雅斯贝尔斯的元哲学研究
摘要
元哲学是研究哲学的哲学,凡是跟哲学本身有关的问题都是其研究对象。要研究哲学首先必须了解哲学本身,因此研究元哲学是研究其他哲学分支的必要前提。卡尔·雅斯贝尔斯也跟其他许多哲学家一样,对有关元哲学的问题作过深入地思考和研究,并提出了许多独特的见解。他的元哲学思想在其整个思想体系中占有十分重要的地位,是我们理解其整个思想体系的一块基石,也是开启其思想体系之门的一把钥匙。
尽管如此,但国内外雅斯贝尔斯的研究者对这一思想的研究还不是很重视,迄今尚无这方面的研究专著问世。本论文主要从雅斯贝尔斯的相关著作入手,系统而全面地对其元哲学思想做一疏理、分析、评价和比较,以期引起研究者对此内容的重视,从而推动雅斯贝尔斯哲学的整体研究。
本文共分九个部分,主要内容如下:
“导论”部分主要研究元哲学的产生历史、特点、研究主题、研究方法以及它与形而上学等其它哲学分支学科的关系。作为哲学的一门分支学科的元哲学,正式形成于20世纪60年代。它具有导引性、基础性、通用性、超越性以及本原性等特点。其中,本原性是其最重要的特征。它主要研究哲学本质、哲学对象、哲学分类、哲学功能和意义以及各门哲学分支简介等论题,“哲学是什么”的问题是其首要的基本的问题。元哲学的研究方法是一种更理性的方法。它是形而上学的前提和基础,形而上学是其研究对象。
第一章着重介绍和研究在元哲学作为一门学科产生之前,历史上某些哲学家关于“哲学是什么”问题的观点。在此之前,我们首先区分“哲学是什么”和“什么是哲学”两个范畴,前者问的是哲学事实上是什么,后者问的是哲学应该是什么,二者是本质和表象、性质和内容的关系。但在日常语言中,二者实际上很难区分。接着,从词源学上来考察哲学的原义,哲学在中西古代基本上是一致的,即是智慧,也是对智慧的爱和追求。而智慧又是有别于知识的东西。知识是有限的,可以被占有;智慧则是无限的,只能去热爱。最后介绍西方哲学家黑格尔、马克思、罗素,以及中国现代哲学家胡适、冯友兰等人有关“哲学是什么”问题的观点。
第二章主要介绍和研究哲学史上有关哲学基本问题的几种研究视角以及某些哲学家关于这个问题的观点,然后说明雅斯贝尔斯对哲学基本问题和“哲学是什么”的看法,最后介绍我们对“哲学是什么”的认识。“哲学是什么”这个问题如果换一个角度来分析,可以转换为“哲学的对象是什么”的问题,而有关哲学对象的首要问题则是“哲学的基本问题是什么”这一问题。对“哲学的基本问题是什么”可以从不同的哲学体系、不同的哲学分支以及哲学史的不同时期或时代出发来研究。现在人们大多认为哲学的基本问题就是“思维和存在的关系”问题。但雅斯贝尔斯则把人的问题,具体来说,就是理性和生存的关系问题当作哲学的基本问题,进而得出哲学就是一种寻求生存的活动。在我们看来,哲学应该是智慧之爱和智慧之学的结合,但从根本上来说,哲学更应该是一种永不停息的智慧之爱。
第三章主要阐述雅斯贝尔斯有关哲学起源的思想,并对之做一简单地评析。雅斯贝尔斯在研究哲学的起源问题时,首先对“开端”和“起源”进行了区分。前者是时间性概念,是一劳永逸地形成的:后者是生存性概念,是一个不断的过程。然后他指出,哲学史上的所有哲学均源于惊奇与认识、怀疑与肯定、失落与自我发展这三种动机。但它们虽然有效却不够,未能穷尽引起我们当前从事哲学活动之物,必须将它们置于一种人际交往的条件下。因此,他认为,哲学起源的最终根据在于人出于自身生存需要而产生的自由交往意志。实际上,在雅斯贝尔斯有关哲学起源的观点中,关于惊奇和怀疑在其中的作用的思想基本上是哲学史上的一个共识,他的真正创新之处是把哲学起源的最终根据归结为交往意志。
第四章主要研究雅斯贝尔斯有关哲学和科学关系的思想,从而从一个侧面来揭示哲学的本质。雅斯贝尔斯首先从分析现时代的哲学状况入手,认为当今的哲学由于把自己与科学相混淆了,从而丧失了其寻求存在本身的功能,被人们看作腐朽的代名词。因此他主张,为了建立一种真正的哲学,应该明确哲学与科学的关系。在他看来,哲学与科学之间首先是互相依赖、彼此不可分割的。哲学需要利用科学所提供的各种知识;同时,哲学理解科学,经过哲学的理解,科学的意义才真实地表现出来。但哲学毕竟不是科学,二者有着本质上的区别。它们在产生和存在的来源、研究对象、思维方式、研究过程的性质、研究结果的效力等方面存在着明显的区别。而且,哲学真理与科学真理也是两种完全不同的真理。尽管哲学与科学有着本质的区别,但由于它们也是密不可分的,因此,雅斯贝尔斯主张科学与哲学应当统一起来,而这就要靠大学尤其是大学里的哲学教授们来发挥重要作用了。
由于雅斯贝尔斯的独特经历,本章最后一节我们专门讨论他对哲学与心理学关系问题的看法。他一方面要求用心理学来评价哲学家,因为它能以有限的和可能的方式来探讨精神现象;但一方面,又发现心理学无法触及真正的哲学思想,尤其是那些具有伟大性的思想。最后,他还是主张以哲学的方式即他自己所谓超越的方式来把握人的生存本身。
第五章主要讨论雅斯贝尔斯有关哲学与宗教关系的思想,从而从另一个角度来说明其对哲学本质的看法。哲学与宗教首先具有联系的一面,表现为二者最初是一体的,而且在许多方面具有相似性,彼此之间也是不可分割的。但从本质上分析,二者在表现形态、实现方式以及所显现的真理价值方面还是存在着显著的差异。此外,在雅斯贝尔斯看来,宗教信仰与迷信不同,二者差别在于国家的承认或者奠定国家的秩序。我们要反对迷信。最后,雅斯贝尔斯认为,哲学与宗教应该实现“和平共处”。
第六章主要探讨雅斯贝尔斯关于哲学与作为社会有机组成部分的日常生活、政治关系问题方面的思想。雅斯贝尔斯从自身的经历出发,认为哲学就是生活,生活就是哲学,二者是一致的,而且只有哲学才能解决人生和社会问题。但哲学与生活也有不协调的方面,主要是因为哲学家必须保持自己的内在独立性,不能被生活琐事所纠缠,而要随时对社会以及现实生活作出反思与批判。对于哲学与政治的关系问题,雅斯贝尔斯认为,任何伟大的哲学都离不开政治思想。我们应该用哲学的政治反对盲目的政治。
第七章主要研究雅斯贝尔斯的独特的哲学史观。首先,对于哲学与哲学史的关系问题,雅斯贝尔斯认为二者在某种意义上是一致的,哲学是哲学史,哲学史也是哲学。在研究哲学史的时候,雅斯贝尔斯建议我们要把哲学史看作一个大的统一体,我们的哲学思维必须无限地深入到显现“生存”的统一体中。同时,在他看来,研究哲学史也是一种哲学思维活动,哲学史本身也是生存哲学的一种形式,我们要透过哲学史来唤起对自我的思考,而且哲学家们都是惟一的、独特的,具有不可替代性,但我们最好还是去研究那些大哲学家们。接着,雅斯贝尔斯为我们介绍了历史的、实质性的、文化积淀的、实用的、动力学的以及个人的等六种研究哲学史的视角,要求我们把这六种立场结合起来去考察哲学史。然后,他为我们指出了研习哲学的捷径,那就是研究大哲学家和哲学巨著。在此,我们主要考察他关于大哲学家的评价标准、分组以及应该如何正确看待大哲学家的思想。最后,简单介绍一下雅斯贝尔斯企图建构的一种世界哲学史观。
第八章主要研究雅斯贝尔斯关于哲学与人的关系问题的思想。雅斯贝尔斯把哲学看作是一门追求“存在”的学问,从本质上来说,也就是一门追求人的真实存在的学问。在他看来,人实质上就是我们所是的“大全”,惟有透过人,“存在”才自己对自己显示出来。哲学本质上是属人的。既然哲学是人的事业,那么从事哲学的人必须具备爱智慧的勇气、自由和怀疑精神以及交流和对话精神。
第九章主要从元哲学思想方面对雅斯贝尔斯和海德格尔作一个简单地比较。在此之前,先介绍海德格尔关于“哲学是什么”的观点。他认为,哲学从根本上来说是存在论的。这一点与雅斯贝尔斯关于哲学本质的看法基本一致。此外,二者都把惊讶看作哲学的一个重要起源,对真理的认识也有相似的看法。但他们在哲学本体论、哲学方法论、真理观以及神学与哲学关系问题等方面上存在着分歧。
Metaphilosophy is the philosophy that studies on philosophy itself. Everything that is related to philosophy will be the subject of metaphilosophy. To research philosophy, one should first understand philosophy itself. Therefore, researching metaphilosophy is the premise for researching other philosophy branches. Just like other philosophers, Karl Jaspers has taken a very deep thinking of it, and come up with his own unique thoughts. Jaspers' metaphilosophy has taken a great part in his ideological system. It is a cornerstone for us to understand his whole ideological system and a key to open the gate of his system.
Although his metaphilosophy has taken such an important position in his system, researchers of Jaspers both in and outside our country don't pay much attention to it. There isn't a single research monograph till recent days. This dissertation starts with some of Jaspers' works. The author systemizes, analyzes, evaluates and compares Jaspers' ideas on metaphilosophy, hoping that the researchers of Jaspers would pay more attention of this subject. Thus, we can push forward the overall study of Jaspers' philosophy.
This article is divided into nine parts. The followings are the main cocntents:
"Introduction" mainly studies the history, charateristic, research topics and research methods of metaphilosophy. It also researches the relationship between metaphilosophy and some other philosophy branches, such as metaphysics. Metaphilosophy, as a branch of philosophy, was formally formed in the 1960s. It is given the nature of guidance, basis, commonality, transcendence, and originality. Among these characteristics, originality is the most important one. Metaphilosophy mainly researches the nature of philosophy, philosophical subject-matters, types of philosophy, the function of philosophy, the significance of philosophy and the brief introduction of philosophy branches. "What is philosophy" is the principle and basic question.Its method is a more rational way than philosophical reason. Metaphilosophy is the premise and basic of metaphysics; metaphysics is the object for metaphilosophy to study.
ChapterⅠmainly introduces and researches some historical philosophers' ideas on "what is philosophy" before metaphilosophy came into being. Before we start to research, we should first differentiate between "philosophy is what" and "what is philosophy". The former one asks what philosophy is in fact; yet the latter is about what philosophy should be. It's a relationship between nature and appearance, characteristic and content. But in daily language, it is hardly differentiated. Then, we inspect the original meaning of philosophy in etymology. In the old days, people around the world think the same that philosophy is wisdom and the love and pursuit for wisdom. Somehow, wisdom is different from knowledge. Knowledge is finite and it can be occupied; wisdom is infinite, and it is for people to love. In the end, we introduce opinions of western philosophers like Hegel, Marx, Russel and modern Chinese philosophers like Hu Shi, Feng Youlan, on "what is philosophy".
ChapterⅡmainly introduces and researches some philosophers' opinions and several kinds of view towards the basic topics of philosophy in the history. Then we explain Jaspers' opinions on "what is philosophy" and the basic topics of philosophy. At last, we introduce our own opinions on "what is philosophy". If the quesetion is analyzed in a different perspective, "what is philosophy" can be transformed into the question of "what is the object of philosophy", and the most important question about "what is the object of philosophy" is the question of "what is the basic question of philosophy". To research "what is the basic question of philosophy", we can start with different systems of philosophy, different branches of philosophy, different period and times on the history of philosophy. Nowadays, most of people think the basic topic of philosophy is the question of "the relationship between thinking and existence". But Jaspers took the relationship between reason and existenz as the basic topic of philosophy. He concluded that philosophy was a kind of action that sought for existenz. We insist that philosophy should be the combination of love for wisdom and the learning of wisdom; but in the root, philosophy is more an unceasing love for wisdom.
ChapterⅢelaborates on Jaspers' ideas on the origin of philosophy, and analyzes them one by one. When he researches the origin of philosophy, Jaspers first differentiated between "beginning" and "source". The former one is a concept of time; it is formed once and for all. The latter one is a concept of existenz, and it is a constant process. Then he pointed out that all philosophy in the history originated from surprise and recognition, doubts and certainty, lost and self-development. Although they are effective, they are not enough. We have to put it under a certain circumstance of human communication. Therefore, Jaspers thought that the ultimate basis of the origin of philosophy started from human being's desire for free communication, which is a need for existenz.
