个人本体论研究
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摘要
论文从生存论视域对个人现象进行本体论研究，运用现象学方法得出个人具有本体性的研究结论。
个人从不识本体性到透视本体性需要经历初识本体性和深识本体性两个中间阶段。论文作者按照个人本体自觉四重境界要求，展开本有居有式的生存论自我反省。发现自己是从无自我开始，服从别人思想支配转向建立自己的独立见解。独立思想的出现并未立刻去除私心，直到深识本体性才去掉私心，达到“有我无私”境界。透视本体性是个人本体自觉最高境界“无我无私”。
科学哲学的个人本体论探索发现其无根状态并认为科学哲学的根应当是“个人本体”。
In a western viewpoint, the largest obstacle in the research of person ontology isthe thinking mode of substance, according to which, there is no place for Person, butonly for individuals. In my idea, it therefore makes the research on phenomena ofPerson from an ontological viewpoint impossible. Fortunately, the problem had beensolved in the frame of Theory of Existenz. The concept of Dasein entails that aperson as a special being who can quest for his own being and put being and himselfin the same entity. The Dasein question that who am I let us know of the conceptionof Existenz and try to understand the relationship between person and noumenon.My research on Person Ontology is to make an ontological answer to person’sontological nature.
In a Chinese viewpoint, the relationship between person and noumenon istotally different with that of western tradition, but it is very close to that of theTheory of Existenz. There is not substance-oriented but relation-oriented thought in the I Ching, in which change is fundamental. However, Taiji (The Super Ultimate) asthe foundation is infinite, which is also called Wuji(The Nihility). A Taoist answer tothe relationship between person and noumenon is that the sage is who can be in anentity with the Tao, while the ordinary person can not. In the doctrine of HuayanZong, noumenon is regarded as Li (the Noumenon), while a person as Shi(thePhenomena). But there are no obstacles between noumenon and phenomena, andthey are in the same entity. In a Zenist idea, mind is the existence and the existence ismind, they are the same. The relationship between person and noumenon is also thatof two sides in the same coin. However, the Confucians take an attitude ofworldliness. They believe that the sage take the mind of the people as his own andtherefore the latter are noble and fundamental. It is a human-oriented idea. TheConfucian scholars in the Song and Ming dynasties even raised the idea that aperson’s mind is the universe and there is nothing outside his/her mind. Gong Zizhen,a scholar in Qing Dynasty proposed that I am the origin and that mind and body arein the same entity, they are similar.
The noumenon in the Existenz doctrine is Nihility, which is totally changedcomparing the tradition of metaphysical ontology in which Being is cherished. Thismeans the viewpoint of substance as noumenon is replaced by that of relation as noumenon, which further leads the traditional paradigm of substance andcompetition to be changed into person ontology which is expressed with a paradigmof relationship and cooperation. This is why the theory of person is posed to solvethe problem of relationship between Person and Noumenon.
In this sense, Person is a unit of mind and body which entails matter and spirit,and independent existence and coexistence. According to the research on PersonOntology, it is possible for separating I and selfishness. The finding of the real manis in essence that the significance of person’s context is being found. The evil andvice in the behaviors is from the idea on that, which is actually mirage. The truth inthe facts is all from original mind. The space between the Signifiant and theSignified is the arbitrary relevance between the Signifiant that Ferdinand deSaussure found in the symbols of language and the Signified in the concernedconcepts. The difference between Idea and Reality can be removed and then theycame into one unit. In my opinion, reason is not noumenon, because reason relateswith existence while noumenon with nihility.
The most important achievement in Person Ontology is that it points out thatthere are four stages for the way of unify Person and Noumenon, which are the fourstates for being aware of personal noumenon. The logical starting point of this thinking is Person who achieved the unity of Idea and Reality. That is I as a Person.It is superior to the concept of Dasein, because the latter is not a Reality.
The research on Person Ontology is based on person identity. The person showsits distance with noumenon in every stage for being aware of the Nature of PersonalNoumenon.
In the first stage, the nature of personal noumenon is not being recognized. Thecharacter in this stage is that there is only the wheel but I am not exist at all. The realnature of I is shaded and therefore, there is no personal wisdom, and there are toomuch thoughts in his/her mind. I believe that in this stage person identity will be low.
In the second stage, there is to be wisdom on the True Me, but it is not too much,because the person still can not cast off the bondage of selfishness. In my idea, thekey to change the cognition into wisdom is to achieve the unity of Idea and Reality.
In the third stage, the complete person wisdom is achieved and selfishness iseliminated. However, it is hardly to avoid to see me as the center of all. This isembodied in a way that the person can not understand the others completely.
The fourth stage is the state of a complete wise energy and the Person whoentered into this state can understand his/her nomenon completly. Its main characteris without selfishness and the unity of I and Others. It is achieved in the integration of different contexts. The fact that reason is not the nature of noumenon has beenrealized by him/her now. It is a transcendence of western epistemology and itstraditional paradigm of Ideas or Symbols.
In this dissertation, I propose an ontological interpretation on phenomena ofpersons. In my viewpoint, there is a departure of person from individual inExistentialism, but there is no concern on the inner relating mechanism betweenDasein and being. My aim is to explore the inner necessity between person andnoumenon. Martin Heidegger got rid of the critique on his human-centered idea inhis later life and set up a theory in which heaven, nature, man and god are in a unit.My idea is to establish the four states for being aware of Person Ontology. I think itis more concrete than Heidegger’s idea, and it is more suitable for enlightening themodern human beings.
