在20世纪20年代以后，有数十年的回撤，自50年代以后，福音派义逐步同到了公共领域。美国学者从来就没有放弃过对福音派政治参与进行研究的努力。
71 笔者认为，由于认识到福音派本身就是基于福音信仰的超宗派的组合，众福音派对这种认识上的差异抱宽容态度。同时，随着福音派在社会生活中逐渐从边缘走向主流，众福音派内部对信仰上的绝对真理感出现淡化趋势，开始从实用主义的角度来追求教会增长，这也使福音派对各派别于社会参与的认识差异表示出宽容的一面。
72 福音派对社会和政治参与的认识和实施步骤仍在不断深入中。美国福音派联盟2005年就发表了公共政策声明《福音派社会参与框架》(A Framework for Evangelical Civic Engagement)，并致力于将这一成果扩大到世界福音派联盟。“福音派社会行动”(Evangelicah for Social Action)主席、《福音派社会参与框架》的合作作者之一Ron Sider博士将与参加这一计划的各国联盟合作，针对各国不同的神学、政治、伦理、地理以及性别状况，帮助他们建立各自的福音派社会参与架构。http://www.worldevangelicalalliance.congcn/view.htm?id=419(Jan 2，2007)
73 一篇以葛培理为主题的博士论文的前言这样写道：“我最早且最喜爱的记忆之一是聆听葛培理的布道。在我的学龄前时期，我家牢不可破的仪式之一是周日下午两点将收音机调准到《抉择时刻》节目，爸爸将我放在他腿上说，‘儿子，好好安静下来听这个人说话。’我那时不明向他的意思，但我能感受剑他的严肃。直到我小学七年级时，家里拥有了一台电视机……事实上每当有葛培理布道会的电视转播，我的家人都非常努力地去邀请非基督教朋友和熟人聚在一起听晚上的布道。”Burkhead，Howell Walker．The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham，i．
74 “第一步，寻找。生活、工作学习之地都是使命所在之地，列出你认为需要基督之人的名单，并常为之祈祷；第二步，拜访。由于上帝藉由祈祷改变人生，每天需为这些在你名单之列的人祈祷，这样上帝会给你众多与他们共享袍的爱的机会；第三步，关注。设法与名单上的人培植友谊，花时间在他们身上。共进晚餐和体育运动都能建立友谊，这能为讨论上帝打开一扇门；第四步，期盼。和名单上的人交流一起观看的福音电视。选一个特殊的日子、祈 祷并邀请他们；第五步，照顾。照顾那些对基督作出回应，甚至是刚开始对福音有兴趣的人，他们需要你的鼓励。继续爱那些没有响应的人，并为他们祈祷。”Aldrich，Joseph C．& Huston，Sterling W．1998．Friendship Evangelism：Reaching Others for Christ through Involvement in Operation Andrew．Charlotte：BGEA，14．
75 源山《圣经》马太福音9：9-13。耶稣呼召马太，马太邀请他的朋友到家里赴宴，这样他们也能见到耶稣。
76 2002年暑假，我在上海XX堂做调查时，曾经有过国外宗教生活经历的两位女士在访谈中谈到，她们采取周末邀请多位朋友到家来聚会并观看境外出版的宗教VCD的方式吸引朋友入教。尽管有些朋友对基督教并无兴趣，但他们喜欢和朋友周末聚会这样一种方式。通过这样的交流，她们吸引的皈依者数量极其有限，但产生了一些其它效果。如一位朋友因为在聚会中获得的信息换了工作，另两位朋友则因为聚会互相认识，此后发展了恋爱关系。这表明，撇开聚会形式的宗教因素不论，聚会还有增强交往等方面的功能。参戴康生、彭耀主编．宗教社会学[M]：160-198．
77 [美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军译．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁．北京：北京大学出版社，2005：8．
78 同上注，10．
79 福音派的权威宗教自由机构——世界福音同盟宗教自由委员会就认为：“世界有2亿基督徒未能享有充分的宗教自由。”http://www.worldevangelicalalliance.com/commissions/rlc/(Jan2，2007)
80 见世界展望会网站的该会核心价值说明，http://www.worldvison.org
81 [美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军译．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁[M]：10．
82 Loung, Andrew. Christianity in the Global Village—The Missionary Instinct meets Globalization. http://www.varsity.utoronto.ca/archives/120/mar07/feature/christ.html(Jan 2, 2007)
83 在美国，即便是一个规模很小的本地教堂，往往也支持着一个以上的海外传教士，其费用由教堂的会众捐款负担。
84 日本虽长久以来被称为“福音硬土”，福音派信徒不及人口半个百分点，大部份堂会只有30多位会友，却仍派出300位传教士在36个国家传教。韩国教会发展迅速，海外传教士增长速度也较快，从1976年的不足100名增至1996年的8，600名。由于经费紧张，菲律宾教会的一些人以劳工或雇员身份到海外工作，成为带职传教士。中国港台地区海外传教活动自20世纪80年代以来发展迅速，以尽快把福音传遍本城、本国、偏远地区、海外为宗旨。1976年，第一届世界华人福音会议在香港举行，此后每五年举办一次，意在帮助全世界7，000余家华人教会，并向全世界传福音。见《鸟瞰华人教会二千年》，http://www.pcchong.net/Missions/Missions15.htm(Jan 2，2007)；此外，关于华人向全球传教事宜概览，可参见以下网站提供的索引：http://www.ces.org.tw/main/mission/overview.html (Jan 2，2007)
85 如台湾地区学园传道会向德国、法国和美国派遣传教士4人，“配搭”教会华人事工，目标在于向大陆的海外留学生或学者传教。《往普天下去——海外传教部的成立与异象》，http://www.tccc.org.tw/modules.php?name=Sections&sop=viewarticle&artid=8 (Jan 2, 2007)
86 世界最大的国际福音网络——世界福音联盟对唤起西方国家信徒的全球公民意识也非常重视。2006年，世界福音联盟巡回奥兰多、诺克斯维、明尼阿波利斯、科罗拉多泉、芝加哥及多伦多举办环球简报展览，藉以让美国和加拿人通过联盟提供的一手资料了解这个世 界，“希望能帮助他们了解自己可以在这些具有全球性影响的机会中做些什么。”新闻：《WEA环球简报对福音派发出挑战：‘了解你的世界’》，Oct 06,2006,http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=714 (Jan 2, 2007)
87 这86个问题按原书的字母排序，分别是堕胎、虐待受害者，虐待实施者，通奸，艾滋，酗酒，愤怒，焦虑、烦恼和紧张，对拯救的信心，倒退和灵性淡漠，坏习惯，圣经，苦难和怨恨，儿童虐待，教会，膜拜团体，死亡，魔鬼，抑郁，上帝制定的纪律，离婚，打算离婚，多年婚姻后的离异，疑惑，滥用药物，失业，敌人，羡慕、嫉妒和贪婪，信仰缺失，恐惧，财政困难，宽恕，赌博，悲痛和亲人离世，内疚，康复，天堂，地狱，圣灵，圣灵的果实，圣灵的礼物，父母和青少年有冲突的家庭问题，教养儿童的家庭问题，劝说父母皈依上帝的家庭问题，同性恋，乱伦，基督，论断，孤独，爱，对婚姻的渴盼，对方有错的婚姻，婚姻问题，劝说配偶皈依上帝的婚姻问题，精神疾患，新时代运动，对顺从的渴望，超自然，缺乏耐心，和平，色情作品，祈祷，预言，不公平的繁荣，赎罪，再婚，拯救儿童，撒旦的源起和行为，抵制撒旦，不道德性关系，服务事工(捐赠和什一税)，受难和逆境，自杀，诱惑，致命疾患，控制思想，三位一体，不可原谅的罪孳，基督徒卷入的战争，知晓上帝的旨意，见证，世俗，7个普遍问题，基督教与其它宗教和膜拜团体的比较。这些问题基本包括了人们所遇见的社会、工作、家庭、精神方面的普遍问题，对这类手册的研读和学习有助于基层布道义工与他人的沟通。Ward, Charles G. ed. 2001. The Billy Graham Christian Worker's Handbook. Charlotte: World Wide Publication.
88 BGEA ed.2005. Christian Life & Witness Course. Charlotte: BGEA, 41, pp.50-53.
89 BGEA, Amsterdam 2000: Proclaiming Peace and Hope For the New Millennium, pp.46-97
90 据三次参加阿姆斯特丹会议筹备工作的Terry夫妇回忆，在83年的阿姆斯特丹会议中，一些来自第三世界边远地区的代表开始甚至不知道怎么开会，需要翻译一点点解释清楚。而在会议后期，绝大多数与会代表都掌握了会议的组织技巧，并能在自己的小组讨论会呈交或表达自己的观点，和他人展开讨论。Interview with Mr．and Mrs．Terry Wilken，Charlotte，North Carolina, March 12, 2007.
91 Fortunak, Laurie. 2007. 550 Leaders from 112 Nations: A gathering of God's People at the Lausanne Younger Leaders Gathering. Billy Graham Center Centerline, Winter: 1.
92 [美]戴维·布朗等．全球化、非政府组织和多部门关系[A]．．见：俞可平．全球化与公民社会[M]，149．
93 对全球公民行动现象较有代表性的定义是：“(一个)政治舞台，来自不同国家和地区的人们为了共同的目标在此联合起来，其目的不是盈利或攫取政治权力，而是对所关心的问题采取一致行动。”Edwards，Michael & Gaventa，John．2001．Global Citizen Action．Boulder：Lynne Rienner Publishers，3．
94 俞可平．全球治理引论[A]．见：俞可平．全球化与公民社会[M]，65-67．
95 美国宗教与政治—Kenneth D．Wald访谈录．交流，2001(1)：75．该刊为美国驻华大使馆杂志。
96 21世纪以来，福音派国际网络在性贸易、苏丹问题上付出了巨大的努力。
97 [美]艾伦·赫茨克，徐以骅、黄凯、吴志浩译．在华盛顿代表上帝[M]．上海：上海世纪出版集团，2003：117．
98 Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Cromartie, Michael ed. A Public Faith, 221.
99 目标行为体可以是国家，也可以是国际组织，或民间行为体。这一概念详参[美]玛格丽特·E·凯克、凯瑟琳·辛金格，韩召颖、孙英丽译：超越国界的活动家——国际政治中的倡议网络[M]．北京：北京大学出版社，2005：28．福音派网络的目标行为体主要是国家。
100 http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=714
101 每年都有一些福音派组织走向消亡，又有更多福音派组织发展起来。最鲜明的变化是，短短20年不到，曾经势如中天的“道德多数派”和“基督教之声”已不复存在，而监狱团契、家庭研究会及全国福音派协会如今则炙手可热。
102 帕特·罗伯逊就认为，联合国和其它国际组织止在从事的战略会导致“一个世界性独裁政权”。Robertson, Pat.1991.The New Wold Order.Dallas: Word Publishing, 54.
103 Buss, Doris & Herman, Didi. Globalizing Family Values,.49.
104 有关福音派对家庭价值各方面的观点，还可参看Cromartie, Michael ed.A Public Faith．该书分篇讨论了福音派对同性恋、同性婚姻、堕胎、生物伦理等问题的观点和行动原则。
105 Muthumbi,Jane W.Religious Activism and International Politics：Christmn and Islamic Fundamentalist Anti-Abortion Networks and the United Nations,107．
106 Berstein,Carl.1996.HisHoliness:John Paul Ⅱand the Hidden History of Our Time. Doubleday: New York, 519.
107 http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=wor&id=3200(Jan 20,2007)
108 List of Non-governmental Organizations in Consultative Status with the Economic and Social Council as at 31 August 2006. UN Economic and Socifl Council.E/2006/INF.4.
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1 著名基督教右翼领导人帕特·罗伯逊和杰瑞·法维尔也都来自苏格兰—爱尔兰裔家庭。越战时曾经在驱逐艇上服役，里根政府时任海军部长，国防部长，他写过一本书，认为这一系的美国人好战，最为亲犹、亲以。Webb,James.2004. Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America.New York:Broadway.
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4 戴康生、彭耀主编．宗教社会学[M]．北京：社会科学文献出版社，2000：170．
5 [美]艾伦·D·赫茨克，徐以骅、黄凯、吴志浩译．在华盛顿代表上帝—宗教游说在美国政体中的作用[M]．上海：上海人比出版社，2003：1．
6 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation WorM: 21st Century Edition.Waynesboro: Paternoster Lifestyle, 658.
7 The Bama Groups是美国权威的统计机构。它对福音派人数的调查不是简单地询问是否是福音派，而是通过信仰细分调查来界定，因此具有较大可信度。其调查的标准是，重生；相信信仰在他们今日生活中非常重要；相信自己有责任与非基督徒分享信仰；相信撒旦存在：相信只有凭恩典，才能获得永恒拯救，而不是藉事工；相信耶稣在地无罪；圣经正确无误；相信上帝是全知全能的完美神祗，祂创造世界，并仍然统治世界。从这一标准可以看到这一调查对福音派的界定非常严格。巴纳抽样调查结论，是2006年全美9％人口为福音派。而美国人口普查局2006年人口统计结果为299，398，484人。本文中数据由此得出。参巴纳网站资料：http://www.bama.org/FlexPage.aspx?Page=Topic&TopicID=17(March 1,2007)；美国人口普查局网站资料：http://factfinder.census.gov/servlet/SAFFPopulation?_event=&ge_id=01000US&_geoContext=01000US&_street=&_county=&_cityTown=&_state=&_zip=&_lang=en&_sse=on&ActiveGeoDiv=&_useEV=&pctxt=fph&pgsl=010&_submenuld=population_0&ds_name=null&_ci_nbr=null&qr_name=nuil®=null%3Anull&_keyword=&_industry=(March 1, 2007)
8 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅主编．宗教与美国社会(第一辑)[M]．北京：时事出版社，2004：81．
9 关于葛培理早年生活的详细介绍可参本文第二章。
10 [美]乔治·马斯登著，宋继杰译．认识美国的基要派和福音派[M]．中央编译出版社，2004：5．
11 Aikman, David 1998. Great Souls: Six Who Changed the Century. Nashville: Word Publishing, 26．
12 第一个对葛培理作此评价的人是葛培理多年的合作伙伴克利夫·巴罗(Cliff Barrow)，这句话首先出现在他为葛培理布道会所写的介绍上。1977年12月20日，休·道恩斯(Hugh Downs)在他主持的ABC广播节目20／20中就曾这样评价。ABC's network program 20／20．BGCA，Collection 74，Vide08．而基于数据统计，教会史学者酱遍也对此有同样的评判。
13 葛培理对英国福音派有惊人的影响，阿利斯特·麦格拉思评论道：通过他(葛培理)于1954年在哈瑞盖运动场所举行的为期三个月的福音布道大会，一切都发生了翻天覆地的变化。从事后的分析来看，这可以被看作是基督教自第二次世界大战以来所发生的一系列转折点之一。参[英]阿利斯特·麦格拉思，董江阳译．福音派与基督教的未来[M]．北京：中央编译出版社。2004：38．此外，葛对世界其它地区的福音派运动也产生了重大的影响，澳大利亚也是受其影响最深的国家之一。
14 这一词出现伊始是指称那些希望更多地回复到圣经，而不是那些同中世纪后期教会相关连的信仰和实践的天主教著作家。[英]阿利斯特·麦格拉思著，董江阳译．福音派与基督教的未来[M]．北京：中央编译出版社，2004：4．
11 学者对福音派所下的定义大相径庭，最具极端色彩的是，还有学者对福音派是否存在提出了自己的观点，甚至有学者认为福音派是“一建构现象”。Alsdurf，Phyllis Elaine．2004．Christianity Today and Late Twentieth-Century Evangelicalism(Ph D．Dissertation)．Duluth：The University of Minnesota，15-16．
16 董江阳．“好消息”里的“更新”—现代基督教福音派思想研究[M]．北京：中国社会科学出版社，2004：3—5；[美]乔治·马斯登，宋继杰译．认识美国的基要派和福音派[M]．北京：中央编译出版社，2004：4；Alsdurf，Phyllis Elaine．Christianity Today and Late Twentieth-Century Evangelicalism：11-12．
17 [美]乔治·马斯登，宋继杰译．认识美国的基要派和福音派[M]：2．
18 和广义的福音派形成分野的是自由派。自由派的神学基础是自由派或现代神学。自由派的基础是以美国北部为中心的宗派，成员多为中产或上中产阶级。
19 在中文中，福音派一般用“神”来指称God，而不是上帝。由于本研究非神学研究，因此采用在中国通行的“上帝”翻译来指称God，在引用相应著作或译作文字时出现的“神”除外。
20 由于福音派具有的超宗派性，从纷繁复杂的现象中准确把握福音派的本质特征信非易事。从发表时间顺序来看，影响较大且较权威的有詹姆斯·帕克的“六特征论”、大卫·贝冰顿的“四特征论”和阿利斯特·麦格拉思的论断。[英]阿利斯特·麦格拉思著，董江阳译．福音派与基督教的未来[M]：48．
21 [美]马可·泰勒等编，李云路等译：《简明基督教全书》[M]，北京：中国社会科学出版社，1999：204．
22 Thomas, Cal&Dobson, Ed. 1999. Blinded by Might:Can the Religious Right Save Tradition? Great Rapids: Zondervan Publishing House, 31-32.
23 通过基要派的努力，美国于1921年到1929年间通过了37项反进化论的提案，并在20州纳入司法系统。著名的“斯科普斯审判案”(猴子审判案)即在这一背景下出现。
24 [美]马可·泰勒等编，李云路等译．简明基督教全书[M]：60．
25 在美国，经常出现基督教新右翼一词和宗教右翼(Religious Right)、基督教右翼(Christian Right)两词互换使用的情况。
26 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅主编．宗教与关国社会(第一辑)[M]．北京：时事出版社，2004：83．
27 传统上，学界并不把摩门教、耶和华见证会视作基督宗教内部的流派。但现在众多学者 把将圣经视为经典、承认耶稣基督是救主的宗教均归入基督宗教。
28 [古希腊]亚里士多德，吴寿彭译．政治学[M]．北京：商务印书馆，1981：88．
29 [法]卢梭，何兆武译．社会契约论[M]．北京：商务印书馆，2003．
30 [法]托克维尔，董果良译．论美国的民主(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1997：64．
31 [美]汉密尔顿等，程逢如译：联邦党人文集[M]．北京：商务印书5馆，1980：257．
32 较有代表性的定义有以下几种：“公民自愿地通过各种合法方式参与政治生活的行为”，中国大百科全书总编辑委员会《政治学》编辑委员会．《中国大百科全书·政治学卷》[M]，北京：中国大百科全书出版社，1992：485；“参与制定制定、通过或贯彻公共政策的行动。这一定义适用于从事这类行为的任何人，无论他是当选的政治家、政府官员或是普通公民，只要他是在政治制度内以任何方式参与政策的形式过程。”[英]米勒等编，邓正来等译．布莱克维尔政治学百科全书[M]．北京：中国政法入学出版社，1992：563；“指的是平民或多或少以影响政府人员的选择及(或)他们采取的行动为直接目的而进行的合法活动。”[美]格林斯坦等编，储复耘译．政治学手册精选(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1996：290．
33 [美]亨廷顿、纳尔逊，汪晓寿等译．难以抉择——发展中国家的政治参与[M]．北京：华夏出版社，1988：5—7．
34 在全球公民社会这一层面上，各类研究文献中英文术语一般用global civic engagement，而不是global political participation．
35 典型例子就是美国自由派教会在20世纪80年代组织的收容中美洲难民的“避难所运动”(Sanctuary Movement)。
36 美南浸信会出身的小马丁·路德·金在民权运动中经常运用和推动街头政治，这并不在福音派的政治表达中，绝大多数白人福音派领袖，如葛培理等，并不认同这种政治表达方式，这也是马丁·路德脱离美南浸信会，创建美国浸礼宗进步协会的动因。
37 香港中文大学龚立人副教授认为宗教的政治参与还存在两种划分，一是政治性参与，一是道德性参与。两者之间有密切的关系。政治性参与关乎权力，透过参与来争取更多的权力，而道德性参与和权力关系更少。政治性参与损益计算更多，而道德性参与则强调价值，少计算损益。摘自与龚老师访谈笔录，2006年8月1日，香港中文大学崇基学院。笔者认为这也不失为对宗教的政治参与进行考量和区分的一个向度。
38 Civil society一词在中国另有两个译名，一是市民社会，沿袭了马克思主义经典著作中的翻译。如今社会学常刚这一译名来强调其中间性，是国家和社会之间的中间领域，强调相对公共领域来说“私”的一面；一是民间社会，台湾学者多用这一译名，这一概念较为中性，契合了中国传统政治文化中“民反官”的思维习惯，历史学家用分析近代中国民间组织中往往运用这一概念。而公民社会强调的是公民对社会政治生活的参与和对国家权力的监督与制约。参见何增科．导论[A]．见：何增科．公民社会与第三部门[M]．北京：社会科学文献出版社，2000：2-3．
39 [英]戈登·怀特．公民社会、民主化和发展：廓清分析的范围[A]．见：何增科．《公民社会与第三部门[M]：64．
40 何增科．导论[A]．见：何增科．公民社会与第三部门[M]：4．
41 一个新兴概念的名称往往也颇多争议，在英文中，有global civil society, transnational civil society, cosmopolitan civil society, international civil society等几种称谓，翻译成中文，牵涉到civil society在中文中的三种不同译法，变化更为繁复。目前获得广泛认同的称谓是global civil society。
42 代国际学术界有数位学者对全球公民社会的研究颇具代表性，刘贞晔、何增科是国内此项研究的先行者，近年来此类研究进一步扩展。
43 刘贞晔．国际政治视野中的全球市民社会——概念、特征和主要活动内容[J]．见：《欧洲》2002．(5)：55．
44 [美]戈兰·海登．公民社会、社会资本和发展：对一种复杂话语的剖析[A]．见：何增科．导论[A]．见何增科．公民社会与第三部门[M]：114．
45 [美]R．G．哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]．北京：中国社会科学出版社，1992：47．
46 仅以福音派最大的救援组织世界展望会(World Vision)为例，其1998年的年度救援预算为358，400，000元，其中美国政府基金占预算百分比为16.1％。杨阳．宗教非政府组织与美国对外援助政策[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]．北京：时事出版社，2005：466．
47 何增科．全球公民社会引论[J]．见：马克思主义与现实，2002，(3)：38．
48 [美]塞缪尔·亨廷顿，程克雄译．我们是准?美国国家特性面临的挑战[M]．北京：新华出版社，2005：282．
49 [美]罗伯特·D·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来[M]．南昌：江西人民出版社，2001：195．
50 [美]林南，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]．上海．上海人民出版社，2005：39
51 Smidt, Corwin. 2003.Introduction. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good. Waco: Baylor University Press, 4.
52 Putnam ,Robert D.2000. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community.New York, Simon and Schuster, 66.
53 对宗教与国际关系研究所做的最为翔实的文献综述，参徐以骅．当今国际关系中的宗教回归[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第四辑)[M1．北京：时事出版社，2007：1-15．
54 基督教新右翼在政治参与方面影响突出，因此美国数以百计有关宗教与政治之间关系的研究以基督教右翼为中心。对基督教右翼的政治参与，现有研究相当详备。但也造就了人们对美国福音派某种程度上的误解。基督教新右翼的谱系比福音派更宽广，且两者的内涵有参筹。对美国宗教现状不甚了解的人们往往会把福音派与基督教新右翼之间划上等号。这使得福音派政治参与的面貌在很多人心目中发生了扭曲。众多基督教新右翼的研究者多为倾向自由派的知识分子、新闻记者，很多研究在字里行间明确表达了对基督教新右翼的讽刺和对其行动可能会损害美国的多元政治、文化和社会的担心。这类批评白上世纪70年代以来就在精英圈不绝于耳，但却难以阻止基督教右翼在不断的更新换代中发展完善，并继续发挥难以低估的政治影响力。
55 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第一辑)[M]：80—117．
56 由于福音派及基督教新右翼通过政治参与对美国的外交政策产生影响是福音派影响美国公共政策的一部分，因此，对福音派国内政治参与的研究亦是先行研究不可或缺的部分。美国国内研究一般分为以下四部分：一是从社会文化、宗教传统和政治变迁方面研究基督教右翼兴起的原因、特性和发展历程。Jon Aaron Shields对基督教右翼的公民性进行了分析，认为近几十年来基督教新右翼成功将无数对政治疏离的选比组织起来，却迎合了政治右翼的目标，这有一定的讽刺意味。但基督教无疑促进了参与式民主。基督教新右翼的领导人认识到公民性和公共性更强的公众诉求更有说服力，他们把话语置于圣经背景中，将基督教与民主联系在一起，从而耶稣也成为一个更具公民性和理性意味的对话者。Shields，Jon Aaron．2006．The civic virtues of the Christian Right. Ph D. Dissertation, University of Virginia. Michelle Goldberg是salon.com的资深记者，在其新著中称自己为世俗的犹太人和热忱的都市人，这本书旨在向自由派描绘了一个他们无法了解的平行世界，她解构了“主宰神学”，这种神学普遍存在于福音派中，认为基督徒有责任去接管社会的方方面面；她也追寻了基督教右翼和美国共和党之间经济和意识形态的深深勾连。本书的结论是美国对大都市文化的敌对日益增长，而布什政府的治理则以信仰为基础。有评论认为该书会加速多元主义者向基督教民族主义者摊牌。Goldberg, Michelle. 2006. Kingdom Coming: The Rise of Christian Nationalism. New York: W. W. Norton & Company, Inc.Robin Meyers是俄克拉荷马基督联合教会的牧师、俄克拉荷马城市大学教授，他站在自由派教会的立场，通过对《圣经》的解释，对基督教右翼的言行不一进行了批评。Meyers, Robin. 2006. Why the Christian Right Is Wrong: A Minister's Manifesto for Taking Back Your Faith, Your Flag, Your Future. Hoboken: Jossey-Bass. Ruth Murray Brown担任过Rose state college的政治和社会学教授，她的著作以独特的视角回溯了基督教右翼的历史，认为道德多数派和基督教联盟起源于妇女们在上世纪70年代企图推翻平权修正案的努力。最早的右翼领导人是一些身为母亲和家庭妇女的基督徒，她们以信仰为基础的行动和对议员的游说获得成功，70年代末，平权修正案失败。此后，演化为亲家庭运动。此时基督徒男性才开始主宰这一运动。Brown, Ruth Murray. 2002. For aChristian America: A History of the Religious Right. New York: Prometheus Books. 著名历史学家Leo P. Ribuffo则对基督教极右翼的历史进行了钩沉，时间跨度是大萧条时期剑冷战。他在文中提到的重要观点是，基督教极右翼从来就没有离开过政治角逐场。Ribuffo, Leo P.. 1983. The Old Christian Right: The Protestant Far Right from the Great Depression to the Cold War. Philadelphia:Temple University Press. 20余年来，他在积累了丰富的研究成果之后仍不改初衷。2007年12月，他在复旦大学美国研究中心讲学期间仍持这一观点。与Leo P. Ribuffo访谈，2007年12月16日，复旦大学美国研究中心210室。Steve Bruce通过详尽的数据分析和对基要派活动者的采访，认为基督教右翼是在自由派和都市精英的刺激下产生，并和保守的天主徒和犹太人结盟。作者认为尽管基督教新右翼取得了一些政治上的胜利，但不能将美国重塑为“上帝治下的国度”。Bruce, Steve. 1990. The Rise and Fall of the New Christian Right: Conservative Protestant Politics in America, 1978-1988. New York:Oxford University Press. Ann Burlein探讨了白人至上主义者和基督教新右翼结盟的原因和历程。认为基督教右翼和白人至上团体的共同愿望是战胜他们认为对白人中产阶级、家庭和异性恋传统有敌意的文化。认为世俗的人文主义者会通过性教育、多元文化和通俗文化抹去美国的基督教遗产。书中以强硬右翼组织-由皮特·彼得斯领导的圣经美国和温和右翼组织-由詹姆士·杜伯森领导的关注家庭为研究对象，比较两者的行动策略利方法。Burlein, Ann. 2002. Lift High the Cross: Where White Supremacy and the Christian Right Converge. Durham: Duke University Press.二、研究福音派和基督教右翼在美国的政治目标、政治动员和政治影响这一类分析一般有两种，一是对国家层次的分析，一类是对地方层次的分析。对国家层次的分析有：Ronald J. Sider and Diane Knippers主编的论文集收录了16位福音派领袖或研究者的文章，就福音派如何影响公共政策这一主题从不同侧面进行了回溯和研究，这一出自福音派阵营的论文集提供了不同于其它自由派记者或知识分子的观照。Sider, Ronald J. & Knippers, Diane eds. 2005. Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation. Grand Rapids: Baker Books, 2005.
Albert Menendez对福音派的投票行为进行了研究。其专著主要对1976年至1994年美国福音派在总统选举、国会选举和州长选举三个层次的投票行为进行了数据和个案分析，以此解释福音派的政治影响力。该书聚集于美国的白人福音派，认为白人福音派、黑人福音派可以单列出来，他们的政治理念和政治参与方式存在较大区别。Menendez, Albert J. 1996. Evangelicals at the Ballot Box. New York: Prometheus Books.
Michael Emerson, Christian Smith分析了福音派在美国的种族问题中所起的作用，得出种族问题在美国仍然是一个严重问题的结论。Emerson, Michael & Smith, Christian. 2001. Divided by Faith: Evangelical Religion and the Problem of Race in America. New York: Oxford University Press.
David K. Larson对三十年以来福音派与环保主义的关系、在社会环保运动中和对环保方面的公共政策的出台发挥的作用进行了分析，并认为20世纪90年代是福音派环保主义高涨的年代。这纠正了人们认为福音派只关心身体政治，而环境问题则为自由派专长的认识误区。Larson, David K. 2001. God's Gardener's: American Protestant Evangelicals Confront Eviormentalism, 1967-2000. Ph D. Dissertation: University of Chicago.
