奘寺学童现象及其教育法规因应研究
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摘要
奘寺学童现象是云南傣族聚居地区一种独特的教育现象。奘寺学童现象的独特性要求教育政策与法规必须因时、因地、因人、因事而制宜。《战国策·赵策二》有言：“观时而制法,因事而制礼,法度制令,各顺其宜。”
从抽象的理论层面来说,教育政策与法规在傣族地区所需要解决的问题,既有民族地区教育的共性问题,亦有其特殊性。其共性的问题是,如何通过制度性安排,保障少数民族学生在完成国家对我国公民的科学文化知识的统一要求的同时,继承和弘扬本民族的文化特色这样一个双重任务；其特殊性是,傣族数百年来已经形成了一套相对比较完善的,以培养普通信众为目标的奘寺教育体系,且这套教育体系业已内化在傣族传统社会结构之中,成为支撑和传承傣族社会文化的主要力量。面对两种教育体系,教育政策与法规应当如何在教育空问和时间上因而应之。
从具体的法规实践来说,现实的矛盾主要存在于地方上的强制入学并没有带来较好的教学质量,反而在某种程度上造成了傣族村民与政府的对立情绪,以及学校教师和管理者工作压力的剧增,他们普遍反映自己的主要精力都放在了维持生源和课堂秩序上,甚至无法保证基本的教学质量。从学校教育本身来看,虽然生源得以艰难维持,2000年以后,西双版纳州适龄儿童入学率基本能够维持在98%以上,但三大问题日益凸显：其一,学业成就低。从2001年至2004年西双版纳的统计数据来看,小学的及格率尚能保证在60%-80%之间,而进入初中,及格率常维持在20%-60%之间。从2002年至2005年,勐遮镇考上大专及本科的学生仅有11人,且不全是傣族。其二,隐性辍学率高。以勐遮黎明中学2010年的统计来看,有80%的学生旷课20节,且病假、事假达两周以上。其三,教育过程的双客体化。老师不愿教,学生不愿意学,教与学的成就感极低。
问题的特殊性决定了本研究必须在田野考察的基础之上,重新审视西双版纳地区教育政策与法规的适切性。在以往的研究中,面对奘寺教育与学校教育之间的矛盾,存在两类解释范畴：
第一类可称之为单因素解释范畴。这一类解释范畴把两者之间的矛盾视为一种,或几种单因素组合影响的结果。通过归纳,这几种单因素主要集中为宗教因素、经济因素和观念因素。在笔者看来,这几种因素均不足以说明奘寺学童现象的特殊性。宗教中的非理性方面看似与科学知识相冲突,但在实践中,傣族村民并未体现出不适,他们一方面按照科学知识种植水稻,同时还会行巫,祭祀谷魂。傣族地区经济相对富裕固然是事实,但并不必然导致不愿入学读书,相反,物质生活的富足往往伴随着对精神文化生活需求的增大,难道现代科学文化竟然满足不了普通傣族村民对精神文化生活的需要?观念因素的解释就更加令人不解,因为按照马克思(Karl Marx)的理解,观念必然是社会现实的反映,而不是决定因素。也有学者将这种单因素归结为文化不适,如农业社会文化对工业社会文化的不适、传统文化对现代文化的不适等。这种说法有道理,但却过于宽泛,对问题的解决助益不大。
第二类范畴可视为教育时空矛盾的解释范畴,即将奘寺教育与学校教育两种教育体系的矛盾视为对教育空间、教育时间安排上的矛盾。这类解释范畴的优点是将矛盾的焦点转移到了教育本身,但空间与时间上矛盾的存在是必然的,而如何协调两者的矛盾正是我们调整教育政策与法规,促进傣族教育发展的目的。从逻辑上来讲,目的并不能成为某事物自身的原因。
有鉴于此,对奘寺学童现象的研究必须寻找新的突破口。本研究认为,现代学校教育制度是与工业社会结构相适应的一种教育体系,它在嵌入长期以米相对比较封闭的傣族农业社会时,必然会遭遇结构性障碍,但是,这种结构性障碍本身可以通过政策与法规的调整得到解决。正是基于这样一种基本假设,本研究的分析思路是采取一种现实主义的态度,以探求现代傣族教育以及教育背后必要的社会与文化基础,如本土价值、既得利益等,对教育法规提出了那些要求,在此基础上,教育法规应当如何因应。本研究主要采用的方法是结构投射和比较分析,即将奘寺学童现象放在傣族社区结构整体变迁的大背景之下,通过历时性比较与结构性比较,探寻不同教育形式之于普通傣族村民的生活意义。
通过比较分析,本研究的结论有三：
其一,现代学校教育在傣族地区面临困境之症结并不在于傣族男童必须入寺为僧这一传统习惯。首先,傣族家长并不反对现代学校教育,送子入寺为僧很大程度上是出于现实的考虑；其次,佛学修养较高的老僧人们同样不抵制学校教育。不仅不抵制,反而愿意亲自到校督促童僧尊重老师,学习现代科学知识；最后,只有学校教师和管理者众口一词,对奘寺教育多持否定态度,且态度坚决。而且,在学校教师中,只有初中、高中教师反对态度明显,小学教师的态度相对比较温和,其原因也易于理解,他们的升学、考试压力最大。
其二,本研究发现,无论是宗教信仰、经济富裕,以及生活观念并不一定必然与学校教育相冲突,相反的是学校教育的内容、方式,以及组织形式并没有契合傣族聚居地区的社会人文结构,继而引起诸多不适。其中,最重要的原因是,相对于傣族社区,学校教育系统成了一种外向的,单一评价标准的,统一的教学模式,并且这种模式在各级政策法规下得以固化、强化。正是这种原因,造成了教育政策与法规在傣族聚居地区实践中的诸多困境,如承认的合法性困境、单向度推进学校教育的困境,以及促进平等的困境等等。
其三,教育政策与法规在实施过程中,由于界定模糊,理解偏差,以及利益关联等问题,存在执行僵化、单一化的倾向。如,新《义务教育法》第十四条明确规定可以自行实施义务教育,但却无实施细则予以配套,教育行政部门出于自身考虑,亦多倾向于不批准。再如,简单的理解学校教育与宗教相分离的教学原则,将宗教知识排除在课程体系之外等等。
本研究经过对国外多元文化教育政策与法规的梳理,在借鉴其某些具体做法之后,提出了缓解奘寺学童现象的四条建议：其一,放松入口,把住过程和出口；其二,建立教学的常模评价制度；其三,中小学教育引入宗教通识课程；其四；提升教师课程开发能力,整合民族教育资源。这四条建议能否促进傣族教育良性发展,其间还需要做大量的工作,以及出台综合的教育政策与法规予以配套,并且在实践中不断磨合。
在以往的教育法制研究、教育法学研究中遵循的通常是这样一条路径,即现象-制度-权利-价值。这是西方法学研究的经典路径,目前也是国内法学研究的主流。但是,这种基于西方话语体系的研究模式或范式能否直接搬到中国,研究中国的实际情况,目前国内学者对此尚有争论。本研究抛开了过多的理论性争论,将教育法规的研究直接面对现实问题和困难,通过教育法规的调整如何促进少数民族教育良性发展,在增进少数民族人口的人力资本的同时,促进民族地区经济、社会的发展。如果说本研究可能有一点理论意义的话,可能也就在于研究思路的不同而已。本研究的研究对象明确,因而针对性强。奘寺学童现象自清末民初现代学校教育嵌入之后就一直是困扰西双版纳傣族聚居地区教育发展的顽疾。如果本研究能为解决这一问题提供些许有益的建议或贡献,这项研究也就有所价值了。
Monastic education of Dai Children is a unique educational phenomenon in the compact community area of Dai in Yunan Province. Its uniqueness requires adapting measures of educational policy and law suiting its local condition and circumstance.