Heidegger announced the Existentz meaning of Dasein with the doctrine of theTheory of Existenz that entities and being is different, and he stopped onhermenuitics, which is still in the fame of epistemology. I try to take the Person whounites Idea and Reality as noumenon in Person Ontology. This is not merely basedon the noumenon of language. Then it is possible to achieve the real significance ofHusserl’s recurring to the routine life world and escape from the dilemma of Ideas and Symbols.
An Existenz viewpoint in philosophy of science showed us the truth that notonly the modern human being and the modern technology of science all are a wayof life. But he denied himself after prescribing the ways of solving the problems.That is why Heidegger in his late years abandoned the hope to modern human beingsand turned to pray for God’s kindness. On the contrary, Person Ontology has fullconfidence and hope to construct the community of scientific practice of philosophy.
I think, Person Ontology is to inherit and develop the Theory of Existenz further.Another aim in this disssertation is to unite Chinese ancient philosophy and theTheory of Existenz which might give us a point for the fusion of Chinese andwestern thoughts in the coming future.
个人从不识本体性到透视本体性需要经历初识本体性和深识本体性两个中间阶段。论文作者按照个人本体自觉四重境界要求，展开本有居有式的生存论自我反省。发现自己是从无自我开始，服从别人思想支配转向建立自己的独立见解。独立思想的出现并未立刻去除私心，直到深识本体性才去掉私心，达到“有我无私”境界。透视本体性是个人本体自觉最高境界“无我无私”。
科学哲学的个人本体论探索发现其无根状态并认为科学哲学的根应当是“个人本体”。
In a western viewpoint, the largest obstacle in the research of person ontology isthe thinking mode of substance, according to which, there is no place for Person, butonly for individuals. In my idea, it therefore makes the research on phenomena ofPerson from an ontological viewpoint impossible. Fortunately, the problem had beensolved in the frame of Theory of Existenz. The concept of Dasein entails that aperson as a special being who can quest for his own being and put being and himselfin the same entity. The Dasein question that who am I let us know of the conceptionof Existenz and try to understand the relationship between person and noumenon.My research on Person Ontology is to make an ontological answer to person’sontological nature.
In a Chinese viewpoint, the relationship between person and noumenon istotally different with that of western tradition, but it is very close to that of theTheory of Existenz. There is not substance-oriented but relation-oriented thought in the I Ching, in which change is fundamental. However, Taiji (The Super Ultimate) asthe foundation is infinite, which is also called Wuji(The Nihility). A Taoist answer tothe relationship between person and noumenon is that the sage is who can be in anentity with the Tao, while the ordinary person can not. In the doctrine of HuayanZong, noumenon is regarded as Li (the Noumenon), while a person as Shi(thePhenomena). But there are no obstacles between noumenon and phenomena, andthey are in the same entity. In a Zenist idea, mind is the existence and the existence ismind, they are the same. The relationship between person and noumenon is also thatof two sides in the same coin. However, the Confucians take an attitude ofworldliness. They believe that the sage take the mind of the people as his own andtherefore the latter are noble and fundamental. It is a human-oriented idea. TheConfucian scholars in the Song and Ming dynasties even raised the idea that aperson’s mind is the universe and there is nothing outside his/her mind. Gong Zizhen,a scholar in Qing Dynasty proposed that I am the origin and that mind and body arein the same entity, they are similar.
The noumenon in the Existenz doctrine is Nihility, which is totally changedcomparing the tradition of metaphysical ontology in which Being is cherished. Thismeans the viewpoint of substance as noumenon is replaced by that of relation as noumenon, which further leads the traditional paradigm of substance andcompetition to be changed into person ontology which is expressed with a paradigmof relationship and cooperation. This is why the theory of person is posed to solvethe problem of relationship between Person and Noumenon.
In this sense, Person is a unit of mind and body which entails matter and spirit,and independent existence and coexistence. According to the research on PersonOntology, it is possible for separating I and selfishness. The finding of the real manis in essence that the significance of person’s context is being found. The evil andvice in the behaviors is from the idea on that, which is actually mirage. The truth inthe facts is all from original mind. The space between the Signifiant and theSignified is the arbitrary relevance between the Signifiant that Ferdinand deSaussure found in the symbols of language and the Signified in the concernedconcepts. The difference between Idea and Reality can be removed and then theycame into one unit. In my opinion, reason is not noumenon, because reason relateswith existence while noumenon with nihility.
The most important achievement in Person Ontology is that it points out thatthere are four stages for the way of unify Person and Noumenon, which are the fourstates for being aware of personal noumenon. The logical starting point of this thinking is Person who achieved the unity of Idea and Reality. That is I as a Person.It is superior to the concept of Dasein, because the latter is not a Reality.
The research on Person Ontology is based on person identity. The person showsits distance with noumenon in every stage for being aware of the Nature of PersonalNoumenon.
In the first stage, the nature of personal noumenon is not being recognized. Thecharacter in this stage is that there is only the wheel but I am not exist at all. The realnature of I is shaded and therefore, there is no personal wisdom, and there are toomuch thoughts in his/her mind. I believe that in this stage person identity will be low.
In the second stage, there is to be wisdom on the True Me, but it is not too much,because the person still can not cast off the bondage of selfishness. In my idea, thekey to change the cognition into wisdom is to achieve the unity of Idea and Reality.
In the third stage, the complete person wisdom is achieved and selfishness iseliminated. However, it is hardly to avoid to see me as the center of all. This isembodied in a way that the person can not understand the others completely.