ChapterⅣmainly studies Jaspers' ideas on the relationship between philosophy and science. Thus, the essence of philosophy is revealed from one side. Jaspers first started from analysis of the status quo of philosophy. He thought that philosophy was mixed up with science. Philosophy had lost his function of seeking for existenz, and philosophy was seen as the pronoun for decadence. He proposed that, in order to create a real philosophy, the relationship between philosophy and science was ought to be made clear. In his opinion, philosophy and science in the first place rely on each other. They are indivisible. Philosophy needs science to supply with all kinds of knowledges; meanwhile, philosophy understands science. The significance of science is shown through the comprehension from philosophy. However, philosophy is not science; they are totally different in the essence. They differ obviously in origin, objects of study, modes of thinking, the characteristics of the research process, the effect of the research. Moreover, philosophic truth and scientific truth are two kinds of different truths. Although philosophy and science differ in essence, they are still inseparable. Therefore, Jaspers suggested that philosophy and science should be integrated together. And this depends on universities, especially the philosophy prefessors giving full play to their abilities.
According to Jaspers' unique experience, the last part of this chapter discusses his views on the relationship between philosophy and psychology. On one hand, he demanded to evaluate a philosopher through psychology, for psychology was able to investigate spiritual things in a limited and possible way. On the other hand, he found that psychology couldn't reach the real philosophy ideas, especially those great ideas. In the end, he still insisted to grasp human being's existenz in a philosophical way, namely the way of transcendence.
ChapterⅤdeals mainly with Jaspers' thoughts about the relations between philosophy and religion. Thus he can express his views about the essence of philosophy from another point of view. On one hand, philosophy and religion have connections in that they are initially integrative. Besides they have similarities in many parts, and they are indivisible. However, when analyzed from the essence, they differ greatly in form, implement and the truth value they representing. Moreover, from Jaspers' view, religious belief differs from superstition. Their differences lie in the acceptation of the country or the foundation of the country's system.We shall oppose superstition. Finally, Jaspers believed that philosophy and religion should "coexist in peace".
ChapterⅥmainly discusses Jaspers' views on the relations among philosophy, politics and daily life which is an organic part of society. Jaspers started from his own experience, he believed that philosophy is life and life is philosophy. They are the same. And that only philosophy can solve the life and social problems. However, there are disharmonious parts between philosophy and life. It is mainly because that philosopher should keep his inner independence. He should not be disturbed by trifles. Instead, he should be ready to reflect and animadvert on the society and real life. As to the relations between philosophy and politics, Jaspers believed that any great philosopher could not break away from political thinking. We shall use the philosophical politics to oppose the blind politics.
ChapterⅦstudies Jaspers' unique points on the history of philosophy. Firstly, as to the relations between philosophy and the history of philosophy, Jaspers believed that they are the same in some sense. Philosophy is the history of philosophy and the history of philosophy is also philosophy. In his researches about the history of philosophy, Jaspers suggested that we should view philosophy history as a whole. Our philosophy thinking should dive into the whole that shows "Existenz". At the same time, from his point of view, research on the history of philosophy is a philosophical thinking. The history of philosophy itself is a form of existenzphilosophy. We must arouse through the history of philosophy of self-thinking. And philosophers are only, unique, and has not irreplaceable. However, it is best that we do some researches about those famous philosophers. Then Jaspers introduced to us six points of view to do the researches on the history of philosophy. They are historical, substantive, accumulation of cultural, practical, dynamical and personal viewpoint. He asked us to combine those six standpoints together to review the history of philosophy. Then he pointed out to us a shortcut to the study of philosophy that is to study on the great philosophers and the masterpieces of philosophy. We hereby mainly research his evaluation criteria about philosophers and his ideas of how to view their thoughts correctly. Finally, we briefly talk about the history of world philosophy Jaspers intends to construct.
ChapterⅧmainly deals with Jaspers' thoughts about the relations between philosophy and man. Jaspers regraded philosophy as a methodology which pursuited "Exiztenz". In essence, that is a pursuit of real existence.From his point of view, the essence of man is what we call "Encompassing". "Existenz" can express itself through man. Philosophy belongs to man in essence. Philosopher must possess the courage to love wisdom, the spirit of freedom and doubt, and the spirit of communication and dialogue.
ChapterⅨis a simple comparative study between metaphilosophy of Jaspers and Heidegger. Before the comparison, we introduce Heidegger's viewpoints of "what is philosophy". He believed that in essence philosophy was existential. Jaspers' viewpoints about the essence of philosophy are basically consistent with that of Heidegger. Besides, both of them view surprise as an important source of philosophy, and they have basically the same opinions on truth. However, they disagree in philosophical ontology, philosophical methodology, the view of truth and the relations between theology and philosophy.
尽管如此,但国内外雅斯贝尔斯的研究者对这一思想的研究还不是很重视,迄今尚无这方面的研究专著问世。本论文主要从雅斯贝尔斯的相关著作入手,系统而全面地对其元哲学思想做一疏理、分析、评价和比较,以期引起研究者对此内容的重视,从而推动雅斯贝尔斯哲学的整体研究。
本文共分九个部分,主要内容如下:
“导论”部分主要研究元哲学的产生历史、特点、研究主题、研究方法以及它与形而上学等其它哲学分支学科的关系。作为哲学的一门分支学科的元哲学,正式形成于20世纪60年代。它具有导引性、基础性、通用性、超越性以及本原性等特点。其中,本原性是其最重要的特征。它主要研究哲学本质、哲学对象、哲学分类、哲学功能和意义以及各门哲学分支简介等论题,“哲学是什么”的问题是其首要的基本的问题。元哲学的研究方法是一种更理性的方法。它是形而上学的前提和基础,形而上学是其研究对象。
第一章着重介绍和研究在元哲学作为一门学科产生之前,历史上某些哲学家关于“哲学是什么”问题的观点。在此之前,我们首先区分“哲学是什么”和“什么是哲学”两个范畴,前者问的是哲学事实上是什么,后者问的是哲学应该是什么,二者是本质和表象、性质和内容的关系。但在日常语言中,二者实际上很难区分。接着,从词源学上来考察哲学的原义,哲学在中西古代基本上是一致的,即是智慧,也是对智慧的爱和追求。而智慧又是有别于知识的东西。知识是有限的,可以被占有;智慧则是无限的,只能去热爱。最后介绍西方哲学家黑格尔、马克思、罗素,以及中国现代哲学家胡适、冯友兰等人有关“哲学是什么”问题的观点。
第二章主要介绍和研究哲学史上有关哲学基本问题的几种研究视角以及某些哲学家关于这个问题的观点,然后说明雅斯贝尔斯对哲学基本问题和“哲学是什么”的看法,最后介绍我们对“哲学是什么”的认识。“哲学是什么”这个问题如果换一个角度来分析,可以转换为“哲学的对象是什么”的问题,而有关哲学对象的首要问题则是“哲学的基本问题是什么”这一问题。对“哲学的基本问题是什么”可以从不同的哲学体系、不同的哲学分支以及哲学史的不同时期或时代出发来研究。现在人们大多认为哲学的基本问题就是“思维和存在的关系”问题。但雅斯贝尔斯则把人的问题,具体来说,就是理性和生存的关系问题当作哲学的基本问题,进而得出哲学就是一种寻求生存的活动。在我们看来,哲学应该是智慧之爱和智慧之学的结合,但从根本上来说,哲学更应该是一种永不停息的智慧之爱。
第三章主要阐述雅斯贝尔斯有关哲学起源的思想,并对之做一简单地评析。雅斯贝尔斯在研究哲学的起源问题时,首先对“开端”和“起源”进行了区分。前者是时间性概念,是一劳永逸地形成的:后者是生存性概念,是一个不断的过程。然后他指出,哲学史上的所有哲学均源于惊奇与认识、怀疑与肯定、失落与自我发展这三种动机。但它们虽然有效却不够,未能穷尽引起我们当前从事哲学活动之物,必须将它们置于一种人际交往的条件下。因此,他认为,哲学起源的最终根据在于人出于自身生存需要而产生的自由交往意志。实际上,在雅斯贝尔斯有关哲学起源的观点中,关于惊奇和怀疑在其中的作用的思想基本上是哲学史上的一个共识,他的真正创新之处是把哲学起源的最终根据归结为交往意志。
第四章主要研究雅斯贝尔斯有关哲学和科学关系的思想,从而从一个侧面来揭示哲学的本质。雅斯贝尔斯首先从分析现时代的哲学状况入手,认为当今的哲学由于把自己与科学相混淆了,从而丧失了其寻求存在本身的功能,被人们看作腐朽的代名词。因此他主张,为了建立一种真正的哲学,应该明确哲学与科学的关系。在他看来,哲学与科学之间首先是互相依赖、彼此不可分割的。哲学需要利用科学所提供的各种知识;同时,哲学理解科学,经过哲学的理解,科学的意义才真实地表现出来。但哲学毕竟不是科学,二者有着本质上的区别。它们在产生和存在的来源、研究对象、思维方式、研究过程的性质、研究结果的效力等方面存在着明显的区别。而且,哲学真理与科学真理也是两种完全不同的真理。尽管哲学与科学有着本质的区别,但由于它们也是密不可分的,因此,雅斯贝尔斯主张科学与哲学应当统一起来,而这就要靠大学尤其是大学里的哲学教授们来发挥重要作用了。
由于雅斯贝尔斯的独特经历,本章最后一节我们专门讨论他对哲学与心理学关系问题的看法。他一方面要求用心理学来评价哲学家,因为它能以有限的和可能的方式来探讨精神现象;但一方面,又发现心理学无法触及真正的哲学思想,尤其是那些具有伟大性的思想。最后,他还是主张以哲学的方式即他自己所谓超越的方式来把握人的生存本身。
第五章主要讨论雅斯贝尔斯有关哲学与宗教关系的思想,从而从另一个角度来说明其对哲学本质的看法。哲学与宗教首先具有联系的一面,表现为二者最初是一体的,而且在许多方面具有相似性,彼此之间也是不可分割的。但从本质上分析,二者在表现形态、实现方式以及所显现的真理价值方面还是存在着显著的差异。此外,在雅斯贝尔斯看来,宗教信仰与迷信不同,二者差别在于国家的承认或者奠定国家的秩序。我们要反对迷信。最后,雅斯贝尔斯认为,哲学与宗教应该实现“和平共处”。
第六章主要探讨雅斯贝尔斯关于哲学与作为社会有机组成部分的日常生活、政治关系问题方面的思想。雅斯贝尔斯从自身的经历出发,认为哲学就是生活,生活就是哲学,二者是一致的,而且只有哲学才能解决人生和社会问题。但哲学与生活也有不协调的方面,主要是因为哲学家必须保持自己的内在独立性,不能被生活琐事所纠缠,而要随时对社会以及现实生活作出反思与批判。对于哲学与政治的关系问题,雅斯贝尔斯认为,任何伟大的哲学都离不开政治思想。我们应该用哲学的政治反对盲目的政治。
第七章主要研究雅斯贝尔斯的独特的哲学史观。首先,对于哲学与哲学史的关系问题,雅斯贝尔斯认为二者在某种意义上是一致的,哲学是哲学史,哲学史也是哲学。在研究哲学史的时候,雅斯贝尔斯建议我们要把哲学史看作一个大的统一体,我们的哲学思维必须无限地深入到显现“生存”的统一体中。同时,在他看来,研究哲学史也是一种哲学思维活动,哲学史本身也是生存哲学的一种形式,我们要透过哲学史来唤起对自我的思考,而且哲学家们都是惟一的、独特的,具有不可替代性,但我们最好还是去研究那些大哲学家们。接着,雅斯贝尔斯为我们介绍了历史的、实质性的、文化积淀的、实用的、动力学的以及个人的等六种研究哲学史的视角,要求我们把这六种立场结合起来去考察哲学史。然后,他为我们指出了研习哲学的捷径,那就是研究大哲学家和哲学巨著。在此,我们主要考察他关于大哲学家的评价标准、分组以及应该如何正确看待大哲学家的思想。最后,简单介绍一下雅斯贝尔斯企图建构的一种世界哲学史观。
第八章主要研究雅斯贝尔斯关于哲学与人的关系问题的思想。雅斯贝尔斯把哲学看作是一门追求“存在”的学问,从本质上来说,也就是一门追求人的真实存在的学问。在他看来,人实质上就是我们所是的“大全”,惟有透过人,“存在”才自己对自己显示出来。哲学本质上是属人的。既然哲学是人的事业,那么从事哲学的人必须具备爱智慧的勇气、自由和怀疑精神以及交流和对话精神。
第九章主要从元哲学思想方面对雅斯贝尔斯和海德格尔作一个简单地比较。在此之前,先介绍海德格尔关于“哲学是什么”的观点。他认为,哲学从根本上来说是存在论的。这一点与雅斯贝尔斯关于哲学本质的看法基本一致。此外,二者都把惊讶看作哲学的一个重要起源,对真理的认识也有相似的看法。但他们在哲学本体论、哲学方法论、真理观以及神学与哲学关系问题等方面上存在着分歧。
Metaphilosophy is the philosophy that studies on philosophy itself. Everything that is related to philosophy will be the subject of metaphilosophy. To research philosophy, one should first understand philosophy itself. Therefore, researching metaphilosophy is the premise for researching other philosophy branches. Just like other philosophers, Karl Jaspers has taken a very deep thinking of it, and come up with his own unique thoughts. Jaspers' metaphilosophy has taken a great part in his ideological system. It is a cornerstone for us to understand his whole ideological system and a key to open the gate of his system.