Christel Manning对三个保守宗教派别，保守天主教徒、正统犹太教徒和福音派基督徒妇女开展争取妇女权利运动进行了研究，与有关认为这三个派别的妇女对妇女权利不甚热衷的研究形成对照。Manning, Christel. 1999. God Gave Us the Right: Conservative Catholic, Evangelical Protestant, and Orthodox Jewish Women Grapple With Feminism. Piscataway: Rutgers University Press.
Robert Lanham的书中充斥自由派对福音派的讽刺，他对福音派天主徒、以杰瑞·法维尔为首的基督教领导人和超级教堂的政治动员和政治影响进行了分析。Lanham, Robert. 2006. The Sinner's Guide to the Evangelical Right. New York: Penguin/NAL.
Sara Diamond是一位自由派记者，她的著作从事例出发，分析了基督教右翼对美国公共政策的影响，重点分析了道德多数派、基督教联盟，还对基督教右翼在亲家庭运动的动员工作进行了详尽分析。Diamond, Sara. 1989. Spiritual Warfare: The Politics of the Christian Right. Cambridge. South End Press.
Jan G. Linn曾在大学和神学院任教，该书以翔实的档案材料为基础，用基督教右翼自己的语言和行动再现其重塑美国政治的努力，对其政治议程、政策策略和联盟对象也进行了考证。作者基于自由派的立场，认为基督教自由派是伪善的，并建议自由派行动起来纠正基督教右翼带给基督教的极端色彩。Linn, Jan G. 2004. What's Wrong With The Christian Right. Boca Raton: Brown Walker Press.
John Green, Mark Rozell, William Clyde Wilcox编撰的论文集既有对基督教右翼的整体描述，也有对地方基督教右翼组织的个案描述。Green, John. Rozell, Mark& Clyde Wilcox William eds. 2003. The Christian Right in American Politics: Marching to the Millennium. Washington DC.: Georgetown University Press.
Clyde Wilcox, Carin Larson对基督教右翼组织的联盟90年代以来对美国政治的影响进行了分析，认为它主宰了1996年的州一级选举和共和党全国代表大会，对基督教右翼进行了分类和历史回顾，并指出其面临的困境。Wilcox, Clyde & Larson, Carin. 2006. Onward Christian Soldiers: The Religious Right in American Politics. Boulder: Westview Press.
Kevin Phillips的新作在美国引起了很大的争议。文中追溯了美国神权政治的根源，并对基督教新右翼对布什政府的影响作了全方面的剖析。评论者往往认为他的论断夸大了新右翼对美国政治的影响。Phillips, Kevin. 2006. American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21stCentury. New York: Pengum Group. Richard J．Weisman分析认为，基督教右翼最大的敌人是自由派、黑衣法官和世俗政府，认为基督教右翼的行动旨在走上希特勒的老路，并以基督教之名说服美国选民接受法西斯模式。Weisman，Richard J．2005．Fascists in Christian Clothing：The Vast Righf Wing Conspiracy．Lincoln，NE：i Universe，Inc．针对地方层次的分析有：Glenn Feldman所编论文集由13位历史学者和政治学者的文章组成，对自美国内战至今，基督教新右翼对政治、种族关系、南方文化造成的影响进行了分析。Feldman，Glenn ed．2005．Politics and Religion in the White South．Lexington：University Press of Kentucky．Melissa M．Deckman对基督教右翼竞争学校董事会职位的历史、动因、行动及当选后的治理进行了分析。Deckman，Melissa M．2004．School Board Battles：The Christian Right inLocal Politics．Washington D．C．：Georgetown University Press．三、就福音派及基督教右翼对所关注的重点社会问题开展的行动之分析 Didi Herman深究了基督教右翼排斥同性恋的原因，剖析了最为基要但少被理解的前千禧年天定史观在其中的作用。Herman，Didi．1998．The Antigay Agenda：Orthodox Vision and the Christian Right．Chicago：University Of Chicago Press．四、有关基督教新右翼领导人的传记、回忆录及相关研究 各著名基督教新右翼均有多种传记，包括自传、同忆录等问世，为研究提供了基础。John Cord以知名电视布道家杰瑞·法维尔、帕特·罗伯逊(Pat Robertson)、葛培理、罗伯特·舒勒和吉米·斯瓦格特(Jimmy Swaggart)超过700小时的电视布道和参加的由拉里·金、欧莱里(Bill O'Reilly，知名极右翼电视主持人)等知名电视节目主持人主持的脱口秀节目为依据，逐字逐句分析了他们在堕胎、同性恋、什一税、得救、偶像崇拜和宗教恐怖主义方面的与圣经背离的言论，对基督教新右翼进行了批评。Cord，John．2005．The Christian Right……Dr Wrong? Exposing the Corrupt Teachings of Corporate Christianity and Its Leading Media Evangelists． Nevada Cily：Blue Dolphin Publishing．此外，中国国内尚有少数研究旨在对美国福音派或基督教右翼的政治参与进行分析，但尚未出现对此进行详细剖析的专著，研究性文章也多停留在对其形态的一般性描摹和分析上。对基督教新右翼的政治参与进行重点突破并较为深入的研究是庄辉撰《从边缘到主流：基督教新右翼适应世俗政治的过程——“道德多数派”和“基督教联盟”之比较研究》(复旦大学2003年硕士论文)，对”道德多数派”和”基督教联盟”这两个上世纪八十年代和九十年代基督教新右翼运动中先后出现的两大旗舰组织进行了个案分析和对比，通过两者在领导人结构、立场观点表述方式、组织构成、行动策略等方面的诸多差异进行分析，体现出基督教新右翼从美国政治边缘走向主流的过程中，为缓解宗教伦理主张与世俗政治活动之间的张力而进行的自我调整。庄辉。从边缘到主流：基督教新右翼适应世俗政治的过程——“道德多数派”和“基督教联盟”之比较研究[D]．上海：复旦大学，2003．
57 Halsell, Grace. 1986. Prophecy and Politics: The Secret Alliance Between Israel and the U.S. Christian Right．Westport：Lawrence Hill & Co．此书在1989年还曾修订出版，但笔者未搜集到此版本。
58 Buss, Doris& Herman, Didi. 2003. Globalizing Family Values: The Christian Right in International Politics. Minneapolis: University of Minnesota Press.
59 Muthumbi, Jane W. 2005. Religious Activism and International Politics: Christian and Islamic Fundamentalist Anti-Abortion Networks and the United Nations(Ph. D. Dissertation). Albany: State University of New York.
60 Mead, Walter Russell. Evangelicals and Foreign Policy. Foreign Affairs, Sep/Oct2006, www.foreignaffairs.org/mead%261owbar;reading (March 24, 2007)
61 Hertzke, Allen D. 2003. Evangelicals and International Engagement. In Cromartie, Michael ed., A Public Faith: Evangelicals and Civic Engagement. Lanham: Rowman &Littlefield Publishers, Inc.: 215-236.
62 Martin, William.2003. With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds., Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America. Washington, D.C.: Woodrow Wilson Center Press &Baltimore: The Johns Hopkins University Press：327-359．本文建立在其另一篇有关基督教新右翼的论文及其它几篇相关论文之上。Martin, William. 1999.The Christian Right and American Foreign Policy. Foreign Policy, (Spring): 60-80; Martin, William. 2000. With God on Their Side. Georgetown Journal of International Affairs (Winter-spring): 7-14; Martin,William. 1995. Religion and Statecraft", A Paper Prepared for the Inaugural Conference of the James A. Baker Ⅲ Institute For Public Policy at Rice University, Houston.
63 Freston, Paul. 2004. Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America. New York: Cambridge University Press.
64 Stoll, David. 1991. Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth. Berkeley: University of California Press.
65 Martin, William.1991. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story.New York: William Morrow and Company, Inc.
66 Frady, Marshall. 1979. Billy Graham: A Parable of American Righteousness. London: Hodder and Stoughton.
67 Mitchell,Curtis. 1966. Billy Graham: The Making of a Crusader. New York: Chilton Books.
68 Pollock, John. 1966. Billy Graham: The Authorized Biography. New York: McGraw-Hill Book Company.
69 他的另一部书叙述了作者与葛培理20年来共事的经历，对葛培理布道会的介绍较为详尽， Pollock, John.1969. Crusades: 20 Years with Billy Graham. Minneapolis: Worldwide Publication.
70 McLoughlin, Jr. William G. 1960. Billy Graham: Revivalist in a Secular Age. New York: The Ronald Press Company.
71 Burham,George.1955. Billy Graham: A Mission Accomplished. Old Tappan: Fleming H. Revell,而最早的一本传记是一部无署名小书，1951. America's Hour of Decision: Revival Campaigns Life Story of Billy Graham. Wheaton,IL: Van Kampen Press.
72 Myra, Harold &Shelley, Marshall.2005. The Leadership Secrets of Billy Graham. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
73 Strober, Gerald S. 1976. Billy Graham: A Day in Billy's Life. (Introduction by Billy Graham).New York: Doubleday.
74 Bruns, Roger. 2004. Billy Graham:A Biography.Westport: Greenwood Press.
75 Strober, Deborah H.&Strober, Gerald S. 2006. Billy Graham: A Narrative and Oral Biography. Hoboken: Jossey-Bass.
76 Graham, Morrow Coffey. 1977. They Call Me Mother Graham. Old Tappan: Fleming H. Revell Company.
77 Ferm, Robert O. 1958. Cooperative evangelism: Is Billy Graham right or wrong?Are his policies supported by Scripture and the great evangelists of history? Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
78 Settel, Trudy S. 2006. The Faith of Billy Graham.New York: Random House.
79 Johnston, Thomas P. 2000. Separation, Cooperation, and Ecumenicalism in the Evangelistic Ministry of Billy (William F.) Graham(Ph.D. Dissertation). Louisville: Southern Baptist Theological Seminary.
80 Finstuen, Andrew S.2006. Hearts of Darkness: American Protestants and the doctrine of original sin, 1945—1965 (Reinhold Niebuhr, Paul Tillich, Billy Gruham)(Ph.D.Dissertation). Boston: Boston College.
81 Burkhead, Howell Walker. 1998. The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham(Ph D. Dissertation). Fort Worth: Southwestern Baptist Theological Seminary.
82 Johnston, Thomas Paul.2003. Examining Billy Graham's Theology of Evangelism. Eugene:Wipf & Stock.
83 Matin, Carey Lee. 1997. An Examination of the Rhetorical Messages of Rev, Billy Graham and Rev. Jerry Falwell, as Manifested in Public Speaking and Television(Ph.D.Dissertation). Tallahassee: Florida State University. Davis, Larry Joe. 1986. Interpretation of Scripture in the Evangelistic: Preaching of William Franklin 'Billy" Graham(Ph.D. dissertation). Fort Worth: The Southern Baptist Theological Seminary. Sousa,Water De. 1978. Billy Graham:The Controversary over Cooperative Evangelism(M.A.Thesis).Ontario: Ontario Bible College. Galvin,Kathleen. 1975.A Rhetorical Study of Selected Crusade Speeches of William Graham(M.A.thesis). Mankato: Mankato State University. Bond, Wayne Stanley. 1973. The Rhetoric Of Billy Graham: A Description, Analysis, And Evaluation(Ph. D. Dissertation). Carbondale: Southern Illinois University. Garvin, Karen Jeannine. 1972. Billy Graham in 1967: A Further Study Of Adaptation to Audiences(Ph.D. Dissertation): Morris: The University Of Minnesota. Haas, Jr Frederick William. 1964. A Case Sauty of the Speech Situation Factors Involved in the Radio Preaching on The Hour of Decision Broadcast(Ph.D.Dissertation). Madison: University of Wisconsin. Waite, Donald A. 1961. The Evangelistic Preaching of Billy Graham 1949-1959(Ph.D.Dissertation). West Lafayette Purdue University. Baird, John Edward. 1959. The Preaching of William Franklin Graham(Ph.D. Dissertation). New York: Columbia University.此外，还有一篇论文对葛培理布道会中的音乐进行了分析。Stansbury,George William Jr.1971．The Music Of The Billy Graham Crusades, 1947-1970: An Analysis And Evaluation(Ph.D.Dissertation). Louisville: The Southern Baptist Theological Seminary.
84 Porter, Jr. Butler Farley. 1976. Billy Graham And The End of Evangelical Unity(Ph.D.dissertation). Gainesville: Florida University.
85 Drummond, Lewis A.2003. The Canvas Cathedral. Nashville: Thomas Nelson, Inc.
86 Hart, D. G.2004. Deconstructing Evangelicalism: Conservative Protestantism in the Age of Billy Graham. Grand Rapids: Baker Academic.
87 Stanford, Alan Duke. 1988. An Examination of the Sociological Theory of Charisma for Understanding Effective Christian Leadership as Illustrated by the Ministries of Robert Harold Schuller and William Franklin Graham(Ph.D.Dissertation). Fort Worth: Southwestern Baptist Theological Seminary.
88 Vauchn, Billy Edward. 1972. Billy Graham: A Rhetorical Study In Adaption(Ph.D. Dissertation: Lawrence : The University of Kansas.
89 Dickinson, Loren. 1968. An Analysis of Crusade Organization(Ph.D.Dissertation). Denver: University of Denver.
90 Simonsson, Bengt Karl David. 1960. The Protestant Religion Press and The Billy Graham Revivals: A Study in Coverage and in Editorial Attitudes(M.A.Thesis). Syracuse: Syracuse University.
91 BGEA ed. 1993. North Korean Journey. Minneapolis: World Wild Publications.BGEA ed. 1989. Billy Graham in Romania.Minneapolis: World Wide Publications.BGEA ed. 1989. Billy Graham in Budapest.Minneapolis: World Wide Publications.BGEA ed.1986. Billy Graham in Washington.Minneapolis: World Wide Publications.Terrelll, Bob. 1985. Billy Graham in Soviet Union. Minneapolis: World Wild Publications.BGEA ed. 1985. Billy Graham in Sheffield. Minneapolis: World Wide Publications.Williams, Derek. 1984. Billy Graham in England 1984. Northwood: Creative Publishing.Tyner, Jr. Grover F. 1979. Message From Manila: Metro-Manila Graham Crusade'77 Philippine:Philippine Baptist theological Seminary Press.Barker, Dianne. 1970. Billy Graham in Big Orange Country: The East Tennessee Crusade 1970.BGEA Official Report.Kooiman, Helen W. 1970. Transformed: Behind Scenes With Billy Graham. Wheaton: TyndaleHouse Publishers.Brabham, Levis E1966.A New Song In The South: The Story Of The Greenville S. C. BillyGraham Crusade.Great Rapids: Zoudervan Publishing House.Mitchell, Curtis.1966. The Billy Graham London Crusade. Minneapolis: World Wild Publications.Baggage, S. Barton & Siggins, Ian. 1960. Light Beneath The Cross: The Story of Billy Graham'sCrusade in Australia. Kingswood and Melbourne: The World's Work.Witney, Harold. 1959.TellAustralia. Brisbane:W.R.Smith & Paterson PTY. LTD.BGEA ed. 1962. Billy Graham Tell The Story of Holy City. Minneapolis: World Wild Publications.Tom & McMaMAHAN. 1960. Safari for Souls, with Billy Graham in Africa. Minnesota: TheGrason Company.Hutchinson, Warner & Wilson, Cliff. 1959. Let The people Rejoice. Wellington: Wright & CarmanLtd.Wirt, Sherwood Eliot. 1959. Crusade At The Golden Gate. New York: Happer & Brothers.Burnham,George. 1957. Billy Graham and The New York Crusade. Great Rapids: ZondervanPublishing House.Burnham, George. 1956. To The Far Corners: With Billy Graham inAsia. Salem, Oregon: Fleming H. Revell Company.Allan,Tom. 1955. Crusade in Scotland. London. Pickering & Lnglis LTD.,1955.England, Edward O.1955. Hallowed Harringay. London: The Press of Publishers.Colquhoun, Frank. 1955. Harringay Story, A Detuiled Account of The Greater London Crusade 1954. London: Hodder & Stoughton Limited.Cook, Charles T. 1954. London Hears Billy Graham. London: Marshall, Morgan and Scott, LTD. Graham, Billy. 1953. I Saw Your Sons at War. Minneapolis: The Billy Graham Evangelical Association.
92 Streiker, Lowell D 1972. Religion and the new majority: Billy Graham, Middle America, and the politics of the 70s. New York: Association Press.
93 Long, Michael G.. 2006. Billy Graham and the Beloved Community: America's Evangelist and the Dream of Martin Luther King, Jr. Palgrave: Macmillan.
94 Burns, Cathy. 2001. Billy Graham and His Friends: The Hidden Agenda.. Mt. Carmel: Sharing.
95 Jensen, Richard K. 1996. The Billy Pulpits. Collierville: First Foundations.
96 French, James Wilford. 1979. The Billy Graham's Role In the Civil Rights Movement(M.A.thesis). Fullerton: California State University.
97 Earl, Elizabeth Noel. 1991. A Comparison of Billy Graham and Jerry Falwell: Ministers and Their Presidents. Athens: Ohio University.
98 Barnhart, Joe E. 1972. The Billy Graham Religion. Philadelphia: United Church Press.
99 印地安纳州立大学历史学教授，他最早开展对葛培理在公共领域行为的研究。主要相关论文有 Pierard, Richard V. 1980. Billy Graham and the US. Presidency. Journal of Church and State 22(Winter): 107-128; Pierard, Richard V. 1980. Billy Graham and Vietnam: From Cold Warrior to Peacemaker. Christian Scholar's Review10:37—51; Pierard, Richard V. 1983. From Evangelical Exclusivism to Ecumenical Openness. Journal of Ecumenical Studies 20(Summer): 425-446.
100 Pierard, Richard V& Linder, Robert D. 1988. Civil Religion & the Presidency. Grand Rapids: Zondervan Publishers.
101 Hopkins, Jerry Bed. 1986. Billy Graham and the Race Problem, 1949-1969(Ph.. D. Dissertation). Lexington: University of Kentucky.
102 Paddon, Bdc J. 1999. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena, 1948-1980(Ph. D. Dissertation). Athens: Ohio University.
103 此外，尚有一篇硕士论文从历史角度对葛培理与总统的关系进行了考证。Day，Danny R．1996. The Political Billy Graham: Graham and Politics from the Presidency of Harry S. Truman Through the Presidency of Lyndon Baines Johnson(M. A. Thesis). Wheaton: Wheaton College.
104 Miller, Nicole H. 1998. The Political-Religious of Billy Graham at the Presidential Prayer Breakfasts of the 1960s(Ph. D. Dissertation). Fort Collins: Colorado State University. Starla Banta Drum. 1970. The Anti-Communist Rhetoric of Billy Graham in the Early 1950's(M. A. Thesis). University of Oregon.
105 Frost, David& Bauer, Fred. 1997. Billy Graham: Personal Thoughts of a Public Man. Colorado Springs：Chariot Victor Publishing．该书作者之一曾在30余年内多次采访葛培理，分类门纳了葛培理对上帝的信仰、家庭和婚姻、政治、道德和社会等问题的看法。Lowe, Janet. 1999. Billy Graham Speaks: Wisdom from the WorM's Greatest Preacher. lndianapolis：Wiley Publishing．这是一部葛培理宗教和政治观点的选辑，材料来源于他的演讲、广播、文章和采访。重点在对他对种族隔离、堕胎等问题的观点。本书还辑有他的人生故事和人生反思。
106 Graham, Billy 1953. I saw your sons at war: The Korean diary of Billy Graham.
107 Graham, Billy. 1997 Just As I am: The Autobiography of Billy Graham. New York: Harper Collins Publishers.
108 其中对普通美国人影响颇大、又很能体现葛培理个人的神学和社会思想的著作如下：
Graham, Billy. 1984. Peace with God: The Secret Happiness. Waco: Word Publishing Group.这本书初版于1953年，但多年来一直再版，销售量在上世纪60年代就已经超过100万。本书源出《圣经》罗马书，5：1，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。上帝的诺言会给人类带来灵魂真正的安宁与和平，尤其在当今人们必须承受如此多的压力、负担和心灵之痛之时。葛培理对死后何为、为何耶稣复临、未来的希望等多个始终困扰人心的问题进行了阐释。有评论认为这本书是对人类的经典阐释，并且在21世纪仍具指导意义。
Graham, Billy. 1985. Storm Warning. Waco: Word Publishing Group. 在本书中，葛培理从《圣经》立场点明，耶稣基督可以解决当今家庭、国家和世界面临的种种难题。这本书广受普通读者的好评。
Graham, Billy. 1994. Death and the Life After. Waco: Word Publishing Group. 本书认为世俗化教育教会我们为所有事做好准备，除了死亡。因此本书以《圣经》为据，用前千禧年观点，讨论了人的濒死历程和死后归宿，对如何面对在尘世中的最后时日从基督教角度提供了安宁和保证。
Graham, Billy. 2000. Hope for the Troubled Heart: Finding God in the Midst of Pain. Waco: Word Publishing Group. 葛培理认为，在亲人和爱人死亡、儿童期受虐阴影挥之不去、得到身患绝症的诊断、财政崩溃、婚姻状况乌云密布、身体痛苦不堪、空虚孤独之际，人们经常心力交瘁，上帝给予人类的希望是人类最有效的良药。在本书中，他刚《圣经》的智慧和一些人的真实经历娓娓道来，让人们知道在内心伤痛的情况下如何应对、如何远离怨怼和愤恨、如何抚慰其他受伤害的人。这一前提是，人们在认识到苦难带来的意义之前，必须生活在上帝的无尽之爱中，而且，用生命去体验，可以发现苦中有乐。
Graham, Billy. 2000. Angels: God's Secret Agents. Waco: Word Publishing Group. 本书自60年代出版后多次再版，行销过百万。葛培理凭藉对《圣经》的研究、个人体验及他人的类似经验，阐释了天使这类特殊的天堂灵物，讨论了天使的可见性、与人的区别和组织层次。并认为天使的队伍在帮助基督徒向黑暗抗争。
Graham, Billy. 2000. The Holy Spirit: Activating God's Power in Your Life. Grand Rapids: Zondervan, 2002．在本书中，葛培理对圣灵进行了详尽的解释，他认为，人有两个伟大的需求，一是宽恕，二是仁慈，而圣灵则是达成我们需求、让我们摆脱可怜弱点的权柄。圣灵的迹象和果实就是爱、喜悦、和平、忍耐和亲切。
Graham, Billy. 2003. The Key to Personal Peace. Waco: Word Publishing Group. 这本书从神学角度旨在解决尘世充斥的人生困惑、道德暗疾和心灵空虚三大问题，认为个人皈信，与神和好是最终解决途径。
Graham，Billy. 2002. The Secret of Happiness. Waco: Word Publishing Group. 人人追求幸福却难以实现。本书是葛培理的经典著作之一，1965年初版后两次再版。他用简洁的行文指出，人们往往在错误的地方追求幸福，大家需要领会的是耶稣基督带给我们的至福，
Graham, Billy. 2006. The Journey: Living by Faith ib an Uncertain World. Waco: Word Publishing Group. 葛培理集一生布道经验和人生感悟之作。葛培理首先阐述了什么是上帝，什么是祂的期许；耶稣和他的所言所行；《圣经》、祈祷、团契、教会和圣灵之间的关系，然后谈到人们应如何面对挑战、诱惑、错误的思想和动机、致人失败的冲动、损毁心灵的习惯和生活的背叛，他给予人们实际的建议去知晓神的意愿、做出正确选择、巩固婚姻、成为明智父母，并用人们的天赋与他人分享神。
Graham, Billy. 2005. Living in God's Love. New York: C. P. Putnam's Sons．本书辑录了葛培理具有告别意味的2005年纽约布道会上的三篇布道辞，充分体现了他布道时激情满怀、充满幽默和善讲故事的特点，表达了他对上帝之爱和对苦难人们的热忱。 Graham. Biilv. 1965. World Aflame. New York: Doubleday.从神学角度和自己丰富的布道经验出发，对世界上存在的各种张力进行了剖析，并提出皈依并虔信基督乃解决之道。由于葛培理一直都切中普通人最为关心的问题进行布道和著述，因此，60余年来他一直吸引着众多民众，从而对这些人产生影响。
109 燕继荣．投资社会资本——政治发展的一种新维度[M]．北京：北京大学出版社，2006：184．
110 [美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军译．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁[M]．北京：北京大学出版社，2005：8，13．
111 刘东国、于军．从新自由制度主义走向建构主义的桥梁—译者序[A]．见：[美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁[M]：1—18．
112 [美]亚历山大·温特，秦亚青译．国际政治的社会理论．上海：上海人民出版社，2000：167．
113 Putnam,Robert. 1988. Diplomacy and Domestic Politics: The Logic of Two-Level Games. International Organizations 42 (Summer):427-460.
114 除了帕特南的跨层分析，有关跨层分析的理论框架，详见Singer. J.D.1961.TheLevel-of-Analysis Problem in International Relation．World Politics 14：77-92;肯尼思·华尔兹认为研究国际政治需要分清系统层次和单元层次的力量， 参[美]肯尼思·华尔兹，信强译、苏长和校．国际政治理论[M]．上海：上海人民出版社，2003：罗斯诺也提出冷战后世界秩序的“三层面、三参数的分析”，即微观层面上的个人行为分析、宏微观(中观)层面上的国家机构和国际组织的分析以及宏观层面上的国际体系分析。重点在第三层面。亦可为分析福音派对国际关系的影响提供参照。参倪世雄主编．当代西方国际关系理论[M]．上海：复旦大学出版社，2001：413-420．
115 时任联合国秘书长的安南1999年5月7日联合国大国大会上的讲话，转引自宋学文．非政府组织在全球治理中之角色：一个政治学的观点[A]，见：范丽珠．全球化下的社会变迁与非政府组织[M]．上海：上海人民出版社，2003：112．
116 在本文中，BGCA为Billy Graham CenterArchive．本文尾注中有BGCA字样的材料均来源于此馆藏。
1 [美]弗朗西斯·福山，彭志华译．信任、社会美德与创造经济繁荣[M]．海口：海南出版社，2001：354．
2 社会资本这一概念的六次分头起源。Putnam, Robert D.2004. Democracy in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society. Oxford: Oxford University Press: 4-5.
3 布迪厄在1984年提出的社会资本分析理论最为精炼，但由于他的论著用法文出版，限制 了这一理论的传播，因此对美国社会学对这一理论的重视和研究在初始阶段并未起到推动作用。
4 仅据Ian Winter对国际政治科学文献的搜索，1991年前有20篇文章论述了社会资本，1991年到1995年则有109篇文章，1996年至1999年3月则有1006篇。Winter, Ian. 2000. Major Themes and Debates in the Social Capital Literature: The Australian Connection. In Winter, Ian ed., Social Capital and Public Policy in Australia. Melbourne: Australian Institute of Family Studies: 17.
5 [美]弗朗西斯·福山，彭志华译．信任、社会美德与创造经济繁荣[M]：34．
6 包亚明主编．布尔迪厄访谈录——文化资本与社会炼金术[M]．上海：上海人民出版社，1997：202．
7 [美]詹姆斯·科尔曼，邓方译：社会理论的基础(上)[M]．北京：社会科学文献出版社，1999：354．尽管科尔曼是社会资本研究的先行者之一，对社会资本理论的研究影响极大，但他对社会资本的定义受到众多质疑。
8 [美]林南，张磊译：社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：28．
9 [美]罗伯特·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来：现代意大利的公民传统[M1：195．
10 普特南(罗伯特·帕特南的另一译名)．独自打保龄：美国下降的社会资本[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编．社会资本与社会发展[M]．北京：社会科学文献出版社，2000：165-176．这本书选摘的是将特南的一篇论文。而他之后将此文扩展成书。Putnam, Robert D. 2000. Bowling Alone: the Collapse and Revival of American Community. Parsippany: Simon & Schuster: 66.
11 [美]罗伯特·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来：现代意大利的公民传统[M]：217．
12 肯尼斯·纽顿．社会资本与欧洲现代民主[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编．社会资本与社会发展[M]：387．
13 约瑟夫·斯蒂格利茨．正式和非正式的制度[A]．见．曹荣湘．走山囚徒困境：社会资本与制度分析(视点丛刊)[M]．上海：上海三联书店，2003：126．
14 燕继荣．投资社会资本——政治发展的一种新维度[M]．北京：北京大学出版社，2006：99．
15 帕特南、科尔曼、林南等众多研究者的分析都罕有分析社会资本的副效应，帕特南的早期研究甚至为社会资本与民主、绩效和发展定好了正相关的基调。但他在最近的研究也开始重视社会资本对民主带来的危害。Putnam, Robert D. 2004. Democracy in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society. Oxford: Oxford University Press: 9.