The fourth stage is the state of a complete wise energy and the Person whoentered into this state can understand his/her nomenon completly. Its main characteris without selfishness and the unity of I and Others. It is achieved in the integration of different contexts. The fact that reason is not the nature of noumenon has beenrealized by him/her now. It is a transcendence of western epistemology and itstraditional paradigm of Ideas or Symbols.
In this dissertation, I propose an ontological interpretation on phenomena ofpersons. In my viewpoint, there is a departure of person from individual inExistentialism, but there is no concern on the inner relating mechanism betweenDasein and being. My aim is to explore the inner necessity between person andnoumenon. Martin Heidegger got rid of the critique on his human-centered idea inhis later life and set up a theory in which heaven, nature, man and god are in a unit.My idea is to establish the four states for being aware of Person Ontology. I think itis more concrete than Heidegger’s idea, and it is more suitable for enlightening themodern human beings.
Heidegger announced the Existentz meaning of Dasein with the doctrine of theTheory of Existenz that entities and being is different, and he stopped onhermenuitics, which is still in the fame of epistemology. I try to take the Person whounites Idea and Reality as noumenon in Person Ontology. This is not merely basedon the noumenon of language. Then it is possible to achieve the real significance ofHusserl’s recurring to the routine life world and escape from the dilemma of Ideas and Symbols.
An Existenz viewpoint in philosophy of science showed us the truth that notonly the modern human being and the modern technology of science all are a wayof life. But he denied himself after prescribing the ways of solving the problems.That is why Heidegger in his late years abandoned the hope to modern human beingsand turned to pray for God’s kindness. On the contrary, Person Ontology has fullconfidence and hope to construct the community of scientific practice of philosophy.
I think, Person Ontology is to inherit and develop the Theory of Existenz further.Another aim in this disssertation is to unite Chinese ancient philosophy and theTheory of Existenz which might give us a point for the fusion of Chinese andwestern thoughts in the coming future.
引文
①陈冬妹.海德格尔晚期天地神人四重奏思想探究[J].黑龙江教育学院学报，2005，（03）：82-83.
①范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版.目录。
①江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：187-188.
①张岱年.中国哲学大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982年8月第1版：59.
①陈来著.诠释与重建：王船山的哲学精神[M].北京：北京大学出版社，2004年11月第1版：371.
①冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社，1983年1月第1版：292。
①始基范式意味着古希腊哲学家用理性来说明世界统一性的努力，标志着哲学的诞生。始基概念包含起源和归宿两个含义。前者代表基本元素和基质，后者代表规则与规律等不变法则。从属性的角度理解具体事物是理性思维的进一步精确和抽象。概念则将属性符号化、文字化，属性也构成概念的内涵，具体的事物则成为概念的外延。西方哲学进入理念世界构筑起范畴的思想体系。从此理性开始有了自己的家并寄托在语言上。这便是后来的逻各斯主义，又称为存在论ontology.谢维营.关于本体论演化的历史考察[J].烟台大学学报，2004（2）：130-136.
①罗素著何兆武李约瑟译.西方哲学史上卷[M].北京：商务印书馆，1963年3月初版：94-95.
①海德格尔批评传统的本体论只抓住了存在者而遗忘了存在。没有确立自己的根基，所以是无根的本体论。他认为存在是存在者的根。他指出存在具有最普遍、不可定义和自明性等三个特点。生存论对存在意义的追问不能采用概念思维的方式，而是要以领悟方式理解存在。生存论结构法突破传统实体思维方式，通过“此在的生存”实现对存在的领悟。“此在”总是从他的生存来领悟自己本身。杨学功.本体论哲学批判——对马克思哲学变革实质的一种理解[D].北京：中国社会科学院研究生院，2001博士论文：P84-85.
①柏拉图在《巴门尼德篇》中通过八种假设探讨一，以及一与多的关系。巴门尼德教导过，不是一的东西不存在，不能被思想。一的思想成为柏拉图哲学的主题。但是由于柏拉图理念世界与现象世界二分，多如何从一那里获得统一性，如何从一得出多已然成为一个难以解决的问题。柏拉图的困惑在亚里士多德那里得到解决，即四因说。使存在者和存在整体统一起来，连续运动没有间断。李华.“一与多”思想的传承——普罗提诺与库萨关系片论[J].云南大学学报，2012，（05）：21-34.
①“个体”概念在本体论意义上被亚里士多德命名为第一实体，一切物体在形式上的都表现为个体形式。个人也不例外，但是身体是个体人的物质承载者，而身心统一才能够称其为人。个人同一性是个人统一的特性。在个体概念中包含了独特性和唯一性，在莱布尼茨看来每一实体都以自己的方式表现了整个宇宙。因此个体又具有整体性。杨国荣.论个体——个体，个人与自由个性[J].社会科学战线，2009（01）：31-45.
①专制主义是中国传统中政治与文化的要害所在。中国古代以吏为师和官师合一的传统限制了个体精神自由。知识类型单一，个体精神世界的发展奠基于个体自由，首先是内在精神的自由和人格的独立自主。郭晓明.课程知识与个体精神自由——课程知识问题的哲学审思[M].北京：教育科学出版社，2005年6月第1版:101-102，205，223-224,229.
①费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998：24-30.
①费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998:324-347.
①费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998:28.
①俞祖华.国民性改造思潮的最初发轫——龚自珍个性解放思想述评[J].中州学刊，2002（05）：114.
①费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998:24.
①韩庆祥.个人问题与哲学[J].求索，1988（06）：12-17.
①陈新夏.马克思主义怎样看待个人问题[J].北京师范学院学报，1990（3）：5.
①赵甲明，朱亦一.论克尔凯郭尔“个人”范畴的伦理和宗教义涵[J].清华大学学报，2007（04）：68.
