马图里迪学派思想研究
摘要
马图里迪学派(El—Maturidiyyah)系伊斯兰教逊尼派教义学的两大支柱学派之一。伊斯兰社会转型时期，在关于伊斯兰教义的激烈论战中，马图里迪学派从当时多民族、多宗教的社会现实出发，根据伊斯兰教的普世、灵活性，深入研究了伊斯兰教义，建构起了一个旨在论证和阐述伊斯兰教义的学科体系，为多元的伊斯兰社会奠定了统一与和谐的理论基础。马图里迪学派教义学体系庞大完整，有其独特的内容和特征，它既保证经典的至上性，又维护理性的作用，亦倡导宗教的宽容、温和与中正，开创了一个以中正原则为基础的逊尼派教义传统，成为历代穆斯林中正主义的思想源泉，影响极为深远。本文综合研究了马图里迪学派思想体系，旨在对该派的主要思想及其内涵做一整体性的评介。
本文包括五个部分。绪论部分提出了本研究的理论和现实意义，综述了这一研究的国内外现状，以及本研究的创新点、难点、研究方法与思路。第一章概述了马图里迪学派产生的历史背景、发展与传布。笔者从该派奠基人的生平著作、思想渊源、教义学方法论及该派主要代表人物等方面分别作了阐述。第二章论述了马图里迪学派的主要思想。笔者从该派的认识论、神性论、圣品说、信仰观、定然论和后世说等分别作了系统阐释。第三章是对马图里迪学派思想的全面评价。笔者通过与其它教义学派的比较，对马图里迪学派思想进行了评析，重点突出了马图里迪学派思想的创新、中正之特征，在此基础上，分析了马图里迪学派思想的影响与现实意义。
马图里迪学派作为逊尼伊斯兰教义学派，从伊斯兰教义的视角，通过与其它派别、宗教和哲学思想代表对话的方法，进行了对伊斯兰教义的研究和探讨，从而探求如何学术地解决穆斯林内部矛盾的教义思想基础，探求如何向其他宗教或哲学流派追随者宣教以及与之和睦共处之道，并就穆斯林大众所面临的内部和外部的问题，给予思想和方法上的指引，以期穆斯林乌玛和伊斯兰社会的和谐统一。在当今全球化、多元化的国际形势下，加强对马图里迪学派教义思想与方法理念的研究，不仅对当代穆斯林应对全球化挑战，避免宗教极端有着积极意义，而且对深入了解伊斯兰教、加强文明传统间的宗教理解、促进我国与穆斯林世界的文化交流与国际合作有着重要的战略意义。
本文包括五个部分。绪论部分提出了本研究的理论和现实意义，综述了这一研究的国内外现状，以及本研究的创新点、难点、研究方法与思路。第一章概述了马图里迪学派产生的历史背景、发展与传布。笔者从该派奠基人的生平著作、思想渊源、教义学方法论及该派主要代表人物等方面分别作了阐述。第二章论述了马图里迪学派的主要思想。笔者从该派的认识论、神性论、圣品说、信仰观、定然论和后世说等分别作了系统阐释。第三章是对马图里迪学派思想的全面评价。笔者通过与其它教义学派的比较，对马图里迪学派思想进行了评析，重点突出了马图里迪学派思想的创新、中正之特征，在此基础上，分析了马图里迪学派思想的影响与现实意义。
马图里迪学派作为逊尼伊斯兰教义学派，从伊斯兰教义的视角，通过与其它派别、宗教和哲学思想代表对话的方法，进行了对伊斯兰教义的研究和探讨，从而探求如何学术地解决穆斯林内部矛盾的教义思想基础，探求如何向其他宗教或哲学流派追随者宣教以及与之和睦共处之道，并就穆斯林大众所面临的内部和外部的问题，给予思想和方法上的指引，以期穆斯林乌玛和伊斯兰社会的和谐统一。在当今全球化、多元化的国际形势下，加强对马图里迪学派教义思想与方法理念的研究，不仅对当代穆斯林应对全球化挑战，避免宗教极端有着积极意义，而且对深入了解伊斯兰教、加强文明传统间的宗教理解、促进我国与穆斯林世界的文化交流与国际合作有着重要的战略意义。
引文
①卓新平：《宗教理解》，北京：社会科学文献出版社，1999年，第93页。
②圣经多次预言过耶稣之后要出圣人：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗【就是赐平安者】来到，万民都必归顺。”(创世记，49：10)“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”(约翰福音，16：12)。
④艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第一册，纳忠译，北京：商务出版社，2001年，第269页。
①麦格迪悉：《最佳的地区分类》，第294页，转引自艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，第248页。
②参见《中国伊斯兰百科全书》，第469页。
③撒马尔罕迪为马图里迪的别名，是以撒马尔罕地名命名的。
②参见：《中国伊斯兰百科全书》，第200~201页。
①参见Edited by C.E. Bosworth, E. van Donzel and Ch. Pellat Encyclop dia of Islam,2nd Edition.,vol6. indexes and etc., Leiden: E. J. Brill,1960–2005，p.847.