16 亚历山德罗·波茨．社会资本：在现代社会学中的缘起和应用[A]．见李惠斌、杨雪冬主编：．社会资本与社会发展[M]：137．
17 迈克尔·W·福利、鲍勃·爱德华兹．公民社会的悖论[A]．见李惠斌、杨雪冬主编：．社会资本与社会发展[M]：196．此外，两位作者还质疑帕特南对公民参与网络的研究掩盖了公民社会各团体内部存在的冲突。
18 [法]托克维尔，董果良译．论美国的民主(上卷)[M]：232．
19 杰基·史密斯．全球公民社会[A]．见：何增科主编．公民社会与第三部门[M]：114．
20 Bonnie H. Erickson, "Social Capital and Its Profits, Local and Global,"转引自[美]林南，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]：90．
21 布朗的“自我”概念指的是社会网络中的特定节点。这种节点可以是个人、机构、国家，也可以是其它社会实体。托马斯·福特·布朗．社会资本理论综述[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编：社会资本与社会发展[M]：78．托马斯·福特·布朗．社会资本理论综述[A]．见：李惠斌、杨雪冬主编：社会资本与社会发展[M]：78-79．
23 Krishna，Anirudh．2002．Active Social Capital：Tracing the Roots of Development and Democracy．New York：Columbia University Press：57-62．转引自燕继荣．投资社会资本——政治发展的一种新维度[M]：113-114．
24 类似的研究早已出现了宗教社会学者的视野中，涂尔干认为宗教与社会信任之间存在着积极互动，宗教有助于产生和巩固团结。[法]爱弥尔·涂尔干，渠东、汲喆译．宗教生活的基本形式(涂尔干文集第一卷)[M]．上海：上海人民出版社，2006．
25 科尔曼认为，“影响社会资本形成和消亡的第三个因素是意识形态。意识形态形成社会资本的途径是把某种要求强加给意识形态的信仰者，即要他们按照某种既定的利益或某些人的利益行动，而不考虑其自身利益。宗教意识形态的此种作用特别明显。特定的意识形态会促发行动的部署与实施，这有利于社会资本的建立。”他对宗教与社会资本的研究建立在美国经验的基础上，通过对宗教学校与非宗教学校的辍学率进行对比研究而得出结论：宗教是形塑社会资本的有利条件，在创立社会资本的同时，也创建了更好的社会环境。同时，他也通过对不同意识形态传统的分析，认为“意识形态也能够对社会资本的形成产生消极影响。”[美]詹姆斯．S．科尔曼，邓方译．社会理论的基础(下册)[M]．北京：社会科学文献出版社，1999：375．而帕特南相关研究的主要是以他在意大利的实证研究为基础，认为宗教不能促进社会资本的滋生，且对公民参与产生负效应。他认为，“有组织的宗教，至少在天主教的意大利，是对公民共同体的一种替代，而非公民共同体的一部分。”“意大利的教会仍然继承了很多反改革的传统，包括强调教会的等级制，强调服从和接受生活现状的传统美德。水平合作不是意大利教会的特征，意大利教会的特征是垂直的威权关系”，“在地区的层次上，宗教和教会的所有活动——做弥撒、宗教婚姻(与民事婚姻相对立)、对离婚的拒绝、在调查中表达宗教认同——都与公民参与负相关。在个人的层次上，宗教情感与公民参与也是互不兼容的。”见[美]罗伯特·D·帕特南，王列、赖海榕译．使民主运转起来[M]：123．
26 Putnam, Robert D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community : 66.
27 Levi, M. 1996. Social and Unsocial Capital: A Review Essay of Robert Putnam's Making Democracy Work. Politics and Society 24: 48.
28 Miller, D. Religion, privatization, and civic life: The nature of civic engagement in a changing religious environment. Paper presented at the Calvin College Conference on Religion, Social Capital, and Democratic Life. Grand Rapids, Michigan, October 16-17. See Smidt, Corwin. 2003. Introduction. In Corwin Smidt ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good. Waco: Baylor University Press, 2-3.
29 Wood, Richard L. 1997. Social Capital and Political Culture: God Meet Politics in the Inner City. American Behavioral Scientist 40 40(5): 601.
30 Halman, Loek & Pettersson,Thorleif. 2003. Religion and Social Capital Revisited. In Halman, Loek & Riis, Ole. Religion in Secularizing Society: The Europeans' Religion at the End of the 20th Century. Leidon · Boston:Brill, 162.
31 Cnaan, Ram& Boddie, Stephanie & Yancey, Gaynor I. 2003. Bowling Alone but Serving together: The Congregational Norm of Community Involvement. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good: 19-32.
32 Coleman, John A. 2003. Religious Social Capital: Its Nature, Social Location, and Limits. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good:33-48.
33 Warren, Mark. 2003. Faith and Leadership in the Inner City: How Social Capital Contributes to Democratic Renewal. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good: 49-68.
34 Wood, Richard L. 2003. Does Religion Matter? Projecting Democratic Power into the Public Arena. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 69-86.
35 Campbell, David E.& Yonish, Steven J. 2003. Religion and Volunteering in America. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 87-106.
36 Nemeth, Roger J. &Donald A. Luidens.2003. The Religious Basis of Charitable Giving in America: A Social Capital Perspective. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good,107-120.
37 Culry, Janel. 2003. Social Capital and Societal Vision: A Study of Six Farm Communities in Iowa. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 107-120.
38 Williams, Rhys H.2003.The Language of God in the City of Man: Religious Discourse and Public Politics in America. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 171-190.
39 Harris, Fredrick.2003.Ties that Bind and Flourish: Religion as Social Capital in African-American Politics and Society. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 121-138.
40 Cnaan, Ram& Boddie, Stephanie & Yancey, Gaynor I. 2003. Bowling Alone but Serving together: The Congregational Norm of Community Invilvement. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 23.
41 Wuthnow, Robert. 2003.Can Religion Revitalize Civil Society. In Smidt, Corwin ed.Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 191-209.
42 Hadenius, Axel.1992.Democracy and development. Cambridge, UK: Cambridge University, 121.
43 Smidt, Corwin & Green, John & Guth,James & Lyman Kellstedt.2003.Religious Involvement, Social Capital, and Political Engagement: A Comparison of the United States. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 153.
44 Halman, Loek& Pettersson.,Thofleif 2003.Religion and Social Capital Revisited," In Lock Halman & Ole Riis. Religion in Secularizing Society: The Europeans' Religion at the End of the 20th Century. Leidon·Boston:Brill, 163,162-183.
45 Ibid,162-183.
46 Smidt, Corwin.2003. Religion, Social Capital, and Democratic Life: Concluding Thoughts. In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 217.
47 John A. Coleman. 2003. Religious Social Capital: Its Nature, Social Location, and Limits., In Smidt, Corwin ed. Religion as Social Capital: Producing the Common Good, 39.
48 J·L·费尔南多，A·W·赫思顿．国家、市场和公民社会之间的非政府组织[A]．见：何增科．公民社会与第三部门[M]：282．
49 Bourdieu, Pierre. Nice,Richard trans. 1990. In Our WorM. Stanford: Stanford University Press, 22-23.
50 Bourdieu, Pierre. Gino Raymond & Matthew Adamson trans, John B. Thompson ed. 1991. Language and Symbolic Power. Cambridge: Harvard University Press,107-116.
51 Iannaccone, Lawrence R. 1990. Religious practice: a human capital approach. The Scientific Study of Religion. 29(3):297-314.
52 Iannaccone, Lawrence R. 1994. Sacrifice and stigma: reducing free riding in cults, communes, and other collectivities. Political Economy100(2):271-291; Iannaccone, Lawrence R. 1994. Why strict churches are strong. American Journal of Sociology 99: 1180-1211.
53 Iannaccone ,Lawrence R. 1997. Skewness explained: a rational choice model of religious giving. The Scientific Study of Religion 36(2):141-157.
54 [美]罗德尼·斯达克，罗杰尔·芬克，杨凤岗译．信仰的法则——解释宗教之人的方面[M]．北京：中国人民大学出版社，2004：151．
55 Stark, Rodney. 1996.The Rise of Christianity:A Sociologist Reconsiders History. Princeton, NJ: Princeton University Press.
56 Stark,Rodney & Bainbridge,William Sims. 1985. The Future of Religion: Secularization, Revival, and Cult Formation. Berkeley:University of California Press; Stark, Rodney & Bainbridge, William Sims. 1987. A Theory of Religion. Toronto: Lang.
57 李向平：《社会建设中的宗教资本》，载李向平和讯博客，网址：http://lxp0711.blog.hexun.com/6884516_d.html(2006年12月14日)
58 关于交换理论与网络分析的结合，可参看[美]乔纳森·特纳，邱泽奇译．社会学理论的结构(上)[M]．北京：华夏出版社，2001：332-358．
59 [美]詹姆斯．S．科尔曼，邓方译．社会理论的基础(上册)[M]：357．
60 Burt, Ronald S. 1992.Structural Hole: The Social Structure of Competition. Cambridge: Harvard University Press.
61 帕特南认为，“非止式的联系，比如说家庭晚宴，在达到一些有价值的目标时可能会比正式联系更有帮助。"Putnam, Robert D. Democracy in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society, 10.
62 Polanyi, Karl & Arensberg, Conrad M.&Pearson ,Harry W. eds.1957.Trade and Market in the Early Empires. Glencoe: The Free Press, 243-250.
63 Granovetter, Mark.1985. Economic Action and Social Stucture: The Problem of Embeddedness. American Journal of Sociology 91(3): 481-510.
64 Granovetter, M. & Swedberg, Richard.2001.The Sociology of Economic Life, Boulder: Westview Press.
65 Zukin, Sharron & DiMaggio, Paul. 1990.The structure s of Capital: The Social Organization of the Economy, Cambridge: Cambridge University Press.
66 [美]林南，张磊泽．社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：35．
67 Chamberlain, Christopher J. 2003.Organizational Leadership's Influence on Social Capital Accumulation through Community Based Volunteer Programs(Ph.D. Dissertation). Phoenix: University of Phoenix.
68 林南著，张磊译．社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：54．
69 林南著，张磊译．社会资本——关于社会结构与行动的理论[M]：185．
70 [美]詹姆斯．S．科尔曼，邓方译．社会理论的基础(上册)[M]：357．
1 1836—1910。他的一个女婿说，他经常喝醉，在周日则经常酩酊大醉。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，1．
2 他们是克鲁克的次子和幼子。克鲁克的长子成年后定居在俄克拉荷马州，他娶了一位血统纯正的切诺基族(北美易洛魁人的一支)女子，他的轧棉机企业运作良好。Billy Graham．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，7．
3 葛培理个人认为祖母对宗教的虔诚甚至对孙辈也有深刻影响，玛姬有很多孙辈日后成为牧师，而葛培理是第一人。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 4.
4 家族关系见family tree(Coffey), Correspondence -Coffey, Benjamin Morrow, 1863-1864, 1913-1915. BGCA Collection 74, Boxl, folder 7.
5 1795-1849，美国第十一任总统(1845．1849年)，在其任内美国的北部边界确立为北纬49度。
6 1842—1916，他身材高大，金发碧眼，手脚灵巧，据说和葛培理很像。Correspondence-Coffey, Benjamin Morrow,1863-1864, 1913-1915. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 7.
7 1849-1930。葛培理在其自传中回忆道，外祖母的临终见证“成为我们家族的信仰遗产”。Graham，Billy．JustAs I am：The Autobiography of Billy Graham，4．
8 他身高6尺2寸，深色头发，有副男低音的好嗓子。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，2．
9 牛奶场的三个人手是葛培理的父母和叔叔。叔叔的儿子Edward Graham，成年后成为北卡西部最大的长老会教堂的一名优秀牧师，也长期在葛培理峡谷培训中心任驻中心牧师。Billy Graham．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，7．
10 对他来说，唯一的放任就是抽雪茄。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，2．
11 异像(Vision)指通过梦或象梦般的经历接受来自神或天使的信息。《圣经》中有多处人们看见异像的记载。[美]马克·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]：124．
12 详参《圣经》使徒行传26：12—18．
13 他的传记作者写道，“屋子里总是洋溢着欢笑和悦耳的南方口音。”Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，2．
14 葛培理的父亲以前是迪尔华兹卫理会教堂的教友，母亲则是斯蒂尔克里克长老会教堂的会友。更换教堂对夫妻双方来说意味着相互之间的妥协。这间教堂的基要色彩非常浓厚。McLoughlin, William G. 1960. Billy Graham: Revivalist in a Secular Age. New York: Ronald Press Co., 25.
15 Waite, Donald A. 1961.The Evangelistic Preaching of Billy Graham 1949-1959(Ph.D.Dissertation). West Lafayette: Purdue University, 15.
16 1933年以后，家里的宗教气氛愈加浓厚，葛培理的父亲被一块从电动锯飞出的木棍击中，儿近危殆。他的母亲召唤教中朋友共同祈祷。病人奇迹般地好转，并完全康复。全家人认为这应归功于上帝，并决定抽山更多时间查经和祈祷。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography，4-5．
17 葛培理回忆道，每当我的母亲与家人一起祈祷，每当我父母为儿女祈祷，都诉说着对上帝的依赖，是上帝赐给他们智慧、力量和勇气以掌控生活，不论环境如何改变。Graham，Billy． Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 23.
18 这是历史上最为著名的教义问答，以1648年由英国议会通过的《威斯特敏信纲》为基础，其目的是使儿童了解基本信仰。其中第一个问题是“人的主要目的是什么?”而同答则是：“人的主要目的就是荣耀神，永远以袍为乐。”[美]马克·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]：232．
19 该书在《圣经》中篇幅最短，仅有一页。
20 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 28.
21 1878-1959。出生于肯塔基州，他学习过法律，充任过旅行推销员，按立后曾担任过俄克拉荷马城第一浸信会(这个教会在美国南部浸信会中的地位举足轻重)的牧师。他充满布道热情，当时在南方颇有人望，一生曾说服33，000人决志归主。BGCA Collection 118收集了他的新闻简报、照片、剪贴薄、布道笔录和笔记本等，还收录一些关于他的口述史访谈材料。
22 当时哈姆对中心中学的学生进行了批评，一帮斗志昂扬的学生们打算去冲击布道会。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 29.
23 哈姆用浅易通俗的语言和洋溢的热情讲道，强调复临、地狱，也讨论金钱、不忠、安息日和酗酒问题。他谈论的问题和谈论的方式对人们都极具冲击力和吸引力。BGCA Collection 74，Box 1，folder 2．
24 他的这一决定令父母欣喜万分。父亲抱住他的肩膀，诉说自己的感激。母亲也向他伸开双臂，说：“你今晚做出了这样的决定，我真是太开心了!”而当晚他独处之时，他不由自主双膝跪地，向上帝祈祷：“主啊，我并不知道今晚在我身上发生了什么，但祢知晓。感谢祢今晚对我的厚爱。”Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Billy Graham，35．
25 他毕业于鲍勃·琼斯学院，来自阿拉巴马，相貌英俊，善于演讲。葛培理一直铭记他对自己参与福音事工的鼓励。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，37—39，41-42．
26 1883-1968。卫理会牧师，基要派神学院鲍勃·琼斯学院(现为鲍勃·琼斯大学)的创始人，著名基要派领导人。http://en.wikipedia.org/wiki/Bob_Jones,_Sr.(April 7, 2006)
27 葛培理回忆道，在学院，社交生活受到严格限制，约会需要预定，由教务长控制。约会时双方不能坐在同一张沙发或椅子上，还有陪护在旁虎视眈眈。非约会日，甚至不能停下来和女朋友聊天。学校课程教条色彩极浓，学生甚至无法提问，只允许鲍勃·琼斯本人对学说、伦理和学术问题的解释。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham：46-47．
28 由W．T．Watson博士创办，是跨宗派的神学机构。
29 此后葛培理的人生历程显示，这是葛培理脱离基要派的最早一步。
30 这些牧师在葛培理身上打下了深浅不一的精神烙印，日后葛培理一些常川的手势和措辞就留下了他们的影子，如来自多伦多的牧师的开场白：“《圣经》如是说”，以后成为葛培理布道时的标志性语言之一。
31 他的传记作者评论说，他在佛罗里达犯的唯一错误就是生活缺乏平衡，日复一日，他练习布道过于勤奋。Pollock，John．Billy Graham：The Authorized Biography．21．
32 葛培理在佛罗里达和伊利诺伊州联系最为密切的教会大部分是总体来说相对保守的浸会。而长老会内部有着一些神学思想较为自由的教派。从神学角度来看，他脱离长老会，而改宗浸会，是对圣经权威的进一步认定。此后，葛培理终身都美南浸信会信徒，籍属德州拉达斯市第一浸信会，同时与美国和世界浸会系统都联系极其密切。
33 美南浸信会简称南浸会(SBC)，1845年成立于佐治亚州奥古斯塔，是由基层教会、地区性和州一级的浸会协会组成的协会。其基层教会遍布美国50个州及华盛顿特区及一些美国 海外领地和托管地。美国有半数浸会基督徒属于和南浸会相关的教会。现在信徒人数超过1600万，基层教会42，000间，现本土传教士和海外传教士总数均已超过5，000人，在世界153个国家和地区开展事工。http://www.sbc.net/aboutus/default.asp(April 7, 2007)
34 此外，浸会传统上一直比众多传统教会对青年人更有吸引力，在美国是这样，在世界各地也是这样。这对葛培理日后在美国和世界范围内的巡回布道都颇有帮助。1988年，乌克兰共利国的总理也承认，在乌克兰，浸会凝聚了很多青年人。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 651.
35 他获得了两位商人对他在惠顿第一学年的学费和住宿费的资助。由于惠顿不承认他在佛罗里达圣经学院的大部分学分，他只能插班成为一年级下学期新生。修习人类学使得获得了对世界的更为充分的认识，巩固了他的种族平等观。因为他所在的美国南部向来厉行种族隔离政策，他研读人类学之后，才认识到黑人和白人是拥有绝对平等的地位的，这有益于他在日后的民权运动中对其进行有策略的支持。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 76-77.
36 1920年出生。她是著名传教医学传教士钟仁溥博士(Nelson Bell)的女儿，在中国江苏清江浦(今淮安)出生、长大，1933年离开中国到平壤修习高中课程，但每年圣诞假期她回到中国。1937年回到美国，在惠顿学院接受大学教育。有两位作者撰写了三本钟路得的传记: See Cornwell, Patricia Daniels.1983. A time for Remembering: The Ruth Bell Graham Story. New York: Harper & Row, Publishers, Inc.; Cornwell, Patricia. 1997. Ruth A Portrait: The Story of Ruth Bell Graham. New York: Doubleday; Griffith, Stephen. 2003. Ruth Bell Graham, Celebrating and Extraordinary Life. Nashvillle:Word Publishing Group.
37 1894——1973年。他的另一中文名为钟爱华，生长在维吉尼亚州一个敬虔的长老会家庭中，1916年毕业于维州州立大学医学院，并于同年携妻来到中国江苏淮阴的清江浦仁慈医院工作。这座医院的创始人是著名作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠(Pearl Buck)的父母Absalom Sydenstricker博士夫妇。钟仁溥医术精湛，筹款能力也强。在他担任院长期间，仁慈医院扩充到三百八十张病床，是当时全球最大的长老会医院，为苏北农村的医疗事业贡献良多。江苏沦陷后，他依然坚持医院的运转。1941年5月，由于日美关系日益恶化，他被迫离开为之服务达25年的中国，携全家返美。他与葛培理的关系十分亲密，对葛培理的事业尽力支持。1956年至1973年，他一直担任《今日基督教》的执行编辑。他文笔精简畅达，经常针对基督教信仰与社会、教会以及个人的关系在该刊发表评论，同时也积极参与各种社会和政治活动。具体生平见其传记Pollock, John C. 1971. A Foreign Devil In China: The Story of Dr. L. Nelson Bel, An American Surgeon in China. Minnesota: World Wide Publication.
38 路得是一名长老会教徒。由于葛培理是浸会的牧师，葛培理的一些朋友希望她能够进入浸信会，但她在仔细阅读《圣经》后拒绝了他们的要求。这一经验为葛培理与不同宗派的教徒交往提供了帮助。
39 她还是一名优秀的作家，著有书籍多本，其中基督教儿童读物Our Christmas Story自出版以来一直一版再版(该书已由萧乾夫人、著名文学翻泽家文洁若女士译为中文并出版，中文版名为《一个冬天的童话》)，在她具有自传性质的书Graham, Ruth Bell. 1982. It is My Turn. Old Tappen: Fleming H. Revell Company．中，她充分表明了她对自己的职责之认识和信心。她还有多本基督教文学作品问世，包括散文、诗歌等。
40 Roger Finke and Kevin D. Dougherty的宗教社会学调查显示，接受过神学院教育的牧师的宗教资本和社会资本往往和神学院及其延伸体系有着密切的关系。神学院毕业的牧师藉由教育背景，和教会网络的联系比未经神学院教育的牧师更为频繁。Finke, Roger & Dougherty, Kevin D. 2002. The Effect of Professional Training: the Social and Religious Capital Acquired in Seminaries. The Scientific Study of Religion 41(1): 103-120.
41 这间教会的董事会主席Robert Van Kampen是一家印刷公司老板，1943年2月，他到惠顿作讲座时与葛培理相识，并邀请葛培理毕业后担任牧师，周薪45美元。由于他还向葛培理提供了日后到芝加哥大学人类学研究所深造和做一年随年牧师的机会，葛培理欣然同意了。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 92.
42 他是美北浸信会神学院新约圣经的教授，也在一间很兴旺的教堂担任牧师，经常到电台担任嘉宾。有关他的一些档案资料，见BGCA Collection 285．
43 1909年出生于加拿大安大略省一位卫理公会牧师家庭，著名圣乐独唱家，当时已经在全国有一定的知名度。有关他的权威而简明的介绍，参http://en.wikipedia.org/wiki/George_Bevedy_Shea(April 6, 2006)
44 日后谢雅成为葛培理福音协会最为繁忙的成员之一。除了在许多国家负责布道大会的音乐事工、应邀出席电台及电视台的节目外，他还举行过数以百计的音乐会，并灌录了64张圣乐唱片。他在布道音乐方面很注重圣乐的本土化，使圣乐对当地人有更强的感染力。他曾经在世界各地的葛培理布道会上，用几十种语言献唱“我宁愿有耶稣”，使这一曲目几乎成为葛培理布道会的圣乐标志。2005年，葛培理的告别布道会在纽约举行，当96岁的谢雅献唱他最著名的独唱曲“我宁愿有耶稣”时，很多上了年纪的听众热泪盈眶。这是曾伴随他们一生的图景。他的全部音乐录音材料情况，详见http://www.georgebeverlysheamusic.com/(April 7, 2006)
45 教堂用房原为抵押而来，捐款解决了教堂的财务问题，不久葛培理就在会众面前亲手烧掉抵押收据，教会终于有了自己的房产。
46 总部在芝加哥，旨在吸引青年人归主。这一组织如今仍然在传教事工上非常活跃，是世界上最大的面向10—20岁青年人传教的组织，葛培理数十年来一直与该组织保持密切的联系。组织网址为http://www.yfc.org/(March 22, 2007)
47 多年以后，历事无数的葛培理在迈入暮年之后重拾往日回忆，仍认为那是他人生中最鼓舜人心的时刻，Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Biffy Graham，103．
48 青年归主当时已经在美国众多城市，如纽约、费城、印地安纳波利斯和明尼阿波利斯等地拥有了分支机构，但分支机构的联系比较松散。约翰逊希望尽快使这一组织成为一个全国性福音传教机构。Interview with Torrey Maynard Johnson by Robert Shuster, Febmary 13, 1984. BGCA Collection 285, T4.
49 有深厚宗教传统的美国到20世纪40年代对牧师还是有所优待的。当时美国的铁路对所有宗派的牧师都给予半价优惠。葛培理的旅行也经常在火车上度过。
50 青年归主采取四个在当时具有革命性的方式，广播覆盖、新颖有趣的节目、灵性的提高，现场严厉而震憾人心的布道。较为典型的是1945年2月在亚特兰大举办的一场集会，到会人有5，000左右，组织形式开始和葛培理后来的布道会靠近，圣乐部分不拘泥于古典音乐，开始采用一些新的音乐形式利更为通俗的乐器，有救世军合唱团担任合唱部分。在布道员讲道并发出邀请后，决志归主的人在前台集合，并作见证。Carpenter, Joel．1985．Geared to the Times, But Anchored to the Rock. Christianity Today 29(Nov 8): 46.
51 Daniels, Glenn. 1961. Billy Graham: The Man Who Walks with God. New York: Paper back Library, 71.
52 当时知名度非常高的弟兄会布道家，曾前往美国亚利桑那州和新墨西哥州担任印地安人的传教士。
53 英国著名布道家，是青年聚会场所Hildenborough Hall的创建人。http://en.wikipedia.org/wiki/Tom_Rees_(reverend)(April 7, 2006)
54 他是葛培理在青年归主协会的同工，自欧返美后，他认为青年归主协会的工作欠缺深度，不久后入读普林斯顿神学院。那里的自由派风气对他深有影响，他开始对圣经的权威发生动摇。他也和葛培理就此多次辩论。这也使葛培理一度对圣经的权威产生疑惑，但经过反复思索并祷告，葛培理还是接受圣经为上帝的话语。Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Bilb Graham，159-162．
55 3月18日至4月28日，青年归主英格兰、苏格兰、爱尔兰、瑞典、丹麦、荷兰、比利时、法国巡游，先后在曼彻斯特、阿伯丁、敦提、爱丁堡、贝尔法斯特、都伯林、伯明翰、达德利、斯德哥尔摩、阿姆斯特丹、哥本哈根、布鲁塞尔、巴黎、伦敦、约克、利物浦举办集会，并会见伦敦宗教领导人、瑞典大臣、巴黎平信徒。
56 1923年出生。音乐协作，后成为葛培理一生的事业伙伴，长期担任葛培理福音协会音乐、广播和影视部主任。
57 该院当时下设文学院、圣经系和神学院。
58 1953年6月23日，由于葛培理日益与基要派分道扬镳，他辞去了校长职务，并得到董事会的批准。Graham，Billy．Just As I am:The Autobiography of Billy Graham，143．
59 [英]卡瑟伍德，张惠卿译．五位福音派领袖[M]．香港：角声出版社，1991：180．
60 这是一个国际性的由新教与东正教组成的普世教会组织，目的在于促进基督教的统一。该组织成员教会以自由派为主，总部设在瑞士日内瓦。组织网址为http://www.oikoumene.org/
61 葛培理当时采用的是布道营(campaign)，而不是布道会(crusade)一词。
62 当时葛培理对举办布道营式的传教活动面临的问题进行了总结，认为资金、布道者的性丑闻、布道者缺乏与本地教会的合作、布道成果的真实性是四大横亘在布道者面前的问题。Graham．Billy．Just As I am：The Autobiography of Billy Graham，76-77．150-151．
63 葛培理的神学教育是在数个基要派神学院完成的，1949年葛培理在洛杉矶举行的具有历史意义的布道大会就得剑了很多基要派组织的大力支持。
64 1957年，他在准备纽约布道大会时，与具有普世性的新教联盟开展合作，最终导致与基要派决裂。
65 葛培理神学思想的基本一致性得到多位葛培理研究者的佐证。的评价颇具代表性：“自从30年代末葛培理在佛罗里达州的一个小教堂作第一次正式布道以来，数十年来，美国的政治、社会和文化发生了急剧的变迁。然而，90年代他在巨型体育馆面对无数听众所作的布道的精髓仍与他早期的布道主题保持着惊人的一致性。Burkhead，Howell Walker．The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham, 1.
66 Graham, Billy. 1984. Peace with God, 22.
67 Ibid, 23.
68 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 476.
69 在葛培理的讲道、公开出版物和公开声明中，对罪的定义和诠释占了极其重要的篇幅，对罪的理解是他神学思想的核心部分。本文中所指的罪是指sin，亦即对神的冒犯，不服从神的神圣的命令。根据《圣经》，罪是因亚当和夏娃吃禁果而来到世界的，因而所有的人生来就有罪。但罪也是一种对神的律的有意不服从，即应当做的不去做，不应当做的反去做。[关]马可·泰勒编，李云路译．简明基督教全书[M]：277—278．
70 对罪的阐释是二十世纪新教神学最为重要的一个向度。莱因霍尔德·尼布尔和保罗·蒂利希等自由派的神学家对罪都有系统的阐释，但他们的解释系统过于复杂，令勤于上教堂的普通美国人难以理解。而葛培理的解释则能为一般民众所迅速接受。Andrew S．Finstuen对此有系统分析。See Finstuen，Andrew S．Hearts of darkness：American Protestants and the doctrine of original sin, 1945—1965(Reinhold Niebuhr, Paul Tillich, Billy Graham)．
71 Graham, Billy. World Aflame, 67.
72 Ibid. 71.
73 详见本文第五章第一节。
74 Graham, Billy. 1956. Billy Graham Makes Plea for an End to intolerance. Life (Oct 1): 146.
75 葛培理对此问题事实上经常悲观与乐观相交织，但总体上更倾向于对结局表示谨慎的乐观。
76 [美]葛培理，顾柏岩译．葛培理讲章集[M]．西雅图．东门国际，1999：428．
77 同上注，429．
78 同上注，403-409．
79 葛培理将人区分为得救者(the saved)和未得救者(the unsaved)，这激起了著名的新正统派神学家莱茵霍尔·尼布尔的争论，他认为：“未得救者也许可能没有签决定卡片(此处指葛培理布道会中，有皈依意愿的人要填一张写有自己抉择的卡片)，但可能已经接受了种族平等，这比那些得救者更享荣光。”see Niebuhr，Reinlaurd．1956．Literalism，Individualism and Billy Graham．Christian Century(May 23)：642．但是，一般大众并不认为葛培理的方式是错的：“人们理解葛培理的寓意，并在日常生活中应用。葛培理引导大家获得对基督的个人体验，告诉他们想知道的信息一如何上天堂。而读了尼布尔和其它相似的文章后，不会去天堂。correspondedence.1956. Christianity Century (July 11): 830. BGCA, CN 360, R65. 93.
80 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 501.
81 见葛培理福音协会正式网站介绍，http://www.billygraham.org/Biographies_Index.asp(April 8，2007)
82 尽管葛培理的神学思想常被评论为失之简易，在布道中没有充分体现出神学教义的正确性与纯洁性。但这并不能削弱葛培理神学的广泛影响。而正是这种通俗版的神学使他完成了布道家的首要责任——劝人皈信。
83 Burkhead, Howell Walker. The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham, 3.
84 本文所指的教派不是指具体的宗派，而是指拥有相似的神学立场的宗派的集合体。按照神学研究的通行方法，将美国二战以来的新教宗派大致分为三个教派，自由派、福音派和基要派。
85 对基要派联盟的分崩离析和新福音派阵营的兴起，可参看Porter, Jr. Butler Farley. Billy Graham and the End of Evangelical Unity.
86 1905-1985.
