藏族民间祭祀文化研究
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摘要
本文主要以藏族民间的祭祀文化为论述对象。民间祭祀文化积淀着藏族人民从古至今的文化信息,是藏文化的重要构成部分,至今仍在生活中扮演着重要的角色。在藏区祭祀是非常盛行的,无论是高僧大德还是普通民众都深知祭祀的重要性。对于普通大众而言,祭祀是他们生活的一部分。早晨屋顶冒出的桑烟,家中佛前的供品,屋顶的经幡、白石等无不表现出祭祀在普通民众生活中的重要意义。本文通过多种视角,试图全面系统的论述藏族民间祭祀文化。
文章的格局大体如下,第一章导论部分主要界定了研究的对象,通过对比西方文化、汉文化、藏文化中祭祀的内涵,得出藏族民间祭祀文化的范畴及特点。藏文化中祭祀是藏族人日常生活的一部分,是一种生活方式；也是宇宙观、价值观的体现；是在藏区民众中普遍盛行的,与神灵精怪打交道的一种宗教行为。不能笼统的将它归属于某种宗教或信仰,它是在藏族历史发展的过程中,逐渐在人民大众中形成的混合性、多元性的文化现象。其祭祀对象是与人们生产生活密切相关的大大小小的神灵鬼怪,祭祀对象与祭祀者是同盟、伙伴的关系。人们通过祭祀这些随处存在的神灵精怪,消除这些精灵所带来的消极影响,或仰仗这些精灵来对付邪恶的势力,使生活平安幸福、兴旺发达、无病无灾。而这种行为以祭献各种物品,取悦神灵为主。第二章,天神、赞、鲁祭祀,本章主要依据一些仪轨经文,论述在苯教文化背景下的藏族民间祭祀。其中在民间至今有着深刻影响的祭祀文化有“煨桑”、“血肉祭”、“鲁”神祭祀等。“煨桑”是藏族地区普遍存在的一种祭祀方式,有着悠久的历史。它是由苯教或更早时期净化仪式演变而来。后来与佛教中的“火供”等相应的仪式相结合,融入了佛教供奉的思想。在佛教传入之前“桑”更多的是净化的含义,这从其名称中也略见一斑。佛教传入后“桑”这种祭祀更多的是以焚烧的供物供养祭祀诸神。所以现今在藏区盛行的“煨桑”这种祭祀仪式是一种混元的文化现象,不能笼统的认为它是原始宗教、苯教或佛教的祭祀仪式。
第三、四章以民间祭祀的空间关系为依据论述藏族民间祭祀文化,第三章,论述以村落、部落等地域空间为依托的集体祭祀文化,主要有“希达”、“域拉”、“杰拉”、“萨达”祭祀。第四章,以家庭为单位的私人祭祀,主要有“塔拉”、“郭拉”、“托索”、“尚玛”等祭祀。第五章,神山圣湖祭祀,本章主要以全民性的转山、转湖朝圣中的祭祀文化为论述对象。祭祀的行为主要有：风马经幡祭、煨桑、宝袋祭等。第六章是对藏族民间祭祀品及藏族民间祭祀文化特征的分析论述。第七章藏族民间祭祀文化的功能分析。主要论述了其心理功能及社会功能,将政治功能、环保功能、文化功能等合在社会功能中进行了简要的论述。最后列出了四个个案,其中除了日喀则班觉伦布村的民间祭祀文化是以其他人的资料为依据所写外,其余三篇是本人以实地调查资料为依据写的。希望通过对本题的研究能够全面的理清藏族民间祭祀文化的发展脉络,祭祀类型,程序、模式,以及在民众生活中的意义和作用。
研究方法主要应用文献资料法和实地调查法。文献资料法主要收集汉文资料、藏文资料及英文资料,重视藏文新资料的发掘利用。实地调查法,主要应用参与调查、深度访谈的方法获取第一手资料,作为论文的补充说明。
在整体论的基础上,以人类学中“大传统”和“小传统”对比分析的思路,分析藏族民间祭祀文化的渊源及特征。把藏族民间祭祀文化置于“小传统”,试图从这个角度分析,藏族民间祭祀文化与原始信仰、苯教、藏传佛教的关系。藏族民间祭祀文化作为一个文化整体具有自己的特征。它在发展的过程中始终受到了这些大传统文化的影响,但两者之间的关系也是互动、互容和互补的。民间祭祀文化在大多数情况下是被动的,但它又是一类相对稳定的的文化传统,它的传承也是一脉相承的。这也是“小传统”文化的一个特征。因为文化的演变主要指大传统文化的蜕变和更替。而小传统文化以相对的隐形特征保留在民众中,成为文化传统的内在属性。就如藏族民间的祭祀文化(小传统),主要扎根在民间,是一种以自身带有的、没有太多反思,没有很强势,相对自由,与生产生活同节奏的文化。无论是苯教还是佛教都没有完全的排除或改变这种文化现象,因为这种文化现象没有直接的威胁到它们的地位和生存。只是从自身的宗教特征出发进行了一些改革,也是潜移默化的改变,不是强制性的。
this paper,Mainly discusses the Tibetan folk Sacrifice culture.Sacrifice culture steeped Tibetan people's culture information in ancient times, it is an important component of Tibetan culture. still,play an important role in life. In Tibetan worship is very popular, both senior monks and ordinary people are well aware of the importance of worship.For the general public, the Sacrifice is part of their lives