②参见：《中国伊斯兰百科全书》，第475~476页。
③参见W. Madelung,"The Spread of Maturidism and the Turks," published in Actas do IV Congressode EstudosArabes e Islamic Coimbra-Lisboa,1968, p.109.引自丁世仁主编：《伊斯兰文化》，第四辑，兰州：甘肃人民出版社，2011年，第116页。
④参见：《中国伊斯兰百科全书》，第69~70页。
②参见马平：《中国伊斯兰教简史》，银川：宁夏人民出版社，2006年，第39页及其后。
③参见《中国伊斯兰教研究文集》，中国伊斯兰教研究文集编写组编，宁夏人民出版社，292页。引见于丁世仁主编：《伊斯兰文化》，第119页。
④参见《中国新疆地区伊斯兰教史》，中国新疆地区伊斯兰教史编写组，乌鲁木齐：新疆人民出版社，第二册，第82页。
⑤参见杨怀中、余振贵主编：《伊斯兰与中国文化》，银川：宁夏人民出版社，1995年，第108~117页。
⑥参见W. Madelung,"The Spread of Maturidism and the Turks," published in Actas do IV Congressode EstudosArabes e Islamic Coimbra-Lisboa,1968, p.117.引见于丁世仁主编：《伊斯兰文化》，第120页。
①《马克思恩格斯全集》第7卷第240页。引自朱普选：《丝绸之路上的伊斯兰教》，《西北史地》1996年，第4期，第22页。
②参见周燮藩、沙秋真：《伊斯兰教在中国》，北京：华文出版社，2002年，第42页及其后。又见韩毅：《“丝绸之路”与唐代伊斯兰教传入西北》，青海民族学院学报，2003年04期，第
59页及其后。
③杜环在公元751年随高仙芝大军西征，在怛逻斯战役中被大食所俘，从中亚到阿拔斯朝首都库法（今伊拉克纳杰夫），居大食十二年。宝应初年（762年）从波斯湾搭乘商船回到广广州。归来以亲历目睹著《经行记》。
④参见：《伊斯兰与中国文化》，第61页。
①参见赵葆珉、徐慧娟：《伊斯兰教在中亚的征服及其对中国西部的影响》，哈尔滨学院学报，2006年05期，第80页。
②参见：《中国伊斯兰教简史》，第53页。
③参见：《中国伊斯兰教简史》，第91页及其后。
又见吴海鹰主编：《回族典藏丛书》，第20册，《天方典礼》，甘肃人民出版社，第113页。
①《天方典礼》，第1册第93~94页。
⑤王岱舆：《清真大学》，中国回族古籍丛书，银川：宁夏人民出版社，第233~234页。
②《清真大学》，第231页。
①译文引自祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，宗教文化出版社，2008年第一版版第4卷133页。
①《布哈里圣训实录全集》，3576，第三卷，第334页。又见.4~κ②《布哈里圣训实录全集》，3637，3636，第二卷，第345页。
③《布哈里圣训实录全集》，4710，第三卷，第173页。又见第二卷，第392~394页。
《布哈里圣训实录全集》记载：使者说：“你当紧跟穆斯林大众和他们的伊玛目。”我说：“如果无穆斯林团体也无伊玛目呢？”他说：“你当避开那一切派别，即便你咬紧树根去死。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7084，第4卷，第271页。
《布哈里圣训实录全集》有关哈里发的记载有：“这件事应在古莱什人中产生，只要他们恪守正教。凡对抗他们者，真主必使他倒栽于火狱之中。”另有：“只要还有两个古莱什人活着，这件应在他们中间产生。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7139，7140，第4卷，第281
③译文引自祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，第4卷，第168页。
⑤《教典》，第68页。
②《正教真诠》，第152页。
③马注：《清真指南》，中国回族典籍丛书，第3册第127页，出版社不详。
③参见赛尔顿丁：《教典诠释》，马坚译，北京：中国伊斯兰教协会出版，1988年，第64页。
②译文引自祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，第一卷，第277页。
②《四典要会》，第4册，第840页。
①《四典要会》，第4册第840~842页。
①祁学义译：《布哈里圣训实录全集》，3244，第二卷，第268页。
④祁学义译：《布哈里圣训实录全集》，4730，第三卷，第183页。
①祁学义译：《布哈里圣训实录全集》，7423，第四卷，第340页。
③马注：《清真指南》，中国回族典籍丛书，第3册第730页，出版社不详。
④《正教正诠》，第142~143页。
①新马兹达克教（Neo-Mazdakite），又译新马资达克派、新玛兹达克教。产生于公元8世纪后期，是一个在波斯马兹达克教教义的基础上，吸收了部分伊斯兰教思想理论而形成的宗教派别。
①Cf. Ayyub ‘Ali:‘Aqidat al-lslam wa al-Imam al-Maturidi (Bangladesh: al-Mu ‘assasaal-lslamiyya,1983), pp.387~390, taken up in Mustafa Ceric, A study of the theology of Abu MansurAl-Maturidi,A dissertation submitted to the division of the humanities in candidacy for the degree ofdoctor of philosophy,Department of near eastern languages and civilizations, The university of Chicago1987，p.219.