Although his metaphilosophy has taken such an important position in his system, researchers of Jaspers both in and outside our country don't pay much attention to it. There isn't a single research monograph till recent days. This dissertation starts with some of Jaspers' works. The author systemizes, analyzes, evaluates and compares Jaspers' ideas on metaphilosophy, hoping that the researchers of Jaspers would pay more attention of this subject. Thus, we can push forward the overall study of Jaspers' philosophy.
This article is divided into nine parts. The followings are the main cocntents:
"Introduction" mainly studies the history, charateristic, research topics and research methods of metaphilosophy. It also researches the relationship between metaphilosophy and some other philosophy branches, such as metaphysics. Metaphilosophy, as a branch of philosophy, was formally formed in the 1960s. It is given the nature of guidance, basis, commonality, transcendence, and originality. Among these characteristics, originality is the most important one. Metaphilosophy mainly researches the nature of philosophy, philosophical subject-matters, types of philosophy, the function of philosophy, the significance of philosophy and the brief introduction of philosophy branches. "What is philosophy" is the principle and basic question.Its method is a more rational way than philosophical reason. Metaphilosophy is the premise and basic of metaphysics; metaphysics is the object for metaphilosophy to study.
ChapterⅠmainly introduces and researches some historical philosophers' ideas on "what is philosophy" before metaphilosophy came into being. Before we start to research, we should first differentiate between "philosophy is what" and "what is philosophy". The former one asks what philosophy is in fact; yet the latter is about what philosophy should be. It's a relationship between nature and appearance, characteristic and content. But in daily language, it is hardly differentiated. Then, we inspect the original meaning of philosophy in etymology. In the old days, people around the world think the same that philosophy is wisdom and the love and pursuit for wisdom. Somehow, wisdom is different from knowledge. Knowledge is finite and it can be occupied; wisdom is infinite, and it is for people to love. In the end, we introduce opinions of western philosophers like Hegel, Marx, Russel and modern Chinese philosophers like Hu Shi, Feng Youlan, on "what is philosophy".
ChapterⅡmainly introduces and researches some philosophers' opinions and several kinds of view towards the basic topics of philosophy in the history. Then we explain Jaspers' opinions on "what is philosophy" and the basic topics of philosophy. At last, we introduce our own opinions on "what is philosophy". If the quesetion is analyzed in a different perspective, "what is philosophy" can be transformed into the question of "what is the object of philosophy", and the most important question about "what is the object of philosophy" is the question of "what is the basic question of philosophy". To research "what is the basic question of philosophy", we can start with different systems of philosophy, different branches of philosophy, different period and times on the history of philosophy. Nowadays, most of people think the basic topic of philosophy is the question of "the relationship between thinking and existence". But Jaspers took the relationship between reason and existenz as the basic topic of philosophy. He concluded that philosophy was a kind of action that sought for existenz. We insist that philosophy should be the combination of love for wisdom and the learning of wisdom; but in the root, philosophy is more an unceasing love for wisdom.
ChapterⅢelaborates on Jaspers' ideas on the origin of philosophy, and analyzes them one by one. When he researches the origin of philosophy, Jaspers first differentiated between "beginning" and "source". The former one is a concept of time; it is formed once and for all. The latter one is a concept of existenz, and it is a constant process. Then he pointed out that all philosophy in the history originated from surprise and recognition, doubts and certainty, lost and self-development. Although they are effective, they are not enough. We have to put it under a certain circumstance of human communication. Therefore, Jaspers thought that the ultimate basis of the origin of philosophy started from human being's desire for free communication, which is a need for existenz.
ChapterⅣmainly studies Jaspers' ideas on the relationship between philosophy and science. Thus, the essence of philosophy is revealed from one side. Jaspers first started from analysis of the status quo of philosophy. He thought that philosophy was mixed up with science. Philosophy had lost his function of seeking for existenz, and philosophy was seen as the pronoun for decadence. He proposed that, in order to create a real philosophy, the relationship between philosophy and science was ought to be made clear. In his opinion, philosophy and science in the first place rely on each other. They are indivisible. Philosophy needs science to supply with all kinds of knowledges; meanwhile, philosophy understands science. The significance of science is shown through the comprehension from philosophy. However, philosophy is not science; they are totally different in the essence. They differ obviously in origin, objects of study, modes of thinking, the characteristics of the research process, the effect of the research. Moreover, philosophic truth and scientific truth are two kinds of different truths. Although philosophy and science differ in essence, they are still inseparable. Therefore, Jaspers suggested that philosophy and science should be integrated together. And this depends on universities, especially the philosophy prefessors giving full play to their abilities.
According to Jaspers' unique experience, the last part of this chapter discusses his views on the relationship between philosophy and psychology. On one hand, he demanded to evaluate a philosopher through psychology, for psychology was able to investigate spiritual things in a limited and possible way. On the other hand, he found that psychology couldn't reach the real philosophy ideas, especially those great ideas. In the end, he still insisted to grasp human being's existenz in a philosophical way, namely the way of transcendence.
ChapterⅤdeals mainly with Jaspers' thoughts about the relations between philosophy and religion. Thus he can express his views about the essence of philosophy from another point of view. On one hand, philosophy and religion have connections in that they are initially integrative. Besides they have similarities in many parts, and they are indivisible. However, when analyzed from the essence, they differ greatly in form, implement and the truth value they representing. Moreover, from Jaspers' view, religious belief differs from superstition. Their differences lie in the acceptation of the country or the foundation of the country's system.We shall oppose superstition. Finally, Jaspers believed that philosophy and religion should "coexist in peace".
ChapterⅥmainly discusses Jaspers' views on the relations among philosophy, politics and daily life which is an organic part of society. Jaspers started from his own experience, he believed that philosophy is life and life is philosophy. They are the same. And that only philosophy can solve the life and social problems. However, there are disharmonious parts between philosophy and life. It is mainly because that philosopher should keep his inner independence. He should not be disturbed by trifles. Instead, he should be ready to reflect and animadvert on the society and real life. As to the relations between philosophy and politics, Jaspers believed that any great philosopher could not break away from political thinking. We shall use the philosophical politics to oppose the blind politics.
ChapterⅦstudies Jaspers' unique points on the history of philosophy. Firstly, as to the relations between philosophy and the history of philosophy, Jaspers believed that they are the same in some sense. Philosophy is the history of philosophy and the history of philosophy is also philosophy. In his researches about the history of philosophy, Jaspers suggested that we should view philosophy history as a whole. Our philosophy thinking should dive into the whole that shows "Existenz". At the same time, from his point of view, research on the history of philosophy is a philosophical thinking. The history of philosophy itself is a form of existenzphilosophy. We must arouse through the history of philosophy of self-thinking. And philosophers are only, unique, and has not irreplaceable. However, it is best that we do some researches about those famous philosophers. Then Jaspers introduced to us six points of view to do the researches on the history of philosophy. They are historical, substantive, accumulation of cultural, practical, dynamical and personal viewpoint. He asked us to combine those six standpoints together to review the history of philosophy. Then he pointed out to us a shortcut to the study of philosophy that is to study on the great philosophers and the masterpieces of philosophy. We hereby mainly research his evaluation criteria about philosophers and his ideas of how to view their thoughts correctly. Finally, we briefly talk about the history of world philosophy Jaspers intends to construct.
ChapterⅧmainly deals with Jaspers' thoughts about the relations between philosophy and man. Jaspers regraded philosophy as a methodology which pursuited "Exiztenz". In essence, that is a pursuit of real existence.From his point of view, the essence of man is what we call "Encompassing". "Existenz" can express itself through man. Philosophy belongs to man in essence. Philosopher must possess the courage to love wisdom, the spirit of freedom and doubt, and the spirit of communication and dialogue.
ChapterⅨis a simple comparative study between metaphilosophy of Jaspers and Heidegger. Before the comparison, we introduce Heidegger's viewpoints of "what is philosophy". He believed that in essence philosophy was existential. Jaspers' viewpoints about the essence of philosophy are basically consistent with that of Heidegger. Besides, both of them view surprise as an important source of philosophy, and they have basically the same opinions on truth. However, they disagree in philosophical ontology, philosophical methodology, the view of truth and the relations between theology and philosophy.
引文
[1][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第740页。
[1]王玖兴先生的相关研究论文主要收集在崔唯航选编的《王玖兴文集》中,河北大学出版社,2005。
[1]金寿铁:《心灵的界限--雅斯贝尔斯精神病理学研究》,长春:吉林人民出版社,2000。这是国内第三部雅斯贝尔斯研究的博士论文,是吉林大学1999年科技哲学(自然辩证法)专业博士论文,指导教师是邹铁军、车文博教授。
[2]金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,长春:吉林人民出版社,2001。
[3]其论文有许多是以“梦海”的笔名发表。
[4]金寿铁:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11-17页。
[5]袁义江:《论雅斯贝尔斯哲学的特征和基本倾向》,载《喀什师范学院学报》1995年第2期,第11-17页。
[6]方朝晖:《重建价值主体--卡尔·雅斯贝斯对近代西方自由观的扬弃》,北京:中央广播电视大学出版社,1993。这是国内第一部雅斯贝尔斯研究的博士论文,也是国内第一部雅斯贝尔斯研究的专著。
[7]鲁路:《自由与超越--雅斯培尔斯对生存的阐明》,北京:中央编译出版社,1997。这是国内第二部雅斯贝尔斯研究专著,但好像并非博士论文。
[1]R.Miron:"From Opposition to Reciprocity:Karl Jaspers on Science,Philosophy,and What lies Between Them,"International Philosophical Quarterly Vol.44,N.2,June 2004.
[1]具体出版情况参看本文最后的参考文献。
[2]以上这几本著作的具体出版情况参看本文最后的参考文献。
[3]以上内容主要引自杨方:《元哲学初论》“导言”,长沙:湖南人民出版社,2000,第1-2页。
[1]参看 http://en.wikipedia.org/wiki/Metaphilosophy.
[2]杨方:《元哲学初论》,第125页。
[3]参看杨方:《元哲学初论》“导言”,第2-3页。
[1]参看杨寿堪:《简论元哲学的共性与个性》,载《哲学动态》2001年第10期,第28页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》“导苦”,第3-4页。
[1]参看[英]S.布莱克波恩编:《牛津哲学词典》(英文版)之“metaphysics”,上海外语教育出版社,2000,第240页。
[2][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,1003a20,中国人民大学出版社,1993,第84页。
[1]张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第3页。
[2]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第3页。
[3]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第3页。
[1]张志伟主编:《西方哲学史》“导言”',中国人民大学出版社,2002,第4页。
[2]《哲学、科学、宗教--罗素答N·魏亚特问》,黄勇、惠松摘译,载《哲学译丛》1983年第5期,第70页。
[1]Philosophy:the quest for truth,[collected by]Louis P.Pojman.2nd ed.,Wadsworth Publishing Company,1992,p2.
[2]一说是康有为,但大多数学者认为是黄遵宪,我们取这一说法。
[1][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,981b10-13,吴寿彭译,北京:商务印书馆,1959,第3页。
[2]《形而上学》,吴寿彭译,981b30-982a2,第3页。
[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D40),北京:商务印书馆,1981,第26页。
[4]《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D50),第23页。
[5]《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D112),第25页。
[6]《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D41),第26页。
[1][德]黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,北京:商务印书馆,1980,第38页。
[2]《马克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956,第121页。
[1][英]罗素:《西方哲学史》上卷,何兆武、李约瑟译,北京:商务印书馆,1963,第11页。
[2]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第4页。
[3]恩格斯在其《自然辩证法》中提出,辩证法是关于一切运动的最普遍规律的学科,辩证法的规律无论对于自然的和人类历史的运动还是对于思维的运动必定是同样适用的;辩证法的规律正是关于自然历史的发展、人类社会历史的发展和思维本身的发展的最普遍规律。(具体思想参阅恩格斯《自然辩证法》,载《马克思恩格斯选集》第四卷,北京:人民出版社,1972,第565、484页。)恩格斯对辩证法的这一定义后来被大多数马克思主义哲学研究者视为对哲学的一种标准定义,主要是因为马克思主义哲学就是唯物主义的辩证法。
[1]胡适:《中国哲学史大纲》,上海古籍出版社,1997,第1页。
[2]参看冯友兰:《中国哲学史》上卷,上海:华东师范大学出版社,2000,第3页。
[3]参看冯友兰:《新理学》,载《贞元六书》上卷,华东师范大学出版社,1996,第6、11页。
[4]冯友兰:《中国哲学简史》,涂又光译,北京大学出版社,1996,第1页。
[5]参看冯友兰:《中国哲学史新编》第1卷,北京:人民出版社,1982,第9页。
[6]冯友兰:《三松堂全集》,第八卷,河南人民出版社,2000,第15页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第6-7页。
[1]参看恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,载《马克思恩格斯选集》第4卷,1972,第219页。
[1]以上几段内容参看杨方:《元哲学初论》,第78-83页。
[2]恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,载《马克思恩格斯选集》第4卷,1972,第219页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第83页。
[2]参看杨方:《元哲学初论》,第84页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第85-86页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第87-89页。
[2][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第189页。译文根据英文版略有改动,下同。
[1]参看王玖兴:《雅斯贝尔斯》,载崔唯航选编《王玖兴文集》,保定:河北大学出版社,2005,第430页。
[2][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第162页。
[3][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第189页。
[4][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第205页。
[1]参看[美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第205页。
[2][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第205-206页。
[3]参看王玖兴:《雅斯贝尔斯》,载崔唯航选编《王玖兴文集》,河北大学出版社,2005,第432-433页。
[4]参看[美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第206页。
[5]此书1950年英译本改名为“Way to Wisdom”(Translated by Ralph Manheim),台湾学者周行之根据英译本翻译为《智慧之路》,由台北志文出版社于1969年出版,编入“新潮文库”第17种。
[1]Karl Jaspers:Einfuhrung in die Philosophie,R.Piper & Co.Verlag,Munchen,1971,S.9。中译本载《卡尔·雅斯贝斯文集》,朱更生译,西宁:青海人民出版社,2003,第1页。
[2][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第738页。
[3]Karl Jaspers:Philosophie,I,Springer-Verlag,Berlin/Gottingen/Heideiberg,1956,S.10。
[4]Karl Jaspers:Von der Wahrheit,R.Piper & Co.Verlag,Munchen,1947,S.26.