①赵俊芳.西方名校“活力”探源[J].高等教育研究，2001，（03）：101.
①新约全书·约翰福音，耶稣是道路、真理、生命中，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。你怎么说将父显给我们看哪？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们说的话，不是凭着自己说的。乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我。我在父里面，父在我里面。”圣经——中英对照[M].中国基督教协会，2002年：JOHN14，192.
①靳希平吴增定.十九世纪德国非主流哲学——现象学史前史札记[M].北京：北京大学出版社，2004：17-63.
①张理智.经济分析的基础：个人本体论[J].学习与探索，1999（02）：24-25.
②赵甲明，朱亦一.论克尔凯郭尔“个人”范畴的伦理和宗教义涵[J].清华大学学报，2007（04）：68.
①李林洪.相同者的永恒轮回——尼采轮回思想初论[J].青海师范大学学报，2009，（04）：76-80.尼采著钱春绮译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007第1版，2010第5次印刷：262-263.
①韩庆祥.两种不同性质的个人观：马克思和萨特[J].江淮论坛，1990（03）：13-14.
①韩庆祥.两种不同性质的个人观：马克思和萨特[J].江淮论坛，1990（03）：17.
①《论语·雍也》：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
②刘翠.人的生存本体论结构——解读舍勒的哲学人类学[D].哈尔滨：黑龙江大学，2003.博士论文摘要.
①老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：1.
①老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：88-89.
①老子著李择非整理.道德经[M].沈阳：万卷出版公司，2009年9月第1版，2010年8月第4次印刷：144.
③老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：56.
①张岱年.中国哲学史[M].北京：中国大百科全书出版社，2010年1月第1版：68.
②江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：172.
①范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：197.
①江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：159-160.
②范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：228-229.
③③范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：229.
②江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：161.
③张岱年.中国哲学史[M].北京：中国大百科全书出版社，2010年1月第1版：66-67.
④范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：243.
①范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：245.
③江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：144-145.
①张岱年.中国哲学史[M].北京：中国大百科全书出版社，2010年1月第1版：65.
①江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：177-178.
①乔尔·斯普林格著，贾晨阳译.脑中之轮——教育哲学导论[M].北京：北京大学出版社，2005：65.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：70.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：72.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：75.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：75。
①罗素著马元德译.西方哲学史（下卷）[M].北京：商务印书馆，1976年6月第1版，1996年4月第8次印刷，395-396.
①罗素著马元德译.西方哲学史（下卷）[M].北京：商务印书馆，1976年6月第1版，1996年4月第8次印刷，391-392.
②克里希那穆提著胡因梦译.生命之书：365天的静心冥想[M].南京：译林出版社，2011年6月第1版：279.
③克里希那穆提著胡因梦译.生命之书：365天的静心冥想[M].南京：译林出版社，2011年6月第1版：247.
①苏德超.“我”是谁——从维特根斯坦的角度看[J].华中科技大学学报，2009（03）：57.
①苏德超.“我”是谁——从维特根斯坦的角度看[J].华中科技大学学报，2009（03）：59.
①John B. Best著黄希庭译.认知心理学[M].北京：中国轻工业出版社，2000年5月第1版，9-10.
①陈晓平.关于摹状词和专名的指称问题——从语境论的角度看[J].哲学分析，2012（01）：41-42
②江怡.论斯特劳森的描述的形而上学[J].哲学研究，2005，（06）：71-75.
①老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：120.
①崔文芊，黄海.再谈罗素摹状词理论[J].中州学刊，2011（05）：173-175.
①王洪月.罗素的摹状词理论探析[J].山东社会科学，2009（11）：158-160.
①乔尔·斯普林格著，贾晨阳译.脑中之轮——教育哲学导论[M].北京：北京大学出版社，2005：65-66.
①（明）王阳明著于民雄注顾久译.传习录全译（修订版）[M].贵阳：贵州人民出版社，2009,03第1版：72-73.
①网易公开课.耶鲁大学公开课：哲学-死亡[EB/OL].（2011-04-23）（2013-02-24）.http://v.163.com/special/sp/philosophy-death.html
①詹姆斯·坎贝尔著杨柳新译.理解杜威自然与协作的智慧[M].北京：北京大学出版社，2010年1月第1版：39-46，149-157.
①曲红梅高伟茹.康德世界公民思想的四个焦点问题[J].吉林大学社会科学学报，2012，（01）：32-37.
①黑格尔著，贺麟译.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980第2版，1997第13次印刷：204-206.
②黑格尔“无”的思想受佛学影响。他在《小逻辑》中说：“那些佛教徒认作万事万物的普遍原则和究竟目的以及最后归宿的‘无’，也是同样的抽象体。”黑格尔著，贺麟译.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980第2版，1997第13次印刷：192-193.
①杨富斌.过程哲学视野下的博雅教育刍议[J].湛江师范学院学报，2011（5）：12.
②杨富斌.过程哲学视野下的博雅教育刍议[J].湛江师范学院学报，2011（5）：12.
①《清静经》又名《太上老君常说清静经》，全文401字。首句：大道无形，生育天地。出于三国时期葛玄依托之作。百度百科.清静经[EB/OL]（.2013-02-28）（2013-03-28）. http://baike.baidu.com/view/308826.htm
①雅斯贝尔斯著余灵灵徐信华译.存在与超越——雅斯贝尔斯文集[M].上海：上海三联书店，1988年9月第1版：26-30.