②Mustafa Ceric, A study of the theology of Abu Mansur Al-Maturidi,A dissertation submitted to thedivision of the humanities in candidacy for the degree of doctor of philosophy,Department of neareastern languages and civilizations, The university of Chicago1987，pp.219~220.
①刘智：《天方性理》，中国回族典籍丛书，第1册第604~605页，出版社不详。
②刘智：《天方性理图传》，中国回族典籍丛书，第1册第638页，出版社不详。
③为中世纪艾什阿里学派教义学家赛尔顿丁·泰夫塔扎恩)的名著。
④为中世纪艾什阿里学派教义学家伊德杜·丁·阿卜杜·拉赫曼·伊吉(，约
128l～1355)的传世名著。
①《天方性理图传》，第645页。
②《天方性理图传》，第882页。
③为中世纪艾什阿里学派教义学家赛尔顿丁·泰夫塔扎恩(Κ Κ δ1312～1389)的名著。
④为中世纪艾什阿里学派教义学家伊德杜·丁·阿卜杜·拉赫曼·伊吉(，约128l～1355)的传世名著。
《布哈里圣训实录全集》有关哈里发的记载有：“这件事应在古莱什人中产生，只要他们恪守正教。凡对抗他们者，真主必使他倒栽于火狱之中。”另有：“只要还有两个古莱什人活着，这件事应在他们中间产生。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7139，7140，宗教文化出版社，2008年第一版版第4卷281页。
《布哈里圣训实录全集》记载：使者说：“你当紧跟穆斯林大众和他们的伊玛目。”我说：“如果无穆斯林团体也无伊玛目呢？”他说：“你当避开那一切派别，即便你咬紧树根去死。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7084，宗教文化出版社，2008年，第4卷，第271页。
①马吉德法赫：《伊斯兰哲学史》，陈中耀译，上海：上海外语教育出版社，1992年，第61页。
②亦称耶稣。
①参见阿卜杜勒麦里克萨迪：《伊斯兰教教义学大纲》，马文才、韩文清编译，北京：宗教文化出版社，2010年，第85页。
①参见:《伊斯兰教教义学大纲》，第88页。
②参见：《伊斯兰教教义学大纲》，第138~139页。
⑤见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，6772，第4卷,第205页。
①参见：《教典诠释》，第92页。
①赖永海：《宗教学概论》，南京:南京大学出版社，2004年，第266页。
②引自陈麟书、陈霞主编：《宗教学原理》，北京：宗教文化出版社，1999年，第277页。
③何光沪：《百川归海：走向全球宗教哲学》，北京：中国社会科学出版社，2008年，第9页。
①《宗教学概论》，第266页。
②《宗教学概论》，第267页。
①吕大吉：《宗教学纲要》，北京:高等教育出版社，2003年，第332页。
②《百川归海：走向全球宗教哲学》，第6~7页。
③《教典诠释》，第8页。
①《清真大学》，第234页。
②《清真指南》，中国回族典籍丛书，第3册第115页。
①马耀祖编著：《马复初遗著选》，香港：国际华人（香港）出版社，2003年，第465页。
①吴云贵：《伊斯兰教义学》，北京：中国社会科学出版社，1995年，第74页。
②见敏敬：《从努尔西到努尔库运动—土耳其文化伊斯兰概说》，《西亚非洲》,2004年02期，第44页。
③见李艳枝：《现代土耳其伊斯兰复兴运动思想家——赛义德·努尔西》，《世界宗教文化》,2007年04期，第18~20页。
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②圣经多次预言过耶稣之后要出圣人：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗【就是赐平安者】来到，万民都必归顺。”(创世记，49：10)“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”(约翰福音，16：12)。
④艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第一册，纳忠译，北京：商务出版社，2001年，第269页。
①麦格迪悉：《最佳的地区分类》，第294页，转引自艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，第248页。
②参见《中国伊斯兰百科全书》，第469页。
③撒马尔罕迪为马图里迪的别名，是以撒马尔罕地名命名的。
②参见：《中国伊斯兰百科全书》，第200~201页。
①参见Edited by C.E. Bosworth, E. van Donzel and Ch. Pellat Encyclop dia of Islam,2nd Edition.,vol6. indexes and etc., Leiden: E. J. Brill,1960–2005，p.847.
