自由理想与传记人生
摘要
十八世纪启蒙思想家群星璀璨,卢梭是倍受关注和引起争议最多的一个,国内外对卢梭思想的研究已经非常之多,各个方面都比较深入,而对其符号化身份的研究却不多见。笔者认为,对卢梭物质形态下生活的研究一方面有利于管窥卢梭在启蒙运动和法国大革命中的重要作用和地位；另一方面也有利于透过倍受争议的表象,还原、认识卢梭的另一面。而且,卢梭本人把对自己的“内视”推而广之,开启了人种学研究的范式,按照列维-斯特劳斯的观点,“卢梭在提出研究最遥远的人类的同时,投身于对一个似乎最贴近、特殊的个人的研究-—他自己”。因此对卢梭身份的研究不仅拓宽了研究卢梭思想的空间,而且为人类研究自身提供很好的范式和借鉴意义。
笔者尝试通过对卢梭自我认知的两种不同观点及历史上对卢梭形象的矛盾认识中提炼出“卢梭的符号化身份”这一概念,并对之进行解读。分别以卢梭的肖像、卢梭的身体、卢梭的服装、卢梭的住所等具体化的物质符码为依托,对卢梭进行逐步解读,在解读过程中,针对这些符号所展示的不同意义,联系前人的研究成果,做深度剖析。从中发现卢梭在生活当中其实是有意识的将自身与思想疏离——形成一个对象化的独立个体。因此,我们发现卢梭内心的分裂,不仅仅是被所谓的上流社会的种种压制和伤害所致,而且在一定程度上是一种刻意为之。透过操控这些对象化的身份符号,卢梭高举理想的大旗,对不平等的社会进行了不屈不挠的斗争。因此,卢梭的身体和身份本身成了斗争的场域,卢梭对自我身份的争夺很大程度上来说是对话语权的争夺,卢梭的身体是其思想的有力武器。笔者尝试着将卢梭放在当时的历史背景下进行考察,分析他作为小人物的心态和命运、作为知识分子的尖锐和深邃。
卢梭是不朽的,他的分裂人格归根结底是社会造成的,在酿成他悲剧的道路上,他自己不知不觉成了罪恶的帮凶,也正因如此,卢梭的悲剧是人类的悲剧,是每个人的悲剧,卢梭生命的被摧残和信念的不背叛必将引导人们进行灵魂的反思,得到思想的净化。因此,对卢梭符号化身份研究的意义和价值也必将得到进一步的认可和发挥。
In the eighteenth century there are so many enlightenment thinkers and Rousseau is the most concerned and controversial.There has been lots of research about Rousseau's thought at home and abroad and every aspect is very in-depth. However, the symbolic identity research is rare.The author believes that Rousseau's identity is inextricably linked to his ideology. On one hand, the identity research is beneficial to see Rousseau's important role and status in the enlightenment and the French Revolution. On the other hand, it is also beneficial to reduct and understand the true Rousseau in the history through the controversial imagery. What's more, Rousseau had been extending his "inside",which opened the ethnographic research paradigm.According to Levi-Strauss's point of view," Rousseau put forward the study of the most distant man. At the same time, he dedicated himself to the one that seemed the most close, special individual research--his own". The Rousseau identity research not only broadens the space of the research on Rousseau thought, but also provides very good model and draw lessons from a meaning for human research themselves.
the penman tries to extract this concept "Rousseau's symbolic identity" through two different understanding of Rousseau's identity in the history and carries on the explanation. the author interpretates Rousseau gradually and uses specific material codes as the basis, such as Rousseau's portrait, Rousseau's body, Rousseau's clothing and Rousseau's residence. In the process of interpretation, the penman do some deep analysis in view of the different meanings these symbols show and linking to the previous research results. From the research, we find in life Rousseau alienates his own body consciously to form an object of individual. Therefore, we find Rousseau's inner separation is not only repressed and hurt by the so-called society, and to some extent it is a kind of intentional.Through manipulating these physical symbols, Rousseau held high the banner of the ideal and waged an unyielding struggle against the inequality society.Therefore, Rousseau's body becomes the struggle of the field. The struggle for his body to Rousseau for a large extent is the struggle for discourse right. Rousseau's body has become into the powerful weapon of Rousseau's thought. the penman tries to restore historical truth, place Rousseau in the historical context and analysis the mentality and fate as small people and the sharp and deep as intellectuals.