In general speaking, the problem that the educational policy and law is going to solve has the same character in its essential with the problem in other ethnic gathering area. The problem is how to guarantee the ethnic students reach the level of knowledge and ability that the nation requires and at the same time inherit and expand its own ethnic culture. The specific character of the problem in Sipsong Panna is Dai nationality has formed a mature monastic education system aiming at cultivating believers, which has been lasting for hundred years and has integrated into the social structure of Dai community. It is much more difficult to balance the two educational systems, the school education and the monastic one.
Speaking from aspect of legal practice, the measure of forcing parents to send their children to school does not achieve high quality of school education. On the other hand, it results the contrasting feeling of Dai people to government and the work capacity and pressure of school teachers soaring. Most of teacher said that their main mission is to prevent students from dropout and to maintain class order with little attention focusing on improving of teaching quality. After year of2000, the enrollment rate of school education finally reached the standard of national level with enormous effort, while three other problems are becoming more and more severe. First, lower scholastic achievement. According to the statistical data of2001to2004, the passing rate of primary school in Sipsong Panna is between60%and80%, and the senior school is between20%and60%. Second, the higher recessive dropout rate. Take Liming Senior School in Mengzhe County for instance, around80%of students absent more than20lessons for no reason and two weeks of personal and sick leave. Third, double objectivization of teaching process. Both teachers and students have lower sense of achievement.
The uniqueness of the problem in Sipsong Panna determined this study shall review the applicableness of educational policy and law based on the field work. In the past researches, there are two interpreting categories:
The first one is called single factor interpretation. This category regards the problem as the result of one factor, or a series of factor influencing. The factors mainly could be classified into three:religion, economic and awareness. It is looks like that the irrational of religion has absolute conflict with modern scientific knowledge, while it does not in real life. On the one hand, Dai people grow crops under the guide of scientific ration; on the other hand, they consecrate the soul of rice with a series of rigorous ceremony. It is also true that the economic condition of Dai is much better than the other ethnic area, while affluence does not inevitably make for dropout. In the contrast, material well-being life often accompanied with increasing calling of spiritual and cultural life according to the general rule. It is much stranger to interpret the problem with awareness. As we all know, awareness is just the reflection of social reality, not the determinable factor. Some researchers regard the problem as the process of cultural adapting. It is true, but too broad to solve the actual difficulties.
The second one is called conflict interpretation of educational space-time, which regards the problem as a conflict of space-time arrangement for two different educational systems. The advantage of this category is focusing much more on the education itself. While, logically speaking, the intention of educational policy and law is just dealing with the conflict of space-time arrangement for two different educational systems properly and the intention could not be the cause of itself.
So, this study has to find new breakthrough. This study based on such a proposal: the modern school educational system is a system suiting with the industrial social structure, which surly will encounter structural fence when it was implanted into relative enclosed agricultural community of Dai with the government force. This study also believes that the structural fence will be solved through adjustment of educational policy and law. Based on those norms, this study is trying to find out the requirement towards educational policy and law from local social and cultural reality, such as local value, vested interest and so on. The research methods of this study are mainly structure projection and comparative analysis, which put the problem under the context of wholly structure transition of Dai community and exploring the meaning of different education forms toward their life through diachronic and structural comparativeness.
There are three conclusions of this study:
First, the crucial reason for the difficulty that the modern school education facing in Sipsong Panna is not the tradition that Dai children has to have an experience of monk life, which could be illustrated by the attitude of Dai people. Most of Dai parents and old monks are not against school education. Some old monks even are willing to push forward the improvement of school education. Only teachers and school administrators hold the negative opinion on monastic education, especially the staff in senior and junior school. It is easy to understand that their working pressure of entrance examination is much heavier.
Second, this study discovered that the general reason for the educational problem in Sipsong Panna is that the content, teaching method and organization forms of school education does not suiting the social and cultural structure of Dai community, and the crucial reason is that the school education has formed a exocentric and unified teaching mode with rigid single evaluation criterion. It is such mode caused the predicament of educational policy and law in Dai community.
Third, there is rigid and simplification tendency for legal practice of educational policy and law for the reason of ambiguous definition, variance understanding, interests relating and so on. One example is the understanding of the amendment of compulsory education law in2006. The14th article of the amendment has clearly allowed executing compulsory education out of school, but the educational administration department always inclined to reject the application. Another example is that the simple understanding of the principle of separation of religion and school education caused to exclude religion knowledge out of school curriculums.
This study finally puts forward four suggestions with the reference of operations abroad:first, loosen entrance requirement, strengthen supervise of educational process and outcoming control; Second, building up norm-referenced evaluation system; Third, introducing religion general curriculum; Forth, improving curriculum development ability of teacher in order to integrate ethnic educational resources. There are still a lot of works to do for these suggestions, such as accompanying synthetical and comprehensive policy and law to support, and so on.
In the past, the study of educational law always takes such a research approach: phenomenon-institution-rights-value. This is the classic approach of western law study, and also is the mainstream of Chinese research. While, if this study mode based on western discourse system could be implanted into China local study, there are still existing arguments and debates. This study avoided theoretical debates and put study into the condition of facing the problems of reality directly, and tried to advance the education, economic and social improvement of Dai community through policy and law adjustment. The modern school education is facing the difficulties since the late Qing dynasty and the early republican china. If this study could make a little bit to help, it is worthy enough.