②参见：《中国伊斯兰百科全书》，第475~476页。
③参见W. Madelung,"The Spread of Maturidism and the Turks," published in Actas do IV Congressode EstudosArabes e Islamic Coimbra-Lisboa,1968, p.109.引自丁世仁主编：《伊斯兰文化》，第四辑，兰州：甘肃人民出版社，2011年，第116页。
④参见：《中国伊斯兰百科全书》，第69~70页。
②参见马平：《中国伊斯兰教简史》，银川：宁夏人民出版社，2006年，第39页及其后。
③参见《中国伊斯兰教研究文集》，中国伊斯兰教研究文集编写组编，宁夏人民出版社，292页。引见于丁世仁主编：《伊斯兰文化》，第119页。
④参见《中国新疆地区伊斯兰教史》，中国新疆地区伊斯兰教史编写组，乌鲁木齐：新疆人民出版社，第二册，第82页。
⑤参见杨怀中、余振贵主编：《伊斯兰与中国文化》，银川：宁夏人民出版社，1995年，第108~117页。
⑥参见W. Madelung,"The Spread of Maturidism and the Turks," published in Actas do IV Congressode EstudosArabes e Islamic Coimbra-Lisboa,1968, p.117.引见于丁世仁主编：《伊斯兰文化》，第120页。
①《马克思恩格斯全集》第7卷第240页。引自朱普选：《丝绸之路上的伊斯兰教》，《西北史地》1996年，第4期，第22页。
②参见周燮藩、沙秋真：《伊斯兰教在中国》，北京：华文出版社，2002年，第42页及其后。又见韩毅：《“丝绸之路”与唐代伊斯兰教传入西北》，青海民族学院学报，2003年04期，第
59页及其后。
③杜环在公元751年随高仙芝大军西征，在怛逻斯战役中被大食所俘，从中亚到阿拔斯朝首都库法（今伊拉克纳杰夫），居大食十二年。宝应初年（762年）从波斯湾搭乘商船回到广广州。归来以亲历目睹著《经行记》。
④参见：《伊斯兰与中国文化》，第61页。
①参见赵葆珉、徐慧娟：《伊斯兰教在中亚的征服及其对中国西部的影响》，哈尔滨学院学报，2006年05期，第80页。
②参见：《中国伊斯兰教简史》，第53页。
③参见：《中国伊斯兰教简史》，第91页及其后。
又见吴海鹰主编：《回族典藏丛书》，第20册，《天方典礼》，甘肃人民出版社，第113页。
①《天方典礼》，第1册第93~94页。
⑤王岱舆：《清真大学》，中国回族古籍丛书，银川：宁夏人民出版社，第233~234页。
②《清真大学》，第231页。
①译文引自祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，宗教文化出版社，2008年第一版版第4卷133页。
①《布哈里圣训实录全集》，3576，第三卷，第334页。又见.4~κ②《布哈里圣训实录全集》，3637，3636，第二卷，第345页。
③《布哈里圣训实录全集》，4710，第三卷，第173页。又见第二卷，第392~394页。
《布哈里圣训实录全集》记载：使者说：“你当紧跟穆斯林大众和他们的伊玛目。”我说：“如果无穆斯林团体也无伊玛目呢？”他说：“你当避开那一切派别，即便你咬紧树根去死。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7084，第4卷，第271页。
《布哈里圣训实录全集》有关哈里发的记载有：“这件事应在古莱什人中产生，只要他们恪守正教。凡对抗他们者，真主必使他倒栽于火狱之中。”另有：“只要还有两个古莱什人活着，这件应在他们中间产生。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7139，7140，第4卷，第281
③译文引自祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，第4卷，第168页。
⑤《教典》，第68页。
②《正教真诠》，第152页。
③马注：《清真指南》，中国回族典籍丛书，第3册第127页，出版社不详。
③参见赛尔顿丁：《教典诠释》，马坚译，北京：中国伊斯兰教协会出版，1988年，第64页。
②译文引自祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，第一卷，第277页。
②《四典要会》，第4册，第840页。
①《四典要会》，第4册第840~842页。
①祁学义译：《布哈里圣训实录全集》，3244，第二卷，第268页。
④祁学义译：《布哈里圣训实录全集》，4730，第三卷，第183页。