Rousseau is immortal. His split personality in the final analysis is a social cause. In the lead to his tragic way, he imperceptibly becomes evil accomplices. Also because of this, Rousseau's tragedy is a human tragedy, and everyone's tragedy. The destroying of Rousseau's life and the loyal faith will guide people to the soul reflections and get the purification of mind. Therefore, the significance and value of the research of the identity of Rousseau symbolic would surely be further recognized and played.
笔者尝试通过对卢梭自我认知的两种不同观点及历史上对卢梭形象的矛盾认识中提炼出“卢梭的符号化身份”这一概念,并对之进行解读。分别以卢梭的肖像、卢梭的身体、卢梭的服装、卢梭的住所等具体化的物质符码为依托,对卢梭进行逐步解读,在解读过程中,针对这些符号所展示的不同意义,联系前人的研究成果,做深度剖析。从中发现卢梭在生活当中其实是有意识的将自身与思想疏离——形成一个对象化的独立个体。因此,我们发现卢梭内心的分裂,不仅仅是被所谓的上流社会的种种压制和伤害所致,而且在一定程度上是一种刻意为之。透过操控这些对象化的身份符号,卢梭高举理想的大旗,对不平等的社会进行了不屈不挠的斗争。因此,卢梭的身体和身份本身成了斗争的场域,卢梭对自我身份的争夺很大程度上来说是对话语权的争夺,卢梭的身体是其思想的有力武器。笔者尝试着将卢梭放在当时的历史背景下进行考察,分析他作为小人物的心态和命运、作为知识分子的尖锐和深邃。
卢梭是不朽的,他的分裂人格归根结底是社会造成的,在酿成他悲剧的道路上,他自己不知不觉成了罪恶的帮凶,也正因如此,卢梭的悲剧是人类的悲剧,是每个人的悲剧,卢梭生命的被摧残和信念的不背叛必将引导人们进行灵魂的反思,得到思想的净化。因此,对卢梭符号化身份研究的意义和价值也必将得到进一步的认可和发挥。
In the eighteenth century there are so many enlightenment thinkers and Rousseau is the most concerned and controversial.There has been lots of research about Rousseau's thought at home and abroad and every aspect is very in-depth. However, the symbolic identity research is rare.The author believes that Rousseau's identity is inextricably linked to his ideology. On one hand, the identity research is beneficial to see Rousseau's important role and status in the enlightenment and the French Revolution. On the other hand, it is also beneficial to reduct and understand the true Rousseau in the history through the controversial imagery. What's more, Rousseau had been extending his "inside",which opened the ethnographic research paradigm.According to Levi-Strauss's point of view," Rousseau put forward the study of the most distant man. At the same time, he dedicated himself to the one that seemed the most close, special individual research--his own". The Rousseau identity research not only broadens the space of the research on Rousseau thought, but also provides very good model and draw lessons from a meaning for human research themselves.
the penman tries to extract this concept "Rousseau's symbolic identity" through two different understanding of Rousseau's identity in the history and carries on the explanation. the author interpretates Rousseau gradually and uses specific material codes as the basis, such as Rousseau's portrait, Rousseau's body, Rousseau's clothing and Rousseau's residence. In the process of interpretation, the penman do some deep analysis in view of the different meanings these symbols show and linking to the previous research results. From the research, we find in life Rousseau alienates his own body consciously to form an object of individual. Therefore, we find Rousseau's inner separation is not only repressed and hurt by the so-called society, and to some extent it is a kind of intentional.Through manipulating these physical symbols, Rousseau held high the banner of the ideal and waged an unyielding struggle against the inequality society.Therefore, Rousseau's body becomes the struggle of the field. The struggle for his body to Rousseau for a large extent is the struggle for discourse right. Rousseau's body has become into the powerful weapon of Rousseau's thought. the penman tries to restore historical truth, place Rousseau in the historical context and analysis the mentality and fate as small people and the sharp and deep as intellectuals.