In this paper,Mainly discusses the Tibetan folk Sacrifice culture.Sacrifice culture steeped Tibetan people's culture information in ancient times, it is an important component of Tibetan culture. still,play an important role in life. In Tibetan worship is very popular, both senior monks and ordinary people are well aware of the importance of worship.For the general public, the Sacrifice is part of their lives. Smoke of "bsang" from the roof of the morning, Offerings before the Buddha at home, the roof of the streamer, Whitehead, etc. are all sacrifices Worship is the importance of in the ordinary people life. This article, Through a variety of perspectives, trying to sacrifice a comprehensive discussion of Tibetan Sacrifice culture.
the pattern of the article As follows:Introduction to the main part of the first chapter defines the object of study, By comparing the worship in Western culture, Chinese culture, Tibetan culture, Come aspects and characteristics of Tibetan Sacrifice cultural. Tibetan ritual culture is part of everyday life, is a way of life. General it can not belong to a religion or belief, it is in the process of historical development of Tibetan, gradually formed in the mixed masses of the people, diverse cultural phenomenon General it can not belong to a religion or belief. It is in the process of development of Tibetan history, in the masses of the people Gradually formed the cultural phenomenon of mixed, diverse. Tibetan ritual culture is popular in the Tibetan population. It is a religious practices to deal with the Spirits and gods.The ritual objects is the spirits and gods,closely related to people's production and living, Those who worship and ritual objects are alliance partners. People through worship of these gods and Spirits exist anywhere, to eliminate these negative effects, or rely on these to against the evil forces and make life happiness, prosperity, disease-free, without disaster. This kind of behavior to sacrifice variety of Goods, to please the gods and Spirits. Tibetan ritual culture is not a belief system and cultural factors formed the background to a single, Including integration of the Tibetan prehistoric beliefs, Bon, Tibetan Buddhism's beliefs and rituals.