从抽象的理论层面来说,教育政策与法规在傣族地区所需要解决的问题,既有民族地区教育的共性问题,亦有其特殊性。其共性的问题是,如何通过制度性安排,保障少数民族学生在完成国家对我国公民的科学文化知识的统一要求的同时,继承和弘扬本民族的文化特色这样一个双重任务；其特殊性是,傣族数百年来已经形成了一套相对比较完善的,以培养普通信众为目标的奘寺教育体系,且这套教育体系业已内化在傣族传统社会结构之中,成为支撑和传承傣族社会文化的主要力量。面对两种教育体系,教育政策与法规应当如何在教育空问和时间上因而应之。
从具体的法规实践来说,现实的矛盾主要存在于地方上的强制入学并没有带来较好的教学质量,反而在某种程度上造成了傣族村民与政府的对立情绪,以及学校教师和管理者工作压力的剧增,他们普遍反映自己的主要精力都放在了维持生源和课堂秩序上,甚至无法保证基本的教学质量。从学校教育本身来看,虽然生源得以艰难维持,2000年以后,西双版纳州适龄儿童入学率基本能够维持在98%以上,但三大问题日益凸显：其一,学业成就低。从2001年至2004年西双版纳的统计数据来看,小学的及格率尚能保证在60%-80%之间,而进入初中,及格率常维持在20%-60%之间。从2002年至2005年,勐遮镇考上大专及本科的学生仅有11人,且不全是傣族。其二,隐性辍学率高。以勐遮黎明中学2010年的统计来看,有80%的学生旷课20节,且病假、事假达两周以上。其三,教育过程的双客体化。老师不愿教,学生不愿意学,教与学的成就感极低。
问题的特殊性决定了本研究必须在田野考察的基础之上,重新审视西双版纳地区教育政策与法规的适切性。在以往的研究中,面对奘寺教育与学校教育之间的矛盾,存在两类解释范畴：
第一类可称之为单因素解释范畴。这一类解释范畴把两者之间的矛盾视为一种,或几种单因素组合影响的结果。通过归纳,这几种单因素主要集中为宗教因素、经济因素和观念因素。在笔者看来,这几种因素均不足以说明奘寺学童现象的特殊性。宗教中的非理性方面看似与科学知识相冲突,但在实践中,傣族村民并未体现出不适,他们一方面按照科学知识种植水稻,同时还会行巫,祭祀谷魂。傣族地区经济相对富裕固然是事实,但并不必然导致不愿入学读书,相反,物质生活的富足往往伴随着对精神文化生活需求的增大,难道现代科学文化竟然满足不了普通傣族村民对精神文化生活的需要?观念因素的解释就更加令人不解,因为按照马克思(Karl Marx)的理解,观念必然是社会现实的反映,而不是决定因素。也有学者将这种单因素归结为文化不适,如农业社会文化对工业社会文化的不适、传统文化对现代文化的不适等。这种说法有道理,但却过于宽泛,对问题的解决助益不大。
第二类范畴可视为教育时空矛盾的解释范畴,即将奘寺教育与学校教育两种教育体系的矛盾视为对教育空间、教育时间安排上的矛盾。这类解释范畴的优点是将矛盾的焦点转移到了教育本身,但空间与时间上矛盾的存在是必然的,而如何协调两者的矛盾正是我们调整教育政策与法规,促进傣族教育发展的目的。从逻辑上来讲,目的并不能成为某事物自身的原因。
有鉴于此,对奘寺学童现象的研究必须寻找新的突破口。本研究认为,现代学校教育制度是与工业社会结构相适应的一种教育体系,它在嵌入长期以米相对比较封闭的傣族农业社会时,必然会遭遇结构性障碍,但是,这种结构性障碍本身可以通过政策与法规的调整得到解决。正是基于这样一种基本假设,本研究的分析思路是采取一种现实主义的态度,以探求现代傣族教育以及教育背后必要的社会与文化基础,如本土价值、既得利益等,对教育法规提出了那些要求,在此基础上,教育法规应当如何因应。本研究主要采用的方法是结构投射和比较分析,即将奘寺学童现象放在傣族社区结构整体变迁的大背景之下,通过历时性比较与结构性比较,探寻不同教育形式之于普通傣族村民的生活意义。
通过比较分析,本研究的结论有三：
其一,现代学校教育在傣族地区面临困境之症结并不在于傣族男童必须入寺为僧这一传统习惯。首先,傣族家长并不反对现代学校教育,送子入寺为僧很大程度上是出于现实的考虑；其次,佛学修养较高的老僧人们同样不抵制学校教育。不仅不抵制,反而愿意亲自到校督促童僧尊重老师,学习现代科学知识；最后,只有学校教师和管理者众口一词,对奘寺教育多持否定态度,且态度坚决。而且,在学校教师中,只有初中、高中教师反对态度明显,小学教师的态度相对比较温和,其原因也易于理解,他们的升学、考试压力最大。
其二,本研究发现,无论是宗教信仰、经济富裕,以及生活观念并不一定必然与学校教育相冲突,相反的是学校教育的内容、方式,以及组织形式并没有契合傣族聚居地区的社会人文结构,继而引起诸多不适。其中,最重要的原因是,相对于傣族社区,学校教育系统成了一种外向的,单一评价标准的,统一的教学模式,并且这种模式在各级政策法规下得以固化、强化。正是这种原因,造成了教育政策与法规在傣族聚居地区实践中的诸多困境,如承认的合法性困境、单向度推进学校教育的困境,以及促进平等的困境等等。
其三,教育政策与法规在实施过程中,由于界定模糊,理解偏差,以及利益关联等问题,存在执行僵化、单一化的倾向。如,新《义务教育法》第十四条明确规定可以自行实施义务教育,但却无实施细则予以配套,教育行政部门出于自身考虑,亦多倾向于不批准。再如,简单的理解学校教育与宗教相分离的教学原则,将宗教知识排除在课程体系之外等等。
本研究经过对国外多元文化教育政策与法规的梳理,在借鉴其某些具体做法之后,提出了缓解奘寺学童现象的四条建议：其一,放松入口,把住过程和出口；其二,建立教学的常模评价制度；其三,中小学教育引入宗教通识课程；其四；提升教师课程开发能力,整合民族教育资源。这四条建议能否促进傣族教育良性发展,其间还需要做大量的工作,以及出台综合的教育政策与法规予以配套,并且在实践中不断磨合。
在以往的教育法制研究、教育法学研究中遵循的通常是这样一条路径,即现象-制度-权利-价值。这是西方法学研究的经典路径,目前也是国内法学研究的主流。但是,这种基于西方话语体系的研究模式或范式能否直接搬到中国,研究中国的实际情况,目前国内学者对此尚有争论。本研究抛开了过多的理论性争论,将教育法规的研究直接面对现实问题和困难,通过教育法规的调整如何促进少数民族教育良性发展,在增进少数民族人口的人力资本的同时,促进民族地区经济、社会的发展。如果说本研究可能有一点理论意义的话,可能也就在于研究思路的不同而已。本研究的研究对象明确,因而针对性强。奘寺学童现象自清末民初现代学校教育嵌入之后就一直是困扰西双版纳傣族聚居地区教育发展的顽疾。如果本研究能为解决这一问题提供些许有益的建议或贡献,这项研究也就有所价值了。
Monastic education of Dai Children is a unique educational phenomenon in the compact community area of Dai in Yunan Province. Its uniqueness requires adapting measures of educational policy and law suiting its local condition and circumstance.
In general speaking, the problem that the educational policy and law is going to solve has the same character in its essential with the problem in other ethnic gathering area. The problem is how to guarantee the ethnic students reach the level of knowledge and ability that the nation requires and at the same time inherit and expand its own ethnic culture. The specific character of the problem in Sipsong Panna is Dai nationality has formed a mature monastic education system aiming at cultivating believers, which has been lasting for hundred years and has integrated into the social structure of Dai community. It is much more difficult to balance the two educational systems, the school education and the monastic one.
Speaking from aspect of legal practice, the measure of forcing parents to send their children to school does not achieve high quality of school education. On the other hand, it results the contrasting feeling of Dai people to government and the work capacity and pressure of school teachers soaring. Most of teacher said that their main mission is to prevent students from dropout and to maintain class order with little attention focusing on improving of teaching quality. After year of2000, the enrollment rate of school education finally reached the standard of national level with enormous effort, while three other problems are becoming more and more severe. First, lower scholastic achievement. According to the statistical data of2001to2004, the passing rate of primary school in Sipsong Panna is between60%and80%, and the senior school is between20%and60%. Second, the higher recessive dropout rate. Take Liming Senior School in Mengzhe County for instance, around80%of students absent more than20lessons for no reason and two weeks of personal and sick leave. Third, double objectivization of teaching process. Both teachers and students have lower sense of achievement.
The uniqueness of the problem in Sipsong Panna determined this study shall review the applicableness of educational policy and law based on the field work. In the past researches, there are two interpreting categories:
The first one is called single factor interpretation. This category regards the problem as the result of one factor, or a series of factor influencing. The factors mainly could be classified into three:religion, economic and awareness. It is looks like that the irrational of religion has absolute conflict with modern scientific knowledge, while it does not in real life. On the one hand, Dai people grow crops under the guide of scientific ration; on the other hand, they consecrate the soul of rice with a series of rigorous ceremony. It is also true that the economic condition of Dai is much better than the other ethnic area, while affluence does not inevitably make for dropout. In the contrast, material well-being life often accompanied with increasing calling of spiritual and cultural life according to the general rule. It is much stranger to interpret the problem with awareness. As we all know, awareness is just the reflection of social reality, not the determinable factor. Some researchers regard the problem as the process of cultural adapting. It is true, but too broad to solve the actual difficulties.
The second one is called conflict interpretation of educational space-time, which regards the problem as a conflict of space-time arrangement for two different educational systems. The advantage of this category is focusing much more on the education itself. While, logically speaking, the intention of educational policy and law is just dealing with the conflict of space-time arrangement for two different educational systems properly and the intention could not be the cause of itself.
