思与忘
摘要
思想要通过“语言”来“言说”,然而,“语言”却无力“言说”出思想。这是困绕思想家的难题。庄子指出了语言无力“言说”思想的尴尬处境。然而,却努力于招唤语言言说的生机。言说的生机从何而来,来自语言自身言说思想的艺术。当以人为辖制的“言说”被丢开,即“忘言”后,“道”之“道说”将因此而被打开,被打开的“道”之“道说”,因此言说出“思想”。文章循此思路,就“言说”的尴尬处,寻找对此尴尬之处境的突破,领受到了《庄子》在此问题上的独特之处。语言能够言说,语言具有言说思想的能力。语言言说的本质就是要将所欲言说的思想带向显露。语言在自身的言说中将所意欲言说的那个存在带向显露,本质上就是语言的“道说”。此道说已经脱出了人对言说的统辖,而自行道出、自行显露。人以此成为了此道说自行显露的聆听者。语言言说,而非人在言说,本质上就是在招唤人作为被言说者聆听于语言诗意的“道说”。从人之言说格局的打破,到走向聆听诗意的言说——“道说”,恰恰就是《庄子》通过自身独特的言说方式,对“道”之“道说”敞开的一条“诗意”的道路。
语言的本性在于言说。作为能够言说的语言,本质来自于对那个所说的道出,此道出就是将所思之物带向显露。这种带向显露的过程,就是让存在自然而然显现的过程。而让存在自然而然地显出,正是存在之本真的显露,这种本真的显露,就是“美”,就是《庄子》在言说的带动中向我们显露出来的“美之境”。所谓“美之境”的敞开,就是语言被丢开后,语言所欲言说的那个“世界”的自行敞开。但“美之境”的敞开,本质上来自于语言之言说的调动,也就是说当语言之言说从为人辖制的言说局限中脱出而呈现其为“道”之“道说”后,“美之境”就会在“道”之“道说”中敞出。“道”之“道说”如何可能?“道”之道说在其道说中向人“暗示”出其“言说”,而此暗示,就是语言在成全自身本性时所绽出的艺术,即隐喻的言说。《庄子》文独特的言说方式,本质上就是对道之道说所承应到的“隐喻”的言说。这种言说本质上就是诗,就是“道”之“道说”自行显露时向聆听者传达出的存在的指引和“暗示”,它指示着“道”之“道说”的倾听者,在诗意的伴随中,往“美之境”的敞出中踏入。
Thinking through the "language" to "a statement said", However, "language" but can not afford "a statement said" that the thinking. This is the plague of problems thinkers. Zhuangzi pointed out that language can not "statement to say" thinking of the embarrassment of the situation. However, efforts are made to the calling that the vitality of language. Statement of the vitality that comes from, from speaking their own language of artistic thinking. When man-made system of jurisdiction, "a statement said", was put aside, that is, "forget the words", the "Tao "and "Tao said" will be open, open the "Tao" and "Tao said ", so a statement saying that "the thinking" .Articles in this line of thought, on the "statement that" the embarrassment, the embarrassment of this situation to find a breakthrough and lead by the "Zhuangzi" on this issue is unique. Language can be made that the language that has made the ability of thinking. Statement that the essence of language is to say that the idea of the would be said to a show. Language in its statement that will be made by the desire to say to a show that there is, in essence, is the language of the "Tao said ". the "Tao said "has made people get out of the rule that, while out on their own, self-revealing. People to become exposed to this problem that the listener. Language statement said that instead of people saying, in essence, is to be made by calling that person as a person to listen to poetry in the language of the "Tao said". Words from the people that break the pattern, to the poetic words to listen to that "Tao said", is precisely the "Zhuangzi" through its own unique way of saying the "Tao" and "Tao said "open a "poetic"way.
The nature of language is speaking. As can be made that the language is, in essence, from out of that said, this is to think out of the thing into the show. This process brought to the show is to show the Bing of a natural process. Allow the existence of naturally show is really to show the Bing, which really shows this is the "beauty", that is, "Zhuang Zi" said in the statement of the lead revealed to us the "World of beauty" .The so-called the "World of beauty " the open, that is, language has been put aside, the language would be said that "the world"to open. However, the "World of beauty" the open, in essence, made from the language that the mobilization, that is when the language of the statement that the system of exemptions from the people saying get out and show the limitations in their "Tao" and "Tao said " after, the "World of beauty" will be in the "Tao" and "Tao said "out in the open. "Tao" and "Tao said ", how could that be? "Tao" of the " Tao said " that in its " Tao" to the person "hinted" that its "speech", and this implies that in the sake of their own language when forth out nature of art, that is, the statement said allegory. "Zhuangzi" The unique way of saying, in essence, is the way that the "Tao" should be invited to a "allegory" the statement said. This is essentially saying is that poetry is the "Tao" and "Tao said ", when exposed to convey to the listener the existence of the guidelines and the "implied", which instructed the "Tao" and "Tao said ", the listener, in the accompanied by in poetic, to the "World of beauty" "Tao" and "Tao said " in the open out into there.