This sacrificial Relative to Systematic, institutionalized worship in temple and "Official" organization of the festival, known as the "great tradition". It is the Little tradition closely linked to the Tibetan people's lives, Generations in folk; By the Personal, family, clan, tribe, village and local community to the existence of the main; In ceremony, festival, folk activities in order to maintain form. With the simplicity, mystery, local characters. It Is not completely opposed the Temple of Sacrifice,.they are the interaction and fusion of the relationship. Chapter II worship of God,zan,lue. This chapter based on a number of ritual texts, discussed the worship in the Tibetan Bon religion and cultural background. "bsang", "blood sacrifice"and worship of "Lue"Which has had a profound impact on civil sacrificial culture. "bsang" is a common practice in Tibetan areas of sacrificial way, has a long history. It is evolved purification ceremony when the Bon period or earlier. Later, Combined with the Buddhist "fire Offering" And other appropriate ceremonies, Into the thinking of the Buddhist Shrine. Before the introduction of Buddhism, "bsang" more of a purification of the meaning of its name which is also slightly evident. Buddhism after the "bsang" This sacrifice is burned for more material support offerings to worship the gods of fire power. After Buddhism,the "bsang" is burned for more material support offerings to worship the gods bye fire power. So now popular in Tibet, "bsang" ritual is a multi-cultural phenomenon, Can not General view that it is the original religion, Bon or Buddhist ritual ceremony.
The chapters of Third and four, Discusses the Tibetan ritual culture based on Sacrifice of the spatial relationship. ChapterⅢ, Discussed the Collective Sacrifice in villages, tribes and other geographical space Chapter IV, Discussed The private worship in family unit. Chapter V, Discussed the Worship in Kamiyama and holy lake. This chapter mainly discussed the Worship in pilgrimage the mountains and spinning Lake To all the people. Ritual acts are:Wind Horse Prayer flags Festival, bsang, Bag ceremonies. Chapter VI, discussed the Tibetan folk Sacrificial and the cultural identity of Tibetan folk ritual. Chapter VII, Functional analysis of Tibetan cultural festival. Concludes with a list of four cases, Apart from the village of Shigatse Ban Jue Lun Village Sacrifice culture is based on information other people wrote, The remaining three Cases writted by my field-survey based on information. Hopes to study this issue to sort out a comprehensive development of Tibetan culture of Folk Sacrifice, sacrificial type, procedures, patterns, and the meaning and effect in public life.
Research method applied literature and field survey. Literature major collection of Chinese documents, Tibetan data and information in English, emphasis on the use of Tibetan new documents. Field survey, the main application method is involved in the investigation, depth interview to obtain first-hand information, as the paper's supplement. Writing in the paper the Combined the combination of specific micro and macro research paper discusses. Select folk data from the three major Tibetan, Form a relatively complete picture of Folk Sacrifice in Tibet, Reached its common features. To microscopic analysis, came the Personality characteristics by folk culture of worship.
On the Holism, To anthropology in the "great tradition" and the "little tradition" Comparative analysis of ideas, Analysis the relationship between Tibetan cultural festival to the Primitive religion, Bon, Tibetan Buddhism,and the characteristics of Tibetan folk culture festival. Tibetan folk culture festival has its own characteristics, it can not be generally attributed to the original religion, Bon or Tibetan Buddhism (the great tradition). It is in the process of development has always been the big influence of great tradition, but also the relationship between them is the interaction and mutual exclusive, folk culture festival is passive in most cases, but it is a kind of relatively stable cultural traditions. Its heritage is the same strain. This is also the "little tradition" a feature of culture. Because of the evolution of culture mainly refers to Transformation and change of Great tradition. The little tradition remain in the public with Stealth characteristics of a relatively,as the intrinsic properties of cultural heritage. As the Tibetan folk cultural festival, Either Bon or Buddhism are not completely rule out or to change this cultural phenomenon, Just starting from their own religious identity of subtle changes.