[1][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥耶夫斯基到萨特》,第159页。
[1]参看Karl Jaspers:Die grossen Philosophen,Erster Band,R.Piper & Co.Verlag,MUnchen,1957,S.290.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,北京:社会科学文献出版社,2005,第254页。
[1]参看Die grossen Philosophen,S.865 S.870.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,第785、789页。
[1]这两个词英文分别译为Beginning与Source。台湾的周行之根据英文分别译作“起源”与“根源”。参看周行之:《智慧之路》,台北:志文出版社,1969,第13页。
[2]Einfuhrung in die Philosophie,S.16,中译本第8页。
[3]Einfuhrung in die Philosophie,S.16,中译本第8页。
[4]雅斯贝尔斯:《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,朱更生译,西宁:青海人民出版社,2003,第130页。
[1]参看:鲁路《自由与超越--雅斯培尔斯对生存的阐明》,北京:中央编译出版社,1997,第10-11页。
[2][德]雅斯贝尔斯:《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,朱更生译,青海人民出版社,2003,第157页。
[3]参看叶秀山:《西方哲学观念之变迁》,载叶秀山、王树人总主编《西方哲学史》(学术版)第一卷,南京:凤凰出版社、江苏人民出版社,2004,第30页。
[4][德]黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,北京:商务印书馆,1966,第51页。
[5][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,983b8-11,中国人民大学出版社,1993,第33-34页。
[1][德]黑格尔:《逻辑学》上卷,第51、52、56-57页。
[2][德]海德格尔:《什么是哲学》,孙周兴译,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,上海三联书店,1996,第602页。
[1]参看Einfuhrung in die Philosophie,S.16.中译本第8-9页。
[2][古希腊]柏拉图:《泰阿泰德篇》155d,载《柏拉图全集》第二卷,王晓朝译。北京:人民出版社,2003,第670页。译文有改动。
[3]《形而上学》,982b14-21,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[1]参阅杨适:《哲学的童年》,北京:中国社会科学出版社,1987,第57-58页。
[2]《形而上学》,981b20-24,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第29页。
[1][德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,石冲白译,商务印书馆,1982,第65页。
[1]转引自陈嘉映:《海德格尔哲学概论》,北京:三联书店,1995,第23页。
[2]《权力的眼睛--福柯访谈录》,严锋译,上海人民出版社,1997,第106页。
[3]《权力的眼睛--福柯访谈录》,第108页。
[1]《形而上学》,982b21-27,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[1]《形而上学》,982b14,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[2][德]E·策勒尔:《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,济南:山东人民出版社,1992,第4页。
[1]R.Miron:"From Opposition to Reciprocity:Karl Jaspers on Science,Philosophy,and What lies Between Them."International Philosophical Quarterly Vol.44,N.2,June 2004.
[1]Karl Jaspers:Existenzphilosophie.Walter De Gruyter,Berlin/New York,1974,S.1-2.中译本载熊伟主编:《存在主义哲学资料选辑》上卷“生存哲学”,商务印书馆,1997,第538页。
[2]Karl Jaspers:Existenzphilosophie,S.2-3.中译本载熊伟主编:《存在主义哲学资料选辑》上卷,第539页。
[3]Existenzphilosophie,S.4.中译本第540页。
[4]Existenzphilosophie,S.2.中译本第538页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),Tudor Publishing Company,New York,1957,p30.
[1][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第147页。
[2]Karl Jaspers:Philosophic,I.Springer-Verlag,Berlin/Gottingen/Heideiberg,1956,S.ⅩⅩⅤ.
[3]参看The Heidegger-Jaspers Correspondence(1920-1963),edited by Walter Biemel and Hans Saner,trans,by Gray E.Aylesworth,Humanity Books,NewYork,2003,Translator's Introduction,p17.
[4][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第733页。
[1]Einfuhrung in die Philosophie,S.112.中译本第100页。
[2]Einfuhrung in die Philosophie,S.10.中译本第2页。
[3]Existenzphilosophie,S.9.中译本第545页。
[4][德]汉斯·萨尼尔:《雅斯贝尔斯》,张继武、倪梁康译,三联书店,1988,第19页。
[5]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第735页。
[6]参看《哲学与科学》,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,第735页。
[1]Einfuhrung in die Philosophie,S.114.中译本第102页。
[2]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738页。
[3]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第737页。
[4]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第737-738页。
[1]参看K·雅斯贝尔斯:《论真理》,袁义江、刘向东译,载《哲学译丛》1984年第4期,第26页。
[2]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第730页。
[3]参看[古希腊]柏拉图:《理想国》第七卷,郭斌和、张竹明译,商务印书馆,1986,第272页以下。
[4]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第731页。
[5]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第730-731页。
[6]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第731页。
[1]参看Die grossen Philosophen,S.856.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,第777页。
[2]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第731页。
[3]参看K·雅斯贝尔斯:《论真理》,袁义江、刘向东译,载《哲学译丛》1984年第4期,第26页。
[4]Die grossen Philosophen,S.71.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第41页。
[1]Die grossen Philosophen,S.264.李雪涛主译:《大哲学家》,第231页
[2]转引自Die grossen Philosophen,S.264.李雪涛主译:《大哲学家》,第231页。
[3][德]卡尔·雅斯贝尔斯:《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,第302页。
[4]转引自Die grossen Philosophen,S.259.李雪涛主译:《大哲学家》,第227页。
[1]参看《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第739页。
[1]参看雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738-740页。
[2]Die grossen Philosophen,S307.李雪涛主译:《大哲学家》第268页。
[3]参看雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第741-742页。
[1]参看赵敦华:《现代西方哲学新编》,北京大学出版社,2001年,第55页。
[2]S.帕波特为W.S.麦卡洛奇的《心的体现者》(麻州剑桥,1965年)所作的“导论”(第ⅹⅳ页),转引自理查·罗蒂《哲学和自然之镜》第二编第五章注释27,李幼蒸译,三联书店,1987,第222-223页。
[1]Jeffrey Olen,Persons and Their World,Random House,1983,p3f.
[2]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.71.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第12页。
[3]参看金寿铁:《心灵的界限--雅斯贝尔斯精神病理学研究》,长春:吉林人民出版社,2000,第1页。
[1]参看王炜、周国平编:《当代西方著名哲学家评传》第九卷(人文哲学),山东人民出版社,1996,第77-78页。
[2]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.74.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第12页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),Tudor Publishing Company,New York,1957,p7.
[2]Diegrossen Philosophen,S.76.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第46页。
[3]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.77.
[4]参看王炜、周国平编:《当代西方著名哲学家评传》第九卷(人文哲学),第79页。
[5]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),Tudor Publishing Company,NewYork,1957,p26。
[1]参看王炜、周国平编《当代西方著名哲学家评传》,第九卷(人文哲学),第80页。
[2]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第134页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),p28-29.
[2]Die grosscn Philosophen,S.76-77.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第46页。
[3]至于原因以及如何评价,雅斯贝尔斯请我们去参看他的《世界观的心理学》第261-374页的内容(德文页码),慕尼黑,R.皮珀尔出版公司,1994。
[1]Die grossen Philosophen,S.37.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第9-10页。
[2][德]马克思:《剩余价值论》,载《马克思恩格斯全集》第26卷(1),人民出版社,1972,第26页。
[3][德]黑格尔:《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译,第1卷,商务印书馆,1959,第52页。
[1]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738页。
[2][德]海德格尔:《……人诗意地栖居……》,孙周兴译,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,上海三联书店,1996,第467页。
[1]Die grossen Philosophen,S.882.李雪涛主译:《大哲学家》,第798页。
[2]参看[德]雅斯贝尔斯:《论悲剧》,载《雅斯贝斯文集》,朱更生译,西宁:青海人民出版社,2003,第433页。
[1]参看《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,第364页。
[2]参看《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,第367页。
[3]转引自[美]威廉·詹姆士:《宗教经验之种种--人性之研究》,唐铖译,商务印书馆,2005,第181-182页。
[4]参看Existenzphilosophie,S.72.中译本第576页。
[1]黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,第28页。
[2]参看黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,笫28-29页。
[3]参看黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,第29页。
[1]参看金寿铁:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11页。
[2]Karl Jaspers:Die Atombombe und die Zukunft des Menschen,Politisches Bewusstsein in unserer Zeit.R.Ppiper,Munchen,1983,S.1.
[3]《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972,第82页。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972,第506页
[2][古希腊]亚里士多德:《形而上学》第一卷,981b20-25,苗力田译,载苗力田主编:《亚里士多德全集》第七卷,中国人民大学出版社,1993,第29页。
[3]《形而上学》第一卷,982b22,苗力田译,载苗力田主编:《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[4][德]黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,贺麟、王太庆译,商务印书馆,1959,第57页。
[5]Karl Jaspers:Psychologie Weltanschauungen.R.Piper &Co.Verlag,Munchen,1994,S.2.
[6]参看金寿铁:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11页。
[1]Karl Jaspers:Philosophic,I,S.10.
[2]对此,学术界也有不同的声音。我们在此不作讨论。只是为了跟雅斯贝尔斯的比较需要,姑且采用此观点。
[3]Karl Jaspers:Philosophische Autobiographie.Erweiterte Neuausgabe,R.Piper,Munchen,1977,S.7.
[4]Karl Jaspers:Schichsal und Wille,Autobiographische Schriften.Hrsg.Von Hans Saner.R.Ppiper,Munchen,1967,S.16.
[5][德]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,参看W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第137页。
[1][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第134页。
[2][德]费希特:《论学者的使命、人的使命》,梁志学、沈真译,商务印书馆,1984,第42页。
[1]转引自[美]雷欧·阿德勒:《维特根斯坦--一个悲剧的存在》,载《现代外国哲学》第6辑,人民出版社,1985,第245页。
[2]Karl Jaspers:Von der Wahrheit Philosophische Logik.R.Ppiper,Munchen,1947,S.989.
[3]Karl Jaspers:Der Philosophische Glaube.R.Ppiper,Munchen,1981,S.121.
[4]Karl Jaspers:Der Philosophische Glaube.R.Ppiper,Munchen,1981,S.120.