①Eric T. Olson. Personal Identity[C/OL]. Stanford Encyclopedia of Philosophy2002(revised2007,2008),2002[2010-08-27].http://www.shef.ac.uk/philosophy/research/publications/olsone.html
①张立文著.心学之路——陆九渊思想研究[M].北京：人民出版社2008年10月第1版：84-85,129“.吾心”乃主体意识的本体，是其心学理论的逻辑起点与归宿。也是他的个人本土概念和本体论承诺。
①（明）王阳明著于民雄注顾久译.传习录全译（修订版）[M].贵州：贵州人民出版社，2009,03第1版：216.
①老子著李择非整理.道德经[M].沈阳：万卷出版公司，2009年9月第1版，2010年8月第4次印刷：167.
①中国文化和思想特点是“学”和“术”没有截然分开。缺乏纯粹的理论研究兴趣，即“学”。儒家的人文伦理道德学问指导人生观和哲学思想而不是追求事物原理“之所以然”的纯粹理论学问。中国更注重实用和技术方面的发明创新。这种思维和信念方面的特点和科学理论需求完全不能调和。所以中国有“术”却乏“学”。对此，梁启超有很深的见识。姚雅欣.梁启超科学文化知行论稿[D].太原：山西大学科学技术哲学研究中心，2005.博士论文：62.
①普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：40.
①赵云波.严复科学思想研究[D].太原：山西大学科学技术哲学研究中心，2012，博士论文：136.
①李丽.科学主义在中国的历史与现实之省思[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士论文：63-64.论文作者认为康有为是在形上层面引入和对待科学的。我认为不能这样判断，恰恰还是在工具的意义上引入科学，只不过这个工具是服务于中国的政治需要而不是经济和物质等形下需要。满足形下需要是工具，满足形上需要也是工具。
①任元彪.中国科学技术哲学发展史研究路径探讨[J].自然辩证法通讯，2002（4）：69-70.
①俞吾金.形而上学史上的三次翻转[J].中国社会科学，2009（6）：4-19.
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③关于这个问题有学者指出中国现代科学哲学思潮应当包括中国传统自然哲学的复兴和对西方科学哲学的吸纳。可是这个提法需要找到具体的结合点才可以操作并取得实效。这便是从名相到实相的突破力。个人本体自觉是说要从自身做起，不是发表号召，是做出实际行动。童鹰.论中国现代科学哲学的三大理论思潮[J].武汉大学学报，1998，（05）：15-18.
①神目观是普特南发明的概念，表明科学对观察者与观察对象之间的断裂以及对观察者自身的忽视与不自觉默认。这一默认导致科学观察的客观和中立的错觉。普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：40-56.
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①康德提出四个二律背反，世界在时间上有始和空间上有限与时间和空间无限；世界上的一切都由单一东西构成与世界上无单一东西，皆为复合物；世界上有出于自由的原因与一切皆服从自然法则；在世界的原因系列中存在必然体与世界中的一切都是偶然的。康德认为这些命题各自都是成立的，而彼此之间又是矛盾的和对立的。这表明理性遇到困境和挑战。康德著，蓝公武译.纯粹理性批判[M].北京：商务印书馆，1960第1版，2002第9次印刷：333-349.
①波普尔思想变化意味着科学哲学的深化或本体论化。他从1958年开始发表哲学本体论文章，到1977年共计发表7篇。发现了选择过程中伴有随机性，但是选择本身没有随机性。非决定论和人类自由、心-身问题和自我等文章表明了他的这一根本性的转变。戴维·米勒编张之沧译.开放的思想和社会：波普尔思想精粹[M].南京：江苏人民出版社，2000年第1版：255-311.
①他在《我与你》（1923）及其续篇《人与人之间》（1947）中系统地阐明自己的“关系本体论”即“相遇哲学”。值得注意的是布伯思想独立于海德格尔，《我与你》早于海德格尔《存在与时间》出版。孙向晨.马丁·布伯的关系本体论[J].复旦学报，1998，（04）：91-97.
①海德格尔的三次表态分别表达了现代科学的数学本质、研究本质、技术本质和理论本质。第一次是1935-1936年在弗莱堡大学的讲座《物的追问——康德关于先验原理的学说》。第二次是1938年在弗莱堡的一个演讲《形而上学对现代世界图像的奠基》。第三次是1953年在慕尼黑发表的演讲《科学与沉思》。在思中体察存在的展现，这个海氏药方等于缴械投降。生存论发现问题却没有解决问题（科学无根）。方友金.海德格尔对现代科学本质的反思[J].南京工程学院学报，2004，（03）：5-9.
①老子著李择非整理.道德经[M].沈阳：万卷出版公司，2009年9月第1版，2010年8月第4次印刷：167.
①迈克尔·波兰尼著，王靖华译.科学、信仰与社会[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷，14.
①个人知识是隐根与显枝一体联通的知识活体，意会认知结构由附带觉知和焦点觉知组成，个人身体和心理合一，认知活动包括身体化和概念化两部分。这四个方面构成一个动态的三层立体认知系统，它建构和解构的整合运转能力属于具体真实个人，用个人默会系数来表示这个系统的认识能力，即个人智慧大小。张一兵.《科学、信仰与社会》代译序——科学、个人知识与意会认知：波兰尼哲学评述[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷：19，25.
②张一兵.《科学、信仰与社会》代译序——科学、个人知识与意会认知：波兰尼哲学评述[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷：17.
①张一兵.《科学、信仰与社会》代译序——科学、个人知识与意会认知：波兰尼哲学评述[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷：17.
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①常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士：70.
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①常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士.128.