语言的本性在于言说。作为能够言说的语言,本质来自于对那个所说的道出,此道出就是将所思之物带向显露。这种带向显露的过程,就是让存在自然而然显现的过程。而让存在自然而然地显出,正是存在之本真的显露,这种本真的显露,就是“美”,就是《庄子》在言说的带动中向我们显露出来的“美之境”。所谓“美之境”的敞开,就是语言被丢开后,语言所欲言说的那个“世界”的自行敞开。但“美之境”的敞开,本质上来自于语言之言说的调动,也就是说当语言之言说从为人辖制的言说局限中脱出而呈现其为“道”之“道说”后,“美之境”就会在“道”之“道说”中敞出。“道”之“道说”如何可能?“道”之道说在其道说中向人“暗示”出其“言说”,而此暗示,就是语言在成全自身本性时所绽出的艺术,即隐喻的言说。《庄子》文独特的言说方式,本质上就是对道之道说所承应到的“隐喻”的言说。这种言说本质上就是诗,就是“道”之“道说”自行显露时向聆听者传达出的存在的指引和“暗示”,它指示着“道”之“道说”的倾听者,在诗意的伴随中,往“美之境”的敞出中踏入。
Thinking through the "language" to "a statement said", However, "language" but can not afford "a statement said" that the thinking. This is the plague of problems thinkers. Zhuangzi pointed out that language can not "statement to say" thinking of the embarrassment of the situation. However, efforts are made to the calling that the vitality of language. Statement of the vitality that comes from, from speaking their own language of artistic thinking. When man-made system of jurisdiction, "a statement said", was put aside, that is, "forget the words", the "Tao "and "Tao said" will be open, open the "Tao" and "Tao said ", so a statement saying that "the thinking" .Articles in this line of thought, on the "statement that" the embarrassment, the embarrassment of this situation to find a breakthrough and lead by the "Zhuangzi" on this issue is unique. Language can be made that the language that has made the ability of thinking. Statement that the essence of language is to say that the idea of the would be said to a show. Language in its statement that will be made by the desire to say to a show that there is, in essence, is the language of the "Tao said ". the "Tao said "has made people get out of the rule that, while out on their own, self-revealing. People to become exposed to this problem that the listener. Language statement said that instead of people saying, in essence, is to be made by calling that person as a person to listen to poetry in the language of the "Tao said". Words from the people that break the pattern, to the poetic words to listen to that "Tao said", is precisely the "Zhuangzi" through its own unique way of saying the "Tao" and "Tao said "open a "poetic"way.
The nature of language is speaking. As can be made that the language is, in essence, from out of that said, this is to think out of the thing into the show. This process brought to the show is to show the Bing of a natural process. Allow the existence of naturally show is really to show the Bing, which really shows this is the "beauty", that is, "Zhuang Zi" said in the statement of the lead revealed to us the "World of beauty" .The so-called the "World of beauty " the open, that is, language has been put aside, the language would be said that "the world"to open. However, the "World of beauty" the open, in essence, made from the language that the mobilization, that is when the language of the statement that the system of exemptions from the people saying get out and show the limitations in their "Tao" and "Tao said " after, the "World of beauty" will be in the "Tao" and "Tao said "out in the open. "Tao" and "Tao said ", how could that be? "Tao" of the " Tao said " that in its " Tao" to the person "hinted" that its "speech", and this implies that in the sake of their own language when forth out nature of art, that is, the statement said allegory. "Zhuangzi" The unique way of saying, in essence, is the way that the "Tao" should be invited to a "allegory" the statement said. This is essentially saying is that poetry is the "Tao" and "Tao said ", when exposed to convey to the listener the existence of the guidelines and the "implied", which instructed the "Tao" and "Tao said ", the listener, in the accompanied by in poetic, to the "World of beauty" "Tao" and "Tao said " in the open out into there.
引文
[1]杨柳桥.庄子译诂[M].上海.上海古籍出版社.1991.
[2](唐)陆德明《经典释文序录疏证》[M].北京.中华书局.2008.
[3](宋)苏轼《苏东坡全集》[M].北京.中华书局.1936.
[4](晋)郭象注.(唐)成玄英疏.《南华真经注疏》[M].北京.中华书局.1998.
[5](宋)程颐.《程氏遗书》)[M].北京.中华书局.1998.
[6]杨伯俊.《论语译注》[M].北京.中华书局.1980.
[7](宋)王安石《临川文集》[M].北京.中华书局1959.
[8](宋)朱熹《朱子语类》[M]).北京.中华书局1986.
[9](宋)林希逸《庄子口义·发题》[M].北京.中华书局1997.