87 这里的福音派实际指的是广义上的福音派。这次成立大会共有来自全美三十四个宗派以及基督教传教或教育组织与机构的近两百位基要派人士与会，包括强烈的分离主义者鲍勃·琼斯和约翰·R·赖斯等，但领导权掌握在更为开明的福音派领袖奥肯加手中。白NAE的新福音派立场日见明朗后，很多基要派退出了协会。
88 直到20世纪50年代，NAE都没有进入美国主流视野。以至于该协会1953年致信艾森豪威尔，感谢他对信仰上帝“朴素且泰然自若的公开立场”，并请他签署“自由宣言”以庆贺即将到来的美国国庆时，整个行政班子对这个组织一无所知，只好求助国会图书馆来查证这一组织的具体情况。Inboden Ⅲ, William Charles.2003. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy( Ph. D. Dissertation). New Haven: Yale University, 397.
89 Henry, Cad F. 1947. The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company.
90 Graham, Billy. 1994. Answers to Life's Problem:: Guidance, Inspiration and Hope for the Challenges of Today. Nashville: Thomas Nelson, 119.
91 Marsden, George M. 1988. Fundamentalism", Encyclopedia of the American Religious Experience. Woodbridge: Charles Scribner's Sons, 960.
92 1895-1980。德州库克县人，神学博十，Dallas和Shamrock浸会牧师，1934年创办著名基要派杂志The Sword of the Lord．他直到20世纪50年代中期，一直是葛培理的盟友，帮助葛培理抵抗自由派的攻击，也为葛培理和更为基要的麦金泰尔等人之间的关系进行调和。他的杂志The Sword of the Lord对葛培理50年代中后期之前的布道会持支持立场，多次密集地报道布道会的各方面情况。See Porter, Jr. Butler Farley. Billy Graham and The End of Evangelical Unity, 66-90.
93 长老会教徒，杜克大学哲学博士，曾任富勒神学院教授，著有一书，对新福音派进行批评。Woodbridge, Charles. 1969. New Evangelicalism. Greenville: Bob Jones University Press.
94 1906—2002。出生在密歇根州一个长老会牧师家庭，关国基督教教会联盟(ACCC)、国际教会联盟(ICCC)的组织者之一。是极端保守的基要派领导人，他激烈地反对共产主义、天主教、民权运动、存在主义、1970人口普查、枪支登记，当然也强烈地反对葛培理。
95 对基要派而言，遵行上帝的话语，远比传福音重要；持守教条的纯正(走分离路线)，远比爱心(接纳包容)重要。因此，妥协就是投降。必须划分界线，竭力持守真理。不但不要在他人的恶上有分，更不可以让新信主的人，到那些“自由派”或是“异端”的教会去。信与不信不可有任何相交，特别是在传道事工上。因此，基要派对葛培理主要有如下指控：1、与天主教会挂钩；2、与灵恩派合作；3、与宗教右派划清界限；4、推荐RSV版本的圣经(此版本虽被公认为最忠于原文，但却是自由派的国家教协赞助的)；5、与自由派(等于不信派)人士合作；6、支持民权运动；7、容许妇女讲道；8、接受基督教摇滚乐；9、接纳同性恋者(葛氏反对同性恋)；10、反对用暴力手段对待堕胎诊所；11、倡导基督徒应有社会关怀(即是鼓吹社会福音)；12、赞成与苏联和共产中国打交道。参见：饮水：正“斜”之间——从葛培理牧师纽约布道会谈起，学园传道会《海外校园》杂志，2005年11月刊。http://www.oc.org/big5_txt/bh0020/2405.htm(April 5, 2006)
96 50余年来，基要派对新福音派、对葛培理的批评充斥它们的各种媒介，基要派的学者对此也从自己的神学立场对葛培理所谓的叛教作了极其详尽的梳理和批判，仅相关书籍就超过二十本，文章则难以计数。最近出版的一本批评之集大成者是Burns, Cathy. the Hidden Agenda: Billy Graham and His Friends．基要派不仅攻击对葛培理极尽攻击之能事，还着力于尽可能切断葛培理可能获得的支持和帮助。如，1973年，葛培理在韩国汉城主办布道会，担任同传的是毕业于鲍勃·琼斯大学的韩国牧师金比利(Billy Kim)，当时小鲍勃·琼斯就写信给金比利，告诉他，如果担任葛培理布道会的同传的话，“来自美国的支持将切断。”Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 323.
97 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 356-357.
98 Emert, Charles. 1971. Billy Graham's 23 years of Theological Change—Why Bible Believing Fundamentalist Christians Cannot Take Part in His Evangelistic Crusades. Collingswood: Bible for Today, 6．直到今天，基要派对世界基督教协会一直持否定态度，认为其只是把基督当幌子，且有太多异端成员教会。
99 Time Magazine, December 1, 1961, see Emert, Charles. 1971. Billy Graham's 23 years of Theological Change—Why Bible Believing Fundamentalist Christians Cannot Take Part in His Evangelistic Crusades, 6.
100 1897-1975。著名教会领导人，新正统主义神学家。他出生于名门望族，家中人才辈出，其家族与普林斯顿大学有密切渊源。他在普林斯顿读书时已是基督教团体费城社的领导。30 年代早期，获得爱丁堡大学神学博士学位，后担任纽约协和神学院的院长一职。他是基督教普世运动的领导人，是世界基督教协进会的奠基人之一，也极力促进了世界基督教协进会和国际传教委员会(International Missionary Council)的联合。他曾两次周游世界，与世界60个国家的基督教领导人进行过交流。http://etcweb.princeton.edu/CampusWWW/Companion/van_dusen_henry.html (April 4,2006)
101 1886-1963。自由派领导人，在全世界有广泛影响，是World Convention of Churches of Christ的创始人，该组织网址：http://woddconvention.org/
102 1902出生，曾担任纽约协和神学院院长和Christianity and Crisis杂志董事会主席，对国际关系、共产主义、天主教和教会关系等议题进行过深入的思考。曾出版Bennett，John C．1848．Christianity and Communism．New York：Association Press．一书。
103 本文所说的自由派的神学家并不是指自由主义神学家，而是自由派中所拥有的各种派别的神学家的总称。
104 1892-1971，新正统主义神学(也有瑚后自由主义神学一说)的代表人物，他的神学思想保持了美国宗教思想中的一种传统特征，即对社会的关怀。参看[英]约翰·麦奎利，何菠莎译．二十世纪宗教思潮[M]．香港：基督教文艺出版社，1998：428．
105 Reinhold Niebuhr．1956．Editorial Notes"，Christianity Century 16(March 5)，：18-19．尼布尔还对葛培理对具体问题的处理进行了抨击。1956年，尼布尔对葛培理对民权问题的处理极为不满，“葛培理虽是南方人，却也在‘种族’问题上启迪他人。他并不宽恕种族偏见。但他既没有在他的福音诉求中拥抱跨越种族边界的爱，也没有表明在基督的宽恕中灵魂遭遇的审判会把种族偏见看作是‘罪的生活’的成分之一，需要通过皈依来救赎。他也没表明，“用于悔改的果实”是要用全身心去给黑人邻居所有他作为人和弟兄应得的东西。”Niehuhr, Reinhold. 1956. Proposal to Billy Graham. Christian Century (Aug 8): 921-22.in BGCA, Collection 360, R65.93.
106 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 301.
107 Fox, Richard Wightman. 1985. Reinhold Niebuhr: A Biography. New York: Pantheon Books, 266.
108 George Champion Oral History Interview. BGCA, Collectionl41, Box 23, Folder 14.
109 1904—1988。第100任坎特伯雷大主教，1961年至1974年在任。他出生在剑桥，并在剑桥大学接受神学教育，1928年按立为牧师。1940年至1950年任达拉谟大学教授，1950年至1952年任剑桥教授。1952年至1956年任达拉谟主教，1956年至1961年任约克大主教。神学家和教育家，积极主张教会的普世合一。1966年，他到梵蒂冈与教宗保罗六世进行了历史性的会晤。而他调和英国圣公会与卫理公会之间关系的努力则未见成效。他得女王授封为男爵。
110 而当时葛培理则回答：“难道你和我不是好朋友?我们应该为布道方法和神学观点的不而分道扬镳吗?难道普世运动的目的不是把意见相左的人们聚到一起来吗?”主教对这一逻辑表示赞同。尽管主教心存顾忌，但对葛培理的布道活动还是有所支持。卡尔·巴特对葛培理的布道和神学观持部分赞同、部分保留态度。他对葛培理大力宣传的人必须重生的观点持疑。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 819.
111 Frost, David& Bauer, Fred. Personal thought of a Public Man, 74.
112 Dr. David Yonggi Cho, see Vernon Mclellan ed. Billy Graham, A Tribute From Friends. Colorado Springs: A Time Warner Company, 2002, 36.
113 这也是一些基要派对葛培理口诛笔伐的重要诱因。
114 US News and World Report, Dec. 19, 1988.
115 McCall Magazine(Jan．1987)，转引自http://goldbugbug.tripod.com/billy.htm(Apr 8，2006)
116 记者问他：“天堂是否不会向犹太教徒、回教徒、佛教徒、印度教徒、或世俗无信仰的人开放?”，葛培理同答说：“这些事情，只有主自己才能决定。我认为，由我来界定谁可以，准不可以上天堂，是一种愚蠢的行为，我不会这样做。我相信神的爱是绝对的，他说，他将他的独生子赐给全世界，我就认为他爱每一个人，不论这人是属于何种水平也好。”(参“Pilgrim's Progress”，Newsweek Aug 14，2006．网络版见http://www.msnbc.msn.com/id/14204483/site/newsweek/page/6/(Dec 18, 2006)
117 British Broadcasting Corporation interview-July 6, 1989. David Frost Interviews Billy Graham "A Prophet With Honor." BGCA, Collection 74, Video 37.
118 葛培理说“我不会直接攻击其它宗教的观点……我尽量从积极的角度简明有力地阐释基督教教义。”Billy Graham, Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 315.
119 Graham, Billy. Answer to Life's Problems, 119.
120 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 653.
121 1960年，葛培理在尼日利亚拉各斯举办布道会时，伊斯兰教组织甚至在会场散布传单反对基督教。在葛培理的反对下，这种行为停止。也有伊斯兰教领导人出席布道会，要求开展公开辩论，葛培理拒绝了，说：“我到那里不是去论战的，而是去传布福音的。”还有一个在伊斯兰教正统视为异端的Ahmadiyya派要求和葛培理比赛治病，救助病人多的宗教就是正统宗教，被葛培理谢绝。Tom and McMaMahan．1960．Safari for Souls, with Billy Graham in Africa(Minnesota，99-102．
122 一些穆斯林官员对葛培理很友好，也感谢基督教传教士的人道主义援助。而且葛培理在埃及时，埃及允许葛培理找寻帐篷布道。约旦还允许广播葛培理的布道。同上注。除了宗教宽容的成分外，葛培理在一些非洲或中东国家受到的优待还与各国的外交考虑有关。
123 但其后，福音派的三位牧师杰瑞·法威尔、帕特·罗伯逊和葛培理的长子葛法兰却先后公开批评伊斯兰是鼓吹暴力、缺乏宽容精神的宗教。这种论调遭到富有国际经验的福音网络的反对，世界福音派联盟国际主任杰夫·图尼克利夫(Geoff Tunnicliffe)就于2006年3月15日公开表示，帕特·罗伯逊将极端派穆斯林称为「撒旦一般」、「发疯的狂热分子」等言论不但会引起不良后果，更可说十分危险。他同时警告不可滥用言论自由，又重申这名电视布道家不能代表所有的福音派信徒说话。新闻：《世界福音派联盟领袖称帕特·罗伯森对伊斯兰教的评论过激，并将引发不良后果》，[EB／OL]．世界福音联盟网：2007-4-2.http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=439
124 Mvra, Harold & Shelley, Marshall.The leadership Secret of Billy Graham, 222.
125 陈鸽．一个妥协派的标本：葛培理[EB／OL]．http://jesus.bbs.net/bbs/05/2016.html?ni=1:2006-12-30.
126 这个奖项的评审人员包括世界五大宗教的领导人，包括佛教、印度教、犹太教、罗马天主教、新教安立甘宗。
127 Forker, Wilbert ed. 1988. The Templeton Foundation Prize for Progress in Religion. Edinburgh: Scottish Academic Press, 90.
128 Kesler, J. 1992. Can Evangelicalism Survive Its Success? Christianity Today 36(Oct5): 18. 20-34.
129 Graham interviewed on David Frost Show Television Program, December 15, 1971. Interview of Graham by Frost on The David Frost Show, Dec 15, 1971. BGCA Collection 74, T20.
130 葛培理对自己的政治参与精神的解释也来自圣经，与一些人认为古代基督教存在对政治体系的反叛不同，他认为，耶稣从来没有反抗过罗马，耶稣曾说过上帝的归上帝，恺撒的归 恺撒，他只是反抗罪恶、腐化和伪善的宗教体系。世界存在宗教体系和政治体系，耶稣从未反抗过政治体系，他认为这在他的权限之外。由此可以解释他晚年不批评世界各国的政治体系。Frost, David.1997. Billy Graham, Personal Thoughts of a Public Man: 30 Years of Conversations with David Frost. Colorado Springs: Chariot Victor Publishing, 56-57.
131 1875年到1930年的新教运动。它用《旧约》和《新约》中的一些原则解决当今的社会问题。因为很多社会福音运动的支持者受自由主义影响，所以持保守观点的人反对社会福音。对保守派人士来说，社会福音只是一种新的“善功”神学。公理会传教士华盛顿·格兰登被称为“社会福音派之父”。[美]马可·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]227．
132 Graham, Billy. Peace with God, 3-7.
133 Ibid, 12-13.
134 [美]葛培理，顾柏岩译．葛培理讲章集[M]：448．
135 同上注，389．
136 Graham, Billly. World Aflame, 142.
137 Ibid, 142.
138 Ibid. 142.
139 20世纪40年代和50年代早期，葛培理曾多次对美国和世界的政治发表自己的看法，并发表自己的预测。自50年代后期以来，他逐渐为自己这方面的言论树立了隔离墙。
140 Graham. Billy: Peace with God. 227.
141 摘自葛培理1977年10月15日在一次记者招待会上的回复。HCP 15th October,1977，17．BGCA Collection 17, Box143, Folderll.
142 Martin, William .1991.A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,340.
143 Barnhart, Joe E. The Billy Graham Religion, 229.
144 香港葛培理布道会．1991．福临香江：葛培理90香港布道会实录[M]．香港：香港葛培理布道会：236．
145 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 576.
146 在葛培理早期的布道中，非常强调战争的不可避免性，常常渲染氢弹战争的来临。这抓住了普通美国人对第三次世界大战可能打响的高度忧惧。40年代末，苏联原子弹的成功试爆令美国人忐忑不安。葛培理在洛杉矶布道会中，就说到：“没有人会知道战争中什么时候原子弹会落下来，但我们知道上帝的恩典会拯救一个迷失的可怜罪人。”在这样的呼唤下，许多参加布道会的美国人纷纷决志归主，企求上帝的拯救。因为“人们害怕战争，害怕原子弹，每当夜晚上床前他们都忍不住战栗。”“因为他们认为自己处在第三次世界大战的边缘，这场战争会把现代文明扫回中世纪。"Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of AmericanRighteousnes, 28, 96-100, 135-36, 144-48, 191-205.
147 Pollock, John.1985. To All the Nations: The Billy Graham Story .San Francisco: Harper & PB Row, 132.
148 Graham, Billy. 1984. A Biblical Standard for Evangelists. Minneapolis: World Wide Publications, 123.
149 Graham,Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 598
150 Graham, Billy. 1984. A Biblical Standard for Evangelicals. Minnesota: World Wide Publications, 117.
151 香港葛培理布道会．福临香江：葛培理90香港布道会实录[M]：228．
152 Graham, Billy.1967. Why The Berlin Congress. In Henry, Carl F. H. & Mooneyham, Stanley eds.1967.One Race, One Gospel, One Task, volumel.Minneapolis: World Wide Publications, 23.
153 Graham, Billy. World Aflame: 57.
154 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 598.
155 Ibid, 228.
156 Ibid, 568.
157 Frost,David.Billy Graham, Personal Thoughts of A Public Man, 30years of Conversation with David Frost, 54.
158 Billy Graham, letter to Sandor Palotay, Aug 15, 1977. BGCA Collection 17, Box143, folder14.
159 Berger, Peter L. ed.1990.The Capitalist Spirit, Toward a Religious Ethic of Wealth Creation. San Francisco, ICS Press, 84.
160 Kosmin ,Barry A. & Lanchman, Seymour P. 1993. One Nation Under god, Religion in Contemporary American Society. New York, Harmony Books, 15-16.
161 不仅美国人喜欢听他讲道，欧洲人也非常喜欢，有媒体认为葛培理是“欧洲人唯一喜欢听其布道的唯一一个在世的美国布道者。”BGCA，Collection 74，Boxl，Folderl2．
162 20世纪60年代，彼得·贝格尔和卢克曼等宗教社会学家针对当时社会的宗教情况提出了宗教私人化的理论。贝格尔认为，世俗化导致了宗教传统的非垄断化，实际上导致了多元主义的局面。宗教进入市场，“买方”与“卖方”关系出现，宗教结构的官僚化及这种结构的普世化，宗教崇拜内容的时尚化、私人化等等，即为这种多元化的各种表达形式。参[美]贝格尔，高师宁著。神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素[M]．上海：上海人民出版社，1991：178．卢克曼认为，在现代社会中，宗教已从“有形宗教”即以教会为制度基础的信仰体制转化为以个人虔信为基础的“无形宗教”，“宗教在今天基本上成了‘私人领域’的现象”。参[美]卢克曼，覃方明译．无形的宗教[M]．北京：中国人民大学出版社，2003：100。而美国社会之后的反世俗化则对他们的世俗化理论部分证伪，其中福音派的崛起是关键因素之一。
163 葛培理在理论创新上并未建立严格意义上的新福音派系统神学体系，这是研究者的共识。见卓新平．当代西方新教神学[M]．上海：上海三联书店，1998：381．
164 Friedland, Michael B.1998. Lift up Your Voice like a Trumpet: White Clergy and the Civil Rights and Antiwar Movements, 1954-1973. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 16-17.
165 基督新教内某个宗教或教派对基本教义的神学解释和社会、政治观点一般来说是一定时期内这一派别内部相对多数的意见，而不可能是所有人的一致意见。而多数与少数之间的歧异则是促进基督新教内部分化与重组的关键因素。如新福音派与基要派的分化就缘于两者社会观点的分歧。
1 1792-1875。美国福音布道家和教育家，一生中有50万人受其募化决志归主。
2 1837-1899。美国福音布道家，在英美两国积极用布道旅行方式开展布道活动，芝加哥穆迪圣经学院的创始人。
3 1862-1935，美国著名布道家之一，以布道会见长，他曾在美国大小城市举办大型布道会，在成为奋兴鼓手之前曾是职业棒球员。据估计，他在有生之长曾向上亿人布道，使100万人信主。William G．McLoughlin对以上三人的福音布道都做了非常详尽的研究。McLoughlin，William G．1959．Modern Revivalism．New York：The Ronald Press．
4 有两本著作详细研究或记录了葛培理布道会的组织工作。其一是Dickinson，Loren．1968．The Billy Graham Crusades(M．A．Thesis)．Denver：The University of Denver；其二是Huston，Sterling W．1984．Crusade Evangelism and the Local Church．Minneapolis：World Wide, 1984．前者旨在研究葛培理布道会的多个向度，不仅是对布道会组织工作的描绘，而且是对布道会程序在说服会众皈依程序中展现出来的功效的具体分析；后者是葛培理福音协会国内布道会部主任所写的、针对合作教会开展工作事宜的指导性书籍。1996年又有修订本。Sterling Huston毕业于缅因州立大学，获得理学硕士学位。毕业后他首先担任了柯达公司的工程师，随后成为青年归主纽约分部的执行主任，1966年，他进入葛培理福音协会，开始主办葛培理在北美地区的布道会。因其在福音布道中的成绩，他获得了Richmond College和Roberts Wesleyan College的荣誉博士学位。另葛培理福音协会早期还有两本小册子专门用于指导布道会操作，Smyth，Walter H．The Organization of Crusade．Atlanta，Georgia：Team Office，unpublished materials；BGEA ed．1967．Basic Concept D，Crusade Organization．Atlanta，Georgia：Team Office，unpublished materials．Water Smyth担任布道会主任一职多年，负责外国布道会的统筹工作，在葛培理与东欧国家建立联系方面付出了巨大的努力。
5 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 790.
6 收剑邀请信后，布道会部派员去拜访邀请方，然后与当地众多派别的教会的领袖和公民团体的领袖会晤。而他们的团队成员也会与当地的牧师联系，考察各类实际操作问题。
7 执行委员会：布道会合作型的决策机构，对财政状况负全责。成员有15—25人，由工作委员会的官员和主席组成，教会牧职人员和平信徒各半，对当地社区的宗教生活有广泛的代表性。对布道会的兴趣和工作能力也是遴选成员的重要条件。葛培理福音协会建议委员会成员在布道会筹划阶段每月会晤一次，而在举办前三个月则需更为频繁的会晤。执行委员会的成员有主席、副主席、秘书、司库、无任所成员。执行委员会的主席是整个组织的关键人物，对布道会负有领导责任，在公众面前代表布道会，在每次布道会会议上充任正式发言人。主席可以是牧师，也可以是平信徒(但主席和副主席的搭配为牧师和平信徒各占一席)，他应该实现布道会的意旨，在基督教团体中具有代表性。 而无任所成员则是具有领导能力的牧师或平信徒，他们关注福音传布，在自己的宗派、跨宗派宗教团体、种族团体、社会和公共体系中具有代表性。在边缘化的团体也参加布道会时，其联络代表常被邀请担任无任所成员，以促进其和主流社团的联络。管理委员会：由执行委员会的官员和两位无任所成员组成，负责向执行委员会提出建议，督促其执行。成员一月会晤两次，其中一次在执行委员会的月会之前举行。工作委员会：数个工作委员会旨在详细筹划和开展布道会。在筹划阶段，管理委员会向执行委员会提出工作委员会的主席人选。当选的主席选择自己的委员会成员，并需得到管理委员会的认可。每一个工作委员会的主席都是执行委员会的成员。因此，他们必须是基督教社团的重要领导人，富有才干。一般每个工作委员会人数在10—15人。工作委员会一般有安排委员会、场地工作委员会、音乐委员会、安德鲁行动委员会、访问委员会、祈祷委员会、陪谈和跟进委员会、引座委员会、青年委员会、财政委员会、群体预约委员会。Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 90-121．布道会全会：在无任所成员超过10人时，有必要组织布道会全会。这一委员会由布道会官员、各工作委员会主席和所有无任所成员组成。这一人员组成具有全面的代表性，因此其主要目的在加强执行委员会和基督教社团之间的联系。在初期筹备阶段每两月举办一次，在执行委员会月会之后举行，听取各委员会报告并提出意见，或作为工作委员会会议的补充。顾问委员会：在大多布道会举办地(不是所有举办地)，建议成立顾问委员会。可涵括人数众多的牧师和关键社团领袖。如果执行委员会的主席是牧师的话，那么顾问委员会的主席应为商界领袖。一般人数为150—200人。Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 83-191; Huston, Sterling W. Crusade Evangelism and the Local Church, 202-206.
8 该课程分5部分，分5周修习完毕，一般安排如下：第一周，基督徒的责任和资源；第二周，基督徒的《圣经》学习和虔诚生活；第三周，基督徒的见证；第四周，如何平衡基督徒的生活；第五周，如何展开跟进事工。Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 167.
9 这里取历次布道会培训同工的平均值，巨型布道会受训人数更多。资料来源Dickinson, Loren. An Analysis of Crusade Organization, 83-191; Huston, Steding W. Crusade Evangelism and the Local Church, 202-206.
10 参见数次布道会合唱团和咨询顾问资料 See Thomas, William. 1977. An Assessment of Mass Meetings As A Method of Evangelism-Case Study of Eurofest' 75 and The Billy Graham Crusade in Brussels. Amsterdam: Rodopi N. V., 229.
11 申请担任陪谈员的基督徒事先须参加的“基督徒生活及见证”训练课程。最后一节课须填写申请表。而陪谈组会派员与申请人面谈，然后做出最后遴选。布道会举办之前，合格者还要 参加一个陪谈员工作程序讲解班，接受进一步训练。具体程序见：BGEA ed. 2005. Christian Life & Witness Course. Charlotte: Billy Graham Evangelical Association.
12 Graham, Billy. 1967. Why The Berlin Congress. In Carl E H. Henry & Stanley Mooneyham, eds., One Race, One Gospel, One Task, volumel. Minneapolis: World Wide Publications, 29.
13 这不仅是葛培理布道会的风格，也是葛培理旗下所有福音机构的风格。这是葛培理本人在福音事工和社会交往中特质的一种延伸。
14 Vauchn, Billy Edward Billy Graham. A Rhetorical Study In Adaption, 182-194.
15 Cassidy, Michael 1976. Limitations of Mass Evangelism and its Potentialities. International Review of Mission 65(258): 204.
16 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 497.
17 他毕业于位于华盛顿的威尔斯理神学院，之前已在巴尔的摩郊区巴尔的摩科蒂斯湾区卫理公会教堂会工作，毕业后第二年被按立为长老。他的最大愿望是担任布道师，而不是牧师。1973年，他被青年归主聘用，担任青年归主在巴尔的摩当地的布道师。1981年，他参加葛培理巴尔蒂摩大布道会的准备工作，成为布道会大会和财政委员会的成员，负责布道会的财政预算。这对他的布道极有帮助，通过这次锻炼，他得到了布道会财政管理方面的重要经验，为自己日后举办布道会打下了基础。同时，在准备过程中，他还要帮葛培理准备一份完整的布道报告，内容涵盖该地区的政治、地理和宗教历史情况。最终他交了一份长达40页的报告，介绍巴尔蒂摩的世俗和宗教背景。他还和其他550名当地牧师一同去北罗来纳参加了葛培理暑期福音学校接受培训。在布道会举办过程中，他与另外5，000人一起担任布道会的咨询顾问，为现场听众服务他认为他从这场布道会中收益甚多。他还继而打算以葛培理布道会中邀请环节的本质和有效性为主题，撰写博士论文。他通过这次布道会结识了葛培理，而葛培理也答应协助他的论文写作。他更制订了日后开展自己的布道会的计划。Brochure, Streett Meetings, 1982. BGCA Collection 74, Boxl, Folder2.
18 这次布道会盛况空前，而当时韩国汉城的1600多个新教教会全部加入了此次布道会的合作。News"Grham Crusade Saturates Seoul", Moody Monthly, July-Auguest，1973，11．合唱团成员众多，有6000人之众。News"Billy Graham Crusades in Korea". Korean Report, winter 1973, Koran Information Office, Embassy of Korean．同时，葛培理福音协会的6位合作布道师还分别在韩国6个不同地方举办布道会，如Lee Fisher向500名妓女传道，Sherwood Wirt向千名工厂工人传道，Howard Jones向神学院学生布道，而Grady Wilson向6万名高中生布道。John Wesley White: The Incredible Crusade. Christianity Today, July 20, 1973. 以上材料均见BGEACollection 17, Box143, Folder 12.
19 Drummond, Lewis A. The Canvas Cathedral, 546-564.
20 1993年，葛培理通过卫星向苏格兰一家神学院致辞时，苏格兰Right Reverend Hugh Wiley就谈到，他也是在1955年葛培理的苏格兰布道会上受到鼓舞，直接导致他日后选择全职事奉。当时的他没能挤进主会场，而是在街上听着扬声器传来的葛培理的布道。在东欧颇有影响的传教士Joseph Steiner(匈牙利人，后长期担任环球电台高级主管)亦是在1957年葛培理的纽约布道会上决志归主，日后在葛培理前往东欧的布道事宜方面助力甚多。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 297, 564.
21 他在澳大利亚受到各宗派的普遍尊敬。葛培理在1954年的埃文斯通世界基督教协进会大会上与其结识。随后他推动澳大利亚各宗派向葛培理发出布道邀请，许诺给予布道会正式支持，并于1957年7月写了一封私人信件给葛培理，力促葛培理成行。Baggage, S. Barton & Siggins, Ian Light. 1960. Beneath The Cross: The Story of Billy Graham's Crusade in Australia. Kingswood and Melbourne: The World's Work, 10-11
22 “他非常受尊敬，人们收到他的信告知我们的来临，就会重视我们。”Graham，Billy．Just As I am: The Auwbiography of Billy Graham，424．
23 如在澳大利亚巡回布道会上，当地教会坚持要制定出针对儿童的特别咨询和跟进，而这是之前的布道会所没有的环节。在取得了良好效应后，葛培理之后的布道会也开始注重专对儿童的咨询跟进，日后成为葛培理布道咨询非常重要的一块。这又是一个嵌入对网络本身产生影响的实例。Baggage, S. Barton & Siggins, Ian Light. Beneath the Cross: The Story of Billy Graham's Crusade in Australia ,30-32.
24 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 415.
25 1919-1988，著名圣公会主教，能用多种语言布道，一生著述颇丰，在乌干达及非洲其它国家均有重要影响力。参见News,"Festo Kivengere's ministry celebrated,"http://webarchive.cms-uk.org/news/2006/festo_310506.htm (May 31, 2006)
26 Smart,Judith. 1999.The Evangelist as a Star: The Billy Graham Crusade in Australia, 1959. Journal of Popular Culture 33(1): 174.
27 以澳大利亚为例，1959年澳大利亚巡回布道会之后，葛培理又于1968年，1969年和1979年三次前往澳大利亚开展布道大会。而他的布道同工则经常在澳举办布道活动。1996年，葛培理长子葛法兰也在澳大利亚多个城市举办了布道嘉年华。而在葛培理的首次非洲之行后，葛培理布道协会的布道同工，也是协会第一位黑人牧师霍华德·琼斯(Howard Jones)及其妻子在利比里亚首都蒙罗维亚建立了新家，方便了他日后频繁在非洲大陆各国举办布道会。
28 Bush, Luis Keith. 2002.Catalyst of World Evangelization (Ph. D. Dissertation). Pasadena: Fuller Theological Seminary, 98.