Rousseau is immortal. His split personality in the final analysis is a social cause. In the lead to his tragic way, he imperceptibly becomes evil accomplices. Also because of this, Rousseau's tragedy is a human tragedy, and everyone's tragedy. The destroying of Rousseau's life and the loyal faith will guide people to the soul reflections and get the purification of mind. Therefore, the significance and value of the research of the identity of Rousseau symbolic would surely be further recognized and played.
引文
①伏尔泰语.转引自［英)保罗·约翰逊《知识分子》[M].杨正润孟冰纯赵育春施敏译.南京：江苏人民出版社.2003.第35页；
②休谟语.同上,第35页
③袁贺.一个人的卢梭——评朱学勤的卢梭研究,详见《百年卢梭——卢梭在中国》[M].长春：吉林出版集团有限责任公司.2009.第222页；
④就卢梭人格、身份为主题,以传记顺序为基础论述其思想的研究型著述有：杜景川.卢梭；李奇志.自然人格——卢梭；赵林.浪漫之魂——让·雅克·卢梭.2002；夏良才《卢梭》：中华书局(香港)有限公司.1997；黄云明.罗曼蒂克的歌者——让·雅克·卢梭.河北大学出版社.2005；范寿康.卢梭：商务印书馆.1926等。
①拉丁文短诗,源自古罗马讽刺诗人波尔斯(3462),强烈地表现出作者暴露自己灵魂的雄心。见《忏悔录》第一卷题记；
②曾誉铭.自由与德性——卢梭政治哲学研究[D].复旦大学.第163页；
③朱学勤.道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999.第179页；
④袁贺谈火生.百年卢梭——卢梭在中国[M].长春：吉林出版集团有限责任公司.2009.第8页；
①[德]卡西尔.卢梭·康德·歌德[M].刘东译.北京：三联出版社.2002；
②葛红兵宋耕.身体政治[M].上海：上海三联出版社,2005.第176页；
③卢梭.爱弥儿(上卷)[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第335页；
④关于法国大革命的结束时间一直有争议,笔者采用的是国民公会发动热月政变,将罗伯斯庇尔送上断头台为结束时间这一说法.详见《世界近代现代史》上册,北京：人民教育出版社.2006.第38页；
①列维——施特劳斯.让—雅克·卢梭,研究人的科学的创立者.常雪敏译,详见高宣扬主编《法兰西思想评论》第5卷.上海：同济大学出版社.2010.第337页；
②关于“沉默他者”和“属下阶层”的概念及命运,详见李应志《解构的文化政治实践》(第三章《属下历史及其主体意识》,第四章《“完全他者”与后殖民批判的界限》),上海：三联书店.2008；
①孙向晨.面对他者[M].上海：三联书店.2008..第144页；
②孙向晨.面对他者[M].上海：三联书店.2008.第145页；
③[法]亨利·古耶.卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像[M].裴程译.上海：华东师范法学出版社.2011.见引言第5页；
④卢梭.新爱洛伊斯[M].李平沤何三雅译.南京：译林出版社.1993.第762页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第392页；
⑥画像详见《世界近现代史》[M].北京：人民教育出版社.2006.第31页；
①[德]莱辛.拉奥孔[M].朱光潜译.北京：人民文学出版社.1979.第63页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第322页；
③同上.第328页；
④同上.第11页；
⑤同上.第33页；
⑥同上.第322页；
⑦同上.第349页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第1页；
②《世界近现代史》.人民教育出版社历史室编著.北京：人民教育出版社.2006.第31页；
③伏尔泰语,转引自：［法]亨利·古耶《卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像》裴程译.上海：华东师范法学出版社.2011.第343页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第328页；
⑥朱学勤.风声·雨声·读书声[M].上海：三联出版社.1999.第110页；
⑦卢梭.卢梭评判让—雅克：对话录[M]袁树人译.上海：上海人民出版社.2007.第103页；
⑧卢梭.卢梭评判让—雅克：对话录[M]袁树人译.上海：上海人民出版社.2007.第103页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第2页；
②卢梭.爱弥儿(下卷)[M]李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第501页；
③卢梭.爱弥儿(下卷)[M]李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第502页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第33页；
③[德]威廉·魏施德.通向哲学的后楼梯[C].李文潮译.辽宁教育出版社.1998.第167页；
①注：卢梭的书信集尚无中译本,亨利·古耶《卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像》一书对书信集有大量引用。详见[法]亨利·古耶《卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像》裴程译.上海：华东师范法学出版社.2011；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第328页；