[1]Karl Jaspers:Einfuhrung in die Philosophie,S89.中译本第71页。
[2]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972,第506页。
[3]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972,第486页。
[1][美]M·怀特编:《分析的时代--二十世纪的哲学家》,杜任之译,商务印书馆,1981,第241页。
[2]参看何中华:《哲学--走向本体澄明之境》,济南:山东人民出版社,2002,第109页。
[1]参看金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,吉林人民出版社,2001,第4页。
[2]The Philosophy of Karl Jaspers,Ed.by Paul Arthur Schilpp.Tudor Publishing Company,NewYork,1957,p70。
[3]参看Die grossen Philosophen,S.890.李雪涛主译:《大哲学家》,第807页。
[1]转引自Die grossen Philosophen,S.235-236.李雪涛主译:《大哲学家》第205页。
[2]Die grossen Philosophen,S.236.李雪涛主译:《大哲学家》第205页。
[3]Die grossen Philosophen,S.534.李雪涛主译:《大哲学家》第475页。
[1]转引自Die grossen Philosophen,S.563.李雪涛主译:《大哲学家》第502页。
[2]转引自Die grossen Philosophen,S.564.李雪涛主译:《大哲学家》第502页。
[1][德]克里斯蒂安·让贝:《前言》,载[德]维克托·法里亚斯:《海德格尔与纳粹主义》。北京:时事出版社,2000,第4页。
[2]参看Die grossen Philosophen,S.107-108.李雪涛主译:《大哲学家》第66-67页。
[1]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第134-135页。
[2]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第135页。
[1]Die grossen Philosophen,S.7.李雪涛主译:《大哲学家》“前言”,第1页。
[2][德]恩格斯:《反杜林论》旧序,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1972,第465页。
[1][德]黑格尔:《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译,第1卷,第9-10页。
[2][德]黑格尔:《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译,第1卷,第12页。
[1]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第9页
[2]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第10页。
[3]Einführung in die Philosophie,S.102-103.中译本第91页。
[4]Karl Japers,Die grossen Philosophen,S.7.李雪涛主译;《大哲学家》“前言”,第1页。
[5]参看[5]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第135页
[1]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第136-137页。
[1]Karl Jaspers:Was ist Philosophie?R.Piper & Co.Verlag,München,1976,S.117.李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第14页。
[2]Karl Jaspers:Was ist Philosophie?S.118.李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第14页。
[3]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.81.李雪涛主译:《大哲学家》代“译序”,第15页。
[4][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第137页。
[1][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第136页。
[2][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第136页。
[3]参看Einführung in die Philosophie,S.117.中译本第106页。
[4]参看Die grossen Philosophen,S.8.中详本参看李雪涛主译:《大哲学家》“前言”,第2页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers.ed.by Paul Arthur Schilpp.Tudor Publishing Company,NewYork,1957,p28.
[2][德]汉斯·萨尼尔:《雅斯贝尔斯》,张继武、倪梁康译,三联书店.1988,第20页。
[3]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第153-154页。
[1]转引自[英]阿兰·德波顿:《哲学的慰藉》,资中筠译,上海译文出版社,2004,第174页。
[2]参看Karl Jaspers:Was ist Philosophic?Ein Lesebuch,M(?)nchen,1976,S.111-112.
[3]Klaus Piper(Hrg.):Karl Jaspers-Werk und Wirkung.M(?)nchen,1963,S.14.转引自李雪涛主译:《大哲学家》 “后记”,第906页。
[1]Die grossen Philosophen,S.233.李雪涛主译:《大哲学家》第202页。
[2]转引自Die grossen Philosophen,S.569.李雪涛主译:《大哲学家》第507页。
[1][英]J·斯坦纳:《存在主义祖师爷--海德格尔》,阳仁生译,长沙:湖南人民出版社,1988,第24-25页。
[2]参看谢劲松:《惊讶:理解哲学的一个维度》,载《华中理工大学学报·社会科学版》1997年第3期,第27页。
[3][德]海德格尔:《什么是哲学》,孙周兴译,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,上海三联书店,1996,第588-589页。
[4][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第589页。
[1][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第590页。
[2][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第594页。
[3][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第590-591页。
[4][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第596页。
[5][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第591页。
[6][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷.第592页。
[1]对于“历史学的(historisch)”和“历史性的(geschichtlich)”两词,孙周兴认为,后者才是真实发生的“历史”,从而才是“命运性的”(geschicklich)。参看海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第593页“译注”。
[2][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第593页。
[3]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第598-599页。
[4][德]海德格尔:《什么是哲学》.载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第599页。
[5][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第600页。
[1]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第600-602页。
[2][德]海德格尔:《现象学基本问题》,英文版第11页,转引自《当代西方著名哲学家评传》(第九卷,人文哲学,王炜、周国平编),济南:山东人民出版社,1996,第49页。
[3][德]海德格尔:《现象学基本问题》,英文版第11页,转引自《当代西方著名哲学家评传》(第九卷,人文哲学,王炜、周国平编),第49页。
[1][德]海德格尔:《形而上学导论》,转引自陈嘉映:《海德格尔哲学概论》,三联书店,1995,第23页。
[2]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第602页。
[3]Karl Jaspers:Einführung in die Philosophie,S.41.中译本见[德]雅斯培:《智慧之路》,(台湾)周行之译,台北:志文出版社,1969,第54页。
[4]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner,R.Pipper.München,1990,Brief126,Anmerkungen 11,S.278.
[1][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,982b10,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[2]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第597页。
[3][德]海德格尔:《现象学基本问题》,英文版第11页,转引自《当代西方著名哲学家评传》(第九卷,人文哲学,王炜、周国平编),第49页。
[1]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第61页。
[2][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第160页。
[3]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963.Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner,R.Pipper.München,1990,Brief126,Anmerkungen11,S.277.
[1]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Brief126,Anmerkungen11,S.277.
[2]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[3]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Brief126,Anmerkungen11,S.278.
[4]梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[1]参看刘放桐等编著:《现代西方哲学》(修订本)下册,人民出版社,1990年第2版.第591-594页。
[2]参看刘放桐等编著:《现代西方哲学》(修订本)下册,人民出版社,1990年第2版,第610页。
[3]参看夏基松:《现代西方哲学教程新编》下册,高等教育出版社,1998,第521页。
[4]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[1]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[2][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第736页。
[3]对此的具体阐述请参看金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,吉林人民出版社,2001,第212-214页。
[4]参看[德]海德格尔:《形而上学导论》,熊伟译,商务印书馆,1996,第20页。
[1]Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner,R.Pipper.München,1990,Brief124,S.165.
[2]参看 The Heidegger-Jaspers Correspondence(1920-1963),edited by Walter Biemel and Hans Saner,trans,by Gray E.Aylesworth,Humanity Books.New York,2003,Translator's Introduction,p14-15.
[1]参看金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,吉林人民出版社,2001,第37-40页。
[2][德]卡尔·雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》.上卷,第738页。
[3]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第139页。
[4]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第139页。
[5]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第140页。译文有改动。
[6]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第140页。
[1]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第147页。
[2]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第157-158页。
[3]参看雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738页。
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(2).Karl Jaspers:Die geistige Sitution der Zeit.1931.5.Auflage.1999.Walter de Gruyter,Berlin.
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(7).Karl Jaspers:Der Philosophische Glaube.1948.7.Auflage.1981,R.Piper,München.
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(10).Karl Jaspers:Rechenschaft und Ausblick.Reden und Aufsatze.1951.2.Auflage.1958.R.Piper,München.
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(12).Karl Jaspers:Die Atombombe und die Zukunft des Menschen.Politisches Bewusstsein in unserer Zeit.1958.7.Auflage.1983.R.Piper.München
(13).Karl Jaspers:Philosophie und Welt.Reden und Aufsatze.1958.2.Auflage.1963.R.Piper,München
(14).Karl Jaspers:Philosophische Autobiographie.Erweiterte Neuausgabe.1977.R.Piper,München.
(15).Martin Heidegger/Karl Jaspers Briefwechsel(1920-1963). Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner. 1990. R.Piper, Munchen.
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(24).The Heidegger-Jaspers Correspondence(1920-1963). Edited by Walter Biemel and Hans Saner. Translated by Gary E. Aylesworth. 2003. Humanity Books. New York.
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(1)、《卡尔·雅斯贝斯文集》,朱更生 译,2003年第1版,青海人民出版社,西宁。
(2)、卡尔·雅斯贝斯:《生存哲学》,王玖兴 译,2005年第1版,上海译文出版社,上海。
(3)、卡尔·雅斯贝尔斯:《大哲学家》,李雪涛 主译,2005年第1版,社会科学文献出版社,北京。
(4)、卡尔·雅斯尔贝斯:《哲学浅论》,张康 译,1983年再版,东大图书公司,台北。
(5)、雅斯培:《智慧之路》,周行之 译,1977年再版,志文出版社,台北。
(6)、《存在与超越--雅斯尔贝斯文集》,余灵灵、徐信华 译,1988年第1版,三联书店上海分店,上海。
(7)、卡尔·雅斯贝斯:《时代的精神状况》,王德峰 译,2005年第1版,世纪出版集团 上海译文出版社,上海。
(8)、卡尔·雅斯贝斯:《雅斯贝斯哲学自传》,王立权 译,1989年第1版上海译文出版社,上海。
(9)、卡尔·雅斯贝斯:《尼采其人其说》,鲁路 译,2001年第1版,社会科学文献出版社,北京。
(10)、《雅斯贝尔斯》,载熊伟主编:《存在主义哲学资料选辑》上卷(第五章),1997年第1版,商务印书馆,北京。
(11)、K·雅斯贝尔斯:《我的哲学》,袁义江、刘向东 译,载湖北大学哲学研究所、德国哲学编委会编《德国哲学》第5期,1988年第1版,北京大学出版社,北京。
(12)、《雅斯培:存在哲学》,载W·考夫曼编著《存在主义--从陀斯妥也夫斯基到萨特》(第七部分),陈鼓应、孟祥森、刘崎 译,1987年第1版,商务印书馆,北京。
(1)、金寿铁:《心灵的界限--雅斯贝尔斯精神病理学研究》,2000年第1版,吉林人民出版社,长春。
(2)、金寿铁《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,2001年第1版,吉林人民出版社,长春。
(3)、鲁路:《自由与超越--雅斯培尔斯对生存的阐明》,1997年第1版,中央编译出版社,北京。
(4)、方朝晖:《重建价值主体--卡尔·雅斯贝斯对近代西方自由观的扬弃》,1993年第1版,中央广播电视大学出版社,北京。
(5)、[德]汉斯·萨尼尔:《雅斯贝尔斯》,张继武、倪梁康 译,1988年第1版,三联书店,北京。