[10](清)纪昀 陆锡熊 孙士毅等.《钦定四库人全书总目》(整理本)[M].北京.中华书局.1997.
1 海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译,265页,商务印书馆,2005年10月。
2 方东美《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社,1996年6月,页27。
4 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页40-41。
5 亚里士多德《解释篇》,转引自海德格尔《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修定译本)。
6 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页41-42。
7 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页42。
8 Bad witnesses are eyes and ears to people,when they have souls that do not speak the right language.The fools hear but are as though deaf;as the saying has it,they are absent though present.They do not know how to listen nor to speak.见《赫拉克利特残篇》(英文版),广西师大出版社,2008年版。
9[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,82页。
10[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,82页。
11[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,83页。
12[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,84页。
13[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,109-110页。
14[古希腊]柏拉图《国家篇》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,82页。
16 见附注(二)
17 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页37-38。
18 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页37-38。
19[德]伽达默尔《真理与方法》洪汉鼎译 商务印书馆2007年4月,页405。
20 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页37-38。
24 古代盛酒器。《礼记·内则》:“敦牟巵工(?)。”郑玄 注:“巵(?),酒浆器。”
25 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页54。
26 海德格尔《语言》见《在通向语言的途中》孙周兴译,2004年9月(修订译本),商务印书馆。)页21-22。
27 海德格尔《语言》见《在通向语言的途中》孙周兴译,2004年9月(修订译本),商务印书馆。)页23。
29 尼采《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆,2006年12月,李超杰译,14页。
30 尼采《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆,2006年12月,李超杰译,15-16页。
31 尼采《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆,2006年12月,李超杰译,页9。
33 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页23。
34 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页24。
35 海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译263 265页,商务印书馆,2005年10月。
36 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页7。
37 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言的本质》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页163。
38 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言的本质》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页163。
39 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页1。
40 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页4。
41 方东美《方东美卷》之《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社1996年版,33页。
42[海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译258页,商务印书馆,2005年10月。]
43 方东美《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社,1996年6月,页27。
45 方东美《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社,1996年6月,页33。
46 海德格尔《形而上学导论》,熊伟 王庆节 译,商务印书馆,2007年版,页3。
47 张世英《进入澄明之境》商务印书馆,1999年版,页56。
48 张世英《进入澄明之境》商务印书馆,1999年版,页56-57。
49 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页44。
50 海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译商务印书馆,2005年10月,页258。
51[德]伽达默尔《真理与方法》洪汉鼎译 商务印书馆2007年4月,页407。
52 王弼《老子注》,《诸子集成》本,页5。
53 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页52。
54 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页53。
55 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页54。
56 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页55。
57 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页55。
58 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页55。
59 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页58。
60 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页58。
61 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页59。
62 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页56。
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2 方东美《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社,1996年6月,页27。
4 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页40-41。
5 亚里士多德《解释篇》,转引自海德格尔《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修定译本)。
6 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页41-42。
7 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页42。
8 Bad witnesses are eyes and ears to people,when they have souls that do not speak the right language.The fools hear but are as though deaf;as the saying has it,they are absent though present.They do not know how to listen nor to speak.见《赫拉克利特残篇》(英文版),广西师大出版社,2008年版。