①卢梭.爱弥儿(下卷)[M]李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第612页；
②见(英)莎士比亚《莎士比亚全集·悲剧卷·上》[C].朱生豪译.译林出版社.1978；
①(德)费希特.论学者的使命[C].梁志学沈真译.北京：商务印书馆.1980.第44页；
②葛红兵宋耕.身体政治[M].上海：上海三联出版社.2005.第48页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.南京：凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第194页；
④顾建光.文化与行为——文化人类学巡礼[M].成都：四川人民出版社.1984.第148页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第2页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第172页；
③[美]凯利.卢梭的榜样人生——作为政治哲学的《忏悔录》[M].黄群等译.2009.第23页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第227页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第294—295页；
①顾建光.文化与行为——文化人类学巡礼.成都：四川人民出版社.1988.第149页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第32页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第80页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第80页：
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第135页
⑥卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第136页
①见《辞海》(中).上海：上海辞书出版社.1986.第2434页：
②[英]乔安妮·恩特威斯特尔.时髦的身体[M].郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社.2005.第163页；
①卢梭.一个孤独漫步者的遐思[M].彭燕郊主编.巫静译.长沙：湖南文艺书版社.2005.第55页；另注：关于卢梭服饰的改变,他在《忏悔录》里有更详细的记载和关于这次服饰改革的心理变化过程。他说,这是他标新立异的自我改革。“我先从我的服饰开刀,摘下了镶金饰物,脱去了白袜子,戴上一顶圆假发,取下佩剑,卖掉怀表……”,见《忏悔录》(下卷)第八章.第324页；
②华梅.服饰心理学[M].中国纺织出版社.2004.第101页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第324页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第324页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第324页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第549页；
⑤阿拉伯语,意为“你好”,原书注；
⑥卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第549页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第586页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第588页；
③注：关于“他们”,卢梭在《遐思》中对此提到,除了包括伏尔泰等人外,笔者认为“他们”有时也作为一种假想敌而存在；
④杨大春.语言身体他者——当代法国哲学的三大主题.上海：三联书店.2007.第128页；
⑤卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆.1987.第9页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第395页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第499页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第582页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第585页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第472页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第473页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第478页；
③[法]莫泊桑.皮埃尔和让.见《漂亮朋友》,王振孙译.上海译文出版社.1993.第332页；
④[法]G·勒诺特尔.法国历史轶闻[C].王殿忠丁斌译.北京：北京出版社.1986.第234页；
⑤[法)G·勒诺特尔.法国历史轶闻[C].王殿忠丁斌译.北京：北京出版社.1986.第234页；
①朱学勤.道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999.第173页；
①于连的故事详见[法]斯丹达尔的名作《红与黑》,不仅如此,其实后来很多批判现实主义作家的作品里都可以看到卢梭的身影。如莫泊桑的《漂亮朋友》、《皮埃尔和让》等等；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第241页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第250页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第253页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第256页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第258页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第259页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第312页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011. 第325页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第326页；