(1)、王玖兴:《雅斯贝尔斯哲学》(讲演稿),载崔唯航选编:《王玖兴文集》,第2005年第1版,河北大学出版社,保定,247-264页。
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(3)、王玖兴:《雅斯贝尔斯论不可知与人生问题》,载崔唯航选编:《王玖兴文集》,2005年第1版,河北大学出版社,保定,第279-284页。
(4)、王玖兴:《雅斯贝尔斯》,载崔唯航选编:《王玖兴文集》,2005年第1版,河北大学出版社,保定,第417-482页。
(5)、程志民:《雅斯贝尔斯》,载王炜、周国平编:《当代西方著名哲学家评传》,第九卷(人文哲学),1996第1版,山东人民出版社,济南,第69-114页。
(6)、梦海:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11-17页。
(7)、梦海:《世界哲学的逻辑学--雅斯贝尔斯哲学逻辑学初探》,载《学术研究》2004年第10期,第22-27页。
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(9)、梦海:《人的自我实现--论雅斯贝尔斯生存哲学的道德涵义》,载《南京社会科学》2003年第12期,第22-25页。
(10)、梦海:《存在如何显现给我们?--论雅斯贝尔斯大全论中的大全存在》,载《现代哲学》2003年第3期,第99-105页。
(11)、梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第59-65页。
(12)、梦海:《政治是人的存在的实现--论雅斯贝尔斯政治哲学中的自由理念》,载《江苏行政学院学报》2002年第2期,第26-29页。
(13)、梦海:《近现代精神病学的哲学基础》,载《自然辩证法通讯》2002年第2期,第31-36页。
(14)、梦海:《自由与超越者--论雅斯贝尔斯哲学中的自由概念》,载《浙江学刊》2001年第5期,第17-22页。
(15)、梦海:《存在的两极:理性和生存--论雅斯贝尔斯的理性生存哲学》,载湖北大学哲学研究所、《德国哲学论从》编委会编:《德国哲学论从》(1996-1997年),第106-123页,1998年第1版,中国人民大学出版社,北京。
(16)、袁义江:《论雅斯贝尔斯哲学的特征和基本倾向》,载《喀什师范学院学报》1995年第2期,第11-17页。
(17)、李剑:《雅斯贝斯的交往理论》,载《兰州学刊》2004年第6期,第115-117页。
(18)、周启杰:《论雅斯贝尔斯的交往机制与生存历史性》,载《学术交流》2005年第1期,第17-22页。
(19)、徐连明、韦学霖:《论哈贝马斯的交往理论--兼论其与雅斯贝尔斯交往理论的异同》,载《广西师范大学学报》2002年研究生专辑,第38-42页。
(20)、李庚香:《人及其超越性--雅斯贝尔斯的存在主义美学》,载《吉林大学社会科学学报》,2003年第1期,第17-22页。
(21)、李雪涛:《雅斯贝尔斯的世界哲学及世界哲学史的观念--雅斯贝尔斯(大哲学家)“译者序”》,载《开放时代》2004年第1期,第52-63页。
(22)、刘敏:《雅斯贝尔斯悲剧哲学初探》,载湖北大学哲学研究所、《德国哲 学论从》编委会编:《德国哲学论从》(1996-1997年),第124-143页,1998年第1版,中国人民大学出版社,北京
(23)、周启杰、王春林:《雅斯贝尔斯生存观的人类学诠释》,载《学术交流》2006年第1期,第16-22页。
(24)、孙秀昌:《“唯一的结构”与“生存的历史性”--一种对雅斯贝尔斯“轴心时代”思想的阐释》,载《河北学刊》2006年第1期,第35-41页。
(25)、张成岗:《现代技术:问题与出路--论雅斯贝尔斯的技术观》,载《自然辩证法研究》2003年第7期,第51-55页。
(26)、黄启兵:《追求真理与精神交往的自由家园--雅斯贝尔斯大学理念述评》,载《复旦教育论坛》2005年第5期,第42-45页。
(27)、[德]施太格谬勒:《当代哲学主流》上卷第五章“实存哲学:卡尔·雅斯培尔斯”,王炳文、燕宏远、张金声译,1986年,商务印书馆,北京。
(28)、[美]K.T.加拉赫:《马塞尔和雅斯贝尔斯论真理的样态》,姚鹏 译,载《哲学译丛》1984年第6期,第32-36页。
(1)、杨方:《元哲学初论》,2000年第1版,湖南人民出版社,长沙。
(2)、孙正聿:《哲学通论》,1998年第1版,辽宁人民出版社,沈阳。
(3)、舒远招:《智慧的芳香--哲学概论》,2001年第1版,科学出版社,北京。
(4)、何中华:《哲学--走向本体澄明之境》,2002年第1版,山东人民出版社,济南。
(5)、何中华:《爱智慧--哲学的历史、现状与未来》,2002年第1版,山东大学出版社,济南。
(6)、杨适:《哲学的童年》,1987年第1版,中国社会科学出版社,北京。
(7)、叶秀山:《诗·史·思》,1988年第1版,人民出版社,北京。
(8)、[古希腊]柏拉图:《理想国》,郭斌和、张竹明 译,1986年第1版,商务印书馆,北京。
(9)、[古希腊]柏拉图:《泰阿泰德篇》,载《柏拉图全集》第二卷,王晓朝 译,2003年第1版,人民出版社,北京。
(10)、[古希腊]亚里士多德:《形而上学》,吴寿彭 译,1959年第1版,商务 印书馆,北京。
(11)、[古希腊]亚里士多德:《形而上学》,苗力田 译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,1993年第1版,中国人民大学出版社,北京。
(12)、[德]康德:《实践理性批判》,韩水法 译,1999年第1版,商务印书馆,北京。
(13)、[德]费希特:《论学者的使命、人的使命》,梁志学、沈真 译,1984年第1版,商务印书馆,北京。
(14)、[德]黑格尔:《哲学史讲演录》第一卷,贺麟、王太庆 译,1959年新1版,商务印书馆,北京。
(15)、[德]黑格尔:《小逻辑》,贺麟 译,1980年第2版,商务印书馆,北京。
(16)、[德]黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之 译,1966年第1版,商务印书馆,北京。
(17)、[德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,石冲白 译,1982年第1版,商务印书馆,北京。
(18)、孙周兴选编:《海德格尔选集》上卷,1996年第1版,上海三联书店,上海。
(19)、[德]海德格尔:《形而上学导论》,熊伟 译,1996年第1版,商务印书馆,北京。
(20)、[英]罗素:《西方哲学史》上卷,何兆武、李约瑟 译,1963年第1版,商务印书馆,北京。
(21)、[英]罗素:《哲学问题》,何兆武 译,1999年第1版,商务印书馆,北京。
(22)、[德]E·策勒尔:《古希腊哲学史纲》,翁绍军 译,1992年第1版,山东人民出版社,济南。
(23)、[美]理查·罗蒂:《哲学和自然之镜》,李幼蒸 译,1987年第1版,三联书店,北京。
(24)、[美]威廉·詹姆士:《宗教经验之种种--人性之研究》,唐铖 译,商务印书馆,北京。
(25)、[美]威廉·巴莱特:《非理性的人--存在主义哲学研究》,杨照明、艾平 译,1995年第1版,商务印书馆,北京。
(26)、[英]Simon Blackburn:《牛津哲学词典》(Oxford Dictionary of Philosophy),2000年第1版,上海外语教育出版社,上海。
(27)、《权力的眼睛--福柯访谈录》,严锋 译,1997年第1版,上海人民出版社,上海。
(28)、[挪威]G·希尔贝克N·伊耶:《西方哲学史--从古希腊到二十世纪》,章世骏、郁振华、刘进译,2004年1月第1版,上海译文出版社,上海。
(29)、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,1981年第1版,商务印书馆,北京。
(30)、张志伟主编:《西方哲学史》,2002年第1版,中国人民大学出版社,北京。
(31)、刘放桐等编著:《现代西方哲学》(修订本)下册,1990年第2版,人民出版社,北京。
(32)、夏基松:《现代西方哲学教程新编》,1998年第1版,高等教育出版社,北京。
(33)、赵敦华:《现代西方哲学新编》,2001年第1版,北京大学出版社,北京。
(34)、张汝伦:《现代西方哲学十五讲》,2003年第1版,北京大学出版社,北京。
(35)、张汝伦:《德国哲学十论》,2004年12月第1版,复旦大学出版社,上海。
(36)、叶秀山、王树人 总主编:《西方哲学史》(学术版)(第一卷、第六卷),2004年7月第1版,凤凰出版社、江苏人民出版社,南京。
(37)、陈嘉映:《海德格尔哲学概论》,1995年第1版,三联书店,北京。
(38)、《马克思恩格斯全集》第1卷,1956年第1版,人民出版社,北京。
(39)、《马克思恩格斯全集》第26卷(1),1972年第1版,人民出版社,北京。
(40)、《马克思恩格斯选集》第2卷,1972年第1版,人民出版社,北京。
(41)、《马克思恩格斯选集》第3卷,1972年第1版,人民出版社,北京
(42)、《马克思恩格斯选集》第4卷,1972年第1版,人民出版社,北京。
(43)、胡适:《中国哲学史大纲》,1997年第1版,上海古籍出版社,上海。
(44)、冯友兰:《新理学》,载《贞元六书》上卷,1996年第1版,华东师范大学出版社,上海。
(45)、冯友兰:《中国哲学史》(上卷),2000年第1版,华东师范大学出版社,上海。
(46)、冯友兰:《中国哲学简史》,涂又光 译,1996年第1版,北京大学出版社,北京。
(47)、冯友兰:《中国哲学史新编》(七卷本)第一卷,1982年第1版,人民出版社,北京。
(48)、冯友兰:《三松堂全集》第八卷,2000年第1版,河南人民出版社,郑州。
(49)、[美]M·怀特编:《分析的时代--二十世纪的哲学家》,杜任之 译,1981年第1版,商务印书馆,北京。
(50)、[德]维克托·法里亚斯:《海德格尔与纳粹主义》,郑永慧、张寿铭、吴绍宜译,2000年第1版,时事出版社,北京。
(51)、[英]阿兰·德波顿:《哲学的慰藉》,资中筠 译,2004年第1版,上海译文出版社,上海。
(52)、[英]J·斯坦纳:《存在主义祖师爷--海德格尔》,阳仁生 译,1988年第1版,湖南人民出版社,长沙。
(1)、杨寿堪:《简论元哲学的共性与个性》,载《哲学动态》2001年第10期,第28-31页。
(2)、黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,第21-29页。
(3)、谢劲松:《惊讶:理解哲学的一个维度》,载《华中理工大学学报·社会科学版》1997年第3期,第27-31页。
(4)、刘赋:《存在主义及存在主义之批判》,载《理论月刊》2006年第5期,第36-39页、
(5)、孙周兴:《本质与实存--西方形而上学的实存哲学路线》,载《中国社会科学》2004年第6期,第71-81页。
[1]王玖兴先生的相关研究论文主要收集在崔唯航选编的《王玖兴文集》中,河北大学出版社,2005。
[1]金寿铁:《心灵的界限--雅斯贝尔斯精神病理学研究》,长春:吉林人民出版社,2000。这是国内第三部雅斯贝尔斯研究的博士论文,是吉林大学1999年科技哲学(自然辩证法)专业博士论文,指导教师是邹铁军、车文博教授。
[2]金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,长春:吉林人民出版社,2001。
[3]其论文有许多是以“梦海”的笔名发表。
[4]金寿铁:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11-17页。
[5]袁义江:《论雅斯贝尔斯哲学的特征和基本倾向》,载《喀什师范学院学报》1995年第2期,第11-17页。
[6]方朝晖:《重建价值主体--卡尔·雅斯贝斯对近代西方自由观的扬弃》,北京:中央广播电视大学出版社,1993。这是国内第一部雅斯贝尔斯研究的博士论文,也是国内第一部雅斯贝尔斯研究的专著。
[7]鲁路:《自由与超越--雅斯培尔斯对生存的阐明》,北京:中央编译出版社,1997。这是国内第二部雅斯贝尔斯研究专著,但好像并非博士论文。
[1]R.Miron:"From Opposition to Reciprocity:Karl Jaspers on Science,Philosophy,and What lies Between Them,"International Philosophical Quarterly Vol.44,N.2,June 2004.
[1]具体出版情况参看本文最后的参考文献。
[2]以上这几本著作的具体出版情况参看本文最后的参考文献。
[3]以上内容主要引自杨方:《元哲学初论》“导言”,长沙:湖南人民出版社,2000,第1-2页。
[1]参看 http://en.wikipedia.org/wiki/Metaphilosophy.
[2]杨方:《元哲学初论》,第125页。
[3]参看杨方:《元哲学初论》“导言”,第2-3页。
[1]参看杨寿堪:《简论元哲学的共性与个性》,载《哲学动态》2001年第10期,第28页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》“导苦”,第3-4页。
[1]参看[英]S.布莱克波恩编:《牛津哲学词典》(英文版)之“metaphysics”,上海外语教育出版社,2000,第240页。
[2][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,1003a20,中国人民大学出版社,1993,第84页。
[1]张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第3页。
[2]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第3页。
[3]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第3页。
[1]张志伟主编:《西方哲学史》“导言”',中国人民大学出版社,2002,第4页。
[2]《哲学、科学、宗教--罗素答N·魏亚特问》,黄勇、惠松摘译,载《哲学译丛》1983年第5期,第70页。
[1]Philosophy:the quest for truth,[collected by]Louis P.Pojman.2nd ed.,Wadsworth Publishing Company,1992,p2.
[2]一说是康有为,但大多数学者认为是黄遵宪,我们取这一说法。
[1][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,981b10-13,吴寿彭译,北京:商务印书馆,1959,第3页。
[2]《形而上学》,吴寿彭译,981b30-982a2,第3页。
[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D40),北京:商务印书馆,1981,第26页。
[4]《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D50),第23页。
[5]《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D112),第25页。
[6]《西方哲学原著选读》上卷,“赫拉克利特著作残篇”(D41),第26页。
[1][德]黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,北京:商务印书馆,1980,第38页。
[2]《马克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956,第121页。
[1][英]罗素:《西方哲学史》上卷,何兆武、李约瑟译,北京:商务印书馆,1963,第11页。
[2]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第4页。
[3]恩格斯在其《自然辩证法》中提出,辩证法是关于一切运动的最普遍规律的学科,辩证法的规律无论对于自然的和人类历史的运动还是对于思维的运动必定是同样适用的;辩证法的规律正是关于自然历史的发展、人类社会历史的发展和思维本身的发展的最普遍规律。(具体思想参阅恩格斯《自然辩证法》,载《马克思恩格斯选集》第四卷,北京:人民出版社,1972,第565、484页。)恩格斯对辩证法的这一定义后来被大多数马克思主义哲学研究者视为对哲学的一种标准定义,主要是因为马克思主义哲学就是唯物主义的辩证法。
[1]胡适:《中国哲学史大纲》,上海古籍出版社,1997,第1页。
[2]参看冯友兰:《中国哲学史》上卷,上海:华东师范大学出版社,2000,第3页。
[3]参看冯友兰:《新理学》,载《贞元六书》上卷,华东师范大学出版社,1996,第6、11页。
[4]冯友兰:《中国哲学简史》,涂又光译,北京大学出版社,1996,第1页。
[5]参看冯友兰:《中国哲学史新编》第1卷,北京:人民出版社,1982,第9页。
[6]冯友兰:《三松堂全集》,第八卷,河南人民出版社,2000,第15页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第6-7页。
[1]参看恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,载《马克思恩格斯选集》第4卷,1972,第219页。
[1]以上几段内容参看杨方:《元哲学初论》,第78-83页。
[2]恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,载《马克思恩格斯选集》第4卷,1972,第219页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第83页。
[2]参看杨方:《元哲学初论》,第84页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第85-86页。
[1]参看杨方:《元哲学初论》,第87-89页。
[2][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第189页。译文根据英文版略有改动,下同。
[1]参看王玖兴:《雅斯贝尔斯》,载崔唯航选编《王玖兴文集》,保定:河北大学出版社,2005,第430页。
[2][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第162页。
[3][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第189页。
[4][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第205页。
[1]参看[美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第205页。
[2][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第205-206页。
[3]参看王玖兴:《雅斯贝尔斯》,载崔唯航选编《王玖兴文集》,河北大学出版社,2005,第432-433页。
[4]参看[美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第206页。
[5]此书1950年英译本改名为“Way to Wisdom”(Translated by Ralph Manheim),台湾学者周行之根据英译本翻译为《智慧之路》,由台北志文出版社于1969年出版,编入“新潮文库”第17种。
[1]Karl Jaspers:Einfuhrung in die Philosophie,R.Piper & Co.Verlag,Munchen,1971,S.9。中译本载《卡尔·雅斯贝斯文集》,朱更生译,西宁:青海人民出版社,2003,第1页。
[2][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第738页。
[3]Karl Jaspers:Philosophie,I,Springer-Verlag,Berlin/Gottingen/Heideiberg,1956,S.10。
[4]Karl Jaspers:Von der Wahrheit,R.Piper & Co.Verlag,Munchen,1947,S.26.