②常春兰在博士论文中探讨了这个问题。库恩将自然科学理解成解释学的，开启了将解释学从人文领域引入到自然科学领域的尝试。劳斯进一步拓展这个理路，称为解释学的普遍化。解释学进路可分为理论解释学和实践解释学。海德格尔、后期维特格斯坦、伽达默尔为实践解释学的支持者。常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士.125-126.
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①始基范式意味着古希腊哲学家用理性来说明世界统一性的努力，标志着哲学的诞生。始基概念包含起源和归宿两个含义。前者代表基本元素和基质，后者代表规则与规律等不变法则。从属性的角度理解具体事物是理性思维的进一步精确和抽象。概念则将属性符号化、文字化，属性也构成概念的内涵，具体的事物则成为概念的外延。西方哲学进入理念世界构筑起范畴的思想体系。从此理性开始有了自己的家并寄托在语言上。这便是后来的逻各斯主义，又称为存在论ontology.谢维营.关于本体论演化的历史考察[J].烟台大学学报，2004（2）：130-136.
①罗素著何兆武李约瑟译.西方哲学史上卷[M].北京：商务印书馆，1963年3月初版：94-95.
①海德格尔批评传统的本体论只抓住了存在者而遗忘了存在。没有确立自己的根基，所以是无根的本体论。他认为存在是存在者的根。他指出存在具有最普遍、不可定义和自明性等三个特点。生存论对存在意义的追问不能采用概念思维的方式，而是要以领悟方式理解存在。生存论结构法突破传统实体思维方式，通过“此在的生存”实现对存在的领悟。“此在”总是从他的生存来领悟自己本身。杨学功.本体论哲学批判——对马克思哲学变革实质的一种理解[D].北京：中国社会科学院研究生院，2001博士论文：P84-85.
①柏拉图在《巴门尼德篇》中通过八种假设探讨一，以及一与多的关系。巴门尼德教导过，不是一的东西不存在，不能被思想。一的思想成为柏拉图哲学的主题。但是由于柏拉图理念世界与现象世界二分，多如何从一那里获得统一性，如何从一得出多已然成为一个难以解决的问题。柏拉图的困惑在亚里士多德那里得到解决，即四因说。使存在者和存在整体统一起来，连续运动没有间断。李华.“一与多”思想的传承——普罗提诺与库萨关系片论[J].云南大学学报，2012，（05）：21-34.
①“个体”概念在本体论意义上被亚里士多德命名为第一实体，一切物体在形式上的都表现为个体形式。个人也不例外，但是身体是个体人的物质承载者，而身心统一才能够称其为人。个人同一性是个人统一的特性。在个体概念中包含了独特性和唯一性，在莱布尼茨看来每一实体都以自己的方式表现了整个宇宙。因此个体又具有整体性。杨国荣.论个体——个体，个人与自由个性[J].社会科学战线，2009（01）：31-45.
①专制主义是中国传统中政治与文化的要害所在。中国古代以吏为师和官师合一的传统限制了个体精神自由。知识类型单一，个体精神世界的发展奠基于个体自由，首先是内在精神的自由和人格的独立自主。郭晓明.课程知识与个体精神自由——课程知识问题的哲学审思[M].北京：教育科学出版社，2005年6月第1版:101-102，205，223-224,229.
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①费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998:28.
①俞祖华.国民性改造思潮的最初发轫——龚自珍个性解放思想述评[J].中州学刊，2002（05）：114.
①费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998:24.
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①赵俊芳.西方名校“活力”探源[J].高等教育研究，2001，（03）：101.
①新约全书·约翰福音，耶稣是道路、真理、生命中，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。你怎么说将父显给我们看哪？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们说的话，不是凭着自己说的。乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我。我在父里面，父在我里面。”圣经——中英对照[M].中国基督教协会，2002年：JOHN14，192.
①靳希平吴增定.十九世纪德国非主流哲学——现象学史前史札记[M].北京：北京大学出版社，2004：17-63.
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②赵甲明，朱亦一.论克尔凯郭尔“个人”范畴的伦理和宗教义涵[J].清华大学学报，2007（04）：68.
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①韩庆祥.两种不同性质的个人观：马克思和萨特[J].江淮论坛，1990（03）：13-14.
①韩庆祥.两种不同性质的个人观：马克思和萨特[J].江淮论坛，1990（03）：17.
①《论语·雍也》：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
②刘翠.人的生存本体论结构——解读舍勒的哲学人类学[D].哈尔滨：黑龙江大学，2003.博士论文摘要.
①老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：1.
①老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：88-89.
①老子著李择非整理.道德经[M].沈阳：万卷出版公司，2009年9月第1版，2010年8月第4次印刷：144.
③老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：56.
①张岱年.中国哲学史[M].北京：中国大百科全书出版社，2010年1月第1版：68.
②江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：172.
①范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：197.
①江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：159-160.
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③③范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：229.
②江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：161.
③张岱年.中国哲学史[M].北京：中国大百科全书出版社，2010年1月第1版：66-67.
④范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：243.
①范寿康著.中国哲学史通论[M].武汉：武汉大学出版社，2008年4月第1版：245.
③江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：144-145.
①张岱年.中国哲学史[M].北京：中国大百科全书出版社，2010年1月第1版：65.
①江心力.一本书读懂中国哲学史[M].北京：中华书局，2010年第1版，2011年第2次印刷：177-178.
①乔尔·斯普林格著，贾晨阳译.脑中之轮——教育哲学导论[M].北京：北京大学出版社，2005：65.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：70.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：72.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：75.
①张守奎.作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的Egoism[J].中共浙江省委党校学报，2012（6）：75。
①罗素著马元德译.西方哲学史（下卷）[M].北京：商务印书馆，1976年6月第1版，1996年4月第8次印刷，395-396.