①关于卢梭是个人主义者还是集体主义者,学术界一直存在争议,美国学者普拉特纳认为《论科学与艺术》和《论社会契约论》代表了卢梭集体主义的思想,而《论不平等》则代表了卢梭个人主义的思想。该观点详细见：[美］普拉特纳(plattner)等著：卢梭的自然状态——《论不平等的起源》释义.尚新建、余灵灵译.北京：华夏出版社.2008
②李平沤语,见《论人与人之间的不平等的起因和基础》(译者前言)[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2007
①朱学勤.道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999.第197页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第498页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版杜.2011.第527页；
①席勒.卢梭颂.转引自朱学勤：道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999第173页；
②马克思.《关于费尔巴哈的提纲》,详见《马克思恩格斯选集》(第一卷).北京：人民教育出版社.1972.第19页；
①曹卫东.权力的他者[M].上海：上海教育出版社.2004.第93页；
②陈为民《启蒙札记》[M].上海：三联书店.2009.第132页
③陈为民《启蒙札记》[M].上海：三联书店.2009.第135页
④何兆武语,详见《社会契约论》(译者前言)[M].何兆武译,北京：商务印书馆,1987
①[美]爱德华·赛义德：《知识分子论》[M].单德兴译.上海：三联书店.2002.第16—17页；
1[法]卢梭.忏悔录[M].陈筱卿.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011
2[法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2011
3[法]卢梭.卢梭评判让一雅克：对话录[M].袁树人译.上海：上海人民出版社.2007
4[法]卢梭.一个孤独漫步者的遐思[M].彭燕郊主编巫静译.长沙：湖南文艺书版社.2005
5[法]卢梭.论科学与艺术[M]何兆武译.北京：商务印书馆.1963
6[法]卢梭.论人与人之间的不平等的起因和基础[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2007
7[法]卢梭.社会契约论[M]何兆武译.北京：商务印书馆.1987
8[法]卢梭.卢梭论戏剧(外一种)[M].王子野.北京：三联书店.2007
9[法]卢梭.新爱洛伊斯[M].李平沤何三雅译.南京：译林出版社.1993
10[法]卢梭.论语言的起源：兼论旋律与音乐的模仿[M].吴克峰胡涛译.北京：北京出版集团北京出版社,2010
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[33]袁贺谈火生.百年卢梭——卢梭在中国[M].长春：吉林出版社有限责任公司.2009
[34]孙向晨.面对他者[M].上海：三联书店.2008
[35][德]威廉·魏施德.通向哲学的后楼梯[M].李文潮译.沈阳：辽宁教育出版社.1998
[36]葛红兵宋耕.身体政治[M].上海：三联出版社.2005
[37]顾建光.文化与行为——文化人类学巡礼[M].成都：四川人民出版社.1988
[38][法]G·勒诺特尔.法国历史轶闻[C].王殿忠 丁斌译.北京：北京出版社.1986
[39]陈为民.启蒙札记[M].上海：三联书店.2009
[40][英]乔安妮·恩特威斯特尔.时髦的身体[M].郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社.2005
[1]张娟.自由之子的自然追求——卢梭文艺美学思想探微[D].西南大学
[2]曾誉铭.自由与德性——卢梭政治哲学研究[D].复旦大学
②休谟语.同上,第35页
③袁贺.一个人的卢梭——评朱学勤的卢梭研究,详见《百年卢梭——卢梭在中国》[M].长春：吉林出版集团有限责任公司.2009.第222页；
④就卢梭人格、身份为主题,以传记顺序为基础论述其思想的研究型著述有：杜景川.卢梭；李奇志.自然人格——卢梭；赵林.浪漫之魂——让·雅克·卢梭.2002；夏良才《卢梭》：中华书局(香港)有限公司.1997；黄云明.罗曼蒂克的歌者——让·雅克·卢梭.河北大学出版社.2005；范寿康.卢梭：商务印书馆.1926等。
①拉丁文短诗,源自古罗马讽刺诗人波尔斯(3462),强烈地表现出作者暴露自己灵魂的雄心。见《忏悔录》第一卷题记；
②曾誉铭.自由与德性——卢梭政治哲学研究[D].复旦大学.第163页；
③朱学勤.道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999.第179页；
④袁贺谈火生.百年卢梭——卢梭在中国[M].长春：吉林出版集团有限责任公司.2009.第8页；
①[德]卡西尔.卢梭·康德·歌德[M].刘东译.北京：三联出版社.2002；
②葛红兵宋耕.身体政治[M].上海：上海三联出版社,2005.第176页；
③卢梭.爱弥儿(上卷)[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第335页；
④关于法国大革命的结束时间一直有争议,笔者采用的是国民公会发动热月政变,将罗伯斯庇尔送上断头台为结束时间这一说法.详见《世界近代现代史》上册,北京：人民教育出版社.2006.第38页；
①列维——施特劳斯.让—雅克·卢梭,研究人的科学的创立者.常雪敏译,详见高宣扬主编《法兰西思想评论》第5卷.上海：同济大学出版社.2010.第337页；
②关于“沉默他者”和“属下阶层”的概念及命运,详见李应志《解构的文化政治实践》(第三章《属下历史及其主体意识》,第四章《“完全他者”与后殖民批判的界限》),上海：三联书店.2008；