So, this study has to find new breakthrough. This study based on such a proposal: the modern school educational system is a system suiting with the industrial social structure, which surly will encounter structural fence when it was implanted into relative enclosed agricultural community of Dai with the government force. This study also believes that the structural fence will be solved through adjustment of educational policy and law. Based on those norms, this study is trying to find out the requirement towards educational policy and law from local social and cultural reality, such as local value, vested interest and so on. The research methods of this study are mainly structure projection and comparative analysis, which put the problem under the context of wholly structure transition of Dai community and exploring the meaning of different education forms toward their life through diachronic and structural comparativeness.
There are three conclusions of this study:
First, the crucial reason for the difficulty that the modern school education facing in Sipsong Panna is not the tradition that Dai children has to have an experience of monk life, which could be illustrated by the attitude of Dai people. Most of Dai parents and old monks are not against school education. Some old monks even are willing to push forward the improvement of school education. Only teachers and school administrators hold the negative opinion on monastic education, especially the staff in senior and junior school. It is easy to understand that their working pressure of entrance examination is much heavier.
Second, this study discovered that the general reason for the educational problem in Sipsong Panna is that the content, teaching method and organization forms of school education does not suiting the social and cultural structure of Dai community, and the crucial reason is that the school education has formed a exocentric and unified teaching mode with rigid single evaluation criterion. It is such mode caused the predicament of educational policy and law in Dai community.
Third, there is rigid and simplification tendency for legal practice of educational policy and law for the reason of ambiguous definition, variance understanding, interests relating and so on. One example is the understanding of the amendment of compulsory education law in2006. The14th article of the amendment has clearly allowed executing compulsory education out of school, but the educational administration department always inclined to reject the application. Another example is that the simple understanding of the principle of separation of religion and school education caused to exclude religion knowledge out of school curriculums.
This study finally puts forward four suggestions with the reference of operations abroad:first, loosen entrance requirement, strengthen supervise of educational process and outcoming control; Second, building up norm-referenced evaluation system; Third, introducing religion general curriculum; Forth, improving curriculum development ability of teacher in order to integrate ethnic educational resources. There are still a lot of works to do for these suggestions, such as accompanying synthetical and comprehensive policy and law to support, and so on.
In the past, the study of educational law always takes such a research approach: phenomenon-institution-rights-value. This is the classic approach of western law study, and also is the mainstream of Chinese research. While, if this study mode based on western discourse system could be implanted into China local study, there are still existing arguments and debates. This study avoided theoretical debates and put study into the condition of facing the problems of reality directly, and tried to advance the education, economic and social improvement of Dai community through policy and law adjustment. The modern school education is facing the difficulties since the late Qing dynasty and the early republican china. If this study could make a little bit to help, it is worthy enough.
引文
①太虚.太虚大师全书(第九册)[M].北京：宗教文化出版社,2005：447.
②2010年11月,中央电视台正在勐遮拍摄一部关于奘寺学童的纪录片,片名为《袈裟下的童年》。
①参见陈启伟.“存在的就是合理的”不是黑格尔的命题[J].读书,2009(1)
②英文原文为：In studying foreign systems of Education we should not forget that the things outside the schools matter even more than the things inside the schools, and govern and interpret the things inside.参见J.H.Higginson. Nottingham, The Centenary of an English Pioneer in Comparative Education:Sir Michael Sadler (1861-1943). International Review of Education, Vol.7, No.3,290,1961.
①张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：3.
②耿建尉.试论当今世界宗教的影响[J].世界宗教文化,2006(3).
③转引子[英]约翰·麦奎利.十世纪宗教思想[M].高师宁,何光泸译.上海：上海人民出版社,1989：5.
①转引自张诗业.强化民族认同：数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2005：6.
①王启梁.习惯法民问法研究范式的批判性理解—兼论社会控制概念在法学研究中的运用可能[J].现代法学,2006(9).
②邓正来.中国法学向何处去—建构“中国法律理想图景”时代的论纲[M]北京：商务印书馆,2006：4.
①[德]卡尔·雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.北京：生活·读书·新知三联书店,1991：70.
②[美]埃德蒙斯·霍贝尔.原始人的法：法律的动态比较研究(修订译本)[M].严存生译.北京：法律出版社,2006：5.
③罗喉罗,梵语和巴利语均为"Rahula",又译作罗侯罗、罗怙罗、罗护罗、罗云,是释迦牟尼出家前所生的儿子,在佛的十大弟子中号称“密行第一”。南传佛教社会中也有音译为“拉胡喇”。
④在傣语中“勐”作为一个前置词素,其的意义通常有两种子指涉：其是作为某社会年和政治组织单位,如“勐泐”、“勐卯”、“勐遮”等：其二是作为一个地理单位,意“平坝”,指环绕周围山地中间的盆地。在英文中,“勐”的拼法很多,有muang, meeng, meung, mong, muong, myang等。参见谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济—对中国西南西双版纳的比较研究[M].赵效牛译.昆明：云南大学出版社,2005：5.
①庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2009：340.
②潘蛟.勃罗姆列伊的民族分类及其关联的问题[J].民族研究.1995(4)
③庄孔韶.人类学通论[M],太原：山西教育出版社,2009：340.
①贺圣达.东南业文化发展史(第二版)[M].昆明：云南人民出版社,2011：46.
②[新]尼古拉斯·塔林.剑桥东南亚史[M].贺圣达,陈明华,俞亚克,申旭,宋天佑等译,昆明：云南人民出版社,2003：89.
③吕思勉.中国民族史两种[M].上海：上海古籍出版社,2008：188.
④转引自贺圣达.东南亚文化发展史(第二版)[M].昆明：云南人民出版社,2011：170.
⑤贺圣达.东南亚文化发展史(第二版)[M].昆明：云南人民出版社,2011：171.
⑥谢远章.泰、傣古文化的华夏影响及其意义[J].东南业,1989(1)
①相关论述可参见罗美珍.从语言上看傣、泰、壮的族源和迁徙问题[J].民族研究,1981(6).岑仲勉.据《史记》看出缅吉蔑(柬埔寨)、昆仑(克仑)、暹罗等族由云南迁去[J].东南亚历史论丛,1979(2).江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983.尤中.云南民族史[M].昆明：云南大学出版社,1994.
②《傣族简史》编写组.傣族简史[M].北京：民族出版社,2009：3.
③参见宋蜀华.从樊绰《云南志》论唐代傣族社会[A].社会学视野网,2008.
①“召片领”,意“广大土地之主”,为西双版纳最高统治者。元朝设土司制度后,“召片领”受封为“车里宣慰使”。
②刘岩.傣族[A].杨福全,段玉明,郭净.云南少数民族概览[C].昆明：云南人民出版社,1999：207-211.
③张公瑾.傣族文化[M].长春：吉林教育出版社,1986：39-41.
①江应墚.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：546.
①云南民族学会傣族研究委员会.傣族文化论[C].昆明：云南民族出版社,2000：54.
②西双版纳国土经济考察报告[C].昆明：云南人民出版社,1990：3-4.
③朱德普.泐史研究[M].昆明：云南人民出版社,1993：82-85.
④十二版纳指：版纳景龙：包括勐罕,由宣慰使直辖;版纳勐遮,包括勐鲁、勐翁；版纳勐龙,今大勐龙及小街区；版纳勐混,包括勐板；版纳景真,包括今勐海、勐阿；版纳景洛,包括今勐满、勐昂、勐康等；版纳勐腊,包括勐伴：版纳勐岭,包括今勐旺：版纳勐拉,包括今勐往、思茅(普洱)；版纳勐捧,包括今勐满、勐润；版纳整董,包括今易武、播刺等；版纳勐乌德,包括勐乌晏、勐乌德(光绪二十三年(公元1897年),法国强迫清政府将勐乌、乌德割让给老挝,十二版纳实剩十一版纳)。参见西双版纳国土经济考察报告[C].昆明：云南人民出版社,1990：145.