29 葛培理早期的著名布道会，如1949年洛杉矶布道会、1954年伦敦布道会往往历时数月，而到1965年以后，一股时间缩短为5到10天，葛培理认为早期他需要更多时间去促发大家的兴趣和动力，而现在，我们可以在一晚上达到以前三个星期才能达成的效果。Thomas， William. An Assessment of Mass Meetings as a Method of Evangelism-Case Study of Eurofest' 75 and The Billy Graham Crusade in Brussels，279．这从侧面说明网络建立以后对传道的推动。
30 当时南非教会力促葛培理前往布道，但葛培理认为南非的种族分离布道违反基督教基本道德原则，因此拒绝前往。
31 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 402, 510.
32 葛培理在东欧举办布道会的情况，详见Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham,563-580, BGEA ed. Billy Graham in Romania; BGEA ed. Billy Graham in Budapest; Terrelll, Bob. Billy Graham in Soviet Union.
33 葛培理经常在大型基督教或非基督教集会上发表演讲，如1972年在达拉斯棉花碗体育场面向8万学生的大会上的讲话。Explo'72 reference Materials．BGCA，Collection 74，Box3 Folder8．
34 有三本书全面记载了葛培理伦敦布道会的情况。Colauhoun, Frank. Harrineav Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954; Cook, Charles T. London Hears Billy Graham; England, Edward O. Hallowed Harringay.
35 Colquhoun, Frank. Harringay Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954,1.
36 Idid，17-18．
37 史密斯将军在二战伦敦空袭期间任保卫伦敦的军队司令官。
38 他首先介绍了美国福音布道的现状、自一战以来美国民众对福音兴趣的增长，总结出以 教会为中心的福音主义已成为美国所有宗派共同关注的问题，然而谈及他自己的布道事业，也诚恳地谈到了大型布道会面临的问题：错误的激情、皈依不能持久、太多兴奋和财务公开问题，并谈及他的团队所采取的预防措施。而牧师的问题主要集中在他在英国的布道会会不会象在美国那样成功?一位美国布道者用美国方式所作的布道会不会为英国人所接受?谁会主办这样一次布道会?当地教会会给予普遍的支持吗?不同宗派的领导人意见会是什么样的?关键问题是，如何为这样一个大型布道会筹款?在哪里举行?葛培理诚恳地与与会者交换了意见。牧师们无疑看到了这样一次合作是双赢的，因此，葛培理赢得了绝大多数牧师的支持。Colquhoun, Frank. Harringay Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954，19-24．
39 该场地是有12，000座的室内体育场。从1954年3月起可空出三个月供布道会使用，但当时英国福音协会普遍认为3至4星期已是极限。
40 退役将军，时任教会传教公会财政和管理书记，曾在印度服役30年，能很好地协调圣公会和其它自由教会之间的关系。
41 High, Stanley.1959. Billy Graham: The personal Story of The Man, His Message and His Mission. London: Morrison and Gibbs, 170.
42 宣传品小册子底页将物质主义误印为社会主义，而英国工党一直自诩为社会主义者，这引来连串攻击。
43 Burnhum, Gorge. Billy Graham: A Mission Accomplished,15.
44 此时葛培理已表现出高超的媒体沟通能力，英国《镜报》著名专栏作家Cassandra原本对葛培理的布道会一直冷嘲热讽，在与他会谈后立即改变了态度，转而对他进行支持。
45 对葛培理持批评态度的英国教会领袖有：约克主教，Soper博士。Witney, Harold. 1959.Tell Australia. Brisbane:W.R.Smith & Paterson PTY. LTD, 64.
46 Billy Graham, letter to Eisenhower (Uncertain Time).BGCA, Collection74, Boxl, Folder12.
47 The Most Rev. Geoffrey E Fisher, P.C., D.D. A remarkable Campaign. In Cook, Charles T. 1954. London Hears Billy Graham, ix.
48 主持人系指长老会和公理会系统的主持会议或大会的官员
49 3月25日，英国首相邱吉尔在唐宁街10号会见葛培理。葛亦曾多次和政界其他人士会晤，并应邀在多所大学发表演讲，包括世俗色彩极强的伦敦经济学院。1955年复活节，英国女王夫妇接见葛培理夫妇，葛培理还应邀在王室教堂里领祷。
50 关于杜勒斯与伦敦布道会的关系，详见本文第四章第三节。
51 The Most Revo Geoffrey E Fisher, P.C., D.D. A remarkable Campaign. In Cook, Charles T. 1954. London Hears Billy Graham, 107.
52 Billy Graham, letter to Eisenhower. April, 1954.BGCA, CN74, folder 1-12.
53 关于英国媒体对葛培理布道会的评价，详参Colquhoun, Frank. Harringay Story, A Detailed Account of The Greater London Crusade 1954,175-187。此外，此次布道会的成果还体现在宗教奋兴对英国教会宗教资本的丰富上。若干年后，葛培理与英国橡山神学院院长伍德(Maurice A．P．Wood)见面时，院长还提到，他们绝大多数学生不是哈瑞盖布道会的顾问，就是引座员。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Bilfy Graham，278．
54 澳大利亚知名基督教领导人、长老会布道家哈罗德·惠特尼(Harold Whitney)就在会见葛培理之后，义前往英格兰和苏格兰实地考察和评估了布道会的成果，随后极力催促澳大利亚教会邀请葛培理前往澳大利亚开展布道会。
55 [美]斯达克，杨凤岗译．信仰的法则——解释宗教之人的方面[M]．
56 BGEAAnnual Report 2005, 33.
57 BGEA Annual Report 2005, 31.
58 1952年生于北卡罗莱纳，为葛培理长子。1975年开始为撒马利亚人的钱袋工作，1978年入选该组织董事会，1979年任该组织主席。1989年始成为葛培理福音协会的合作布道者，迄今已向400万人直接布道。1995年成为协会董事会成员，2001年当选为该协会主席。见葛培理福音协会介绍：http://www.billygraham.org/mediaRelations/bios.asp?p=3(2007年3月20日)
59 协会长期以来，一直和众多基层教会联合，开展安德烈行动。(语出《圣经》约翰福音1：41-43，安德烈行动他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了”于是领他去见耶稣。)，http://www.billygraham.org/TV_Evangelism.asp(Jan 2, 2007)
60 安德烈行动的海外事工扩大版本，详见第六章第二节。
61 仅2002年，他就在故乡印度举办了12场布道会，参加人数达101，000，9，630人决志归主。另在世界各地举办布道吸引了132，800人，有11，274人决志归主。BGEAAnnual Report．2002，13．
62 1974年出生。葛培理的长孙、葛法兰的长子。先后获自由大学宗教学学士学位和南浸会神学院神学硕士学位。已于2006年开始以其名命名的布道会。可参http://www.billygraham.org/mediaRelations/bios.asp?p=10(Jan 6, 2007)
63 1931年出生于多伦多，1952年在惠顿神学院获得文学士学位，1955年在佐治亚州的哥伦比亚获道学士学位。1953年与葛培理的妹妹Coffey Graham结婚。不久加入葛培理福音协会，成为合作布道者，经常担任“抉择时刻”广播节目的讲员。1954年的葛培理伦敦布道会，他与力甚多。1958年，成为葛培理福音协会的副主席，1986年从葛培理福音协会退休，开创了自己的布道组织Leighton Ford Ministries。1973年，在葛培理的协调下，他被任命为世界福音化国际会议项目部主席。1992年不再担任LCWE主席，成为终身荣誉主席。
64 出生于穆斯林家庭，先后获得东方语言学硕士和哲学硕士，又在西北大学获得宗教学博士学位，辅修系统神学。曾担任过四年Henry Martyn School of Islamic Studies校长。此外，葛培理非常注重对他的扶持，1972年还将他列入与基辛格会见的主要保守领导人的大名单中的第二位，称他是最受欢迎的大学讲道员之一，对美印关系关注很深，可能是最广为人知的美籍印裔牧师。Washington meeting，March 29，1972．BGCA,Collection74，Box3，Folder8．
65 其名典出“好心的撒马利亚人”，见《圣经》路加福音10：30-37。
66 他在环游世界的过程中，发现传教士不能很好地表达自己，也不能从大的教会获得支持，因此，决定建立基督教组织做为中介机构。Curtis，Mitchell．1979．Billy Graham．Saint or sinner. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 157.
67 2005 Financial Report of Samaritan's Purse, 44.
68 News.2007.The Billy Graham Center Scholarship Program. In Billy Graham Center Centerline,(Winter): 3.
69 旨在为向囚犯布道提供培训和帮助，事工部为教会、牧师和平信徒提供培训和装备。
70 旨在训练教会和平信徒领导人的穆斯林事工，帮助教会训练人们将基督的信息传达给他们的穆斯林邻居。
71 1958年出生，现为东门国际总裁，已访问中国48次。
72 东门的主旨即“帮助在中国的基督肢体。合法事工，并与中国教会合作。”http://www.eastgates.org/eastgates.html(March 22, 2007)
73 世界最大的校园传教组织之一，1951年建立，2001年拥有人员24，823名，事工领域包括传教、基督教教育、对本土传教人员的支持和培训。网址为http://www.ccci.org
74 目前美国最昌盛的福音派组织之一，领导人为理查德·科尔森(Richard Colson)，尼克松时 期白宫第一助理，网址http://www.prisonfellowship.org/
75 世界最大的基督教救援与发展组织，具有联合国经社理事会正式咨商地位，网址为http://www.bimi.org/
76 Duffy, Bernard K.& Ryan, Halford R. American Orators of the Twenties Century: Critical Studies and Source, 180.
77 "Statement of Faith," http://www.billygraham.org/StatementOfFaith.asp
78 BGEA Annual Report 2005, 25.
79 BGEA Annual Report 2002,19.
80 BGEA Annual Report 2005, 25.
81 BGEA ed.1999. Billy Graham: God'sAmbassador.San Diego: Tehabi Books, 164.
82 通常被称为圣保罗或使徒保罗，是基督教历史上第一个传道士和神学家。他所在的时代是公元1世纪下叶。他的许多书信后来成为《圣经》中的篇目。他的事迹记在《圣经》使徒行传中。[美]马可·泰勒编，李云路等译．简明基督教全书[M]．161．
83 Littell, Jeffrey F. 1976 Coping With the Mass Media. Evanston, IL: McDougal, Littell & Company, 16．而且葛培理个人对电视布道持推进态度，他认为：“电视布道者能打动那些闭门不出者、晚班工人、耄耋老人、年少孩童和租屋而居者，这些人常常游离于本地教会的关怀之外。他们转变的促因往往不是来自传统教会，而是来自商业电视，这类电视的节目使观众因缺少精神食品而饥渴。还好逐渐电视宗教演变成了商业电视的替代物。”Graham，Billy．1983．The future of TV evangelism．TV Guide 31(10)：4-11．葛培理电视布道的目标非常明确，是以草根甚至边缘化的群体作为主攻对象。
84 BGEA ed.Billy Graham: God's Ambassador, 164.
85 Brochure Beyond the Hills, 1962.BGCA, Collection74, Box 3, Folder 3.
86 BGEA Annual Report 2002, 22.
87 葛培理创办的《今日基督教》月刊是福音派的学术重镇，但不是葛培理福音协会的下辖媒体。有关该月刊的情况可参本一协第二部分。
88 BGEA ed.Billy Graham: God's Ambassador, 162.
89 他毕业于爱丁堡大学，获博士学位，曾担任过随军牧师。他曾经是神学上的自由派，但20世纪50年代以来，转变为福音派。在担任《抉择》主编前，曾任旧金山一长老会教堂的牧师。
90 笔者在伊利诺伊和北卡罗莱纳的多个教堂及宗教机构看到了《抉择》杂志。
91 这里的卫星转播与电视直播意义不同，指的是通过租用专用卫星转播布道会现场情况，不在电视台播放，而是在有卫星信号接受仪的不同国家的特定礼堂进行播放。
92 BGEA ed. 1999. Billy Graham: God's Ambassador. San Diego: Tehabi Books,165.
93 BGEA Annual Report 1998.25.
94 Hollywood Jesus网站的刨建人David Bruce在葛培理的号召下，从网盲成为网络技术高手，最终创建了他自己的福音网站。http://ied.gospelcom.net/evangelists7.php.
95 福音派众多组织和葛培理福音协会对媒体的综合利用如出一辙。早在20多年前，帕特·罗伯逊就在全美建设了80个电话咨询中心，供“700”Club节目辅助使用。这一中心1982年接到了200万个咨询电话，其中一期家庭问题的节目播出后，在两周内中心接到40万个咨询电话。See Richard N. Ostling. 1984.Evangelical Publishing and Broadcasting. In Marsden,George ed. Evangelicalism and Modern America. Grand Rapids. William B. Erdmans Publishing Company, 52.
96 BGEA Annual Report 1998, 25.
97 [美]林南，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]：215—218．
98 关于互联网时代的宗教与市民社会之间的关系，目前国内的讨论尚处于起步阶段，对此现象的详细探讨，可参谢洁．互联网时代的宗教—兼论网络与市民社会[A]．徐以骅主编：宗教与美国社会(第三辑)[M]．北京：时事出版社：28-102．
99 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 347.
100 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 332.
101 Henry, Carl F. H. 1956. Why Christianity Today? Christianity Today 1(October 15): 20.
102 Nelson Bell to Johnson,April 2, 1965, 1967.BGCA, Collection 74, Box3, Folder6.
103 Alsdurf, Phyllis Elaine. Christianity Today Magazine and Late Twentieth-Century Evangelicalism，339-350．该论文在翔实的原始材料基础上，对《今日基督教》在福音运动和政治生活发挥的作用与影响进行了深入论述。
104 Burnham, George. 1956.To The Far Corners: With Billy Graham in Asia.Salem, Oregon: Fleming H. Revell Company.
105 95％的美国家庭收看过杰瑞·法韦尔的电视节目，帕特·罗伯逊的700俱乐部每周有700，000，000人收看，他的基督教广播网的节目用50余种语言在约90个国家播放。詹姆斯·杜伯森(James Dobson)的组织关注家庭的半小时广播节目每周的听众为500万。加里·鲍尔(Gary Bauer)的每日评论也有超过400个电台转播。Martin, William. With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds. 2003. Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America, 335.
106 环球电台宗旨是“将主耶稣基督的大好信息以广播传至地极。”目前，该组织在世界各地有13个发射站与30多个录音室／办事处，以190多种语言向全球广播。在中国香港设在一分部。网址：www.twr.org.
107 Welliver, Dotsey & Northcutt, Minnette eds. Mission Handbook 2004-2006: U.S. and Canadian Protestant Ministries Overseas: 115, 281-282.
108 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham. 332
109 1863—1951。赫斯特报系的创始人，旗下报纸和杂志众多，包括San Francisco Examiner等多家报纸、杂志、通讯社和广播电台。该集团现仍是美国重要的媒体集团。
110 Rifkin, Jeremy & Howard, Ted. 1979.The Emerging Order: God in the Age of Scarcity. New York: G.P. Putnam's sons,167.
111 Interview of Torrey Maynard Johnson by Robert Shuster, February 13, 1984. BGCA, Collection 285, T4.
112 Martin, William .A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 94-95.
113 1898-1967。父母为美国来华传教士，他出生在中国山东，并在那里生活到14岁。1920年毕业于耶鲁大学。1923年他和一位好朋友创办了《时代》杂志，并取得了巨大的成功。此后又投资出版了以《生活》和《财富》为代表的多种刊物。去世前，鲁斯一直担任《时代》的总编，并于1936年成立了亨利·鲁斯基金会。他在美国政界有着非常大的影响，尤其是在共和党内。
114 犹太人，在美国政界有着盘根错节的影响力。他是伍德罗·威尔逊竞选总统最大的出资者，领导了威尔逊总统的战时工业委员会的工作，当时美国国内所有战争原料的合同都由他操纵。担任过富兰克林罗斯福总统的同僚。1946年，他还出任了联合国大会的美国代表。巴鲁当时在他位于查尔斯顿附近的种植园度假，当时哥伦比亚市的报纸The State，每天都刊载葛培理在布道会上的布道词，巴鲁看过之后，认为这是这是美国所需要的东西，并希望介绍一些朋友给葛培理认识。他于是写信给自己多年的老朋友鲁斯推荐葛培理。Graham，Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 162, see also Martin, William A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 129
115 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 190.
116 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 225-226.
117 Billy Graham, letter to Eisenhower, May 10, 1954. BGCA, Collection 74, Box1, Folder12.
118 Burnhum, Gorge: Billy Graham: A Mission Accomplished, 41—42.
119 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 448.
120 如20世纪50年代，哥斯达黎加的牧师肯·史特乘(Ken Strachan)不仅和整个拉美所有主要的基督教组织有良好的合作关系，也与一些天主教组织相互协作。
121 众多美国黑人是浸会信徒，50年代中期以后，葛培理在参加浸会的各类会议时也致力于在黑人和白人之间搭建桥梁。1960年中，葛培理在巴西里约热内卢举办的世界浸会大会举办之际就利用这时机穿针引线，为打消种族隔离而努力。
122 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 662
123 1951年，世界福音团契(World Evangelical Fellowship)建立，美国福音协会(NEA)领导人J．Elwin Wright对此出力甚多，成员来自12个国家。但其成员非常有限，很多福音派与其并无联系，那些传统主流教会的福音派更与之并无瓜葛。但洛桑会议并没有抛弃这一联盟，而是制订方案促其发展。详见第六章。该组织档案现存惠顿学院葛培理中心，档案号为BGCA Collection 338．
124 Special Agenda Concerning the Consultation on a Possible Post-Congress World Organization Held Immediately Following The Planning Committee, June 21-July 2, 1973. BGCA Collection46, Box1, Folder5.
125 Johnson, Arthur. 1978. The Battle for World Evangelism. Wheaton, IL: Tyndale Press, 255.
126 同时，还请大家填写调查表，问题有四：1、你认为下一次世界会议的总体意图是什么?2、你认为会议三个最重要的目标是什么?你认为应采取何步骤来实践目标?4、你还有什么建议。Suggested letter to key leaders, Jan, 1972. BGCA, Collection46, Box1, Folder1．
127 1970年1月，葛培理在华盛顿召开了有15名来自世界各地基督教领导人的会议，商讨第二次国际福音会议的可行性，大多数当时认为时机末到。1971年，葛培理在西弗吉尼亚州白硫磺泉召开了目的相同、规模略大的另一次会议，另发函150封向各地基督教领导人征求意见，大家认为应组织第二次国际福音会议。随即一个有28位来自16个不同国家的教会领导人组成了筹备委员会，14位领导人来自第三世界国家。Steering Committee for World Evangelization; World Evangelization Strategy Consultation, Dec 2, 1971, The Greenbriar, White Sulphur Springs. BGCA, Collection46, Box1, Folder1.
128 葛培理在各个委员会的设立和人选安排上，都采取了非常坦诚而主动的态度。如对洛桑会议副主任Paul E．Little的推荐，他与福特协商后，由福特执笔，写了一封长达4页的信给悉尼助理主教A．Jack Dain，详细谈了人选的背景和工作经验，8条胜任的理由和4条不利之处，并请助理主教提出意见，还写出主教同意或不同意这两种情况下后续工作应如何做好。Leighton Ford to The Right Reverend A. Jack Dain, July5, 1972. BGCA, Collection46, Box1, Folder1．众多往来交涉会议事务的信件均在此文件中。
129 行动委员会组成人员名单 根据International Congress On World Evangelization, BGCA, Collection46, Boxl, Folder5文件汇编而成。计划委员会的成员一直在发生变化，从主要以美国为主到非西方的色彩更为鲜明。尽管葛培理一直为洛桑会议准备工作付出大量的劳动，但为了使大会的均衡性更强，不久就退出了计划委员会。而在筹备过程中，为了增进非西方国家基督教领导人的参与，一些非洲和亚洲的成员加入到行动委员会中来。这也是网络互动的结果。
130 行动委员会明确指出这是在开幕式上必须提到的重要事项，关系到福音因地制宜地传播之大业。Leighton Ford, letter to Jack Dain, "Challenge to the Participants at the Opening," June 27, 1974. BGCA, Collection46, Boxl, Folderl5.
131 国家数超过了当时联合国会员国数。
132 会议正值1989年夏，中国大陆未派代表与会。
133 巡回布道者英文为itinerant evangelist，是指在基层面向草根的布道人。巡回布道是基督教传教的重要传统之一。
134 考虑到第三世界国家基督教的迅猛发展，葛培理曾希望选址在第三世界国家某城市，但 没有城市有能力举办如此规模的会议，由于与会人员来自众多国家，签证问题也不能不考虑在内。因此，最终选址阿姆斯特丹，该市有优质会议场所，荷兰对入境签证的管理也远不如美国严格。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham.672-675.
135 出生于中国的德国人，父母为德国赴华传教士，在美国接受神学教育，前葛培理福音协会工作人员，后曾担任青年归主布道者和主管。1989年创办对华传教组织China Partner，与中国基督教协会保持良好的关系，组织网站为http://chinapartner.org。著有Burklin, Werner.2005. Jesus Never Left China. Enumclaw: Pleasant Word.
136 Burklin, Warner. 1983.A Prayer Answered.In Foster, Dave. Amsterdam 83: A Pictorial Report.Minneapolis, Winnipeg: BGEA.7.
137 Burklin,Werner. 1984.A Pray Answered. In Foster, Dave..Billy Graham: A Vision Imparted.Minneapolis: World Wide Publications, 7.
138 当时协会掌握了全球5万基层布道者的名单，为了确定最后的大名单，在全球举办了225次甄选会。Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 687.
139 由于绝人部分的代表来自第三世界国家，所需费用大部分由大会承担。葛培理福音协会为此次会议的召开花费了2100万美元。资金来源是捐款，最大的一笔捐款是100万美元，而每笔捐款平均为15美元Pollock, John. 1979. Billy Graham, Evangelist to the World. New York Haroer & Row, Publishers, 188-191.
140 尽管材料译成了33种语言，但是，全部会议代表的母语有141种之多，因此还是不敷使用。BGEA ed. 2001. Amsterdam 2000: Proclaiming Peace and Hope for The New Millennium. Minneapolis: BGEA, 118.
141 Ibid.16位来自中国大陆的基督教领袖出席会议，包括全国政协委员兼上海市基督教教务委员会主席曹圣洁，及中国基督教协会副会长兼总干事苏德慈牧师等，但中国大陆没有巡回布道者出席会议。
142 BGEA ed. 2001.Amsterdam 2000: Proclaiming Peace and Hope for the New Millennium, 104.
143 [美]林南著，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论：37．
144 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 805.
1 Willhoite, Jr. Fred H. 1964. Rousseau's Political Religion. The Review of Politics 27(4): 501-515.
2 Wallace, Ruth A. 1977. Emile Durkheim and the Civil Religion Concept. Review of Religious Research 18(3): 287-290.
3 1907年11月，罗斯福总统同意去掉新版硬币上“我们信赖上帝”这一格言(纯粹出于美学考虑)，遭到了社会激烈的抨击，1908年7月，国会通过在钱币上恢复格言的法案。[美]R．G．哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]：44．
4 Herberg, Will. 1955. Protestant-Catholic-Jew. New York: Doubleday, 87.
5 Bellah, Robert N. 1967. Civil Religion in America. Daedalus 96(1): 1-21．本研究参照的是其收入Bellah, Robert N. Beyond Belief. New York; Harper &Row. 一书的版本。
6 Bellah, Robert N. & Hammond, PhilipE. 1980. Varieties of Civil Religion. New York: Harper & Row, 24.
7 Bellah, Robert N. 1970. Civil Religion in America, in Bellah, Robert N. Beyond Belief. New York; Harper &Row. 183.
8 Mathisen, James A. 1989. Twenty Years After Bellah: Whatever Happened to American Civil Religion? Sociological Analysis 50: 129-146．作者认为对公民宗教的讨论可以分为四个阶段。1967年到1973年，美国公民宗教这一议题的场域和原则开始确定；1974年到1977年是这一讨论的黄金时期：1978年至1982年，讨论进入稳定时期；而之后讨论进入衰退时期。中国学者徐以骅亦对美国公民宗教论的产生背景、主要内容、有关论战进行了精辟分析。徐以骅，“美国的国民宗教与国民宗教辩论”，见徐以骅主编．《宗教与美国社会》(第一辑)：50-79．尽管存在众多争议，多数社会学家认为这是一个对美国宗教和社会具有较强解释力的范式。从笔者的搜索来看，公民宗教目前仍是美国宗教研究中不可忽视的概念，每年均有众多论文议及此方面或以此作为解释美国宗教或其它国家宗教的范式。并且这一概念早已溢出社会学界的研究边界之外，众多宗教历史学者和宗教哲学学者均采纳了这一概念。
9 Jones, Donald G. & Richey, Russell E. 1974. The Civil Religion Debate. In Richey, R. E. and Jones, D. G. ed. American Civil Religion. New York: Harper, 3-20.
10 很多学者对公民宗教的分析并没有局限在美国社会，他们在世界范围和长时段中分析公民宗教。美国学者大卫·齐德斯特(David Chidester)对公民宗教作了更为详尽的界定：首先，公民宗教是建立在政教分离的基础之上的，同时又为政教相互依存开辟了空间；其次，公民宗教的出现是宗教对政权合法性的认可。第三，公民宗教的重要表现形式是政府的政治原则与宗教伦理和超验原则的内在契合。Chidester, David. 1988. Patterns of Power and Politics in American Culture. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 83．而科尔曼也认为，公民宗教在世界不同国家可以有三种存在形式，其一是持续不分化的公民宗教，分为以教会为后援的公民宗教(如英国、以色列、伊朗霍梅尼政权、拉美各国的教会、希腊的正教会、锡兰的佛教)和以国家为后援的公民宗教(如古罗马帝国时期利恢复期的日本)；其二是世俗民族主义，它是公民宗教的替代物(典型例子是前苏联)；其三是分化的公民宗教，产生在制度分化的社会(以美国为代表)。Coleman, John A. 1970. Civil Religion. Sociological Analysis 31: 67-77．有多篇论述沿以上线路展开。在中国，20世纪90年代以来，也有数篇文章论及旧时代儒家的公民宗教性和中华人民共和国共产主义的公民宗教性。
11 把宗教分为秩序宗教和救赎宗教，这一区分源自卢梭，而20世纪美国宗教学者则对这一区分进行了具体的剖析。他们认为救赎宗教是由教派宗教提供的，旨在为人提供归属感，拯救灵魂，而秩序宗教的功能则是源自共同传统的维持社会秩序可行的公共信仰。马丁·马蒂从这个角度来看，认为公民宗教不是、也不去追求成为一种培养灵性这种含意上的宗教。它 在一个多信仰社会中的各种教会的宗教和一个精神上合为一体的国家所要求的公共秩序之间逐渐架起了一座必不可少的桥梁。[美]R.G.哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]：40．
12 Berne, Robert.2002. The Persistence of Civil Religion. Dialog: A Journal of Theology 41(4):178-179.
13 王宏强、鲍慧华．公民宗教：对现代宗教社会如何确立政治信仰的新思考[J]．贵州大学学报(社会科学版)，2006，24(1)：21．
14 在西方，往往意味着爱国主义的自我庆典，尤其是在美国，更是以基督教的形式表达出来，其缺点在于缺乏超验性，而政治神学则把神学原则和批判性思考带入宗教与政治的关系领域。Stackhouse, Marx L.2004.Civil Religion, Political Theology and Public Theology: What's the difference? Political Science 5(3): 275-293.
15 Gehric, Gail. 1981.The American Civil Religion debate: A Source for Theory Construction. Scientific Study of Religion 20(1):52.
16 [美]R.G.哈切森，段琦、晓镛译．白宫中的上帝[M]：41．
17 同上注，5．
18 同上注，223．
19 Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena,1948-1980, 39.
20 Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of American Righteousness. 248-249.
21 Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena, 1948-1980, 39.
22 指运用与国家领导人的个人友谊对世俗事务做出顾问。
23 Billy Graham, letter to Charles G. Ross. Feb 17, 1949. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 11.收信人是杜鲁门总统的白宫秘书．
24 Billy Graham，letter tO Truman．．July 18，1950，BGEA，CN 74，Box 1，Folder 11．
25 Congress Record, Vol.112,Part 22(Washington D.C.:United States Printing Office,1966),p.3832.also see Miller,Nicole H.The Political-Religious of Billy Graham at the Presidential Prayer Breakfasts of the 1960s,21.有关葛培理与总统祈祷早餐的形成之间的关系，可详参此文。
26 Miller, Nicole H. The Political-Religious of Billy Graham at the Presidential Prayer Brealcfasts of the 1960s, 21-23.
27 BGCA, Collection459, Accession 84-101,92-139.
28 Billy Graham, letter to Nixon. March 13, 1970. BGCA,Collection 74, Box 3, Folder 7.
29 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954. BGCA, Collection 74, Boxl, folder12.