①孙向晨.面对他者[M].上海：三联书店.2008..第144页；
②孙向晨.面对他者[M].上海：三联书店.2008.第145页；
③[法]亨利·古耶.卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像[M].裴程译.上海：华东师范法学出版社.2011.见引言第5页；
④卢梭.新爱洛伊斯[M].李平沤何三雅译.南京：译林出版社.1993.第762页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第392页；
⑥画像详见《世界近现代史》[M].北京：人民教育出版社.2006.第31页；
①[德]莱辛.拉奥孔[M].朱光潜译.北京：人民文学出版社.1979.第63页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第322页；
③同上.第328页；
④同上.第11页；
⑤同上.第33页；
⑥同上.第322页；
⑦同上.第349页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第1页；
②《世界近现代史》.人民教育出版社历史室编著.北京：人民教育出版社.2006.第31页；
③伏尔泰语,转引自：［法]亨利·古耶《卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像》裴程译.上海：华东师范法学出版社.2011.第343页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第328页；
⑥朱学勤.风声·雨声·读书声[M].上海：三联出版社.1999.第110页；
⑦卢梭.卢梭评判让—雅克：对话录[M]袁树人译.上海：上海人民出版社.2007.第103页；
⑧卢梭.卢梭评判让—雅克：对话录[M]袁树人译.上海：上海人民出版社.2007.第103页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第2页；
②卢梭.爱弥儿(下卷)[M]李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第501页；
③卢梭.爱弥儿(下卷)[M]李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第502页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第33页；
③[德]威廉·魏施德.通向哲学的后楼梯[C].李文潮译.辽宁教育出版社.1998.第167页；
①注：卢梭的书信集尚无中译本,亨利·古耶《卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像》一书对书信集有大量引用。详见[法]亨利·古耶《卢梭和伏尔泰——两面镜子里的肖像》裴程译.上海：华东师范法学出版社.2011；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第328页；
①卢梭.爱弥儿(下卷)[M]李平沤译.北京：商务印书馆.2011.第612页；
②见(英)莎士比亚《莎士比亚全集·悲剧卷·上》[C].朱生豪译.译林出版社.1978；
①(德)费希特.论学者的使命[C].梁志学沈真译.北京：商务印书馆.1980.第44页；
②葛红兵宋耕.身体政治[M].上海：上海三联出版社.2005.第48页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.南京：凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第194页；
④顾建光.文化与行为——文化人类学巡礼[M].成都：四川人民出版社.1984.第148页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第2页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第172页；
③[美]凯利.卢梭的榜样人生——作为政治哲学的《忏悔录》[M].黄群等译.2009.第23页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第227页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第294—295页；
①顾建光.文化与行为——文化人类学巡礼.成都：四川人民出版社.1988.第149页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第32页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第80页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第80页：
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第135页
⑥卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第136页
①见《辞海》(中).上海：上海辞书出版社.1986.第2434页：
②[英]乔安妮·恩特威斯特尔.时髦的身体[M].郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社.2005.第163页；
①卢梭.一个孤独漫步者的遐思[M].彭燕郊主编.巫静译.长沙：湖南文艺书版社.2005.第55页；另注：关于卢梭服饰的改变,他在《忏悔录》里有更详细的记载和关于这次服饰改革的心理变化过程。他说,这是他标新立异的自我改革。“我先从我的服饰开刀,摘下了镶金饰物,脱去了白袜子,戴上一顶圆假发,取下佩剑,卖掉怀表……”,见《忏悔录》(下卷)第八章.第324页；
②华梅.服饰心理学[M].中国纺织出版社.2004.第101页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第324页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第324页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第324页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第549页；