①李昆声.云南考古材料所见傣族先民文化考[A].王懿之,杨世光.贝叶文化论[C].昆明：云南人民出版社,1990：49.
②曾昭旋,曾宪伟,谢港基.人类地理学概论[M].北京：科学出版社,1999：34.
③江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：144.
④王懿之.傣族源流考[A].王懿之,杨世光.贝叶文化论[C].昆明:云南人民出版社,1990：123-126.
⑤岩峰,王松,刀保尧.傣族文学史[M].昆明：云南民族出版社,1995：120.
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①马曜,缪鸾和.西双版纳份地制与西周井田制比较研究[M].昆明：云南人民出版社,1989：90.
②刀述仁.南传上座部佛教在云南[J].法音,1985(1).
③刀述仁.南传上座部佛教在云南[J].法音,1985(1).
④杨雪政.云南宗教史[M].昆明：云南人民出版社,1999：191-192.
⑤这两种宗派划分,以及名称在泰国、斯里兰卡、柬埔寨和缅甸都有发现。
①龚锐.圣俗之间——西双版纳傣族赕佛世俗化的人类学研究[M].昆明：云南人明出版社,2008：57.
②王懿之.民族历史文化论[M].昆明：云南美术出版社,2000：396
③赵世林.社会形态演化与傣族佛教文化的传承[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2002(5)
④傣语称村社为“曼”,也有写作“万”、“漫”、“蛮”的,现规范为“曼”。
⑤杨学政,韩军学,李荣昆.云南境内的世界三大宗教——地域宗教比较研究[M].昆明：云南人民出版社, 1993：59.
①郑鹏程,J‘波.中国宗教流变史[M].武汉：湖北人民出版社,2000：172.
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③张公瑾、王锋.傣族宗教与文化[M].北京：中央民族大学出版社,2002：21-23.
④江应襟.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：143-144.又一说,傣族历史分为“当补腊萨哈”(橄榄时期,即“没有官、没有佛寺、没有负担”,约为公元前536年前)、“滇鲁腊萨哈”(食米时期,即“有官、有佛寺、没有负担”,约公元前536-公元638年)、“米腊萨哈”(阶级社会时期,即“有官、有佛寺、有负担”,约公元638年以后)三个时期。参见西双版纳国土经济考察报告[M].昆明：云南人明出版社,1990：147.
①《蛮书》及《元史》中称之为“女儿国”,是孟族建的小国。
②江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：344.另参见谢远章.《召树屯》渊源考[J].云南社会科学,1982(2).
③岩峰,王松,刀保尧.傣族文学史[M].昆明：云南民族出版社,1995：392.
④江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983:546.“叭麻那”系巴利语"Bramna"的音译。据傣文辞典解释,意“婆罗门阶级,婆罗门教士”。傣语多借用为“巫师气
①参见刀国栋.傣泐[M].昆明：云南美术出版社,2007：48-57.
①[德]马克思.政治经济学序言·导言[M].中共中央马恩列斯著作编译局译.北京：人民出版社,1979：2.
①李拂一.十二版纳志[M].台北：正中书局,1955：178-179.
①云南省西双版纳傣族自治州社会概况(傣族调查材料之三),10.
②李拂一.南荒内外[M].台北：复仁书局,1979：108.
①景洪县地方志编撰委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000：1163.
②1913年1月8日,北洋军阀政府颁布划一现行各省、各道、各县地方行政官厅组织令,云南边疆管理实行省、道、县三级制；国民党统治时期,为加强中央集权,1929年通令废除道制,实行省、县二级制。
③李拂一.南荒内外[M].台北：复仁书局,1979：107.
④何贵.党的阳光雨露哺育我成长[J].西双版纳文史资料(第十三辑)[C].昆明：云南民族出版社,2000：134.
①当时一部犁架售价1个半开,一台纺车售2个半开。
②《纲要》中界定了“边地”概念,即“系指云南省腾冲一带,沿边各县以及准县地方,其不在上指沿边地方而地处边界、其人民多系土著、其文化尚未达到与内地同等者,各该地方均在实施边地教育之列”。
③12个学区是：普洱学区、车里学区、澜沧学区、镇康学区、腾越学区、泸水中甸学区、丽江学区、东川学区、华宁学区、泸西学区、广南学区和蒙自学区。
④景洪县地方志编纂委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000：824.
①蔡寿福.云南教育史[M].昆明：云南教育出版社,2001：520.
②勐海县地方志编纂委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997：879.
①刀学良.求学旧忆[J].西双版纳文史资料(第十六辑)[C].昆明：云南美术出版社,2003：16.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：225.
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：226.
③云南省勐腊县志编撰委员会.勐腊县志[M].昆明：云南人民出版社,1994：597-598.
④西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：47.
①云南省编辑委员会.傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆明：云南明族出版社,1983：49.
②云南省编辑委员会.傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆明：云南民族出版社,1983：50.
③云南省编辑委员会.傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆明：云南民族出版社,1983：49-50.
④云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
⑤景洪县地方志编撰委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：48.
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：49.
③景洪县地方志编撰委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000.
①傣语“赞哈”直译为“能歌善唱者”,是流行于西双版纳地区的一种专业民间歌唱艺人。“在傣家人的生活中没又赞哈,就象菜里没盐巴”。要成为“赞哈”,至少必须掌握十项基本的传统唱词：亥披勐(请神歌)、苔邦贡(向十司头人赔礼歌)、东答牙迈(歌手见面礼貌歌)、恒很迈(贺新房歌)、波鲁教(升和尚歌)、甘允(婚礼歌)、西贺勐龙(16个城市来历歌)、捧桑罗(开天辟地歌)、嘎迫(佛经故事歌)、打少西甲(佛组生平歌)。
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
②云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
②罗阳.云南西双版纳傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：208.
③云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南明族出版社,1998.
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
③西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
④西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
⑤云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M]昆明：云南人民出版社,1997.
①云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①1989年,用汉语拼音注音、汉傣文相对照的《傣汉对译手册》第一册编译完成；1990年,修订《傣语文一、二册合订本》再版发行2万册,修订《傣汉对译手册》第二册,新编《傣汉对译手册》第三册及《傣语文课本》第五册,编写扫盲教材《傣语文识字课本》、《傣汉文识字课本》：1992年,“编译、修改、缮写、出版了《傣汉对译手册》第四、五、六册,供学前班使用的《傣汉对译数学课本》和编译《农村实用技术资料汇编》。”从1989年之1993年,使用老傣文编译的各种教材共出版发行88000册。参见《西双版纳傣族自治州教育志》。
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
②按照国家规定,义务教育验收是以县为单位进行,但西双版纳州根据实际情况采取了分步走的方法,即先“普六”再“普九”,并以乡锁为单位,对乡镇逐个进行达标验收,最终实现全县的达标。
①陈荟.西双版纳傣族寺庙教育与学校教育共生研究[D].西南大学博士学位论文,2009：61.
①姚荷生.水摆夷风土记(1990年影印本)[M],上海：上海文艺出版社,194,197.
②傣族社会历史调查(西双版纳第二册)[M],昆明：云南民族出版社,1983：73.
③转引自张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：27.
④[德]黑格尔.黑格尔早期神学著作[M].贺麟译.北京：商务印书馆,1988：19.
①张公谨.傣族宗教与文化[M].北京：中央民族大学出版社,2002：31.