30 Billy Graham, letter to Truman, July 18, 1950. BGEA, Collection 74, Box 1, Folder 11.
31 1892-1987。1918-1945年担任St.Louis Post-Dispatch记者和编辑，1945年—1950年担任杜鲁门总统新闻秘书。有关其简介可参杜鲁门图书馆网站介绍：http://www.trumanlibrary.org/hstpaper/ross.htm (March 1, 2007)
32 Charles G. Ross, letter to Billy Graham. Feb 9, 1949. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 11.
33 1893-1953，出生于南卡罗莱纳州。1921—1923年任州众议员，1929—1932年任州参议员。1939年1月至病故之日担任国会众议员。有关其简介可参美国国会网站介绍：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=B000999 (March 2, 2007)
34 1891-1980，出生于波士顿。1928年11月至1971年1月任众议院民主党议员，并经年担任众议院民主党领袖。有关其简介可参美国国会网站介绍：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=M000364 (March 2, 2007)
35 Joseph R. Bryson, M.C., letter to Hon. John McCormack. May 25, 1950. BGCA, Collection 74, Box Folder 11.
36 1944-1945年任杜鲁门副总统行政助理，1945—1953年任杜鲁门总统秘书。当时在决策圈颇有影响。简介可参杜鲁门图书馆介绍：http://www.trumanlibrary.org/oralhist/connly3.htm(March 2, 2007 )
37 Mathew J. Connelly to John McCormack, June 20, 1950, BGCA, Collection 74, Box Folder 11.
38 杜鲁门本人对以布道会的形式开展传教并不欣赏，会晤后葛培理迅即将会见的所有细节提供给新闻媒体，而媒体又加以刻意渲染，杜鲁门看到报纸后非常光火，但一位老练的政治家决不会公开批评一位福音布道者。
39 葛培理在日常生活中，绝不有意做结构洞，这样使他的网络的扩展速度惊人。
40 Billy Graham, letter to Matthew J. Connelly. July 18, 1950. BG-CA, Collection 74, Box1,Folder 11.
41 Billy Graham, letter to Harry S. Truman. Dec. 23, 1951. BGCA, Collection 74, Box1, Folder 11.
42 White House Memorandum, William Hassett to Connelly, December 28, 1951. BGCA, Collection74，Box 1，Folder 11。葛培理所收到的回音则充满着政治虚伪的脉脉温情：“总统请托我对您的来信和邀请表示感谢……很抱歉这一答复会让您失望……由于他的日程安排常常过于拥挤，我们受命不要作出许诺。总统确实对此感到遗憾。”Connelly,letter to Billy Graham, December 31, 1951. BGCA, Collection 74, Box1, Folder 11.
43 杜鲁门对葛培理的真实观点见1961年默尔·米勒(Merle Miller)对他的采访：“他(指葛培理)就是我跟你提到的那些假冒货之一。他声称他是所有总统的朋友，但我当总统的时候他从来不是我的朋友。我不喜欢这样的人。他所感兴趣的只是他的名字见报了。”Miller,Merle .1974.Plainly Speaking: A Oral Biography of Harry S. Truman. New York: Berkley Publishing Corp., 363.
44 自1932年以来，民主党已连续执政近二十年，其内部的腐败已成为美国政治中的疾患，而杜鲁门身边的“密苏里帮”也是问题缠身。
45 1890-1969。艾森豪威尔的成长背景与葛培理颇为相似，家庭的宗教气氛浓厚，但他成年后甚少涉足教堂。直到他参选总统之际，他与教会都没有正式和固定的联系。但在二次大战后的一些采访中，他又宣称：“我是我所知的人中宗教性最强的。”New York Times, May 4,1948,43. In Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena,1948-1980, 79.
46 Billy Graham, letter to Eisenhower. Aug 27, 1954.BGCA, Collection74, Box1, Folder 12.
47 INS wireservice story, October 17, 1951, BGCA, Collection. 74, Box 1, Folder 12.
48 1892-1959，德州商人，因投资石油业而暴富。有关其个人生平可参http://www.sidrichardsonmuseum.org/nu_site/sid_richardson_museum.php/museurn/swr_bio.(Mar ch 1，2007)他1951年参加了葛培理在Fort Worth的布道会，此后与葛培理联系甚多，他将葛培理引进众多名人的社交圈。而此时他与艾森豪威尔的友情已持续十年之久。Graham，Billy． Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 220-222.
49 Eisenhower, letter to Graham. November 8, 1951. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder12.
50 Eisenhower, letter to Graham. December 8, 1951. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder12.
51 Billy Graham, letter to Eisenhower, February 14, 1952. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
52 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 147比文也和葛培理一起参加过与杜鲁门的白宫会晤。而艾森豪威尔的传记作者Ambrose认为他参选的关键性会晤是他在伦敦参加乔治六世的葬礼之隙，与理查德森和Lucius Clay将军的会晤。两人告诉他， 他不必参加共和党的初选，并保证他能获得足够的支持获得共和党的提名。Ambrose. Stephen E. 1984. Eisenhower-Volume 1, New York: Simon & Schuster, 524.
53 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 233-236.
54 此次会晤的联系人是堪萨斯州的参议员弗兰克·卡尔森(Frank Carlson)，葛培理与他在葛培理华盛顿的布道会上认识。葛培理后来回忆道：“显然，卡尔森向艾森豪威尔兜售了一个主意，让我为一些演说贡献些宗教注释。”Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 223.
55 与此同时，葛培理也是艾森豪威尔的属灵顾问，艾森豪威尔表示要在竞选结束后加入教会，而他偏向加入长老会。葛培理向他推荐了位于华盛顿的国家长老教堂，葛本人和那里的牧师熟识。这次会见结束后，葛培理送给艾森豪威尔一本红色皮质包装的圣经。而艾森豪威尔则向葛培理保证日后葛是白宫受欢迎的客人。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 224-225.
56 William McLoughlin在1960年曾写过一本略带批评的传记，在谈到葛培理在竞选时的表态时，写道“他敦促所有的基督徒去投票，但告诉他们为基督徒和基督教原则而投票，而不是为了特定党派和特定候选人。”McLoughlin,William.Billy Graham: Revivalist in a Secular Age, 90,119-120．因此，葛培理的这种态度使得支持竞选任何一方的人都能够接受，至少葛在暗示一位候选人更合格的时候，并不会从信仰否定另一位候选人，而是持一种中立态度。
57 Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena,1948-1980, 88
58 McLoughlin,William. Billy Graham: Revivalist in a Secular Age, 115.
59 1900-1966，出生于明尼苏达州，共和党人，1938—1941年任西雅图市长，1941—1945，1949—1957年任华盛顿州州长，1956年州长竞选落败后在纽约担任杂志出版商。简介可参：http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_B. Langlie (March 2, 2007.)
60 Eisenhower, letter to Arthur Langlie. August 11, 1952. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
61 James Rowe, letter to Johnson,July 31, 1968. BGCA, Collection 74, Box3, Folder6.
62 News, Christianity Today Editor Sees Most Evangelicals Backing Nixon, RNS. BGCA, Collection74, Box3, Folder 7.
63 名录上的人有：Connally, Billy Graham, Rockefeller, Reagan, John Mitchell, Maury Stans、Clark Macgregor、Bob Dole、三或四位工会领导人(未注明具体人选)、一些捐赠者或老朋友(未注明具体人选)。Action Paper. BGCA, Collection 74,Box3, Folder7
64 Billy Graham, letter to Gerald R. Ford. Sep 14, 1976. BGEA, Collection 74, Box 1, Folder14.
65 Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1945-1960, 402.
66 艾森豪威尔总统就职演说词为历届总统就职演说词中有涉上帝和信仰之最，见艾森豪威尔就职演说词，“在开始表达我认为与此刻相宜的想法之前，请容许我荣幸地念一段个人的祷词。全能的主啊，当我们站在这里时，我和那些今后将在政府部门工作的同事一起祈求，愿您给我们以帮助，使我们尽善尽美地奉献我们的一切，为在场的诸何以及四面八方的同胞服务。我们祈求您赐予我们明辨是非的能力，以使我们的言行受到指导和受到这块土地上的法律的制约。我们还特别祈求您赋予我们公正和善良，使我们关怀所有的人，而不论其地位、种族和职业。在宪法概念的职业下，愿所有不同政治信仰的人能精诚合作，并以此作为共同的目标，这样，我们就能为我们挚爱的国家和您的荣耀而工作，阿门!”孙毅兵，卞建华主编．美国总统 演讲集萃[M]．天津：天津科学技术出版社，2005：236．
67 Ribuffo, Leo. 1998. Religion and American Foreign Policy: The Story of a Complex Relationship. The National Interest. (52). http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=5001347496(Jan 12, 2007)
68 1885—1969，生于阿拉巴马。1935年6月至1963年1月任美国国会众议员，1962年连任竞选失利。曾任国会专利委员会主席。可参看美国国会网站简介：http://bioguide.congress.gov/scdpts/biodisplay.pl?index=B000725 (March 2, 2007)
69 Frank W. Boykin, letter to Eisenhower. March 19, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
70 Eisenhower, letter to Frank W. Boykin. March, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
71 Eisenhower, letter to F Billy Graham, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
72 1912—1994，出生于南卡罗莱纳州，民主党人，1955—1959年任南卡罗莱纳州州长。可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/George_Bell_Timmerman,_Jr.(March 2, 2007)
73 1920—1969，出生于田纳西州。1953—1959，1963—1967年任田纳西州长。可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/Frank_G._Clement, http://tennesseeencyclopedia.net/imagegallery.php?EntryID=C107 (March 2, 2007.)
74 Billy Graham, letter to Eisenhower, March 30, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
75 Billy Graham, letter to Eisenhower, June 7, 1956. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder 12.
76 For President Nixon only, Confidential and Private List of Suggested Protestant Clergymen to Be Invited for White House Services. BECA, Collection 74, Box3, Folder7.
77 H. R. Hardman to Mr. Charles Colson, White House Memorandum, BGCA, Collection 74, Box3, Folder 8.
78 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 466-499.
79 福音派内部也有人认为这种态度是圣经许可的态度。在圣经里，扫罗和大卫的区别在于，扫罗一而再、再而三地犯下错误、冒犯上帝，而人卫虽然也犯错，但同样的错不犯两次。与葛郭瑞玉的访谈，2007年2月21日，美国伊利诺伊州惠顿学院葛培理中心图书馆。
80 1934生于俄克拉荷马州，毕业于德克萨斯州立大学，1954年在林登·约翰逊办公室实习。1957年入南浸会神学院，1959年获道学硕士，并按立为牧师。随后成为约翰逊的行政助理，约翰逊总统任内在决策圈有一定影响。1967年与约翰逊失和，随后进入媒体业。可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/Bill_Moyers (March 2, 2007)
81 Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of American Righteousness: 262.
82 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham. 375
83 1918—2004，知名福音派牧师。传教十之子，出生在赞比亚。长期担任纽约Olford Ministries International(目前其子任该组织主席)的创立者，致力于培训世界各国的牧师和基督教领袖。曾与葛培理同时在青年归主同工，葛培理1954年伦敦布道会的邀请者。其创建的组织网址为：httpL//www.olford.org/
84 总统卸任后，葛培理也依然对总统采取尊重甚至过分宽容的态度。2005年纽约布道会上，前总统克林顿亦前往致辞，而葛培理则在布道会上称赞克林顿具备了作为一名传教士所具的“各种才干”，并说“我觉得他(克林顿)离开总统职务之后，应该去做传道人。”教会对此反应激烈。自由派的全国教牧协会(National Clergy Council)会长史镇克(Rob Schenck)马上离场，而事后许多福音派基督徒也表示不满。而几天之后，葛培理的儿子葛法兰(Franklin Graham)以葛培理福音协会的名义，澄清他父亲说克林顿应该做传道人只是开玩笑。《基督新教》网络版新闻：葛培理布道会第二天：参加人数激增三成，克林顿上台表达敬意． http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=mis&id=2072(2005年06月26日06时06分)。
85 Gerald R. Ford, letter to Billy Graham,Nov 11,1975. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder14.
86 尼克松当时致辞：“尽管政府能带来和平、清洗街道、提供更好的教育的健康。有件事政府无法做到。我们可以拥有无瑕的生活，但现在生活却缺乏生气，我们需要精神向度……”Barker, Dianne. Billy Graham in Big Orange Country: The East Tennessee Crusade 1970,61.
87 Pierard, Richard. 1980.Billy Graham and the US. Presidency. Journal of Church and State 22(winter): 116.
88 其他几个人是Rizzo，里根和nelson Rockefelle，由Ehrlichman或Mitchell负责，而葛培理由Haldeman负责联系，Action Memorandum, 2/14/72. BGCA, Collection 74, Box3, Folder8.
89 Gerald R. Ford, letter to Billy Graham. Jan 29, 1976. BGCA, Collection 74,Box 1, Folder14; Gerald R. Ford, letter to Billy Graham, straight wire, Jan 5, 1977. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder14
90 Mclellan, Vernon ed.2002.Billy Graham, A Tribute From Friends.Colorado Springs: A Time Warner Company, 33.
91 1961年末，葛培理受邀前往白宫，其间谈到了将在拉丁美洲开展的长达五周的布道会，肯尼迪半开玩笑地表示了对葛培理的支持：“我将成为你的施洗者约翰!”当葛培理告诉他去哥伦比亚有问题时，总统马上派人解决了问题。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 472。
92 David E.Kucharsky, letter to Mr. George Reedy. Aug 12, 1964. BGCA, Collection 74, Box3, Folder6。
93 Billy Graham, letter to Nixon. March 13, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
94 1913-1998，出生于纽约，美南浸信会牧师、教育家和作家，以“《圣经》的捍卫者”而名闻遐迩。1947—1964年在富勒神学院任教授，1964—1978年任《今日基督教》编辑、主编。Larsen,Timothy ed.2003.Biographical Dictionary of Evangelicals. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 362—364.
95 Billy Graham, letter to Nixon. April 10, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
96 Deborah Sloan, letter to Alexander Butterfield, White House Memorandum. BGCA Collection, Box3, Folder7.
97 Gerald R. Ford, letter to The Congreation of the Highland Park Presbyterian Church, April 22,1976. BGCA, Collection74, Box1, Folder 14.该教会是长老会在全美最大且最有影响力的教会，该教会牧师Clayton Bell是葛钟路得的弟弟，1973年经无记名投票获任该会主管牧师。
98 Matin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 143．这次活动是在华盛顿举办的大型布道会的一部分。
99 Billy Graham, letter to Eisenhower. Febrary 14, 1952, BGCA ,Collection 74, Box 1, Folder12.
100 1900-1956，在国会期间担任过民主党党魁，热心教育等公益性议案。参看：http://tennesseeencyclopedia.net/imagegallery.php?EntryID=P052 (March 2, 2007)
101 1894-1987，出生于密苏里，共和党人，自1944年起一直担任《读者文摘》编辑，直到逝世，在新闻界颇有网络和人望，1950—1954年任国会众议员。News: O.K. Armstrong,93,Journalist and Teacher,April 17,1987http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9BODE1DA1239F934A25757C0A961948260(March 4, 2007)
102 1880—1953，出生于马萨诸塞州，共和党人，新罕布什尔州商人、政治家，先后担任过新罕布什尔州议员和州长，1938年至逝世担任国会参议员。可参看国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=T000289 (March 2, 2007)
103 1877-1954，民主党人，1937-1941年担任北卡罗莱纳州州长，1945—1954年任国会参议员。可参看国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=H000679 (March2,2007)
104 1877-1956，肯塔基民主党人，1927—1949，1955—1956年任美国国会参议员，1949—1953年任美国副总统。可参看美国国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=b000145 (March 2, 2007)
105 "Rockin' the Capital,"Time, March 3, 1952, 76. BG-CA, Collection 360, Reel 61, 382(9).
106 1917出生，1958年起担任西弗吉尼亚州参议员至今。其国会网址：http://byrd.senate.gov/(March 2,2007)
107 他曾这样称赞葛培理，“我们的国家，确实还有整个世界都在灵性上有增长，因为他长期坚定不移的奉献。”Mclellan，Vernon ed. Billy Graham,A Tribute From Friends,27.
108 他1989-1999年任参议员，与利伯曼共同任犹太和基督价值中心主任，和鲍勃·多尔关系密切。
109 Mclellan, Vernon ed. Billy Graham, A Tribute From Friends, 41.
110 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 582-583.
111 1922出生，共和党人，1955年弃大学教职从政，1955—1957年任俄勒冈州参议员，1957—1959年任州务卿，1959—1967年任州长，1967—1997年任参议员。可参看美国国会简介：http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=H000343 (March 2, 2007)
112 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954. BGCA ,Collection 74, Box1, Folder12.
113 Billy Graham, letter to Eisenhower.July 17, 1954. BGCA Collection 74, Box1, Folder12.
114 1888-1959。1888年2月25日出生在美国首都华盛顿，美国传统世袭精英阶层的代表，先后在普林斯顿大学，乔治．华盛顿大学和法国巴黎大学学习，获法学博士学位。1911年后在纽约市当律师，是当时美国少有的国际法权威之一。1938年访问过中国，会见了蒋介石，对中国人民的抗日战争给予支持。1945年第二次世界大战结束后，中美英苏法五大国在伦敦召开外长会议，杜勒斯随美国代表团担任法律顾问。当时苏联外长莫洛托夫极力排斥中国的国际地位，杜勒斯则奋起反驳，为中国争取到了一定的地位。1953年到1959年他出任艾森豪威尔政府的国务卿，因为艾森豪威尔是军人背景出身，对外交事务并不熟稔，所以杜勒斯在美国国际事务中影响力极大，很大程度上扮演了制订者和执行者的双重角色。杜是冷战时期的政治历史人物，他面临的是与社会主义阵营对抗，他常被认为是西方和平演变战略的始作俑者，至少是其理论上的第一个系统阐释者。杜勒斯家族是美国颇有影响的名门望族。其祖父曾任国务卿，其弟也长期任中情局负责人。他的妻子珍妮特·P·艾弗里(Janet Pomeroy Avery)与洛克菲勒家族有亲属关系。而奥尔德利希则是小洛克菲勒的姐(妹)夫。
115 Dulles, letter to Billy Graham. September 1, 1953.Box 103, JFD Papers. Quote from InbodenⅢ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1945-1960, 356.
116 Martin, William.A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,174.
117 Memorandum of Charles McWhorter to Richard Nixon, December 18, 1957, Nixon VPP, quote from Paddon, Bric J. Modern Mordecai: Billy Graham in the Political Arena, 1948-1980, 163-164.
118 Brochure. Streett Meetings, 1982. BGCA, Collection 74, Box1, Folder2,
119 Barker, Dianne. Billy Graham in Big Orange Country: The East Tennessee Crusade 1970, 33-36.
120 ICL(International Christian Leadership)这一组织的使命就是发起和开展祈祷早餐活动。Vereide是组织的奠基人之一，他还曾负责基督教领袖全国委员会的工作。BGCA, Collection 459, box2, folder8.
121 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story. 210
122 Frost, David. Billy Graham, Personal Thoughts of A Public Man, 30 years of Conversation with David Frost, 53.
123 Billy Graham, letter to Dulles. Box 103, JFD Papers. Quote from Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1945-1960, 357.
124 Noll, Mark A. 1998. The Innocence of Billy Graham. First Things 79 (January): 36. 34-40.
125 Burnhum, Gorge. Billy Graham: A Mission Accomplished, 102-103.
126 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 808.
127 1984年，在谈及为什么要接受邀请前往罗马尼亚时，葛培理表示：“我去罗马尼亚的首要目的是传布耶稣基督的福音，就像我在世界60个国家所做的一样。我的消息是一样的：通过基督，我们的生命会改变，而基督也是我们和平的希望一与上帝和好，让和平在我们心间，和平就会在降临在世人和国家之间。”See BGEA ed. Billy Graham in Romania, 4.
128 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 593.
129 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 339.
130 由于浸会教堂很小，萨格勒布的天主堂提供了布道场所。由于南斯拉夫禁止宗教广告，媒体并未刊载葛培理到访的信息。总部设在摩纳哥蒙地卡罗的传教电台Trans Radio与葛培理福音协会有着长期合作关系，他们的广播为布道会引来了2，000听众。
131 Robert S. Denny对匈牙利的情况比较了解，Robert S. Denny, letter to Billy Graham. May 29, 1974. BGCA Collection46, Box1, Folder5.
132 ?-1998，匈牙利浸会信徒家庭成长，通八国语言，获得道学士、拉丁和匈牙利文学硕士、语言学博士、普外和妇科博士学位。20世纪50年代曾参照原文和德译，将葛培理《与神和好》译成匈牙利文，以油印方式发给他在浸会神学院的学生。1956年匈牙利事变后移民美国，在亚特兰大开办了自己的诊所。60年代他曾前往加纳、坦桑尼亚和加沙地带担任医学传教士。Also see Paid Notice: Deaths HARASZTI, ALEXANDER S., DR. The New York Times, http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9D00E2D91038F933A15752C0A96E958260(Published: January 20, 1998)
133 Dr Alexander S. Haraszti, letter to Dr. Walter H,. Smyth. Dec 14, 1972. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 7.
134 众多往来信件，可参看BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 7.
135 环球电台项目部主任Joseph Steiner是匈牙利人，他提供了一些情况，认为葛培理访匈能否获得对方邀请在于越南和平协定能否得以维持。Joseph Steiner, letter to Dr. Walter H,. Smyth. sep 5, 1973. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 7.
136 他引用了葛培理在《大不列颠周刊》1973年2月23日文章“Billy Graham and Vietnam”的一句话：“我很客观地否认我曾经声明或指出越南战争是神圣的事业。”并邮寄一本为葛培理越战立场做出一些辩护的书The Unheard Billy Graham. Dr Alexander S. Haraszti, letter to Imre Miklos. Dec 13, 1972. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder2.
137 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 596. also see news(for immediate release)sep 6, 1977. BGCA, Collection 17, Box143, Folder11.
138 匈牙利议会主席Mrtyos Szuros博士和内阁办公室部长(The Secretary of the Office of the Cabinet)Gyorgy Mary博士也出席了布道会。BGCA, Collection 17, Box143, Folder11.
139 1977年4月，罗马尼亚发生了一次严重的地震。葛培理协会属下的世界紧急救援基金决定立即开展救援工作。Dr．Walter Smyth奉命前往罗马尼亚工作，在罗期间，他会见了罗马尼亚政府宗教事务部的一些官员，并讨论了葛培理访华之事，人家同意在将来继续接触。1981年，葛培理的东欧事务私人代表哈拉兹提前往布加勒斯特，首先和一些浸会领导人及政府宗教事务部的官员进行会谈。在其后的数次访问中，哈拉兹提和罗马尼亚14个官方承认的宗派的领导人会晤，其中包括罗马尼亚东正教教长Justin。通过政界、教会口(教会口只能起引荐作用，不能起决定作用)。与此同时，哈拉兹提、Dr．John Akers和Dr．Walter Smyth(葛培理协会的工作人员)多次与罗马尼亚驻美大使馆的官员会晤协商此事。1984年，在葛培理在苏联4城市布道后，讨论进入细节安排阶段。哈拉兹提前后不下五次前往布加勒斯特，与宗教事务部部长Ion Campanasu、第一副部长Ion Popescu等商谈细节。1984年7月，葛培理正式宣布接受罗马尼亚东正教会的邀请去罗马尼亚布道。1985年9月，葛培理在罗马尼亚的6个城市的多个教堂布道，包括天主教堂、东正教堂、更正教堂、浸会教堂和五旬节教堂，还有一个犹太会堂。在布道的同时，他向罗马尼亚会众表示：“我来这里传布福音，并两国人民的相互理解和尊重架起桥梁。”他的访问全程由Ion Popescu陪同并兼任联络，其间会见了众多中央和地方政府官员。本段资料来源：BGEA. Billy Graham in Romania, 3-10; Interview with Dr. John Akers, Montreat Office of BGEA, March 12, 2007.
140 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 593-594.
141 1960年，葛培理在罗得西亚举办布道会时，在示威者蜂拥而至时，只好从安全通道撤出。当时的示威者并不是太清楚葛培理布道的意图，他们以为葛培理是联合国代表团成员，在布道会现场决定这个国家的未来。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 408-410.
142 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 318.
143 White House, Action Memo, Dec 12, 12, 1972. BGCA, Collection74, Box3, Folder7.
144 News "Billy Graham Crusades in Korea". Korean Report, winter 1973, Korean Information Office, Embassy of Korean. BGCA, Collection 17, Box14, Folder312.
145 当时南非教会力促葛培理前往布道，但葛培理认为南非的种族分离布道违反基督教基本道德原则，因此拒绝前往。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 319.
146 卫理公会信徒，他向葛培理表示，他希望他的人民的灵魂会因布道会而振作。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 400.
147 H. R. Haldeman to Dr. Kissinger, White House Memorandum. Nov 11, 1971. BGCA, Collection 74, Box 3, folder 7.
148 L. Higby to General Haig, White House Memorandum. Nov 9, 1971. BGCA Collection 74, Box 3, folder 7.
149 The White House Memorandum, Sep 21, 1976. BGCA, Collection 74, box 1, Folder14.
150 他数年前曾是葛培理奥斯陆布道会委员会成员，当时与埃塞俄比亚有生意往来，有机会和塞拉西的儿子一起共进晚餐。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 413.
151 See Brochure. The Billy Graham Nagar: Divi Seema, Andhra Pradesh India, June 29, 1980, BGCA, Collection 74, box5, folder4
152 Knoke, David. 1990. Political Networks: The structural Perspective. New York: Cambridge University Press, 1-27.
153 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 482.
154 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 805.
155 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 805.
156 Shelly, Myra. The Leadership Secret of Billy Graham, 222.
157 [美]林南著，张磊译．社会资本：关于社会结构与行动的理论[M]：43．
158 Weekly Complication of Presidential Documents, 32, no. 18, 6, May, 1996, By the President of the United States of America, U.S. Government Printing Office.
159 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 397-398.
1 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 115; Frady, Marshall. Billy Graham: A Parable of American Righteousness, 197-198.
2 Graham, Billy. JustAs I am: The Autobiography of Billy Graham, 453.
3 raham, Billy. JustAs I am: The Autobiography of Billy Graham, 454.
4 Duffy, Bernard K.& Ryan, Halford R. American Orators of the Twenties Century: Critical Studies and Source, 182.
5 Lowry, Charles W. 1952. Communism and Christ. New York: Morehouse Gorham Co.
6 Rev. Charles W. Lowry, letter to Harry S. Truman. March 4, 1952. BGCA, Collection 74, Box1, Folder 11.
7 当时的加州州长在媒体上公开支持此次活动。，卡尔·亨利和葛培理都为此写信请求杜鲁门公开声明对大会的支持，但遭到婉拒。Carl Henry,letter to Harry S. Truman. Aug 17, 1950.BGCA, Collection 74,Box 1, Folder 11.
8 Merrill, Dennis.2006. The Truman Doctrine: Containing Communism and Modernity. Journal of Presidential Studies Quarterly 36(1):27-37.
9 天主教神父，持极翼政治观点，20世纪30年代是一个全国性广播节目的主讲人。
10 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 453.
11 1887-1968，1938年至1953年任四届洛杉矶市长，1953年因其对麦卡锡主义的支持而在新一轮市长竞选中落败。有关其生平简介，可参以下网址介绍，http://en.wikipedia.org/wiki/Fletcher_Bowron(March 1, 2007)
12 Statement by Mayor Fletcher Bowron, for release on Saturday, Aug. 19. BGCA, Collection74, Box 1, Folder 11.
13 Billy Graham, letter to Truman, July 18, 1950. BGCA, Collection 74, Box 1, Folder11.
14 Billy Graham, letter to Eisenhower, Dec 2, 1957.BGCA, Collection 74, Box1, Folder12.
15 Billy Graham, letter to Eisenhower, March 16, 1959. Box 868, Folder: 183-A: DDE Papers.转引自Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 402; Also see Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,269.
16 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954.BGCA, Collection74, Box1, folder12.
17 News clipping. Billy Graham as No. 1 Enemy of Reds in Europe. BGCA, Collection 74, Box1, Folder12.
18 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 472。
19 Graham, Billy.1962. Facing the Anti-God Colossus. Christianity Today 7(Dec 21):6这在当时也是普通美国人所担心的问题。
20 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 451.
21 葛培理对此追忆说，“当时，我也没有认识到，在这样一个社会中，教会被迫与政府权威合作竟然到如此程度，没有政府批准，没有一家教会能发出这样一封邀请。”Graham,Billy.Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 451.
22 Halsell,Grace.1986. Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear War. Westport: Lawrence Hill & Company, 43.
23 HCP 15th October 18, 1977. BGCA, Collection 17, Box 143, Folder 11.
24 Duffy, Bernard K.& Ryan, Halford R. American Orators of the Twenties Century: Critical Studies and Source, 182.
25 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 588.
26 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 743.
27 Sigal, Leon V. Disarming Strangers: Nuclear Diplomacy with North Korea, 149.
28 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 745—747.
29 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 557.
30 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 608.
31 Dulles, letter to Graham. January 7, 1956,; Box 70, JFD Papers. Quote from Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy,1946-1960, 355.
32 Billy's Diary, see Burnham, George To the Far Corners: With Billy Graham in Asia, 91.
33 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 318.also, Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story,191-197.
34 当时葛培理建议美国捐赠一列白火车给印度。Graham, Billy.Just As I am:The Autobiography of Billy Graham,322-323.
35 Dulles, letter to Graham.March 28, 1956 Box 103, JFD papers. Quote from Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy, 1946-1960, 357.
36 Inboden Ⅲ, William Charles. The Soul of American Diplomacy: Religion and Foreign Policy,1946-1960, 401-402.
37 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 445-446.
38 Billy Graham, letter to Truman, June 26, 1950. BGCA,Collection 74, Box 1, Folder 11
39 Graham, Billy. I Saw Your Sons at War, 22-54.
40 Ibid, 54.
41 Billy Graham, letter to Eisenhower. May 10, 1954.BGCA, Collection 74, Box1, folder12.有趣的是葛培理在其自传中，为了说明自己对政治并不热心，他说他在佛罗里达州第一次与肯尼迪见面时，才从当选总统的口中得知越南这个国家。Graham，Billy．Just As I am：The Autoblography of Billy Graham，468．
42 在国会，1965年，95％的国会议员支持越南战争。Sep 25，1965，1967．BGCA，Collection74， Box3，Folder6．
43 Pollock, John. Crusade'66, 80(footnote).
44 News interview,1968(这是葛培理中心档案中的一份剪报，具体时间和报纸名无。)BGCA，Collection 17, Box143, Folder2
45 Video transcription, Billy Graham on Vietnam. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 6.
46 他在布道会上解释了战争的原因，尽管非常审慎，很多反战人士还是认为他在为美国政府发动的战争行动辩护。Billy Graham，letter to Linden Johnson，June 30，1967．BGCA， Collection 74，Box 3，Folder 6．
47 Billy Graham, letter to Linden Johnson, June 30, 1967. BGCA, Collection74, Box3, Folder6.
48 Billy Graham. Statement to Define Dr. Billy Graham's Position Regarding the Recent Conduct of The Vietnam War, Jan5, 1973. BGCA, Collection74, Box3, folder 7.