⑤阿拉伯语,意为“你好”,原书注；
⑥卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第549页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第586页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第588页；
③注：关于“他们”,卢梭在《遐思》中对此提到,除了包括伏尔泰等人外,笔者认为“他们”有时也作为一种假想敌而存在；
④杨大春.语言身体他者——当代法国哲学的三大主题.上海：三联书店.2007.第128页；
⑤卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆.1987.第9页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第395页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第499页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第582页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第585页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第472页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第473页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第478页；
③[法]莫泊桑.皮埃尔和让.见《漂亮朋友》,王振孙译.上海译文出版社.1993.第332页；
④[法]G·勒诺特尔.法国历史轶闻[C].王殿忠丁斌译.北京：北京出版社.1986.第234页；
⑤[法)G·勒诺特尔.法国历史轶闻[C].王殿忠丁斌译.北京：北京出版社.1986.第234页；
①朱学勤.道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999.第173页；
①于连的故事详见[法]斯丹达尔的名作《红与黑》,不仅如此,其实后来很多批判现实主义作家的作品里都可以看到卢梭的身影。如莫泊桑的《漂亮朋友》、《皮埃尔和让》等等；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第241页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第250页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第253页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第256页；
④卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第258页；
⑤卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第259页；
①卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第312页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011. 第325页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第326页；
①关于卢梭是个人主义者还是集体主义者,学术界一直存在争议,美国学者普拉特纳认为《论科学与艺术》和《论社会契约论》代表了卢梭集体主义的思想,而《论不平等》则代表了卢梭个人主义的思想。该观点详细见：[美］普拉特纳(plattner)等著：卢梭的自然状态——《论不平等的起源》释义.尚新建、余灵灵译.北京：华夏出版社.2008
②李平沤语,见《论人与人之间的不平等的起因和基础》(译者前言)[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2007
①朱学勤.道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999.第197页；
②卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011.第498页；
③卢梭.忏悔录[M].陈筱卿译.凤凰出版传媒集团译林出版杜.2011.第527页；
①席勒.卢梭颂.转引自朱学勤：道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔[M].上海：三联出版社.1999第173页；
②马克思.《关于费尔巴哈的提纲》,详见《马克思恩格斯选集》(第一卷).北京：人民教育出版社.1972.第19页；
①曹卫东.权力的他者[M].上海：上海教育出版社.2004.第93页；
②陈为民《启蒙札记》[M].上海：三联书店.2009.第132页
③陈为民《启蒙札记》[M].上海：三联书店.2009.第135页
④何兆武语,详见《社会契约论》(译者前言)[M].何兆武译,北京：商务印书馆,1987
①[美]爱德华·赛义德：《知识分子论》[M].单德兴译.上海：三联书店.2002.第16—17页；
1[法]卢梭.忏悔录[M].陈筱卿.凤凰出版传媒集团译林出版社.2011
2[法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2011
3[法]卢梭.卢梭评判让一雅克：对话录[M].袁树人译.上海：上海人民出版社.2007
4[法]卢梭.一个孤独漫步者的遐思[M].彭燕郊主编巫静译.长沙：湖南文艺书版社.2005
5[法]卢梭.论科学与艺术[M]何兆武译.北京：商务印书馆.1963
6[法]卢梭.论人与人之间的不平等的起因和基础[M].李平沤译.北京：商务印书馆.2007
7[法]卢梭.社会契约论[M]何兆武译.北京：商务印书馆.1987
8[法]卢梭.卢梭论戏剧(外一种)[M].王子野.北京：三联书店.2007
9[法]卢梭.新爱洛伊斯[M].李平沤何三雅译.南京：译林出版社.1993
10[法]卢梭.论语言的起源：兼论旋律与音乐的模仿[M].吴克峰胡涛译.北京：北京出版集团北京出版社,2010
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