①罗素著马元德译.西方哲学史（下卷）[M].北京：商务印书馆，1976年6月第1版，1996年4月第8次印刷，391-392.
②克里希那穆提著胡因梦译.生命之书：365天的静心冥想[M].南京：译林出版社，2011年6月第1版：279.
③克里希那穆提著胡因梦译.生命之书：365天的静心冥想[M].南京：译林出版社，2011年6月第1版：247.
①苏德超.“我”是谁——从维特根斯坦的角度看[J].华中科技大学学报，2009（03）：57.
①苏德超.“我”是谁——从维特根斯坦的角度看[J].华中科技大学学报，2009（03）：59.
①John B. Best著黄希庭译.认知心理学[M].北京：中国轻工业出版社，2000年5月第1版，9-10.
①陈晓平.关于摹状词和专名的指称问题——从语境论的角度看[J].哲学分析，2012（01）：41-42
②江怡.论斯特劳森的描述的形而上学[J].哲学研究，2005，（06）：71-75.
①老子著.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2005年12月第2版：120.
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①王洪月.罗素的摹状词理论探析[J].山东社会科学，2009（11）：158-160.
①乔尔·斯普林格著，贾晨阳译.脑中之轮——教育哲学导论[M].北京：北京大学出版社，2005：65-66.
①（明）王阳明著于民雄注顾久译.传习录全译（修订版）[M].贵阳：贵州人民出版社，2009,03第1版：72-73.
①网易公开课.耶鲁大学公开课：哲学-死亡[EB/OL].（2011-04-23）（2013-02-24）.http://v.163.com/special/sp/philosophy-death.html
①詹姆斯·坎贝尔著杨柳新译.理解杜威自然与协作的智慧[M].北京：北京大学出版社，2010年1月第1版：39-46，149-157.
①曲红梅高伟茹.康德世界公民思想的四个焦点问题[J].吉林大学社会科学学报，2012，（01）：32-37.
①黑格尔著，贺麟译.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980第2版，1997第13次印刷：204-206.
②黑格尔“无”的思想受佛学影响。他在《小逻辑》中说：“那些佛教徒认作万事万物的普遍原则和究竟目的以及最后归宿的‘无’，也是同样的抽象体。”黑格尔著，贺麟译.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980第2版，1997第13次印刷：192-193.
①杨富斌.过程哲学视野下的博雅教育刍议[J].湛江师范学院学报，2011（5）：12.
②杨富斌.过程哲学视野下的博雅教育刍议[J].湛江师范学院学报，2011（5）：12.
①《清静经》又名《太上老君常说清静经》，全文401字。首句：大道无形，生育天地。出于三国时期葛玄依托之作。百度百科.清静经[EB/OL]（.2013-02-28）（2013-03-28）. http://baike.baidu.com/view/308826.htm
①雅斯贝尔斯著余灵灵徐信华译.存在与超越——雅斯贝尔斯文集[M].上海：上海三联书店，1988年9月第1版：26-30.
①Eric T. Olson. Personal Identity[C/OL]. Stanford Encyclopedia of Philosophy2002(revised2007,2008),2002[2010-08-27].http://www.shef.ac.uk/philosophy/research/publications/olsone.html
①张立文著.心学之路——陆九渊思想研究[M].北京：人民出版社2008年10月第1版：84-85,129“.吾心”乃主体意识的本体，是其心学理论的逻辑起点与归宿。也是他的个人本土概念和本体论承诺。
①（明）王阳明著于民雄注顾久译.传习录全译（修订版）[M].贵州：贵州人民出版社，2009,03第1版：216.
①老子著李择非整理.道德经[M].沈阳：万卷出版公司，2009年9月第1版，2010年8月第4次印刷：167.
①中国文化和思想特点是“学”和“术”没有截然分开。缺乏纯粹的理论研究兴趣，即“学”。儒家的人文伦理道德学问指导人生观和哲学思想而不是追求事物原理“之所以然”的纯粹理论学问。中国更注重实用和技术方面的发明创新。这种思维和信念方面的特点和科学理论需求完全不能调和。所以中国有“术”却乏“学”。对此，梁启超有很深的见识。姚雅欣.梁启超科学文化知行论稿[D].太原：山西大学科学技术哲学研究中心，2005.博士论文：62.
①普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：40.
①赵云波.严复科学思想研究[D].太原：山西大学科学技术哲学研究中心，2012，博士论文：136.
①李丽.科学主义在中国的历史与现实之省思[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士论文：63-64.论文作者认为康有为是在形上层面引入和对待科学的。我认为不能这样判断，恰恰还是在工具的意义上引入科学，只不过这个工具是服务于中国的政治需要而不是经济和物质等形下需要。满足形下需要是工具，满足形上需要也是工具。
①任元彪.中国科学技术哲学发展史研究路径探讨[J].自然辩证法通讯，2002（4）：69-70.
①俞吾金.形而上学史上的三次翻转[J].中国社会科学，2009（6）：4-19.
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②胡新和.科学哲学三十年——从历届全国科学哲学学术会议看中国科学哲学的发展[J].自然辩证法研究，2009（10）：76-80.
①李丽.科学主义在中国的历史与现实之省思[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士：76.
③关于这个问题有学者指出中国现代科学哲学思潮应当包括中国传统自然哲学的复兴和对西方科学哲学的吸纳。可是这个提法需要找到具体的结合点才可以操作并取得实效。这便是从名相到实相的突破力。个人本体自觉是说要从自身做起，不是发表号召，是做出实际行动。童鹰.论中国现代科学哲学的三大理论思潮[J].武汉大学学报，1998，（05）：15-18.