①祁学义译：《布哈里圣训实录全集》，7423，第四卷，第340页。
③马注：《清真指南》，中国回族典籍丛书，第3册第730页，出版社不详。
④《正教正诠》，第142~143页。
①新马兹达克教（Neo-Mazdakite），又译新马资达克派、新玛兹达克教。产生于公元8世纪后期，是一个在波斯马兹达克教教义的基础上，吸收了部分伊斯兰教思想理论而形成的宗教派别。
①Cf. Ayyub ‘Ali:‘Aqidat al-lslam wa al-Imam al-Maturidi (Bangladesh: al-Mu ‘assasaal-lslamiyya,1983), pp.387~390, taken up in Mustafa Ceric, A study of the theology of Abu MansurAl-Maturidi,A dissertation submitted to the division of the humanities in candidacy for the degree ofdoctor of philosophy,Department of near eastern languages and civilizations, The university of Chicago1987，p.219.
②Mustafa Ceric, A study of the theology of Abu Mansur Al-Maturidi,A dissertation submitted to thedivision of the humanities in candidacy for the degree of doctor of philosophy,Department of neareastern languages and civilizations, The university of Chicago1987，pp.219~220.
①刘智：《天方性理》，中国回族典籍丛书，第1册第604~605页，出版社不详。
②刘智：《天方性理图传》，中国回族典籍丛书，第1册第638页，出版社不详。
③为中世纪艾什阿里学派教义学家赛尔顿丁·泰夫塔扎恩)的名著。
④为中世纪艾什阿里学派教义学家伊德杜·丁·阿卜杜·拉赫曼·伊吉(，约
128l～1355)的传世名著。
①《天方性理图传》，第645页。
②《天方性理图传》，第882页。
③为中世纪艾什阿里学派教义学家赛尔顿丁·泰夫塔扎恩(Κ Κ δ1312～1389)的名著。
④为中世纪艾什阿里学派教义学家伊德杜·丁·阿卜杜·拉赫曼·伊吉(，约128l～1355)的传世名著。
《布哈里圣训实录全集》有关哈里发的记载有：“这件事应在古莱什人中产生，只要他们恪守正教。凡对抗他们者，真主必使他倒栽于火狱之中。”另有：“只要还有两个古莱什人活着，这件事应在他们中间产生。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7139，7140，宗教文化出版社，2008年第一版版第4卷281页。
《布哈里圣训实录全集》记载：使者说：“你当紧跟穆斯林大众和他们的伊玛目。”我说：“如果无穆斯林团体也无伊玛目呢？”他说：“你当避开那一切派别，即便你咬紧树根去死。”见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，7084，宗教文化出版社，2008年，第4卷，第271页。
①马吉德法赫：《伊斯兰哲学史》，陈中耀译，上海：上海外语教育出版社，1992年，第61页。
②亦称耶稣。
①参见阿卜杜勒麦里克萨迪：《伊斯兰教教义学大纲》，马文才、韩文清编译，北京：宗教文化出版社，2010年，第85页。
①参见:《伊斯兰教教义学大纲》，第88页。
②参见：《伊斯兰教教义学大纲》，第138~139页。
⑤见祁学义译本《布哈里圣训实录全集》，6772，第4卷,第205页。
①参见：《教典诠释》，第92页。
①赖永海：《宗教学概论》，南京:南京大学出版社，2004年，第266页。
②引自陈麟书、陈霞主编：《宗教学原理》，北京：宗教文化出版社，1999年，第277页。
③何光沪：《百川归海：走向全球宗教哲学》，北京：中国社会科学出版社，2008年，第9页。
①《宗教学概论》，第266页。
②《宗教学概论》，第267页。
①吕大吉：《宗教学纲要》，北京:高等教育出版社，2003年，第332页。
②《百川归海：走向全球宗教哲学》，第6~7页。
③《教典诠释》，第8页。
①《清真大学》，第234页。
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