②多列派僧阶只分4级：召尚(小和尚)、召闷或闷召(比丘)、召几(长老)和召崩几(大长老);摆奘派僧阶也是4级：嘎比(预备和尚)、尚旺(小和尚)、召闷(比丘)和召几(长老)；左抵派只有比丘一级,分小和尚、大和尚。另据颜思久《耿马县小乘佛教》一文,孟定地区的多列派曾实行过三等九级僧阶,即一等芽宝、芽金、芽银；二等叶宝、叶金、叶银；三等花宝、花金、花银。但并未流传下来。详见《云南少数民族社会历史调查资料》(五),348页。
③张公谨.傣族宗教与文化[M].北京：中央民族大学出版社,2002：31.
④有关云南上座部佛教的著作常把“督”译成佛爷。中国佛教协会副会长,云南省佛教协会主席刀述仁先生指出：这是一种误译。督的原文"Guru"只是对僧侣的尊称,并无佛与爷的意义在内,还是直接用音译,或参照其它宗教习惯译为“长老”为好。参见《世界宗教研究》1990年第3期。
①2009年5月8日中国佛教协会第七届理事会第四次会议通过,2010年1月10日公布的《南传佛教教职人员资格认定办法》对僧阶晋升有了更为详细的规定。
②“戒”亦有“学处”的别名,或译为“学足”。巴利语为"sikkhapada", "sikkha"为学、学习、训练；"pada"意为足、处所。“学处”即学习规则,戒条。
③南传佛教社会中亦将已皈依佛、法、僧的在家男子称为“近事男”,为巴利语"upasaka"的直译,即亲近侍奉三宝的男子,亦作“净信男”、“清信士”、“居士”等。古音译作“优婆塞”、“邬波索迦”、“伊蒲塞”等。女子则称为“近事女”,巴利语为"upasika",亦译为“优婆夷”。
④南传佛教世界中,“沙马内拉”指于世尊正法、律中出家、受持“十戒”的男子,女子称“沙马内莉”。此处采用的巴利语音译作法,而没有采用汉传佛教中的“沙弥”、“沙弥尼”的用法。根据2005年云南佛教协会的统计,现共有“沙马内莉”30余名。南传佛教一般不给女性受具足戒。
⑤“比库”为巴利语音译,指于世尊正法、律中出家、受具足戒的男子。汉传佛教依梵语"bhiksu"音译为“比丘”、“苾刍”等,含有破恶、怖魔、乞士等义,而“比库”则有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义,两者有所不同。受具足戒的出家女子则称“比库尼”。
⑥刘岩.南传佛教与傣族文化[M].昆明；云南民族出版社,1993：145.
①任继愈.宗教词典[M].上海：上海辞书出版社,1981：184.
②巴利语(pali-bhasa)是由佛陀在世时中印度马嘎塔国(Magadha,亦作摩揭陀国)一带使用的方言变化而来。它属于与古印度正统的雅语,即梵语(Sanskrit),相对的民众方言布拉格利语(Prakrit)的一种。梵语是贵族语,也是婆罗门教和印度教的标准语,而巴利语是民众语。佛陀曾禁止僧众们用梵语来统一佛语。南传上座部佛教相信巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎塔口语,故又称“马嘎底语”(Maeadhika, Maeadhl,摩揭陀语)。“巴利”(pali)一词的原义为圣典、佛语(Buddhabhasa),用以区分作为解释圣典的文献义注(atthakatha)和复注(tika)。因记录圣典,所以后来也就逐渐成了“圣典语”、“佛经语”的代名词。据语言学家考证,巴利语晚于古典梵语,约在公元前3世纪形成。
③云南省西双版纳傣族自治州社会概况(傣族调查材料之三).10.
①罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：186.
②“升和尚”时,不同的上座部佛教派别之间习惯不同,“摆坝”一般要求骑马入寺,现在则比较多样,可以骑摩托、乘拖拉机,或抬着入寺。“摆孙”则会将准备“升和尚”的孩子背着入寺。
③罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：186.
④刀波.试论南传上座部佛教对傣族教育的积极影响[J].民族教育研究,1998(3).
①年节日到佛寺赕佛、滴水,由佛爷念《滴水经》,把后人献给的祭物献给亡灵。
②龚锐.圣俗之间—西双版纳傣族赕佛世俗化的人类学研究[M].昆明：云南人民出版社,2008：82.
③所谓“放高升”就是用整棵的大竹子,在竹节里装上火药,点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈,成为名副其实的“高升”。
①江应樑.摆夷的经济文化生活[M].昆明:云南人民出版社,2009：207.
②参见罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：185.
①参见邱开金.民族文化传承与学校教育的张力—云南西双版纳农村傣族男童教育问题的调查研究[J].民族教育研究,2008(2).
②沙咪“大佛爷”的意思是傣族男童的亲生父母为其人生中的第一父母；男童出家时觅定的义父母为第二父母：教师为第三父母。
①参加调查的“和尚生”中专“和尚生”有69人,初中“和尚生”97人,小学“和尚生”68人。小学“和尚生”均为高年级学生。所有234人中,当和尚不满1年者76人,超过10年者5人。参见邱开金.民族文化传承与学校教育的张力—云南西双版纳农村傣族男童教育问题的调查研究[J].民族教育研究,2008(2).
①转引自张志刚.宗教学是什么[M].北京：北京大学出版社,2002：15.
①参见[英]约翰·麦奎利.二十世纪宗教思想[M].高师宁,何光泸译.上海：上海人民出版社,1989：271.
②[苏]德·莫·乌格里诺维奇.宗教心理学[M].沈翼鹏译.北京：社会科学文献出版社,1989：100.
③[苏]德·莫·乌格里诺维奇.宗教心理学[M].沈翼鹏译.北京：社会科学文献出版社,1989：100.
④[苏]德·莫·乌格里诺维奇.宗教心理学[M]沈翼鹏译北京：社会科学文献出版社,1989：101.
⑤参见[英]埃里克·夏普.比较宗教学史[M].吕大吉等译.上海：上海人民出版社,1988：54.
①[德]黑格尔.黑格尔早期神学著作[M].贺瞵译.北京：商务印书馆,1988：5-6.
①参见[英]约翰·麦奎利.二十世纪宗教思想[M].高师宁、何光沪评.上海：上海人民出版社,1989：271.
②马克思恩格斯全集第40卷,285.
③[法]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].北京：北京大学出版社,2006：44.
④[德]苏为德.现代化和宗教辩证法[J].世界宗教资料.1992(4).
⑤[德]乌尔里希·贝克.风险社会[M].何博文译.上海：译林出版社,2004：35.
⑥[英]安东尼·吉登斯,克里斯托弗·皮尔森.现代性——吉登斯访谈录[M]尹宏毅译.北京：新华出版社,2001：77.
①[美]悉尼·明茨.甜蜜的权力与权力之甜蜜[J].载香港《历史人类学学刊》第2卷第2起,2004：143.
②Thomas Borchert,2008, Worry for the Dai Nation:Sipsongpanna, Chinese Modernity and the Problems of Buddhist Modernism, The Journal of Asian Studies. Vol.67. No.1,p.107.
②马克思恩格斯全集第1卷,277
①沈海梅.曼底傣泐人村寨神的“失效”与中国民间信仰的现代性困境[A].高师宁,杨凤岗.从书斋到田野：宗教社会科学高峰论坛论文集(下卷)[C].北京：中国社会科学出版社,2010：232.
②辜鸿铭.中国人的精神[A].中国精神·百年问声[C].深圳：海天出版社,1998.
③[德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社,1986：33-34.
④张诗业.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：217.
①In Albert Einstein:Philosopher-Scientist, by P. A.Schilpp, Ed. Tudor, New York, P.248.1949.