[1][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥耶夫斯基到萨特》,第159页。
[1]参看Karl Jaspers:Die grossen Philosophen,Erster Band,R.Piper & Co.Verlag,MUnchen,1957,S.290.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,北京:社会科学文献出版社,2005,第254页。
[1]参看Die grossen Philosophen,S.865 S.870.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,第785、789页。
[1]这两个词英文分别译为Beginning与Source。台湾的周行之根据英文分别译作“起源”与“根源”。参看周行之:《智慧之路》,台北:志文出版社,1969,第13页。
[2]Einfuhrung in die Philosophie,S.16,中译本第8页。
[3]Einfuhrung in die Philosophie,S.16,中译本第8页。
[4]雅斯贝尔斯:《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,朱更生译,西宁:青海人民出版社,2003,第130页。
[1]参看:鲁路《自由与超越--雅斯培尔斯对生存的阐明》,北京:中央编译出版社,1997,第10-11页。
[2][德]雅斯贝尔斯:《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,朱更生译,青海人民出版社,2003,第157页。
[3]参看叶秀山:《西方哲学观念之变迁》,载叶秀山、王树人总主编《西方哲学史》(学术版)第一卷,南京:凤凰出版社、江苏人民出版社,2004,第30页。
[4][德]黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,北京:商务印书馆,1966,第51页。
[5][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,983b8-11,中国人民大学出版社,1993,第33-34页。
[1][德]黑格尔:《逻辑学》上卷,第51、52、56-57页。
[2][德]海德格尔:《什么是哲学》,孙周兴译,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,上海三联书店,1996,第602页。
[1]参看Einfuhrung in die Philosophie,S.16.中译本第8-9页。
[2][古希腊]柏拉图:《泰阿泰德篇》155d,载《柏拉图全集》第二卷,王晓朝译。北京:人民出版社,2003,第670页。译文有改动。
[3]《形而上学》,982b14-21,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[1]参阅杨适:《哲学的童年》,北京:中国社会科学出版社,1987,第57-58页。
[2]《形而上学》,981b20-24,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第29页。
[1][德]叔本华:《作为意志和表象的世界》,石冲白译,商务印书馆,1982,第65页。
[1]转引自陈嘉映:《海德格尔哲学概论》,北京:三联书店,1995,第23页。
[2]《权力的眼睛--福柯访谈录》,严锋译,上海人民出版社,1997,第106页。
[3]《权力的眼睛--福柯访谈录》,第108页。
[1]《形而上学》,982b21-27,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[1]《形而上学》,982b14,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[2][德]E·策勒尔:《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,济南:山东人民出版社,1992,第4页。
[1]R.Miron:"From Opposition to Reciprocity:Karl Jaspers on Science,Philosophy,and What lies Between Them."International Philosophical Quarterly Vol.44,N.2,June 2004.
[1]Karl Jaspers:Existenzphilosophie.Walter De Gruyter,Berlin/New York,1974,S.1-2.中译本载熊伟主编:《存在主义哲学资料选辑》上卷“生存哲学”,商务印书馆,1997,第538页。
[2]Karl Jaspers:Existenzphilosophie,S.2-3.中译本载熊伟主编:《存在主义哲学资料选辑》上卷,第539页。
[3]Existenzphilosophie,S.4.中译本第540页。
[4]Existenzphilosophie,S.2.中译本第538页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),Tudor Publishing Company,New York,1957,p30.
[1][美]W·考夫曼编著:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第147页。
[2]Karl Jaspers:Philosophic,I.Springer-Verlag,Berlin/Gottingen/Heideiberg,1956,S.ⅩⅩⅤ.
[3]参看The Heidegger-Jaspers Correspondence(1920-1963),edited by Walter Biemel and Hans Saner,trans,by Gray E.Aylesworth,Humanity Books,NewYork,2003,Translator's Introduction,p17.
[4][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第733页。
[1]Einfuhrung in die Philosophie,S.112.中译本第100页。
[2]Einfuhrung in die Philosophie,S.10.中译本第2页。
[3]Existenzphilosophie,S.9.中译本第545页。
[4][德]汉斯·萨尼尔:《雅斯贝尔斯》,张继武、倪梁康译,三联书店,1988,第19页。
[5]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第735页。
[6]参看《哲学与科学》,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,第735页。
[1]Einfuhrung in die Philosophie,S.114.中译本第102页。
[2]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738页。
[3]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第737页。
[4]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第737-738页。
[1]参看K·雅斯贝尔斯:《论真理》,袁义江、刘向东译,载《哲学译丛》1984年第4期,第26页。
[2]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第730页。
[3]参看[古希腊]柏拉图:《理想国》第七卷,郭斌和、张竹明译,商务印书馆,1986,第272页以下。
[4]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第731页。
[5]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第730-731页。
[6]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第731页。
[1]参看Die grossen Philosophen,S.856.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,第777页。
[2]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第731页。
[3]参看K·雅斯贝尔斯:《论真理》,袁义江、刘向东译,载《哲学译丛》1984年第4期,第26页。
[4]Die grossen Philosophen,S.71.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第41页。
[1]Die grossen Philosophen,S.264.李雪涛主译:《大哲学家》,第231页
[2]转引自Die grossen Philosophen,S.264.李雪涛主译:《大哲学家》,第231页。
[3][德]卡尔·雅斯贝尔斯:《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,第302页。
[4]转引自Die grossen Philosophen,S.259.李雪涛主译:《大哲学家》,第227页。
[1]参看《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第739页。
[1]参看雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738-740页。
[2]Die grossen Philosophen,S307.李雪涛主译:《大哲学家》第268页。
[3]参看雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第741-742页。
[1]参看赵敦华:《现代西方哲学新编》,北京大学出版社,2001年,第55页。
[2]S.帕波特为W.S.麦卡洛奇的《心的体现者》(麻州剑桥,1965年)所作的“导论”(第ⅹⅳ页),转引自理查·罗蒂《哲学和自然之镜》第二编第五章注释27,李幼蒸译,三联书店,1987,第222-223页。
[1]Jeffrey Olen,Persons and Their World,Random House,1983,p3f.
[2]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.71.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第12页。
[3]参看金寿铁:《心灵的界限--雅斯贝尔斯精神病理学研究》,长春:吉林人民出版社,2000,第1页。
[1]参看王炜、周国平编:《当代西方著名哲学家评传》第九卷(人文哲学),山东人民出版社,1996,第77-78页。
[2]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.74.中译本参看李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第12页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),Tudor Publishing Company,New York,1957,p7.
[2]Diegrossen Philosophen,S.76.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第46页。
[3]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.77.
[4]参看王炜、周国平编:《当代西方著名哲学家评传》第九卷(人文哲学),第79页。
[5]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),Tudor Publishing Company,NewYork,1957,p26。
[1]参看王炜、周国平编《当代西方著名哲学家评传》,第九卷(人文哲学),第80页。
[2]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第134页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers(Ed.by Paul Arthur Schilpp),p28-29.
[2]Die grosscn Philosophen,S.76-77.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第46页。
[3]至于原因以及如何评价,雅斯贝尔斯请我们去参看他的《世界观的心理学》第261-374页的内容(德文页码),慕尼黑,R.皮珀尔出版公司,1994。
[1]Die grossen Philosophen,S.37.李雪涛主译:《大哲学家》“导论”,第9-10页。
[2][德]马克思:《剩余价值论》,载《马克思恩格斯全集》第26卷(1),人民出版社,1972,第26页。
[3][德]黑格尔:《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译,第1卷,商务印书馆,1959,第52页。
[1]《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738页。
[2][德]海德格尔:《……人诗意地栖居……》,孙周兴译,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,上海三联书店,1996,第467页。
[1]Die grossen Philosophen,S.882.李雪涛主译:《大哲学家》,第798页。
[2]参看[德]雅斯贝尔斯:《论悲剧》,载《雅斯贝斯文集》,朱更生译,西宁:青海人民出版社,2003,第433页。
[1]参看《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,第364页。
[2]参看《论历史的起源和目标》,载《雅斯贝斯文集》,第367页。
[3]转引自[美]威廉·詹姆士:《宗教经验之种种--人性之研究》,唐铖译,商务印书馆,2005,第181-182页。
[4]参看Existenzphilosophie,S.72.中译本第576页。
[1]黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,第28页。
[2]参看黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,笫28-29页。
[3]参看黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,第29页。
[1]参看金寿铁:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11页。
[2]Karl Jaspers:Die Atombombe und die Zukunft des Menschen,Politisches Bewusstsein in unserer Zeit.R.Ppiper,Munchen,1983,S.1.
[3]《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972,第82页。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972,第506页
[2][古希腊]亚里士多德:《形而上学》第一卷,981b20-25,苗力田译,载苗力田主编:《亚里士多德全集》第七卷,中国人民大学出版社,1993,第29页。
[3]《形而上学》第一卷,982b22,苗力田译,载苗力田主编:《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[4][德]黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,贺麟、王太庆译,商务印书馆,1959,第57页。
[5]Karl Jaspers:Psychologie Weltanschauungen.R.Piper &Co.Verlag,Munchen,1994,S.2.
[6]参看金寿铁:《哲学是什么?--论卡尔·雅斯贝尔斯的哲学观》,载《南京社会科学》2006年第8期,第11页。
[1]Karl Jaspers:Philosophic,I,S.10.
[2]对此,学术界也有不同的声音。我们在此不作讨论。只是为了跟雅斯贝尔斯的比较需要,姑且采用此观点。
[3]Karl Jaspers:Philosophische Autobiographie.Erweiterte Neuausgabe,R.Piper,Munchen,1977,S.7.
[4]Karl Jaspers:Schichsal und Wille,Autobiographische Schriften.Hrsg.Von Hans Saner.R.Ppiper,Munchen,1967,S.16.
[5][德]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,参看W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第137页。
[1][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第134页。
[2][德]费希特:《论学者的使命、人的使命》,梁志学、沈真译,商务印书馆,1984,第42页。
[1]转引自[美]雷欧·阿德勒:《维特根斯坦--一个悲剧的存在》,载《现代外国哲学》第6辑,人民出版社,1985,第245页。
[2]Karl Jaspers:Von der Wahrheit Philosophische Logik.R.Ppiper,Munchen,1947,S.989.
[3]Karl Jaspers:Der Philosophische Glaube.R.Ppiper,Munchen,1981,S.121.
[4]Karl Jaspers:Der Philosophische Glaube.R.Ppiper,Munchen,1981,S.120.
[1]Karl Jaspers:Einfuhrung in die Philosophie,S89.中译本第71页。
[2]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972,第506页。
[3]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972,第486页。
[1][美]M·怀特编:《分析的时代--二十世纪的哲学家》,杜任之译,商务印书馆,1981,第241页。
[2]参看何中华:《哲学--走向本体澄明之境》,济南:山东人民出版社,2002,第109页。
[1]参看金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,吉林人民出版社,2001,第4页。
[2]The Philosophy of Karl Jaspers,Ed.by Paul Arthur Schilpp.Tudor Publishing Company,NewYork,1957,p70。
[3]参看Die grossen Philosophen,S.890.李雪涛主译:《大哲学家》,第807页。
[1]转引自Die grossen Philosophen,S.235-236.李雪涛主译:《大哲学家》第205页。
[2]Die grossen Philosophen,S.236.李雪涛主译:《大哲学家》第205页。
[3]Die grossen Philosophen,S.534.李雪涛主译:《大哲学家》第475页。
[1]转引自Die grossen Philosophen,S.563.李雪涛主译:《大哲学家》第502页。
[2]转引自Die grossen Philosophen,S.564.李雪涛主译:《大哲学家》第502页。
[1][德]克里斯蒂安·让贝:《前言》,载[德]维克托·法里亚斯:《海德格尔与纳粹主义》。北京:时事出版社,2000,第4页。
[2]参看Die grossen Philosophen,S.107-108.李雪涛主译:《大哲学家》第66-67页。
[1]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第134-135页。
[2]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第135页。
[1]Die grossen Philosophen,S.7.李雪涛主译:《大哲学家》“前言”,第1页。
[2][德]恩格斯:《反杜林论》旧序,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1972,第465页。
[1][德]黑格尔:《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译,第1卷,第9-10页。
[2][德]黑格尔:《哲学史讲演录》,贺麟、王太庆译,第1卷,第12页。
[1]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第9页
[2]参看张志伟主编:《西方哲学史》“导言”,中国人民大学出版社,2002,第10页。
[3]Einführung in die Philosophie,S.102-103.中译本第91页。
[4]Karl Japers,Die grossen Philosophen,S.7.李雪涛主译;《大哲学家》“前言”,第1页。
[5]参看[5]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第135页
[1]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第136-137页。
[1]Karl Jaspers:Was ist Philosophie?R.Piper & Co.Verlag,München,1976,S.117.李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第14页。
[2]Karl Jaspers:Was ist Philosophie?S.118.李雪涛主译:《大哲学家》,代“译序”,第14页。
[3]Hans Saner:Karl Jaspers.Rowohlt,Reinbek bei Hanmburg,1970,S.81.李雪涛主译:《大哲学家》代“译序”,第15页。
[4][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第137页。
[1][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第136页。
[2][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第136页。
[3]参看Einführung in die Philosophie,S.117.中译本第106页。
[4]参看Die grossen Philosophen,S.8.中详本参看李雪涛主译:《大哲学家》“前言”,第2页。
[1]The Philosophy of Karl Jaspers.ed.by Paul Arthur Schilpp.Tudor Publishing Company,NewYork,1957,p28.