49 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 346.
50 Frost. David. Billy Graham, Personal Thoughts of A Public Man, 30years of Conversation with David Frost: 52.
51 1914-2005．1936年毕业于西点军校，在二战中表现突出，1964年至1968年任驻越军援司令部指挥官，1968年任美国军队总司令，1972年退役。个人简介可参看：http://en.wikipedia.org/wiki/William_Westmoreland(March 1, 2007)
52 1889-1967．1925年成为首个来自美国的教宗国务秘书，1932年成为波士顿助理主教，1946年被教宗庇护十二世祝圣为纽约红衣主教，在去世前的25年中一直是美国天主教界最有影响力的领导人。简介可参：http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_C:ardinal_Spellman(March 1,2007)
53 原陆军参谋长、第二次世界大战中著名的装甲部队司令格雷夫顿·W·艾布拉姆斯(Greighton W.Abrams)上将之子。
54 越战时期海军上将，其父、子均曾在海军服役，其父亦担任海军将领。其子John McCainⅢ自1982年起担任参议员，是参议院贸易、科学和交通委员会主席。其子著有一家族回忆录，追溯了家族成员的历程，曾24周在纽约时代周刊跻身“最畅销书排行榜”。见Mccain,John.&Salter,Mark.1999.Faith of My Fathers. New York: Random House.
55 他们提出了以下系列详细建议：1．战争去美国化，迅速部分撤军；2．与南越签协议保留主要的永久基地：3．保持压倒性空中力量支持越南地方部队；4．特别部队要有新重点，要注意游击战；5．武装部落民，越南住在山区的部落民是全越最勇猛的战士，且忠于美国；6．减少奢侈品的销售；7．给南越士兵更多薪水；8．尽快把吉普车撤出西贡，以免压伤平民；9．加紧宣传，去除恐惧和悲观，宣传共产主义暴政等；10．组织一个北方流亡政府解放北方；11．重组东盟，它已经完全过时了；12．组织一次亚洲峰会。Billy Graham, letter to Nixon, Confidential Missionary Plan For Ending The Vietnam War. April15, 1969. BGCA, Colletion 74, Box3, Folder 7.
56 这一详尽的报告再一次从传教士的角度对越南当时作了具体分析，提出把越南问题越南化是最佳解决方式。Billy Graham，letter to Dr．Henry A．Kissinger．Dec 28，1970．BGCA，CN74， Box3，Folder 7．
57 Dr. Henry A. Kissinger, letter to Billy Graham. Jan 20, 1971. BGCA, Collection 74, Box3,Folder 7.
58 《圣经》启示录7：5
59 葛培理在以色列拜见前首相梅厄时，梅厄表现出对圣经背景的敏锐掌握，这显然会增加基督徒的好感。Strober,Gerald S. Billy Graham: A Day in Billy's Life，129.
60 最明显的一个例子是，以色列总理沙龙中风后，美国著名的福音派领袖帕特·罗伯森(Pat Robertson)就在他主持的电视节目上声称，沙龙生病是天谴，是上帝对沙龙从加沙地带撤走以色列居民，分裂上帝土地的惩罚。http://www.thywords.com/article.php?op=topics&pkid=1296(2006年12月20日)
61 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 420.
62 Halsell, Grace. Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear War: 28.
63 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 622.
64 Weber, Timothy.1998.How Evangelicals Became Israel's Best Friend. Christianity Today 42(11):38.
65 (UPI, Cleveland, Ohio) ,March 14,1971.In Edgar Bundy Ministries ed.1982. Billy Graham: Performer? Politician? Preacher? Prophet? A Chronological Record Compiled from Public Sources By the Church League of America, 1951-1982. Miami Shores: Edgar Bundy Ministries.
66 Myra, Harold &Shelley, Marshall .The Leadership Secrets of Billy Graham, 226.
67 Billy Graham, letter to Nixon, Sep 20, 1969. BGCA, Collection 74, Box 3, folder 7.
68 H.Saunders, letter to Kissinger, Whitehouse Memorandum, Sep 29, 1969.BGCA, Collection 74, Box3, Folder7.
69 Henry A. Kissinger, letter to Nixon, Whitehouse Memorandum, Sep 29, 1969.BGCA, CN74, Box3, Folder7.
70 尹崇敬主编．中东问题100年[M]．北京：世界知识出版社，1991：381．
71 孙晓玲．美以特殊关系中的犹太利益集团因素[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]：379．
72 T.W. Wilsion给Gerald S. Strober的电话。See Strober, Gerald S. Billy Graham, A Day in Billy's Life, 128.
73 塔嫩鲍姆在家打电话联系到以色列驻美人使Simcha Dinitz，当时梅厄、大使和基辛格正在吃晚饭。基辛格在场时，大使一直没有提到这件事。而当时葛培理希望能和梅厄直接联系，他在圣路易的旅馆有一根特别电话线路直通华盛顿，所以梅厄与他的通话可以保持机密状态。因此，葛培理通过T．W．Wilson联系到Gerald S．Strober，请他把电话号码转交给梅厄。Gerald S．Strober则很快向梅厄转达了此事。葛培理和梅厄在电话中进行了长时间的谈话。Strober, Gerald S. Billy Graham, A Day in Billy's Life, 128-129.
74 Strober, Gerald S. Billy Graham, A Day in Billy's Life, 129.
75 Victor, Barbara. 2005.The Last Crusade: Religion and the Politics of Misdirection. London: Constable & Robinson Ltd., 228.
76 Martin, William.With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds., Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America, 340.
77 Ibid, 340.
78 Victor, Barbara. 2005.The Last Crusade: Religion and the Politics of Misdirection, 226.
79 Martin, William.With God on Their Side: Religion and U.S. Foreign Policy. In Heclo, Hugh & McClay, Wilfred M. eds., Religion Returns to the Public Square: Faith and Policy in America, 339.
80 1967年第三次阿以战争之后，美国民众在不同阶段对以色列的支持率维持在32％至64％之间，平均值为46％；而对阿拉伯方面的支持率则为1％至30％，平均值为12％。这同犹太人在美国的势力和影响有关，但最主要的还是价值观在起作用，即对以色列所代表的社会制度和一般理念的赞同。殷罡：美国对以色列政策：背景与基点《西亚非洲资料》2001年第3期[EB／OL]．中国社会科学院网．http://iwaas.cass.cn/show/show_fruit.asp?id=552(March24，2007)
81 那时天主教徒不允许进入新教教堂，保守的新教徒称天主教徒为偶像崇拜者。20世纪50年代，“杂交婚姻”(mixed marriage)一词是专用于嘲讽天主教徒和新教徒的婚姻的，而非跨种族婚姻。
82 尽管他“并不赞同天主教的一些教义和教会仪式。”Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.
83 1962年10月至1965年12月召开的罗马天主教梵蒂冈第二届人公会议(即“梵二会议”)，对教会社团、礼仪教义、教会宪章、教会法令等方面进行了重大改革，同时，提出“开放教会”、“革新教会”、“与一切有良好愿望的人对话”的主张，开始了天主教的现代化。这有利于天主教与新教的和解。而葛培理早在这之前就与天主教建立了合作关系。因此，在当时的历史环境下，葛培理与天主教和解的行动和思想是具有超前性和划时代意义的。
84 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 223.
85 葛培理认为，在这个问题上，天主教会和一些新教教会都持不宽容的态度，导致双方关系的隔绝和对立。Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 423.
86 他时任波士顿主教。波士顿是一个天主徒较为集中的城市，且天主教徒和新教徒之间颇多争执。在波士顿布道会前，葛培理和库欣主教会谈，强调了他布道的核心：藉圣经因信称义。库欣为葛培理打动，在他的教区报纸上写了一篇社论：“为葛培理喝彩!”当众多讶异的记者采访库欣时，他则毫不含糊地说，撰文目的在于让天主徒去“聆听葛培理”。库欣也一直努力推动美国大主教与新教的和解。1964年，库欣从梵二会议返回，与葛培理开展了45分钟的电视谈话，再一次肯定了葛培理的布道。Myra, Harold & Shelley, Marshall. The Leadership Secrets of Billy Graham, 223-224.
87 1895—1979，美国天主教高级教士，因他收听率或收视率极高的广播节目和电视节目，以及他支持在公立学校祈祷和反对节育的政治立场而著称。他是美国最早利用电视布道的人，当时全美国的电视只有40台左右。1944年，他在火车上主动找到葛培理，此后的岁月中两人一直在大方向上互相支持。
88 1916-1983。天主教主教。葛培理曾在他率团前往伦敦时，向尼克松推荐他是”充满智慧、迷人、温和，对世界事务有特别理解的……是我所见过的罗马主教中最打动我的人”。Billy Graham, letter to Nixon, Jan 25, 1969. BGCA, Collection 74, Box3, Folder 7.
89 与一些基要派近乎疯狂的人身攻击和少数自由派高高在上的否定不同的是，天主教的理论界对葛培理的神学思想、布道事工的目的和手段采取了一种宽容的态度，并没有对其进行全盘否定。详参Dullea, Charles W. S. J. 1973. A Catholic Looks at Billy Graham. New York, Paramus, Toronto: Paulist Press.
90 梵二会议对有其它传统的基督徒开始采取宽容的态度，称他们是“隔绝的弟兄”。
91 文章作者是全美天主教福利委员会的一名官员Richard Ginder神父，他认为，“天主教徒不允许参加新教徒的宗教仪式。”“葛培理是信仰的危险。”“我们对葛培理及其伙伴的宽容和友好就像我们对路德宗、长老会和耶和华见证会一样”，“我们的宽容和友好只是在社会和公众层面。在宗教层面这绝不可以。”In Mitchell, Cutis. 1957. God in the Garden. New York: Doubleday, 113．他的文章并没有得到其它天主教报纸或教会内部刊物的转载，但当时得到一些报纸援引，在引起争论的同时自然也提高了葛培理即将举行的布道会的知名度。
92 Beam, James Michael. An interview with Graham, The January 1978, issue of McCall's magazine. BGCA, Collection 360, Reel 117, Scrapbook 806(433)
93 葛培理的岳父钟仁溥在反对肯尼迪竞选的过程中一直是主要的公开策划者和组织者，有关他参与此事的详细记录，参Appendix 1: A Chronology of Bell's Resistance to the Election of A Catholic President. In Alsdurf, Phyllis Elaine Alsdurf, Christianity Today Magazine and Late Twentieth-Century Evangelicalism, 352-366.而葛培理本人为了避免公开陷入此等争端，当年长期呆在欧洲筹备他在当地举办的一系列布道会。
94 Collins, Kenneth J. 2005. The Evangelical Moment: The Promise of an American Religion. Grand Rapids: Baker Academica, 169.
95 The Star, June 26, 1979.BGCA, Reel 123, Scrapbook818(445)比外，葛培理在教宗若望·保禄二世尚为波兰主教时，就和他建立了联系。在葛培理出访波兰期间，两人曾约定会晤。但由于教宗逝世，两人并未在波兰见面。葛培理在波兰期间，他当选为新任教宗。参见Billy Graham, Just As I am: The Autobiography of Billy Graham: 576-577.
96 Billy Graham: The Pilgrim Pope: Builder of Bridges, Saturday Evening Post, Jan/Feb, 1979.BGCA, Reel 121, Scrapbook 815 (442)
97 Tom and McMaMAHAN, Safari for Souls, with Billy Graham in Africa: 19-21.
98 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.321.
99 William Martin, A Prophet with Honor: The Billy Graham Story: 401
100 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.721.
101 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 462.740.当时罗马教廷与朝鲜天主教会隔绝已久。
102 美国著名记者、作家。牛津大学学士，华盛顿大学中俄史专业博士，通晓英、法、德、中、俄等六国语言。1971年进入《时代》杂志社，23年后退出，专心写作。现还兼任福音派杂志《今日基督教》专栏作者。他出版了一系列热销书籍，其中一本有涉中国，Aikman, David. 2003,lesus in Beijing: How Christianity is Transforming China and Changing the Global Balance of Power. Washington D.C.: Regnery Publishing, Inc.
103 Aikman, David.1998.Great Souls: Six Who Changed the Century. Nashville: Word Publishing, 7.
104 包军．美梵关系史述评[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]：497．该文是目前国内唯一一篇对200余年以来美梵关系史所作的研究。
105 Religious News Service: Baptists See Vatican 'Emissary',June 11, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
106 Billy Graham, letter to Nixon. June 18, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
107 他是美南浸信会反对能蒂冈大使任命的签署人之一Religious News Service: Baptists See Vatican 'Emissary',June 11, 1970. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
108 后来这封信泄漏给了新闻界，浸会内部一些人看到这封信后惊惶失措。Graham，Billy．Just As I am：The Autobiography of Bil|y Graham，635．
109 China an"enemy of freedom,"AP,July 31,1965.quote from Martin,William.A Prophet with Honor:The Billy Graham Story,400
110 葛培理写道，我曾多次向他征求建议。我自己的父亲是一位牛奶场主。所以我的很多重要问题我询问我的岳父，他是教会人士，又当过传教士，了解教会的情形。Pollock,John.A Foretgn Devil in China, 305.
111 Dr．Carol Lee Hamrin，国务院中国事务专家，约翰·霍普金斯大学教授，主要负责葛培理对中国的政治和社会变迁的理解。Graham, Billy. Just As I am: The Autoblography of Billy Graham, 708.
112 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 610-611.
113 1921年出生于南卡罗来纳州的查尔斯顿，年轻时他拒绝了普林斯顿大学的全奖，而就读于南卡罗莱纳州立大学。1944年来华，1949年后选择留在中国，任中央广播事业局外国专家。他与毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民等历代中国领导人都有较为密切的往来。1949年-1954年因间谍罪入狱，在文革后期又一次以美国间谍罪入狱，“四人帮”垮台后获释，1979年同美定居。后任他一手创办的Rittenberg&Associates，Inc．主席，该公司为在中国有商业往 来的美国及其它西方公司提供咨询服务，也提供其它类型的咨询服务，同时旨在促进中美关系。他曾著有一回忆录。Rittenberg，Sidney & Bennett，Amanda．2001．The Man Who Stayed Behind，Duke University Press，2001．
114 1900-1991。基督教牧师，基要色彩极强，反对三自爱国运动，解放后两度系狱，1958年因“反革命罪”被判处无期徒刑，1980年释放。海外基督教界将其视作所谓中国受难基督徒代表。
115 这两次来访都是葛培理随后前往朝鲜访问的前奏，对葛培理是否就朝鲜问题与北京政府有过相应沟通或北京政府是否对其朝鲜之行给予协助，从目前资料搜集方面并未找到相应材料。葛培理中心的一些材料仍处于整理或保密状态。
116 《人民日报》1997年11月2日新闻：江泽民会见葛培理牧师 http://www.people.com.cn/item/ldhd/Jiangzm/1998/chufang/1997meiguo/cf0042.html(April 9, 2007)
117 Christiana Kuo Graham, letter(E-mail) to Tu Yiehao. March 20, 2007.
118 Interview with Billy Graham. Jacksonville, Florida. March 8, 2007.
119 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 226.
120 H. R. Haldman, letter to Dr. Kissinger, Nov 11, 1971. BGCA, Collection 74, Box 3, Folder 7.
121 基辛格给出的谈话需点出的政策要点是：1．总统坚定支持美台共同防卫协定；2．美国坚定维持与中华民国的外交及其它联系；3．美国将继续给予台湾军事协助，充分确保防卫需要。你要避免说到军事协助的细节，比如将来协助和规划的等级；3．总统对联合国大会褫夺中华民国在国际社会的代表权深感失望，希望中华民国能在有尊严地接受大会决议的基础上，通过技巧保留在联合国的代表权：4．美国意欲继续全力支持中国民国的合法国际地位，相信中华民国在世界舞台上的角色具有高度的建设性和责任感。在联合国特别机构，如国际货币基金组织、世界银行等处，我们为保留中华民国的席位与中华民国紧密合作；5．总统动议之根本目的在于建设一个更稳定和安全的世界。我们希望与中华人民共和国关系的改善会缓和亚洲的紧张局势，这样有利于我们的联盟。我们期待北京更负责任地介入国际事务，尽管我们认为这个过程将很缓慢，我们自己联系或关系的改善会是一个渐进的过程；6．总统访问(中国)的动机是，在保持我们与中华民国和其它中国周边热爱自由的国家长期不可动摇的关系一致和有效的同时，减少北京威胁这一地区的动机；7．我们敏锐地意识到，我们的领袖和北京的领袖之间存在根本差异。总统不是在错判和低估北京和华盛顿之间因差异而形成的鸿沟的天真情势下开展这次旅程的。总统访华之后仍将持有这一认识。总统对他打交道的领袖的目的和方法的认识并不天真；8．北京之行双方都没有前提条件，不会做出秘密交易；9．总统明白和遗憾他的动议给中国民国和蒋总统个人造成的一切后果，他期望蒋总统及其政府用高度负责和富有尊严的方法对这些事情作出反应；10．总之，总统坚信他的进路会增加亚洲和世界和平的机会，会给朋友带来持久的益处。然而，我们不会以我们在亚洲的盟友、尤其是台湾作为代价，换取和北京关系的改善；．我们不会牺牲我们的朋友或食言，以此作为改善与对手关系的代价。同时，请蒋“总统”通过你转达意见和建议。Dr．Kissinger, letter to H．R．Haldman．Nov 19，1971，BGCA, Collection74, Box 3, Folder 7.
122 H. R. Haldman, letter to Billy Graham, Nov 22, 1971. BGCA, Collection74, Box 3, Folder 7.
123 基辛格还提供了蒋介石、宋美龄和台湾基督教传教活动的简介，同时给出了葛培理与台湾基督教界联系时有关外交事务的口径，和与蒋介石谈话的要点大部分相似，只是更为简洁。他请尼克松的白宫助手将其转发给葛培理。Dr. Kissinger, letter to H. R. Haldman. Nov 19, 1971, BGCA, Collection74, Box 3, Folder 7.
124 Martin, William. A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, 458-459.
125 1988年4月29日，在香港举办访华后的新闻发布会；1992年4月6日，访问中国及朝鲜后，在香港举办新闻发布会；1994年2月3日，访问中国及朝鲜后，在香港举办新闻发布会。
126 对中国宗教的现状，他们这样判断：中国政府对宗教：坚持马克思主义观，但承认宗教是“长期存在的现象”；对基、伊、佛是统一战线的结果，尽管开放了一些宗教场所，但仍坚持无神论教育；中国民众宗教保持在民间宗教的水平，实用性强。对中国可能接受福音的人群，他们认为有三大基础：受过传教士教育的老年人，青年知识分子、农民(生活水平停留在解放前)、城市工人(比农民更容易接受福音，因为接触福音的渠道更多)，而最难接受的是党员。而对传教方式，他们认为以下几种较为有效：一是协助振兴家庭教会运动；二是通过海外基督徒的旅行方式传教；三是提供《圣经》及其它文献；四是加强境外基督教广播 五是在世界各地开展“为中国祈祷”，让世人更加关心向中国人传教。Report to LCWE: The Gospel For China, An Evangelical and Chinese Approach to China Ministries(2na Edition). Nov. 12, 1979. BGCA, Collection46, Box 47, Folder 2.
127 他们认为，目前家庭教会需要的东西有：1．印刷品和其它基督教材料：圣经、赞美诗、其它基督教书籍、教堂磁带和福音传道资料。2．人员：经受了迫害和年龄的增长，老一代基督教领导人衰弱了，新一代领导人需要训练，特别需要坚实的圣经原则为基础。然而，他们缺少圣经和其它训练材料、有关教会的系统训练、对“组织“功能的体验。3．神学领悟：如何用和新中国切切相关的“语言“表达基督信仰。传教如何满足这些需要，他们提出以下途径：1．专业人员：科学家、技术人员、教师等专业人员可以成为四个现代化的一部分，访问中国甚至在中国工作的机会增长，也可以进行文化交流或专业考察等，白种专业人员能接触的个人有限。但中国裔的专业人员可以更好地提供印刷品其至训练家庭教会的成员。2．中国大学愿意接收留学生。这些留学生可以与同学有深入的接触，并帮助家庭教会。3．旅游者和短期参观者。他们可以携带印刷品和与家庭教会建立联系，其中以香港和澳门人同乡访友和华裔回国探亲为重。4．持续为布道中国、为中国家庭教会做各种准备。How to Strengthen the House Churches in China, by Mr Theodore Hsueh (Hongkong, Feb, 1980)BGCA, Collection46, Box 47, Folder 2．该计划的作者为中国教会研究中心主任赵天恩牧师。
128 自20世纪70年代以来，王牧师一直是世界基督教界活跃的领导人，目前他还是基督教AD2000 & Beyond Movement运动的领导人之一，负责国际事务协调工作。该运动网址为：http://www.ad2000.org/
129 H. R. Haldman, letter to Kissinger, White House Memorandum. Aug 3, 1971. BGCA, CN74, Box3, Folder7.
130 Graham, Billy Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 726.
131 Hertzke, Allen D. 2003."Evangelicals and International Engagement,"in Cromartie, Michael ed., A Public Faith: Evangelicals and Civic Engagement: 223.
132 这一点和福音派全球传教事业的蓬勃发展有直接关系。在一些传统信仰非基督教的地方，尤其是伊斯兰教的传统领地，改宗违反原有宗教的基本教义，因此基督徒受到诸多压迫。改宗权如获全球性解决，将为基督教传教减少重要障碍。这是福音右翼如此重视改宗权的动因。
133 CBS news, March 28, 1976. BGCA, Collection 74 v1-CBS, 837
134 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 595.
135 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 596.
136 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 615.
137 1905-1995。1954年至1986年任苏共中央委员会国际部领导人。其生平可参看Brown, Archie, ed. Political Leadership in the Soviet Union. Houndmills, Basingstoke, UK: Macmillan with St Antony's College, Oxford, 1989.
138 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 622.
139 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 649
140 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 655
141 罗马尼亚的匈牙利族牧师。
142 Plowman, Edward E. & Akers, John N. Billy Graham in Budapest: 30-31.
143 徐以骅．宗教新右翼与美国外交政策[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第一辑)[M]，80．
144 Muthumbi, Jane W. 2005. Religious Activism and International Politics: Christian and Islamic Fundamentalist Anti-Abortion Networks and the United Nations. Albany: State University of New York, 101-102.
145 关于这一议题对美国外交政策数十年来的影响，参看刘琼．美国天主教会与‘亲生命运动’[A]．见徐以骅．宗教与美国社会(第三辑)[M]：390—393．
146 Hertzke, Allen D. 2001. The Political Sociology of the Crusade against Religious Persecution. In Abrams, Elliott ed. The Influence of Faith, Religious Groups & U. S. Foreign Policy. Lanham: Rowman& Littlefield Publishers, 79-85.
147 Green, John C. Civic Engagement Overview. In Cromartie, Michael ed., A Public Faith15.
148 普林斯顿学士，牛津博士，1988年开始服务于美南浸信会伦理与宗教自由委员会，成为美南浸信会面对国会、政府和媒体的代言人，2001年起担任美国宗教自由委员会成员，2005年2月，被《时代》周刊评为全美25名最具影响力福音派领袖之一。有自己的广播节目，曾出版多本书籍。在政治倡议中表现出鲜明的亲家庭立场。其简介可参http://www.richardlandlive.com/bio.asp (March 1, 2007)
149 福音右翼领导人，里根政府执政的8年，他担任教育次长和里根的首席国内政策顾问，政治观念为亲生命、亲家庭、亲成长。随后他担任位居华盛顿中心的家庭研究会(网址为http://www.frc.org/)的主席和关注家庭第一副主席。在他的努力下，短短10年，家庭研究会从一个有3名成员，年度预算为100万美元的小型福音派团体扩张为工作人员达120名，年度预算为1400万的组织。1996年，他成立Campaign for Working Families，专事对生命、家庭等问题进行政治游说。2000年他从家庭研究会辞职，参加了共和党总统候选人初选，失利后成American Value，继续他的政治倡议生涯。http://www.ouramericanvalues.org/bauer_main.php (March 1, 2007)
150 关注家庭主席。关注家庭是一个集广播、植堂等诸多传教事工为一体的福音派组织，网 址为http://www.family.org／。为了更好地进行政治参与，他义成立了新组织Focus on the Family Action，以政治参与为宗旨，网址为http://www.focusaction.org/
151 1961年出生，自学生时代起就积极参与政治。1983年至1985年任College Republican National Committee(CRNC)执行主任，1984年成立学生组织Student for America，1989年至1997年任基督教联盟执行主任，2001年起任佐治亚州共和党主席。
152 哈佛毕业，后获法学硕士。里根政府任内先后担任内政部次长、能源部部长和内政部部长。此后先后担任过基督教联盟主席和关注家庭执行委员会成员。此外他还参与多个公司的建设和管理。http://www.sourcewatch.org/index.php?title=Donald_Paul_Hodel(March 1, 2007)
153 全国福音协会领导人，各类政治倡议的积极行动者。曾著一文对全国福音协会的参与公共政策的历史进行详尽同顾。Cizik，Richard. 2005. A History of the Public Policy Resolutions of the National Association of Evangelicals. In Sider, Ronald J. & Knippers, Diane eds. Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation .Grand Rapids: Baker Books, 35-63.
154 他由于向古巴走私基督教文学作品在古巴监狱度过了17个月。殉教者之声是一个由罗马尼亚牧师理查德·乌姆布兰德(Richard Wurmbrand)夫妇创建的传教组织。如今这一组织向约80个国家“受迫害”的教会提供“帮助”。这一组织的总部在俄克拉荷马的巴特里斯维尔，在全世界30个地方设有办公室。发展迅速，成员有10万人。网址：www.persecution.com/
155 国际基督徒关注总部设在华盛顿特区，是一个与许多国家的地下教会有联系的组织，发布自己的国际宗教自由报告。网址：http://www.icc-concem.org/
156 徐以骅．试析美国“1998年国际宗教自由法”．一文对国际宗教自由法的出台过程中福音派行动有全面的分析，本节不再对此问题进行赘述，而将把重点放在此后的有关人权诸法出台的分析和综合评价中，徐以骅．试析美国“1998年国际宗教自由法”[A]．见：徐以骅主编：宗教与美国社会(第二辑)[M]：515-546．
157 一个世界范围内通过社会、政治、经济途径推进妇女人权的国际人权组织，网址为http://www.equalitynow.org.
158 Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Michael Cromartie ed., A Public Faitht, 227.
159 在所谓反宗教迫害方面影响最大的书有：Shea,Nina.1997.In the Lion's Den:A Shockine Account of Persecuted and Martyrdom of Christians Today and How We Should Respond. Nashville:Broadman & Holman Publishers; Marshall, Paul& Gilbert, Lela. 1997. Their Blood Cries Out. Nashville: Thomas Nelson.前书作者是天主教徒，人权律师出身，曾任人权组织“自由之屋”的“争取宗教自由中心”主任。2003年7月至今一直担任美国宗教自由委员会副主席之职，任职期间对中国政府的态度颇不友善；后书对海外“受围困”基督徒的处境进行了所谓的真实反映，在美国社会引发了极大的反响利争议。第一作者是人权学者和政治理论家，同时也是一个福音派圣会会信徒。现在他为自由之屋工作，负责起草该组织全球宗教自由状况的报告。
160 事实上，《天使的触及》的制片人参考了一些倡议团体。情节线包括一位国会议员在其子催促下去苏丹目睹赎奴，他关注的原本是从苏丹进口阿拉伯香口胶业已形成的损失，而这次旅行改变了他。Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Michael Cromartie ed.A Public Fait, 228.
161 Ibid, 221.
162 他还是基督徒人权信仰同盟(Interfaith Alliance for Christian Human Rights)在纽约的负责人。
163 自1994年起，举办了一系列有关此类问题的国际会议。详参徐以骅：试析美国“1998年国际宗教自由法”，见《宗教与美国社会》(第二辑)，第522页注1。此外，2001年3月，约翰·霍普金斯大学国际关系研究院还以“中国的宗教迫害”为题在首都华盛顿举行了一次论坛。
164 众多基层的福音派信徒在国会游说方面非常活跃。如丹佛教师芭芭拉·沃格尔(Barbara Vogel)任教的小学班级；一个大学学生数天来都勇敢地站在一个临时搭建起来的奴隶围栏里忍受严寒的煎熬，直到他至少75％的同学与国会进行了联系。HoHy Lebowitz, "AResurrection of Campus Activism", Sojourners, September-October 1999. http://www.sojo.net/index.cfm?action=magazine.article&issue=soj9909&article=990900 (March 1, 2007)
165 宗教囚徒国会工作团(The Religious Prisoners Congressional Task Force)，这一团体提供了一种机制，得以动用国会的力量，释放牧师或其他因实践其信仰而系狱者，特别关注的国家和地区有阿富汗、缅甸、中国、伊朗、朝鲜、巴基斯坦、苏丹、西藏、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、越南、西撒哈拉。国会网站有其专门网页：http://www.house.gov/pitts/rpctf.htm
166 对汤尼·豪尔20世纪90年代的人权政治活动，参看Fowler,Robert Booth& Hertzke, Allen D. & Olson, Laura.1999. Religion and Politics in America. Bouler: Westview Press,130-31.
167 Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Michael Cromartie ed.,A Public Faith, 215-236；徐以骅．试析美国“1998年国际宗教自由法”[A]．徐以骅．宗教与美国社会(第二辑)[M]．530．
168 Marshall, Paul. 2005. Human Rights. In Ronald J. Sider and Diane Knippers, Toward an EvangeHcal Public Policy. Grand Rapids: Baker Books, 307.