②[美]保罗·蒂利希.文化神学[M].陈新权,王平译.北京：工人出版社,1988：4-7.
③参见[英]约翰·麦奎利.二十世纪宗教思想[M].高师宁,何光泸译.上海：上海人民出版社,1989：271.
④[英]丹皮尔.科学史及其哲学和宗教的关系[M].李珩译.北京：商务印书馆,1975：9.
⑤梁漱溟.梁漱溟全集[M].济南：山东人民出版社,2005.
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③(明)钱古训.百夷传(江应梁注释本)[M],昆明：昆明出版社,1980：185.
④李侍尧.延阅边境情形录(地方资料手稿).136.
①1990年5月17日,费孝通在1990年民族研究国际学术讨论会上的讲话。可参见《中华民族研究新探索》.北京：中国社会科学出版社,1991.
①杜鹃.选择性减少,风险性增加——以橡胶树与曼勒村傣族商业化十地利用为例[A].尹绍亭,深尾叶子.雨林啊橡胶[C].昆明：云南教育出版社,2003：90
①刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：81.
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②[法]爱弥儿·涂尔干.社会分工论[M].渠东译.北京：三联书店,2000：91.
③勐遮的曼别、曼凤凰、曼磨中、曼湾勒、曼弄卖、曼迭等寨传说他们的祖先来自景谷,因逃难而至勐遮,被召勐收留。参见傣族社会历史调查(西双版纳之六)[M].昆明：云南民族出版社,1984：6.
①参见杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：25-27.曹成章在《傣族村社文化研究》一书中,将“领囡”、“洪海”和“卡召”统称为“滚很召”,意“官家的人”,均属于被统治阶级。参见曹成章.傣族村社文化研究[M]北京：中央民族大学出版社,2006：128.
②杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：29.
③傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆鸣：云南民族出版社,1983：87.
④勐海“召勐”(土司)的子孙分出去,就叫做“召庄”。
①宋恩常.云南少数民族研究文集[M].昆明：云南人民出版社,1986：682.
①杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：30.
②杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京:中国社会科学出版社,2009：31.
①高立士.傣族谚语[M].成都：四川民族出版社,1990：79,83.
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①褚建芳.人神之间—云南芒市—个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序[M].北京：社会科学文献出版社,2005：385.
②姚荷生.水摆夷风土记[M].上海：大东书局,1948：118.
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②江应樑.摆夷的经济文化生活[M].昆明：云南人民出版社,2009：175.
①参见[美]詹姆斯·A·班克斯.文化多样性：基本原理、课程与教学[M].荀渊等译.上海：华东师范大学出版社,2010：55-58.
①[加]W·F麦凯,[西]M·西格恩.双语教育概念[M].北京：光明日报出版社,1990：15.
②云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
①参见西双版纳傣族自治州教育志.昆明：云南民族出版社,1998：74.
②参见[美]赫伯特·马尔库塞.单向度的人—发达工业社会意识形态的研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社,1989.
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②[美]黄宗智.经验与理论：中国社会、经济与法律的实践历史研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007.
③转引自[美]黄宗智.经验与理论：中国社会、经济与法律的实践历史研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007：2.
①金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010：7.
②[法]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].北京：北京大学出版社,2006：15.
③张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：105.
④[法]列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆,1981：26.
①[美]詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[M].郑广怀,张敏,何江穗译.南京：译林出版社,2011：5.
②河清.文化个性与文化认同[J].读书,1999(9).
①张诗业.强化民族认同——数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2005：55.
②参见王鉴.近年来西方多元文化课程与教学研究简论[J].西北师大学报,2001(5).
③[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介：人的延仲[M].颜建军等译.北京：商务印书馆,2000：4
④张公瑾.文化语言学发凡[M].昆明：云南大学出版社,1998：108.
①资料来源西双版纳州第六次全国人口普查办公室。
②王懿之,杨世光.贝叶文化论[M].昆明：云南人民出版社,1990：729.
①保明所.南传佛教在傣语传承中的作用[J].版纳,2007(2).
②人如其言.参考消息,2003年1月13日.
③[加]威尔·金利卡.多元文化的公民身份—一种自由主义的少数群体权利理论[M].马莉,张吕耀译.北京：中央民族大学出版社,2009：130.
①Margalit, Avishai & Joseph Raz. "National Self-Determination." in The Rights of Minority Cultures, (ed.) by Will Kymlicka. Oxford:Oxford University Press.1995
②转引自[法]埃德加·莫兰.复杂性思想导论[M].上海：华东师范大学出版社,2008：19.
③[法]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].北京：北京大学出版社,2008：30.
④参见李啸虎,田廷彦,马丁玲.力量：改变人类文明的50大科学定理[M].上海：上海文化出版社,2005.
①1978年诺贝尔经济学奖得主赫尔伯特·A·西蒙(Herbert A. Simon)教授提出了自然科学与人为事物科学(the sciences of the artificial)的分类。按照西蒙教授的分类,所谓“人为事物”便是人所合成的,从人创造的符号,包括形象的、抽象的、艺术的、科学的,乃至符号运行的法则、规知、习惯等等,到各种实在的物体,如上具、用品、建筑、文具等等,再到法律、组织、程序、社会关系等等都是人为事物,总之,包括一切物质化的和智能化德生产、生活和精神事物。参见[美]赫尔伯特·A·西蒙.关于人为事物的科学[Ml.杨砾译.北京：解放军出版社,1988：4.
②转引自[法]埃德加·莫兰.复杂思想：自觉的科学[M].北京：北京大学出版社,2001：208
③[法]埃德加·莫兰.复杂性思想导论[M].上海：华东师范大学出版社,2008：18.
①转引引[美]詹姆斯·班克斯.文化多样性与教育：基本原理、课程与教学[M].荀渊等译.上海：华东师范大学出版社,2010：30.
②张诗亚.祭坛玉讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：40-41.
③罗吉华.文化变迁中的文化再制与教育选择[D].中央民族大学,2009.
①刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：115
②感谢师弟、师妹所做的调查。这两个例子在聂吉风2011年的硕士论文《西南民族地区基础教育价值取向偏差及纠正—基于西双版纳勐遮锁的实地调查》中亦有相关论述。
①谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济—对中国西南西双版纳的比较研究[M].赵效牛译.昆明：云南大学出版社,2005.
②刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：84.
①[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔.科学时代的理性[M].薜华等译.北京：国际文化出版公司,1988：17.
①该条例早已在1993年3月21日,由西双版纳傣族自治州第八届人民代表大会第二次会议通过,在1993年4月7日,经云南省第七届人民代表大会常务委员会第二十九次会议批准,于1993年5月11日施行。
②[古希腊]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆,1957：143.
③[美]劳伦斯·M·弗里德曼.法治、现代化和司法[J].傅郁林译.北大法律评论(第l卷),1998(1)：280
①参见[德]尤尔根·哈贝马斯.合法化危机[M].刘北城,曹卫东译.上海：上海世纪出版集团,2009.[德]奥特弗利德·赫费.政治的正义性—法和国家的批判哲学之基础[M].庞学铨,李张林译.上海：上海译文出版社,1998.[加]查尔斯·泰勒.承认的政治[J].天涯,1997(6),1998(1).
②Ernest Gellner. Nations and Nationalism. Oxford:Basil Blackwell,1983. p.7.
②参见金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010：68-75.
①邓王来.中国法学向何处去—建构“中国法律理想图景”时代的论纲[M].北京：商务印书馆,2006：4.
②参见[法]阿尔弗雷德·格罗塞.身份认同的困境[M].王鲲译.北京：社会科学文献出版社,2010.