[2][德]汉斯·萨尼尔:《雅斯贝尔斯》,张继武、倪梁康译,三联书店.1988,第20页。
[3]参看[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第153-154页。
[1]转引自[英]阿兰·德波顿:《哲学的慰藉》,资中筠译,上海译文出版社,2004,第174页。
[2]参看Karl Jaspers:Was ist Philosophic?Ein Lesebuch,M(?)nchen,1976,S.111-112.
[3]Klaus Piper(Hrg.):Karl Jaspers-Werk und Wirkung.M(?)nchen,1963,S.14.转引自李雪涛主译:《大哲学家》 “后记”,第906页。
[1]Die grossen Philosophen,S.233.李雪涛主译:《大哲学家》第202页。
[2]转引自Die grossen Philosophen,S.569.李雪涛主译:《大哲学家》第507页。
[1][英]J·斯坦纳:《存在主义祖师爷--海德格尔》,阳仁生译,长沙:湖南人民出版社,1988,第24-25页。
[2]参看谢劲松:《惊讶:理解哲学的一个维度》,载《华中理工大学学报·社会科学版》1997年第3期,第27页。
[3][德]海德格尔:《什么是哲学》,孙周兴译,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,上海三联书店,1996,第588-589页。
[4][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第589页。
[1][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第590页。
[2][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第594页。
[3][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第590-591页。
[4][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第596页。
[5][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第591页。
[6][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷.第592页。
[1]对于“历史学的(historisch)”和“历史性的(geschichtlich)”两词,孙周兴认为,后者才是真实发生的“历史”,从而才是“命运性的”(geschicklich)。参看海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第593页“译注”。
[2][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第593页。
[3]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第598-599页。
[4][德]海德格尔:《什么是哲学》.载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第599页。
[5][德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第600页。
[1]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第600-602页。
[2][德]海德格尔:《现象学基本问题》,英文版第11页,转引自《当代西方著名哲学家评传》(第九卷,人文哲学,王炜、周国平编),济南:山东人民出版社,1996,第49页。
[3][德]海德格尔:《现象学基本问题》,英文版第11页,转引自《当代西方著名哲学家评传》(第九卷,人文哲学,王炜、周国平编),第49页。
[1][德]海德格尔:《形而上学导论》,转引自陈嘉映:《海德格尔哲学概论》,三联书店,1995,第23页。
[2]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第602页。
[3]Karl Jaspers:Einführung in die Philosophie,S.41.中译本见[德]雅斯培:《智慧之路》,(台湾)周行之译,台北:志文出版社,1969,第54页。
[4]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner,R.Pipper.München,1990,Brief126,Anmerkungen 11,S.278.
[1][古希腊]亚里士多德:《形而上学》,982b10,苗力田译,载苗力田主编《亚里士多德全集》第七卷,第31页。
[2]参看[德]海德格尔:《什么是哲学》,载孙周兴选编《海德格尔选集》上卷,第597页。
[3][德]海德格尔:《现象学基本问题》,英文版第11页,转引自《当代西方著名哲学家评传》(第九卷,人文哲学,王炜、周国平编),第49页。
[1]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第61页。
[2][美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第160页。
[3]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963.Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner,R.Pipper.München,1990,Brief126,Anmerkungen11,S.277.
[1]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Brief126,Anmerkungen11,S.277.
[2]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[3]参看Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Brief126,Anmerkungen11,S.278.
[4]梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[1]参看刘放桐等编著:《现代西方哲学》(修订本)下册,人民出版社,1990年第2版.第591-594页。
[2]参看刘放桐等编著:《现代西方哲学》(修订本)下册,人民出版社,1990年第2版,第610页。
[3]参看夏基松:《现代西方哲学教程新编》下册,高等教育出版社,1998,第521页。
[4]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[1]参看梦海:《雅斯贝尔斯与海德格尔哲学思想的一致与分歧》,载《浙江学刊》2003年第1期,第64页。
[2][德]雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,王玖兴译,载熊伟主编《存在主义哲学资料选辑》上卷,商务印书馆,1997,第736页。
[3]对此的具体阐述请参看金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,吉林人民出版社,2001,第212-214页。
[4]参看[德]海德格尔:《形而上学导论》,熊伟译,商务印书馆,1996,第20页。
[1]Martin Heidegger/Karl Jaspers,Briefwechsel 1920-1963,Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner,R.Pipper.München,1990,Brief124,S.165.
[2]参看 The Heidegger-Jaspers Correspondence(1920-1963),edited by Walter Biemel and Hans Saner,trans,by Gray E.Aylesworth,Humanity Books.New York,2003,Translator's Introduction,p14-15.
[1]参看金寿铁:《敞开的视域--雅斯贝尔斯哲学研究》,吉林人民出版社,2001,第37-40页。
[2][德]卡尔·雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》.上卷,第738页。
[3]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,陈鼓应、孟祥森、刘崎译,商务印书馆,1987,第139页。
[4]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第139页。
[5]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第140页。译文有改动。
[6]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第140页。
[1]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第147页。
[2]雅斯贝尔斯:《关于我的哲学》,载[美]W·考夫曼:《存在主义:从陀斯妥也夫斯基到萨特》,第157-158页。
[3]参看雅斯贝尔斯:《哲学与科学》,载《存在主义哲学资料选辑》上卷,第738页。
(1).Karl Jaspers:Psychologie der Weltanschuungen.1919.2.Auflage.1994.R.Piper,München.
(2).Karl Jaspers:Die geistige Sitution der Zeit.1931.5.Auflage.1999.Walter de Gruyter,Berlin.
(3).Karl Jaspers:Philosophie.Drei Bande.1932.4.Auflage.1956.Springer-Verlag,Berlin/Gottingen/Heideiberg.
(4).Karl Jaspers:Vemunft und Existenz.1935.3.Auflage.1984.R.Piper,München.
(5).Karl Jaspers:Existenzphilosophie.1938.4.Auflage.1974.Water.de Gruyter,Berlin.
(6).Karl Jaspers:Von der Wahrheit.Philosophische Logik.Erster Band.1947.4.Aufl age.1991.R.Piper,München.
(7).Karl Jaspers:Der Philosophische Glaube.1948.7.Auflage.1981,R.Piper,München.
(8).Karl Jaspers:Vom Ursprung und Ziel der Geschichte.1949.Neuausgabe.1983.R.Piper,München.
(9).Karl Jaspers:Einführung in die Philosophie.1953.Neuausgabe.1971.R.Piper,München.
(10).Karl Jaspers:Rechenschaft und Ausblick.Reden und Aufsatze.1951.2.Auflage.1958.R.Piper,München.
(11).Karl Jaspers:Die grossen Philosophen.Erster Band.1957.5.Auflage.Neuausgabe.1988.R.Piper,München.
(12).Karl Jaspers:Die Atombombe und die Zukunft des Menschen.Politisches Bewusstsein in unserer Zeit.1958.7.Auflage.1983.R.Piper.München
(13).Karl Jaspers:Philosophie und Welt.Reden und Aufsatze.1958.2.Auflage.1963.R.Piper,München
(14).Karl Jaspers:Philosophische Autobiographie.Erweiterte Neuausgabe.1977.R.Piper,München.
(15).Martin Heidegger/Karl Jaspers Briefwechsel(1920-1963). Herausgegeben von Walter Biemel und Hans Saner. 1990. R.Piper, Munchen.
(16).Karl Jaspers: Philosophy. Trans.by E.B.Ashton. 1971.University of Chicago Press, Chicago and London.
(17).Karl Jaspers: Philosophy and The World, Selected Essays and Lectures. Trans.by E.B.Ashton. 1963. Henry Regnery Company.
(18).Karl Jaspers: Reason and Anti-reason In Our Time. Trans. by Stanley Godman. 1952. SCM Press Ltd., London.
(19).Karl Jaspers Basic Philosophical Writings(selections), ed., trans., with introductions by Edith Ehrilich, Leonard H.Ehrilich, George B.Pepper. 1986. Ohio University Press. Athens/Ohio/London.
(20).Karl Jaspers: Reason and Existenz(Five Lectures). Trans. with an introduction by William Earle. 1959, The Noonday Press, New York.
(21).Karl Jaspers: Way to Wisdom: An Introduction to Philosophy. Trans.by Ralph Manheim, 1954, Yale University Press, New Haven and London.
(22).Karl Jaspers: On My Philosophy. Existentialism from Dostoyevsky to Sartre, edited by Walter Kaufman. 1956. The World Publishing Company.
(23).Karl Jaspers: The Perennial Scope of Philosophy. Trans.by Ralph Manheim. 1949, Philosophical Library, Inc. New York.
(24).The Heidegger-Jaspers Correspondence(1920-1963). Edited by Walter Biemel and Hans Saner. Translated by Gary E. Aylesworth. 2003. Humanity Books. New York.
(1). Hans Saner: Karl Jaspers. 1970, Hamburg.
(2).The Philosophy of Jaspers. Edited by Paul Arthur Schilpp. 1957, Tudor Publishing Company. New York.
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(1)、《卡尔·雅斯贝斯文集》,朱更生 译,2003年第1版,青海人民出版社,西宁。
(2)、卡尔·雅斯贝斯:《生存哲学》,王玖兴 译,2005年第1版,上海译文出版社,上海。
(3)、卡尔·雅斯贝尔斯:《大哲学家》,李雪涛 主译,2005年第1版,社会科学文献出版社,北京。
(4)、卡尔·雅斯尔贝斯:《哲学浅论》,张康 译,1983年再版,东大图书公司,台北。
(5)、雅斯培:《智慧之路》,周行之 译,1977年再版,志文出版社,台北。
(6)、《存在与超越--雅斯尔贝斯文集》,余灵灵、徐信华 译,1988年第1版,三联书店上海分店,上海。
(7)、卡尔·雅斯贝斯:《时代的精神状况》,王德峰 译,2005年第1版,世纪出版集团 上海译文出版社,上海。
(8)、卡尔·雅斯贝斯:《雅斯贝斯哲学自传》,王立权 译,1989年第1版上海译文出版社,上海。
(9)、卡尔·雅斯贝斯:《尼采其人其说》,鲁路 译,2001年第1版,社会科学文献出版社,北京。
(10)、《雅斯贝尔斯》,载熊伟主编:《存在主义哲学资料选辑》上卷(第五章),1997年第1版,商务印书馆,北京。
(11)、K·雅斯贝尔斯:《我的哲学》,袁义江、刘向东 译,载湖北大学哲学研究所、德国哲学编委会编《德国哲学》第5期,1988年第1版,北京大学出版社,北京。
(12)、《雅斯培:存在哲学》,载W·考夫曼编著《存在主义--从陀斯妥也夫斯基到萨特》(第七部分),陈鼓应、孟祥森、刘崎 译,1987年第1版,商务印书馆,北京。
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(3)、鲁路:《自由与超越--雅斯培尔斯对生存的阐明》,1997年第1版,中央编译出版社,北京。
(4)、方朝晖:《重建价值主体--卡尔·雅斯贝斯对近代西方自由观的扬弃》,1993年第1版,中央广播电视大学出版社,北京。
(5)、[德]汉斯·萨尼尔:《雅斯贝尔斯》,张继武、倪梁康 译,1988年第1版,三联书店,北京。
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(5)、程志民:《雅斯贝尔斯》,载王炜、周国平编:《当代西方著名哲学家评传》,第九卷(人文哲学),1996第1版,山东人民出版社,济南,第69-114页。
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(23)、周启杰、王春林:《雅斯贝尔斯生存观的人类学诠释》,载《学术交流》2006年第1期,第16-22页。
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(1)、杨寿堪:《简论元哲学的共性与个性》,载《哲学动态》2001年第10期,第28-31页。
(2)、黄裕生:《论哲学与宗教的界限》,载《中国社会科学院研究生院学报》2006年第2期,第21-29页。
(3)、谢劲松:《惊讶:理解哲学的一个维度》,载《华中理工大学学报·社会科学版》1997年第3期,第27-31页。
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(5)、孙周兴:《本质与实存--西方形而上学的实存哲学路线》,载《中国社会科学》2004年第6期,第71-81页。