文章的格局大体如下,第一章导论部分主要界定了研究的对象,通过对比西方文化、汉文化、藏文化中祭祀的内涵,得出藏族民间祭祀文化的范畴及特点。藏文化中祭祀是藏族人日常生活的一部分,是一种生活方式；也是宇宙观、价值观的体现；是在藏区民众中普遍盛行的,与神灵精怪打交道的一种宗教行为。不能笼统的将它归属于某种宗教或信仰,它是在藏族历史发展的过程中,逐渐在人民大众中形成的混合性、多元性的文化现象。其祭祀对象是与人们生产生活密切相关的大大小小的神灵鬼怪,祭祀对象与祭祀者是同盟、伙伴的关系。人们通过祭祀这些随处存在的神灵精怪,消除这些精灵所带来的消极影响,或仰仗这些精灵来对付邪恶的势力,使生活平安幸福、兴旺发达、无病无灾。而这种行为以祭献各种物品,取悦神灵为主。第二章,天神、赞、鲁祭祀,本章主要依据一些仪轨经文,论述在苯教文化背景下的藏族民间祭祀。其中在民间至今有着深刻影响的祭祀文化有“煨桑”、“血肉祭”、“鲁”神祭祀等。“煨桑”是藏族地区普遍存在的一种祭祀方式,有着悠久的历史。它是由苯教或更早时期净化仪式演变而来。后来与佛教中的“火供”等相应的仪式相结合,融入了佛教供奉的思想。在佛教传入之前“桑”更多的是净化的含义,这从其名称中也略见一斑。佛教传入后“桑”这种祭祀更多的是以焚烧的供物供养祭祀诸神。所以现今在藏区盛行的“煨桑”这种祭祀仪式是一种混元的文化现象,不能笼统的认为它是原始宗教、苯教或佛教的祭祀仪式。
第三、四章以民间祭祀的空间关系为依据论述藏族民间祭祀文化,第三章,论述以村落、部落等地域空间为依托的集体祭祀文化,主要有“希达”、“域拉”、“杰拉”、“萨达”祭祀。第四章,以家庭为单位的私人祭祀,主要有“塔拉”、“郭拉”、“托索”、“尚玛”等祭祀。第五章,神山圣湖祭祀,本章主要以全民性的转山、转湖朝圣中的祭祀文化为论述对象。祭祀的行为主要有：风马经幡祭、煨桑、宝袋祭等。第六章是对藏族民间祭祀品及藏族民间祭祀文化特征的分析论述。第七章藏族民间祭祀文化的功能分析。主要论述了其心理功能及社会功能,将政治功能、环保功能、文化功能等合在社会功能中进行了简要的论述。最后列出了四个个案,其中除了日喀则班觉伦布村的民间祭祀文化是以其他人的资料为依据所写外,其余三篇是本人以实地调查资料为依据写的。希望通过对本题的研究能够全面的理清藏族民间祭祀文化的发展脉络,祭祀类型,程序、模式,以及在民众生活中的意义和作用。
研究方法主要应用文献资料法和实地调查法。文献资料法主要收集汉文资料、藏文资料及英文资料,重视藏文新资料的发掘利用。实地调查法,主要应用参与调查、深度访谈的方法获取第一手资料,作为论文的补充说明。
在整体论的基础上,以人类学中“大传统”和“小传统”对比分析的思路,分析藏族民间祭祀文化的渊源及特征。把藏族民间祭祀文化置于“小传统”,试图从这个角度分析,藏族民间祭祀文化与原始信仰、苯教、藏传佛教的关系。藏族民间祭祀文化作为一个文化整体具有自己的特征。它在发展的过程中始终受到了这些大传统文化的影响,但两者之间的关系也是互动、互容和互补的。民间祭祀文化在大多数情况下是被动的,但它又是一类相对稳定的的文化传统,它的传承也是一脉相承的。这也是“小传统”文化的一个特征。因为文化的演变主要指大传统文化的蜕变和更替。而小传统文化以相对的隐形特征保留在民众中,成为文化传统的内在属性。就如藏族民间的祭祀文化(小传统),主要扎根在民间,是一种以自身带有的、没有太多反思,没有很强势,相对自由,与生产生活同节奏的文化。无论是苯教还是佛教都没有完全的排除或改变这种文化现象,因为这种文化现象没有直接的威胁到它们的地位和生存。只是从自身的宗教特征出发进行了一些改革,也是潜移默化的改变,不是强制性的。
this paper,Mainly discusses the Tibetan folk Sacrifice culture.Sacrifice culture steeped Tibetan people's culture information in ancient times, it is an important component of Tibetan culture. still,play an important role in life. In Tibetan worship is very popular, both senior monks and ordinary people are well aware of the importance of worship.For the general public, the Sacrifice is part of their lives
In this paper,Mainly discusses the Tibetan folk Sacrifice culture.Sacrifice culture steeped Tibetan people's culture information in ancient times, it is an important component of Tibetan culture. still,play an important role in life. In Tibetan worship is very popular, both senior monks and ordinary people are well aware of the importance of worship.For the general public, the Sacrifice is part of their lives. Smoke of "bsang" from the roof of the morning, Offerings before the Buddha at home, the roof of the streamer, Whitehead, etc. are all sacrifices Worship is the importance of in the ordinary people life. This article, Through a variety of perspectives, trying to sacrifice a comprehensive discussion of Tibetan Sacrifice culture.