9[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,82页。
10[古希腊]柏拉图《斐多》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,82页。
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14[古希腊]柏拉图《国家篇》,《柏拉图全集》(第一卷),王小朝译,人民出版社,2002年1月,82页。
16 见附注(二)
17 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页37-38。
18 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页37-38。
19[德]伽达默尔《真理与方法》洪汉鼎译 商务印书馆2007年4月,页405。
20 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页37-38。
24 古代盛酒器。《礼记·内则》:“敦牟巵工(?)。”郑玄 注:“巵(?),酒浆器。”
25 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页54。
26 海德格尔《语言》见《在通向语言的途中》孙周兴译,2004年9月(修订译本),商务印书馆。)页21-22。
27 海德格尔《语言》见《在通向语言的途中》孙周兴译,2004年9月(修订译本),商务印书馆。)页23。
29 尼采《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆,2006年12月,李超杰译,14页。
30 尼采《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆,2006年12月,李超杰译,15-16页。
31 尼采《希腊悲剧时代的哲学》商务印书馆,2006年12月,李超杰译,页9。
33 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页23。
34 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页24。
35 海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译263 265页,商务印书馆,2005年10月。
36 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页7。
37 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言的本质》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页163。
38 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言的本质》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页163。
39 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页1。
40 海德格尔《在通向语言的途中》之《语言》,孙周兴译,商务印书馆,2004年9月(修订译本),页4。
41 方东美《方东美卷》之《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社1996年版,33页。
42[海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译258页,商务印书馆,2005年10月。]
43 方东美《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社,1996年6月,页27。
45 方东美《中国哲学之精神及其发展》河北教育出版社,1996年6月,页33。
46 海德格尔《形而上学导论》,熊伟 王庆节 译,商务印书馆,2007年版,页3。
47 张世英《进入澄明之境》商务印书馆,1999年版,页56。
48 张世英《进入澄明之境》商务印书馆,1999年版,页56-57。
49 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页44。
50 海德格尔《演讲与论文集》之《命运(巴门尼德残篇第八,第34-41行)》,孙周兴译商务印书馆,2005年10月,页258。
51[德]伽达默尔《真理与方法》洪汉鼎译 商务印书馆2007年4月,页407。
52 王弼《老子注》,《诸子集成》本,页5。
53 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页52。
54 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页53。
55 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页54。
56 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页55。
57 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页55。
58 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页55。
59 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页58。
60 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页58。
61 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页59。
62 张隆溪《道与逻格斯》江苏教育出版社2006年5月第1版,页56。
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4.伏爱华 “庄周梦蝶”的美学意义 安徽大学学报(哲学社会科学版)2006年3月第30卷第2期
5.商原李刚 《逍遥游》的主旨就是逍遥游 长安大学学报(社会科学版)2002年12月第4卷第4期
6.许兴宝 《逍遥游》重议 淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)第22卷2000年第4期(总第91期)
7.朱路昕 《庄子》超越精神的层次分析 宿州学院学报 第19卷第4期2004年10月
8.林振湘 《庄子》大木意象探源 厦门教育学院学报 第6卷第2期2004年6月
9.杨国强 《庄子》鲲鹏原型新探 韶关大学学报(社会科学版) 第21卷第3期2000年6月
10.熊宪光、陈劲 《庄子》命名艺术试探 西南师范大学学报(哲学社会科学版)1998年第4期
11.刘韶军 《庄子》内篇的思想 华中师范大学学报(人文社会科学版)第40卷第6期2001年11月
12.高长山 《庄子》注释失误举要 古籍整理研究学刊2000年第4期
13.杨黛 《庄子口义》的注庄特色 中国文学研究1997年第4期
14.姜超 禅和庄子哲学 广东社会科学 1996年第3期
15.曹智频 超越与回归:庄子自由思想探讨燕山大学学报(哲学社会科学版)第3卷第4期2002年11月
16.张静从“小大之辩”析《逍遥游》的双重主旨 船山学刊2004年第4期
17.张红运从“自然”到“自由”——老庄的生命意识 天中学刊第20卷第6期2005年12月
18.周炽成 从爱莲心的研究看以西评中 华南师范大学学报 2006年2月第1期
19.储晓军 从逍遥游看小大之辩 皖西学院学报 2004年8月第20卷第4期
20.王永豪 从庄子“小大之辩”论达到逍遥游的前提 青海民族研究第17卷第2期2006年4月
21.包兆会 二十世纪庄子研究的回顾与反思 文艺理论研究 2003年第2期
22.张石川 解读《庄子》中大鹏形象 金陵职业大学学报 第14卷第2期1999年6月
23.李满 老庄、禅学审美感悟的思维理路 江西教育学院学报(社会科学)2005年8月第26卷第4期
24.张松 论“无待”与“因是”的存在论—形而上学基础 东岳论丛2005年3月第26卷第2期
25.贾宗普 论前人对庄子“逍遥”的不同阐释 南开学报(哲学社会科学版)2002年第1期
26.何江南 论庄子的齐物和逍遥 社会科学研究2000年第3期
27.陆建华 论庄子逍遥的本质 江淮论坛1998年第5期
28.李壮鹰 谈谈庄子的“道进乎技” 学术月刊2003年第3期
29.徐宇宏 忘生死而顺自然——庄子的养生之道 中国道教2005年第2期
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31.谢扬举 逍遥与自由——以西方概念阐释中国哲学的个案分析 哲学研究 2004年第2期
32.黄承贵 游:庄子生命境界的自由超越 船山学刊2003年第3期
33.孙以楷 主客消融与人生自由——庄子人生哲学探微 安徽大学学报(哲学社会科学版)2004年7月第28卷第4期
35.梁徐宁 庄子的“物化”自由论 太原师范学院学报(社会科学版)第3卷第1期200434.年3月
36.罗彬彬、朱丽晓 庄子的哲学思想及其成为道教源流的简要阐释 宜宾学院学报2005年第3期
37.张闰洙 庄子的自由理念 辽宁师范大学学报(社会科学版) 第27卷第4期2004年7月
38.李霞 庄子研究四十五年 哲学动态1995年第6期
39.贤·霍希曼 庄子与伽达默尔:忘己与体道 安徽师范大学学报(人文社会科学版)第30卷第5期2002年9月
40.赵东栓 庄子与卢梭的浪漫主义自然观2001年5月(总第169期)
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