①神目观是普特南发明的概念，表明科学对观察者与观察对象之间的断裂以及对观察者自身的忽视与不自觉默认。这一默认导致科学观察的客观和中立的错觉。普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：40-56.
①陈其荣.科学主义：合理性与局限及其超越[J].山东社会科学，2005，（01）：35.
①迈克尔·波兰尼著王靖华译.科学、信仰与社会[M].南京：南京大学出版社，2004年7月第1版，2005年5月第2次印刷，28.
①普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：43.
①普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：43..
①郭桂春，成素梅.当代科学实在论的困境与出路[J].中国社会科学，2002（02）：87-97.
②李章印.现象学科学哲学的兴起[J].山东科技大学学报，2010（3）：7-13.
①李章印.自然科学如何是诠释学的[J].自然辩证法通讯，2006（6）：45-61.
①普特南.戴有人类面孔的实在论[J].世界哲学，2003（1）：51.
①常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士：126-128.
①缪成长.墨顿和齐曼的“科学共同体”比较[J].重庆理工大学学报，2010（12）：95-101.
①康德提出四个二律背反，世界在时间上有始和空间上有限与时间和空间无限；世界上的一切都由单一东西构成与世界上无单一东西，皆为复合物；世界上有出于自由的原因与一切皆服从自然法则；在世界的原因系列中存在必然体与世界中的一切都是偶然的。康德认为这些命题各自都是成立的，而彼此之间又是矛盾的和对立的。这表明理性遇到困境和挑战。康德著，蓝公武译.纯粹理性批判[M].北京：商务印书馆，1960第1版，2002第9次印刷：333-349.
①波普尔思想变化意味着科学哲学的深化或本体论化。他从1958年开始发表哲学本体论文章，到1977年共计发表7篇。发现了选择过程中伴有随机性，但是选择本身没有随机性。非决定论和人类自由、心-身问题和自我等文章表明了他的这一根本性的转变。戴维·米勒编张之沧译.开放的思想和社会：波普尔思想精粹[M].南京：江苏人民出版社，2000年第1版：255-311.
①他在《我与你》（1923）及其续篇《人与人之间》（1947）中系统地阐明自己的“关系本体论”即“相遇哲学”。值得注意的是布伯思想独立于海德格尔，《我与你》早于海德格尔《存在与时间》出版。孙向晨.马丁·布伯的关系本体论[J].复旦学报，1998，（04）：91-97.
①海德格尔的三次表态分别表达了现代科学的数学本质、研究本质、技术本质和理论本质。第一次是1935-1936年在弗莱堡大学的讲座《物的追问——康德关于先验原理的学说》。第二次是1938年在弗莱堡的一个演讲《形而上学对现代世界图像的奠基》。第三次是1953年在慕尼黑发表的演讲《科学与沉思》。在思中体察存在的展现，这个海氏药方等于缴械投降。生存论发现问题却没有解决问题（科学无根）。方友金.海德格尔对现代科学本质的反思[J].南京工程学院学报，2004，（03）：5-9.
①老子著李择非整理.道德经[M].沈阳：万卷出版公司，2009年9月第1版，2010年8月第4次印刷：167.
①迈克尔·波兰尼著，王靖华译.科学、信仰与社会[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷，14.
①个人知识是隐根与显枝一体联通的知识活体，意会认知结构由附带觉知和焦点觉知组成，个人身体和心理合一，认知活动包括身体化和概念化两部分。这四个方面构成一个动态的三层立体认知系统，它建构和解构的整合运转能力属于具体真实个人，用个人默会系数来表示这个系统的认识能力，即个人智慧大小。张一兵.《科学、信仰与社会》代译序——科学、个人知识与意会认知：波兰尼哲学评述[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷：19，25.
②张一兵.《科学、信仰与社会》代译序——科学、个人知识与意会认知：波兰尼哲学评述[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷：17.
①张一兵.《科学、信仰与社会》代译序——科学、个人知识与意会认知：波兰尼哲学评述[M].南京：南京大学出版社，2004第1版，2005年第2次印刷：17.
①刘翠.人的生存本体论结构——解读舍勒的哲学人类学[D].哈尔滨：黑龙江大学，2003.博士:64-74.
①范岱年.关于我国科学哲学研究的粗略回顾与展望[J].自然辩证法研究，1986，（02）：9-17.
②吴国盛.中国科学技术哲学的回顾与展望[J].自然辩证法通讯，2001，（06）：80-84.
③任元彪.中国科学技术哲学发展史研究路径探讨[J].自然辩证法通讯，2002，（04）：67-72.
④刘啸霆.自觉迎接自然辩证法的范式转换[J].自然辩证法研究，2002，（01）：56-60.
①常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士：70.
②陈向明.“本土概念”分析[J].外语教学与研究，2000，（03）：197-199.
①张志旻，赵世奎，任之光，杜全生，韩志勇，周延泽，高端平.共同体的界定、内涵及其生成——共同体研究综述[J].科学学与科学技术管理，2010（10）：16.
①常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士.128.
②常春兰在博士论文中探讨了这个问题。库恩将自然科学理解成解释学的，开启了将解释学从人文领域引入到自然科学领域的尝试。劳斯进一步拓展这个理路，称为解释学的普遍化。解释学进路可分为理论解释学和实践解释学。海德格尔、后期维特格斯坦、伽达默尔为实践解释学的支持者。常春兰.科学哲学中的相对主义及其超越[D].上海：复旦大学哲学系，2006.博士.125-126.
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