the pattern of the article As follows:Introduction to the main part of the first chapter defines the object of study, By comparing the worship in Western culture, Chinese culture, Tibetan culture, Come aspects and characteristics of Tibetan Sacrifice cultural. Tibetan ritual culture is part of everyday life, is a way of life. General it can not belong to a religion or belief, it is in the process of historical development of Tibetan, gradually formed in the mixed masses of the people, diverse cultural phenomenon General it can not belong to a religion or belief. It is in the process of development of Tibetan history, in the masses of the people Gradually formed the cultural phenomenon of mixed, diverse. Tibetan ritual culture is popular in the Tibetan population. It is a religious practices to deal with the Spirits and gods.The ritual objects is the spirits and gods,closely related to people's production and living, Those who worship and ritual objects are alliance partners. People through worship of these gods and Spirits exist anywhere, to eliminate these negative effects, or rely on these to against the evil forces and make life happiness, prosperity, disease-free, without disaster. This kind of behavior to sacrifice variety of Goods, to please the gods and Spirits. Tibetan ritual culture is not a belief system and cultural factors formed the background to a single, Including integration of the Tibetan prehistoric beliefs, Bon, Tibetan Buddhism's beliefs and rituals.
This sacrificial Relative to Systematic, institutionalized worship in temple and "Official" organization of the festival, known as the "great tradition". It is the Little tradition closely linked to the Tibetan people's lives, Generations in folk; By the Personal, family, clan, tribe, village and local community to the existence of the main; In ceremony, festival, folk activities in order to maintain form. With the simplicity, mystery, local characters. It Is not completely opposed the Temple of Sacrifice,.they are the interaction and fusion of the relationship. Chapter II worship of God,zan,lue. This chapter based on a number of ritual texts, discussed the worship in the Tibetan Bon religion and cultural background. "bsang", "blood sacrifice"and worship of "Lue"Which has had a profound impact on civil sacrificial culture. "bsang" is a common practice in Tibetan areas of sacrificial way, has a long history. It is evolved purification ceremony when the Bon period or earlier. Later, Combined with the Buddhist "fire Offering" And other appropriate ceremonies, Into the thinking of the Buddhist Shrine. Before the introduction of Buddhism, "bsang" more of a purification of the meaning of its name which is also slightly evident. Buddhism after the "bsang" This sacrifice is burned for more material support offerings to worship the gods of fire power. After Buddhism,the "bsang" is burned for more material support offerings to worship the gods bye fire power. So now popular in Tibet, "bsang" ritual is a multi-cultural phenomenon, Can not General view that it is the original religion, Bon or Buddhist ritual ceremony.
The chapters of Third and four, Discusses the Tibetan ritual culture based on Sacrifice of the spatial relationship. ChapterⅢ, Discussed the Collective Sacrifice in villages, tribes and other geographical space Chapter IV, Discussed The private worship in family unit. Chapter V, Discussed the Worship in Kamiyama and holy lake. This chapter mainly discussed the Worship in pilgrimage the mountains and spinning Lake To all the people. Ritual acts are:Wind Horse Prayer flags Festival, bsang, Bag ceremonies. Chapter VI, discussed the Tibetan folk Sacrificial and the cultural identity of Tibetan folk ritual. Chapter VII, Functional analysis of Tibetan cultural festival. Concludes with a list of four cases, Apart from the village of Shigatse Ban Jue Lun Village Sacrifice culture is based on information other people wrote, The remaining three Cases writted by my field-survey based on information. Hopes to study this issue to sort out a comprehensive development of Tibetan culture of Folk Sacrifice, sacrificial type, procedures, patterns, and the meaning and effect in public life.