169 [美]罗伯特·鲍柯克、肯尼斯·汤普森编，龚方震、陈耀廷等译．宗教与意识形态[M]．成都：四川人民出版社，1992：318-319．
170 Hertzke, Allen D.2004. Freeing God's Children: The Unlikely Alliance for Global Human Rights. Lanham: Rowman & Littlefield, Inc.,26-27.
171 周琪．美国人权外交及有关争论[J]．美国研究．1998，(1)：29-48．
172 在2000年大选中，布什获得的福音派选票占其选票总数的40％左右。Bumiller, Elisabeth "Evangelical Sway White House on Human Rights Issues Abroad," The New York Times(October 26, 2003) http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?sec=health&res=9C06E1DD1031F935A15753CIA9659C8B63 (Feb 2, 2007)
173 陈超．新保守主义与美国全球民主化战略[J]．教学与研究2003，09：58-63．
174 犹太人，曾担任里根政府美国负责人权事务的助理国务卿。从委员会离任后，他一直在布什政府任职。2006年2月2日，他受任为总统副助理和全球民主战略方面的国家安全顾问助理。http://www.whitehouse.gov/news/releases/2005/02/20050202-10.html (Jan 6, 2007)
175 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 704-727.
176 该公约第二条规定：如有充分理由相信任何人在另一国家将有遭受酷刑的危险，任何缔约国不得将该人驱逐、遣返或引渡至该国。参见胡志强编．中国国际人权公约集[M]．北京：中国对外翻译出版公司，2004：134．
177 http://www.slate.com/id/3648/entry/23890(March 1, 2007)
178 Testimony of Nelson E. Graham, Before the Senate Committee on Finance,March 23, 2000. Resource downloaded from http://www.eastgates.org/papers.html.
179 2000 IRFC Annual Report: 60. Resource downloaded from http://www.uscirf.gov.
180 2005 IRFC Report, Policy Focus on China: 21. Resource downloaded from http://www.uscirf.gov.
181 转引自徐以骅：《试析美国“1998年国际宗教自由法”》，载徐以骅主编：《宗教与美国社会—多元一体的美国宗教》，北京：时事出版社，2004年12月第一版，第546页。
182 周琪．美国人权外交政策[M]．上海：上海人民出版社，2001：583．
183 Wuthnow, Robert. 2003. Can Religion Revitalize Civil Society. In Smidt, Corwin ed., Religion as Social Capital: Producing the Common Good,208.
184 Sider, Ronald J.2005.Justice, Human Rights, and Government: Toward an Evangelical Perspective. Sider Ronald J. & Knippers, Dianne eds. Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation. Grand Rapids, Baker Books, 192.
185 Harris, Harriet A. 2000.Theological Reflections on Religious Resurgence and International Stability: A Look at Protestant Evangelicalism. In Dark, K. R. ed., Religion and International Relations. Basingstoke: Palgrave, 30.
186 Barnhart, Joe E. The Billy Graham Religion, 234.
187 具有道德伦理向度的外交政策一直在美国有深厚的群众基础。“美国人民对赤裸而彻底的现实主义尤其觉得不舒服。亨利·基辛格国家安全事务顾问和随后的国务卿任期就是一个例子。他的外交政策总是招致批评。”See Lindsay, James. 2004.Morality is Really Hard.in Hehir, J.Bryan& Walzer, Michael& Richardson, Louise &Telhami, Shibley& Krauthammer ,Charles & Lindsay, James eds. Liberty and Power: A Dialogue on Relgion and U.S. Foreign Policy in an Unjust WorM. Washington D.C. Brookings Institution Press, 102.
188 Graham, Billy.1979. A Change of Heart: Billy Graham on the Nuclear Arms Race. Sojourners 8(August):12-13.
189 [美]约瑟夫·奈著，约瑟夫·奈、门洪华编，门洪华译．硬权力与软权力[M]．北京：北京大学出版社，2005：190．
190 任晓、沈丁立．现实主义与美国外交政策’学术讨论会综述[A]．见沈丁立、任晓主编．现实主义与美国外交政策[M]．上海：上海三联书店，2004：403．
1 按美元不变价值计算，1995年全球机票收益为1966年的1.5倍，与此同时，国际旅客数量增长超过4倍。Http://www.a/rtransport.org/data/traffic.htm (Sep 2, 2006)
2 学术界一般认为苏东剧变后，前共产主义国家出现了宗教复兴。对此，宗教社会学家基于自己的调查也有不同看法。Pippa Norris and Ronald Inglehan的结论是，后共产主义的欧洲，宗教性长期以来一直在下降，相反，在那些更为贫穷和欠发达的后共产主义社会，宗教仍在人们生活中的关键因素。Norris, Pippa & Inglehart, Ronald.2004. Secred and Secular: Religion and Politics Worldwide. New York: Cambridge University Press, 131.
3 Welliver, Dotsey & Northcutt, Minnette eds.,Mission Handbook 2004-2006: U.S. and Canadian Protestant Ministries Overseas, 43-44.
4 这两类组织在本文中都是福音派国际非政府组织(evangelical International Non-Governmental Organization，EINFO)，具有如下特征：1．宣称工作和活动基于福音信仰；2．组织成员和志愿者多为福音派信徒；3．从事跨国公益活动。这三点特征参照以下标准而制定。Natsios, Andrew S. Faith-Based NGOs and U.S. Foreign Policy. In Abrams,Elliot ed. The Influence of Faith: Religious Groups and U.S. Foreign Policy.Lanham, MD: Ethics and Public Policy Center/Rowman&Littlefield，191．尽管教会一般不视为宗教非政府组织，但国际传教组织和一般的本地教会有很大的区别，不仅视角和目标国际化，而且所有的国际传教组织都从事跨国公益活动，因此，国际传教组织也应视为宗教国际非政府组织的有机组成部分。
5 徐以骅．美国新教海外传教史述评[A]．见：徐以骅．宗教与美国社会(第一辑)[M]：346．
6 Pierson, Paul E. 2001.The Rise of Christian Mission and Belief Agencies. In Abrams,Elliot ed. The Influence of Faith: Religious Groups and U.S. Foreign Policy.Lanham, 156-157.
7 Welliver, Dotsey & Northcutt, Minnette eds. Mission Handbook 2004-2006: U.S. and Canadian Protestant Ministries Overseas, 34.
8 多数西方教会人士认为海外传教的主要目标有三种人，the unreached, the poor and powerless, the uprooted and displaced, 见J. Kevin Livingston. 1996. Towards Renewing Our Vision for Mission. Channels 12(3): 23-26．而从福音派的传教实践来看，除了前二种人，福音派极其重视对学生群体的传教事工。
9 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. 2001. Operation WorM: 21st Century Edition.Waynesboro: Paternoster Lifestyle, 17.
10 美国黑人教会基本上是福音派教会。
11 《世界传教现况鸟瞰》，http://new.ccea.org.tw/excel/information/mission/Mission_workbook/chap3.htm (May 8, 2006)
12 不仅是福音派作如是观，其它基督宗教亦持同样想法。天主教也认为“对移民的牧灵照顾， 是今天达成教会使命的途径”，为此成立了国际天主教移民委员会，还设立宗座移民与旅行委员专职此事。《教宗若望保禄二世2001年互联网纾移民日文告》，http://www.sji.edu/HuKou/activity/migrant01.htm(Dec 2, 2006)
13 组织网址为：http://worldmissions.ag.org/
14 组织网址为：http://www.ntm.org/
15 组织网址为：http://www.bimi.org/
16 基督徒自治教会和机构组成的实体，无中心办公室，传教士直接由本地教会派往海外，每年的进款为520万美元，现无确切网址。Johnstone, Patrick&Mandryk, Jason. OperationWorld: 21st Century Edition, 115-116.
17 组织网址为：http://mcc.org/
18 组织网址为：http://www.bbfi.org/
19 组织网址为：http://church-of-christ.org/
20 组织网址为：http://www.pcusa.org/
21 组织网址为：http://www.cmalliance.org/
22 组织网址为：http://www.mercyships.org/
23 组织网址为：http://www.abwe.org/
24 组织网址为：http://www.teamworld.org/
25 组织网址为：http://www.adventist.org/
26 组织网址为：http://www.mtw.org/
27 组织网址为：http://www.simusa.org/
28 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation WorM: 21st Century Edition,34,101.
29 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation World: 21st Century Edition,34,33.
30 新闻New Citizens of Heaven in Moldova,http://www.billygraham.org/News Article.asp?ArticleID=106 (May 29, 2006)
31 Brenda, Brasher.2000.Give me that Online Religion .San Francisco: Jossey-Bass Inc.,176.
32 新闻《TBN在有线电视21台播放华语宗教节目——盼望打开十二亿中国观众的福音道路》，http://gb.gospelpost.com.hk/template/news_view.htm?code=cul&id=262 (May 28, 2006)
33 Klein, H.K. 1999.Tocqueville in Cyberspace: Using the Internet for Citizen Associations. The Information Society 15: 213-20.
34 如香港信义会与环球福音会就合作差遣曾国辉牧师全家到斐济工作。曾国辉牧师：《中国情，传教心》，http://www.life.org.hk/document/readpapers3.htm，台北东门教会与德国EMO差会(Evangelische Mission Oberagypten)合作派陈馥兰、司提反(Stefan)夫妇传道两人在非洲的传教工作。《这是一个非常有意义的决定》，参http://www2.disciple.com.tw/disciple/Chungi_2002.nsf/0/C9F22B3DACC4CBB548256B7F00248667(May 20,2006)
35 即便是属于基督教右翼的领导人，在从事福音传教工作中亦非常注重社会服务和政治参与之间的界限。以兼任撒马利亚人的钱袋主席和葛培理福音协会(Billy Graham Evangelical Association)主席两职的葛法兰(Billy Grahaml为例，尽管葛的政治观点非常保守，撒马利亚人的钱袋在福音派的国际政治参与中也占有一席之地，在葛培理福音协会的布道事工中，他的政治观点的表达还是相对谨慎得多。另一方面，葛培理福音协会的全球福音事工极其有效地扩大了葛法兰的影响力，也是其社会参与的重要社会网络和信息网络。
36 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation World: 21st Century Edition, 3.
37 Grunwald, Henry.1992.The year of 2000: Is it the end or just the beginning?" Time Magazine. 139(13):76.
38 该会在中国的项目点就遍及中国的16个省、市、自治区，多为老少边穷地区。1989年至2005年，该会在中国的项目投入为9，115万美元。
39 这个团体最初是福音派的，但现在有浓厚的天主教背景，其领导人由五旬节信徒改宗为天主徒，目前也有众多天主徒在组织内工作，因此有些基督新教的年鉴类书籍已经不将其列入福音派组织。
40 组织网址为：http://www.mercycorps.org/aboutus/overview
41 Johnstone, Patrick& Mandryk, Jason. Operation World: 21st Century Edition, 29.
42 组织网址为：http://www.christianaid.org/home.asp
43 组织网址为：http://www.fh.org/
44 组织网址为：http://www.intemationalaid.org/
45 组织网址为：http://www.feedthechildren.org/
46 组织网址为：http://www.nwmedicalteams.org/
47 组织网址为：http://www.worldconcem.org/
48 此外，一些福音派传教组织每年用于海外事工，包括救援与发展的款项也非常之高，如美南浸信会(国际传教董事会)年海外开支为197，866，000美元，Assemblies of God World Missions为177，262，833美元，但由于这些组织的性质以传教为主，因此本表未将其统计在内。
49 雷顿·福特认为，“和他的福音传教事工同样重要的，是他推动福音派领导人开展新形式合作的领导能力。他和他的协会举办的会议将会证明是这种双重遗产最为重要的部分。”SeeFord, Leighton. 1985. Lausanne Committee for World Evangelization Handbook. Lausanne Committee for World Evangelization.Charlotte, BGEA, 296.
50 总部设在加利福尼亚州的阿卡迪亚城，位于洛杉矶市郊。组织网址为www.lausanne.org/
51 由加拿大圆桌布道团、澳大利亚福音联盟、印度布道联盟、英国的全球连线等多个各国传教组织组成。属下包括来自全球7个地区性福音派联盟、127个国家的福音派联盟，并有104个福音派组织，组织中的福音派有4.2亿人。2006年由世界福音团契更名为世界福音联盟。总部设在伊利诺伊州惠顿，位于芝加哥市郊。可参见其网站介绍，见http://www.worldevangelicalalliance.com/index.htm.
52 总部设在加利福尼亚州的蒙罗维亚城，位于洛杉矶市郊。网址为www.gcroundtable.net
53 A Summary of Follow-up and Post-Congress Organization Option. AbriefAnylysis.CN46,1-19
54 http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=824
55 http://www.woddevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=419
56 19世纪末兴起的社会福音(social gospel)运动，以及随后兴起的解放神学(liberation theology)，鼓吹社会改革，强调教会应该照顾穷人与被欺压者。极端的社会改革者，甚至主张神的国度可以借着社会进步或革命而在今天实现。
57 葛培理著，顾柏岩译：《葛培理讲章集》，两雅图：东门国际，1999年版，第448页。
58 新福音派神学早期领袖，是福音派神学的主要诠释者，Christianity Today Magazine的创办人之一。
59 是年他出版The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism一书，被视为新福音派的宣言。
60 卓新平．当代西方新教神学[M]．上海：上海三联书店，1998：356—361．
61 [英]卡瑟伍德，张惠卿译．五位福音派领袖[M]．香港：角声出版社，1991：99-118．
62 Graham, Billy. Just As I am: The Autobiography of Billy Graham, 446.
63 "One Race, One Gospel, One Task: Closing Statement of the World Congress on Evangelism" see Henry, Carl F. H. & Mooneyham, Stanley eds. 1967. One Race, One Gospel, One Task(volumel). Minneapolis: World Wide Publications, 5-6.
64 宣言的前三条分别陈述了上帝的计划、圣经的权柄与独特性，第四条名为《福音主义的本质》，陈述传福音的本质，及福音的结果；第五条为《基督徒的社会责任》。宣称传福音和社会、政治的参与，同为基督徒的社会责任。而在宣言的第六条中有一句补充的话：「在教会的使命中，以牺牲的服务来传福音是最基本的要素」 Drummond，Levis A．The Canvas Cathedral，524-531．
65 Hoffman, Gerhard. A Response to Lausanne. No.8, August, 1974. BGCA, Collection46, Box1, Folder1.
66 Evangelism and Social Responsibility: An Evangelical Commitment.http://www.gospelcom.net/lcwe/LOP/lop21.htm> (6 Jun. 2006).
67 The Manila Manifesto (1989): http://www.religioustolerance.org/evan_cove2.htm(June 6,2006)
68 Amsterdam 2000 Declaration, see Drummond, Levis A. The Canvas Cathedral, 532-545.
69 Green, John C. Civil Engagement Overview. In Cromartie, Michael ed. A Public Faith, 12.
70 进行历史回溯，我们可以看到，事实上自19世纪至20年代早期，福音派对社会参与和政治参与都抱持这一观点，只是在20世纪20年代以后，有数十年的回撤，自50年代以后，福音派义逐步同到了公共领域。美国学者从来就没有放弃过对福音派政治参与进行研究的努力。
71 笔者认为，由于认识到福音派本身就是基于福音信仰的超宗派的组合，众福音派对这种认识上的差异抱宽容态度。同时，随着福音派在社会生活中逐渐从边缘走向主流，众福音派内部对信仰上的绝对真理感出现淡化趋势，开始从实用主义的角度来追求教会增长，这也使福音派对各派别于社会参与的认识差异表示出宽容的一面。
72 福音派对社会和政治参与的认识和实施步骤仍在不断深入中。美国福音派联盟2005年就发表了公共政策声明《福音派社会参与框架》(A Framework for Evangelical Civic Engagement)，并致力于将这一成果扩大到世界福音派联盟。“福音派社会行动”(Evangelicah for Social Action)主席、《福音派社会参与框架》的合作作者之一Ron Sider博士将与参加这一计划的各国联盟合作，针对各国不同的神学、政治、伦理、地理以及性别状况，帮助他们建立各自的福音派社会参与架构。http://www.worldevangelicalalliance.congcn/view.htm?id=419(Jan 2，2007)
73 一篇以葛培理为主题的博士论文的前言这样写道：“我最早且最喜爱的记忆之一是聆听葛培理的布道。在我的学龄前时期，我家牢不可破的仪式之一是周日下午两点将收音机调准到《抉择时刻》节目，爸爸将我放在他腿上说，‘儿子，好好安静下来听这个人说话。’我那时不明向他的意思，但我能感受剑他的严肃。直到我小学七年级时，家里拥有了一台电视机……事实上每当有葛培理布道会的电视转播，我的家人都非常努力地去邀请非基督教朋友和熟人聚在一起听晚上的布道。”Burkhead，Howell Walker．The Development of the Concept of Sin in the Preaching of Billy Graham，i．
74 “第一步，寻找。生活、工作学习之地都是使命所在之地，列出你认为需要基督之人的名单，并常为之祈祷；第二步，拜访。由于上帝藉由祈祷改变人生，每天需为这些在你名单之列的人祈祷，这样上帝会给你众多与他们共享袍的爱的机会；第三步，关注。设法与名单上的人培植友谊，花时间在他们身上。共进晚餐和体育运动都能建立友谊，这能为讨论上帝打开一扇门；第四步，期盼。和名单上的人交流一起观看的福音电视。选一个特殊的日子、祈 祷并邀请他们；第五步，照顾。照顾那些对基督作出回应，甚至是刚开始对福音有兴趣的人，他们需要你的鼓励。继续爱那些没有响应的人，并为他们祈祷。”Aldrich，Joseph C．& Huston，Sterling W．1998．Friendship Evangelism：Reaching Others for Christ through Involvement in Operation Andrew．Charlotte：BGEA，14．
75 源山《圣经》马太福音9：9-13。耶稣呼召马太，马太邀请他的朋友到家里赴宴，这样他们也能见到耶稣。
76 2002年暑假，我在上海XX堂做调查时，曾经有过国外宗教生活经历的两位女士在访谈中谈到，她们采取周末邀请多位朋友到家来聚会并观看境外出版的宗教VCD的方式吸引朋友入教。尽管有些朋友对基督教并无兴趣，但他们喜欢和朋友周末聚会这样一种方式。通过这样的交流，她们吸引的皈依者数量极其有限，但产生了一些其它效果。如一位朋友因为在聚会中获得的信息换了工作，另两位朋友则因为聚会互相认识，此后发展了恋爱关系。这表明，撇开聚会形式的宗教因素不论，聚会还有增强交往等方面的功能。参戴康生、彭耀主编．宗教社会学[M]：160-198．
77 [美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军译．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁．北京：北京大学出版社，2005：8．
78 同上注，10．
79 福音派的权威宗教自由机构——世界福音同盟宗教自由委员会就认为：“世界有2亿基督徒未能享有充分的宗教自由。”http://www.worldevangelicalalliance.com/commissions/rlc/(Jan2，2007)
80 见世界展望会网站的该会核心价值说明，http://www.worldvison.org
81 [美]朱迪斯·戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军译．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁[M]：10．
82 Loung, Andrew. Christianity in the Global Village—The Missionary Instinct meets Globalization. http://www.varsity.utoronto.ca/archives/120/mar07/feature/christ.html(Jan 2, 2007)
83 在美国，即便是一个规模很小的本地教堂，往往也支持着一个以上的海外传教士，其费用由教堂的会众捐款负担。
84 日本虽长久以来被称为“福音硬土”，福音派信徒不及人口半个百分点，大部份堂会只有30多位会友，却仍派出300位传教士在36个国家传教。韩国教会发展迅速，海外传教士增长速度也较快，从1976年的不足100名增至1996年的8，600名。由于经费紧张，菲律宾教会的一些人以劳工或雇员身份到海外工作，成为带职传教士。中国港台地区海外传教活动自20世纪80年代以来发展迅速，以尽快把福音传遍本城、本国、偏远地区、海外为宗旨。1976年，第一届世界华人福音会议在香港举行，此后每五年举办一次，意在帮助全世界7，000余家华人教会，并向全世界传福音。见《鸟瞰华人教会二千年》，http://www.pcchong.net/Missions/Missions15.htm(Jan 2，2007)；此外，关于华人向全球传教事宜概览，可参见以下网站提供的索引：http://www.ces.org.tw/main/mission/overview.html (Jan 2，2007)
85 如台湾地区学园传道会向德国、法国和美国派遣传教士4人，“配搭”教会华人事工，目标在于向大陆的海外留学生或学者传教。《往普天下去——海外传教部的成立与异象》，http://www.tccc.org.tw/modules.php?name=Sections&sop=viewarticle&artid=8 (Jan 2, 2007)
86 世界最大的国际福音网络——世界福音联盟对唤起西方国家信徒的全球公民意识也非常重视。2006年，世界福音联盟巡回奥兰多、诺克斯维、明尼阿波利斯、科罗拉多泉、芝加哥及多伦多举办环球简报展览，藉以让美国和加拿人通过联盟提供的一手资料了解这个世 界，“希望能帮助他们了解自己可以在这些具有全球性影响的机会中做些什么。”新闻：《WEA环球简报对福音派发出挑战：‘了解你的世界’》，Oct 06,2006,http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=714 (Jan 2, 2007)
87 这86个问题按原书的字母排序，分别是堕胎、虐待受害者，虐待实施者，通奸，艾滋，酗酒，愤怒，焦虑、烦恼和紧张，对拯救的信心，倒退和灵性淡漠，坏习惯，圣经，苦难和怨恨，儿童虐待，教会，膜拜团体，死亡，魔鬼，抑郁，上帝制定的纪律，离婚，打算离婚，多年婚姻后的离异，疑惑，滥用药物，失业，敌人，羡慕、嫉妒和贪婪，信仰缺失，恐惧，财政困难，宽恕，赌博，悲痛和亲人离世，内疚，康复，天堂，地狱，圣灵，圣灵的果实，圣灵的礼物，父母和青少年有冲突的家庭问题，教养儿童的家庭问题，劝说父母皈依上帝的家庭问题，同性恋，乱伦，基督，论断，孤独，爱，对婚姻的渴盼，对方有错的婚姻，婚姻问题，劝说配偶皈依上帝的婚姻问题，精神疾患，新时代运动，对顺从的渴望，超自然，缺乏耐心，和平，色情作品，祈祷，预言，不公平的繁荣，赎罪，再婚，拯救儿童，撒旦的源起和行为，抵制撒旦，不道德性关系，服务事工(捐赠和什一税)，受难和逆境，自杀，诱惑，致命疾患，控制思想，三位一体，不可原谅的罪孳，基督徒卷入的战争，知晓上帝的旨意，见证，世俗，7个普遍问题，基督教与其它宗教和膜拜团体的比较。这些问题基本包括了人们所遇见的社会、工作、家庭、精神方面的普遍问题，对这类手册的研读和学习有助于基层布道义工与他人的沟通。Ward, Charles G. ed. 2001. The Billy Graham Christian Worker's Handbook. Charlotte: World Wide Publication.
88 BGEA ed.2005. Christian Life & Witness Course. Charlotte: BGEA, 41, pp.50-53.
89 BGEA, Amsterdam 2000: Proclaiming Peace and Hope For the New Millennium, pp.46-97
90 据三次参加阿姆斯特丹会议筹备工作的Terry夫妇回忆，在83年的阿姆斯特丹会议中，一些来自第三世界边远地区的代表开始甚至不知道怎么开会，需要翻译一点点解释清楚。而在会议后期，绝大多数与会代表都掌握了会议的组织技巧，并能在自己的小组讨论会呈交或表达自己的观点，和他人展开讨论。Interview with Mr．and Mrs．Terry Wilken，Charlotte，North Carolina, March 12, 2007.
91 Fortunak, Laurie. 2007. 550 Leaders from 112 Nations: A gathering of God's People at the Lausanne Younger Leaders Gathering. Billy Graham Center Centerline, Winter: 1.
92 [美]戴维·布朗等．全球化、非政府组织和多部门关系[A]．．见：俞可平．全球化与公民社会[M]，149．
93 对全球公民行动现象较有代表性的定义是：“(一个)政治舞台，来自不同国家和地区的人们为了共同的目标在此联合起来，其目的不是盈利或攫取政治权力，而是对所关心的问题采取一致行动。”Edwards，Michael & Gaventa，John．2001．Global Citizen Action．Boulder：Lynne Rienner Publishers，3．
94 俞可平．全球治理引论[A]．见：俞可平．全球化与公民社会[M]，65-67．
95 美国宗教与政治—Kenneth D．Wald访谈录．交流，2001(1)：75．该刊为美国驻华大使馆杂志。
96 21世纪以来，福音派国际网络在性贸易、苏丹问题上付出了巨大的努力。
97 [美]艾伦·赫茨克，徐以骅、黄凯、吴志浩译．在华盛顿代表上帝[M]．上海：上海世纪出版集团，2003：117．
98 Hertzke, Allen D. Evangelicals and International Engagement. In Cromartie, Michael ed. A Public Faith, 221.
99 目标行为体可以是国家，也可以是国际组织，或民间行为体。这一概念详参[美]玛格丽特·E·凯克、凯瑟琳·辛金格，韩召颖、孙英丽译：超越国界的活动家——国际政治中的倡议网络[M]．北京：北京大学出版社，2005：28．福音派网络的目标行为体主要是国家。
100 http://www.worldevangelicalalliance.com/cn/view.htm?id=714
101 每年都有一些福音派组织走向消亡，又有更多福音派组织发展起来。最鲜明的变化是，短短20年不到，曾经势如中天的“道德多数派”和“基督教之声”已不复存在，而监狱团契、家庭研究会及全国福音派协会如今则炙手可热。
102 帕特·罗伯逊就认为，联合国和其它国际组织止在从事的战略会导致“一个世界性独裁政权”。Robertson, Pat.1991.The New Wold Order.Dallas: Word Publishing, 54.
103 Buss, Doris & Herman, Didi. Globalizing Family Values,.49.
104 有关福音派对家庭价值各方面的观点，还可参看Cromartie, Michael ed.A Public Faith．该书分篇讨论了福音派对同性恋、同性婚姻、堕胎、生物伦理等问题的观点和行动原则。
105 Muthumbi,Jane W.Religious Activism and International Politics：Christmn and Islamic Fundamentalist Anti-Abortion Networks and the United Nations,107．
106 Berstein,Carl.1996.HisHoliness:John Paul Ⅱand the Hidden History of Our Time. Doubleday: New York, 519.
107 http://www.gospelherald.com/template/view.htm?code=wor&id=3200(Jan 20,2007)
108 List of Non-governmental Organizations in Consultative Status with the Economic and Social Council as at 31 August 2006. UN Economic and Socifl Council.E/2006/INF.4.
109 天主教组织是在全球治理各方面发挥积极态度且取得明显效应的宗教组织先驱，福音派组织在诸多议题方面参与了天主教组织的全球联盟。而今天，在宗教自由等方面，福音国际网络已经开始努力成为议题的提供者和主导者。有关梵蒂冈与国际关系的著作，可参看Shelledy, Robert B. 2003. Legions not always Visible on Parade: the Vatican's Influence in World Politics(Ph.D.Dissertation). Madison: University of Wisconxin-Madison.
1 著名基督教右翼领导人帕特·罗伯逊和杰瑞·法维尔也都来自苏格兰—爱尔兰裔家庭。越战时曾经在驱逐艇上服役，里根政府时任海军部长，国防部长，他写过一本书，认为这一系的美国人好战，最为亲犹、亲以。Webb,James.2004. Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America.New York:Broadway.
2 Baird, John Edward. 1959.The Preaching of William Franklin Graham(Ph.D. Dissertation: Columbia University,2.
3 [美]林南著，张磊泽．社会资本—关于社会结构与行动的理论[M]：70．
4 这一网络涵纳的是大多数，而不是所有的各类福音派组织。对葛培理的异议也一直存在，葛培理曾经的盟友、福音派神学家卡尔·亨利早在1980年，就在《今日基督教》长期竞争对手、自由派的刊物《基督敦世纪》发表文章，他把葛培理看作是福音派未能联合起来的一个问题，认为葛曾经有机会整合同盟伞，但葛为自己的布道会寻求了尽可能广泛的联盟，而忽略了福音派本身的联盟。他对福音派有如下观察：“现在没有一个领导人或机构享有尊重、吸引力或平台，可以召集所有互有分歧的成员与会。福音派的日益不同显示山认同危机。”Henry, Carl F. H.1980.American Evangelicals in a Turning Time. Christian Century 5(11): 1060-1061.(1058-1062.)D.G. Hart在其近著中也持这一观点。D. G. Hart, Deconstructing Evangelicalism: Conservative Protestantism in the Age of Billy Graham. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
5 [美]艾伦·赫茨克，徐以骅、黄凯、吴志浩译．在华盛顿代表上帝：宗教游说在美国政体中的作用[M]：111，123．
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7 倪世雄主编．当代西方国际关系理论[M]．上海：复旦大学出版社，2001：417-418．
8 [美]朱迪斯．戈尔斯坦、罗伯特·基欧汉编，刘东国、于军泽．观念与外交政策：信念、制度与政治变迁：17．
9 汉斯·昆的基本立场是：没有世界伦理就没有人类的生存，没有宗教和平就没有世界和平，没有宗教对话就没有宗教和平。[瑞士]汉斯·昆等编，何光沪译．全球伦理——世界宗教议会宣言[M]．成都：四川人民出版社,1997：[瑞士]汉斯·昆，周艺译．世界伦理构想[M]．北京：生活读书新知三联书店，2002．
10 Hollenbach, David S.J. 2003.The Global Face of Public Faith: Politics, Human Rights, and Christian Ethics. Washington, D. C.: Gerogetown University Press, 231-260.
11 Baker, Don. 1997. World Religions and National States in East Asia. In Rudolph, Susanne Hoeber and Piscatori, James eds., Transnational Religion and Fading States. Boulder: Westview Press, 169.
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葛培理中心馆藏档案(Billy Graham Center Archive，简称BGCA)