Research method applied literature and field survey. Literature major collection of Chinese documents, Tibetan data and information in English, emphasis on the use of Tibetan new documents. Field survey, the main application method is involved in the investigation, depth interview to obtain first-hand information, as the paper's supplement. Writing in the paper the Combined the combination of specific micro and macro research paper discusses. Select folk data from the three major Tibetan, Form a relatively complete picture of Folk Sacrifice in Tibet, Reached its common features. To microscopic analysis, came the Personality characteristics by folk culture of worship.
On the Holism, To anthropology in the "great tradition" and the "little tradition" Comparative analysis of ideas, Analysis the relationship between Tibetan cultural festival to the Primitive religion, Bon, Tibetan Buddhism,and the characteristics of Tibetan folk culture festival. Tibetan folk culture festival has its own characteristics, it can not be generally attributed to the original religion, Bon or Tibetan Buddhism (the great tradition). It is in the process of development has always been the big influence of great tradition, but also the relationship between them is the interaction and mutual exclusive, folk culture festival is passive in most cases, but it is a kind of relatively stable cultural traditions. Its heritage is the same strain. This is also the "little tradition" a feature of culture. Because of the evolution of culture mainly refers to Transformation and change of Great tradition. The little tradition remain in the public with Stealth characteristics of a relatively,as the intrinsic properties of cultural heritage. As the Tibetan folk cultural festival, Either Bon or Buddhism are not completely rule out or to change this cultural phenomenon, Just starting from their own religious identity of subtle changes.
引文
1丹珠昂奔著,《藏族文化发展史》,甘肃教育出版社,2001年版,第11页。
2 Redfield, Margaret Park,1962:43-44、56-57转自陈波著,生活在香巴拉[M].北京：社会科学文献出版社,2009,1
3高小康,非物质遗产与文学中的文化认同[J].文艺争鸣,2007年第3期, 14
4高小康,非物质遗产与文学中的文化认同[J].文艺争鸣,2007年第3期,13
5丹珠昂奔著,《藏族文化发展史》甘肃教育出版社,2001年版,第8页。
6[法]石泰安著,耿升译“敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教”,《外国译文集》(第十一辑),西藏人民出版社,1994年版,8页
7[法]石泰安著,耿升译“敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教”,《外国译文集》(第十一辑),西藏人民出版社,1994年版,8-9页
8[法]石泰安著,耿升译“敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教”,《外国译文集》(第十一辑),西藏人民出版社,1994年版,25页
9[法]石泰安著,耿异译,西藏的文明[M].中国藏学出版社,北京,2005年版169页
10[法]E·杜尔干著,林宗锦、彭守义译,宗教生活的初级形式[M].中央民族大学出版社,2002,380页
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16张怡荪主编,藏汉大辞典(上、下册),北京：民族出版社,2000年版2701-2702页
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19詹鄞鑫著,神灵与祭祀——中国传统宗教综论,江苏古籍出版社[M].1992年版,173页
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23马塞尔·莫斯,昂利·于贝尔著,杨渝东等译,巫术的一般理论献祭的性质与功能[M].广西师范大学出版社,2007年版182页
24马塞尔·莫斯,昂利·于贝尔著,杨渝东等译,巫术的一般理论献祭的性质与功能[M].广西师范大学出版社,2007年版244
25布林·莫利斯著,周国黎译,宗教人类学[M].北京：今日中国出版社1992年版202页,
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28丹珠昂奔著,藏族神灵论[M].中国社会科学出版社,1990年版1页
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