③参见[美]本尼迪克特·安德森,想象的共同体——民族主义的起源与散布[M].吴睿人译.上海：上海人民出版社,2005.
④金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010：5.
①地租社会的这种权力特征也有国外学者称之为“社区权力”。参见Community Rights of the Lue in China. Laos and Thailand:a Comparative Study. Ratanapron Sethakul.2001.
②曹成章.傣族社会研究[M].昆明：云南人民出版社,1988.
①[英]安东尼·吉登斯.资本主义与现代社会理论：对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析[M].郭忠华,潘华凌译.上海：上海译文出版社,2007.
②所谓“依法治理”,指的是20世纪80年代后期由国家主导开展的一项社会法制建设活动。当时的“依法治理”分为“地方依法治理”与“行业依法治理”。“前者指的是地方建章立制,努力追求和实现地方各项事业竹理的制度化、规范化；后者则从行业出发,要求各部门各行业建章立制,实现治理的制度化和规范化。”在当时背景下,教育领域同其他各行一样,也积极开展“依法治理”活动,并结合行业特点称之为“依法治教”。参见梁兴国.法治时代的教育公共政策：从“依法治教”到“教育法治化”[J].政法论坛,2010(6).
③人们所谈论“法治”,其含义不尽相同,对此梁治平曾写有文章专门论述。参见梁治平.法治：社会转型时期的制度建构——对中国法律现代化运动的一个内在观察[J].当代中国研究.2000(2).
④[古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆,1965：167.
①劳凯声.改革开放30年的教育法制建设[J].教育研究,2008(11).
②[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社,1988：58.
③马克思恩格斯全集第21卷,546.
④[美]罗纳德·德沃金.认真对待权利[M].信春鹰,吴玉章译.北京：中国大百科全书出版社,1998：6.
①联合早报网,2010年6月28日,http://www.zaobao.com/forum/pages2/forum_us100628b.shtml
②参见刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：55-56.
①刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美 术出版社,2006：66-67.
①参见刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：74.
②陈荟.西双版纳傣族寺庙教育与学校教育冲突现状及归因分析[J].教育学报,2011(2).
①[法]米歇尔·福柯.规训与惩罚监狱的诞生[M].刘北成,杨远婴译.北京：三联书店,1999：29.
①劳凯声.教育法学[Ml.南京：江苏教育出版社,1998：92.
②刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：211.
①川瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：210.
②老傣文的声母有56个,韵母210个,声调符号2个,存在大量的同音字现象,且有合体字与缩写字。老傣文字母的排列是非线性的。老傣文的鼻音、塞音作节尾时写在字母的上、下或右。新傣文主要做了如下改进：声母由原来的56个改为42个,高音组21个,低音组21个；韵母从210个改为91个；新傣文把老傣文的两个声调符号改变了字形,并把其位置从字的上头移放到字的末尾。它与傣语的实际读音是——对应的,同音字大大减少。书写顺序从左到右,线性排列。
①江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：535.
②李拂一.南荒内外[M].台湾复仁书局印行,中华民国六十八年四月初版,109.
①罗阳.云南西双版纳傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：130.
②杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：148.
③田汝康先生在分析德宏傣族摆的功能时,指出摆夷的社会结构是以社龄为主要原则的,而摆的活动是个人改变社龄的仪式。田汝康先生将傣族村社成员的生命史划分为了四个阶段：小孩时期、青年时期、结婚后时期和老年时期。每一时期即为一个社龄。其中第二社龄开始于参加青年团体在摆中服役。在这一时期是傣族青年真止接受社会训练的时期。参见田汝康.芒市边民的摆[M].昆明：云南人民出版社,2008：87-98.
①刘达成.论当代原始民族的教育[J].民族学.1988(1).
②[英]奈杰尔·拉波特,乔安娜·奥弗林.社会文化人类学的关键概念[M].鲍雯妍,张亚辉译.北京：华夏出版社,2005：2.
③[美]F·普洛格,D·G·贝茨.文化演进与人类行为[M].吴爱明,邓勇译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：542.
④张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：268.
⑤[美]劳伦斯·M·弗里德曼.法治、现代化和司法[J].傅郁林译.北大法律评论(第1卷),1998(1)：285.
①[美]艾德勒.六大观念[M].郗庆华译.北京：生活·读书·新知三联书店,1998：188
②[美]乔·萨托利.民主新论[M].冯克利,阎克文译.北京：东方出版社,1993：340.
③刘复兴.教育政策的价值分析[M].北京：教育科学出版社,2003：194.
①宋立道.神圣与世俗—南传佛教国家的宗教与政治[M].北京：宗教文化出版社,2000：50-51.
①谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济——对中国西南西双版纳的比较研究[M].昆明：云南大学出版社,2005：79-80.
②谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济——对中国西南西双版纳的比较研究[M].昆明：云南大学出版社,2005：73.
① R. Dahrendorf. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford University Press,1959:222.
②[美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社.1987：66.
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②[英]哈耶克.自由秩序原理(上)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1997：177.
①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社,1988：302.
②[美]约翰·罗尔斯.止义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社,1988：303.
③[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等洋.北京：中国社会科学出版社,1988：103.
④袁久红.正义与历史实践[M].南京：东南大学出版社,2003：102.
⑤参见张人杰,[瑞典]胡森.论均等不相容性[J].外国教育资料.1989(3).
①[美]科恩.论民主[M].聂崇信,朱秀贤译.北京：商务印书馆,2004：258.
②吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社,1998：111.
③田汝康.芒市边民的摆[M].昆明：云南人民出版社,2008：104.
①虽然有很多学者认为市场、现代科技等才是现代性的主要因素,但实际上,古代社会中也早已存在市场流通,以及科学技术的应用,只不过其进一步发展遭遇到了传统社会的价值障碍而陷于停滞。笔者这里比较赞同金观涛的观点,现代性的因索必须到社会整体的价值系统中去寻找。参见金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010.
②转引自腾星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2010.
①黄绍湘.美国通史简编[M].北京：人民出版社,1979：364.
②转引自王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：18.
①转引自李明欣.“多元文化”论争世纪回眸[J].社会学研究,2001(3).
②多元文化为什么是错误的?http://web.inter.nl.users/paul.treunot/Multicult.htm
③转引自滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2010
①转引自张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：11.
②“格林要素”实际上是学校一体化的标准,包括学生安置、教师、工作人员、交通、设施、课外活动等。见Harry A. Ploski & Warren Marr, Ⅱ (ed), The Negro Almanac:A Reference Work on the Afro-American, third edition, The Bellwether Company. NY,1979, p536.“阿丹姆斯标准”来源于著名的“阿丹姆斯案”(Adama v. Richardson).此案中美国人权办公室在联邦地区法院的要求下于1977年制定了取消高校种族隔离的指导性标准,即“阿丹姆斯标准”。这些标准包括：任何一州黑人高中毕业生进入两年制和四年制高等教育机构的比例要与白人高中毕业生的比例相同：传统白人四年制高等教育机构中黑人每年都要有一定比例的增长：到1982-1983学年,传统白人院校中黑白学生比例之差至少要减少50%：各州黑人居民毕业于本科和进入研究生院的比例要等同与白人居民相应比例；增加进入传统黑人院校的白人比例。参见Charles v. Willie, Antoine M. Garibaldi & Wornie L. Reed (ed), The Education of African-Americans, Auburn House,1991, p112.转引自屈书杰.从种族隔离到学校一体化：20世纪美国黑人教育[D].河北大学博士论文,2004：112.
①参见黄海刚.美国少数民族教育：现状与趋势[J].民族教玉研究,2009(6).
② Leadership Conference on Civil Rights. LCCR Calls on Presidential Candidates to Lead on Education Reform and Support School Accountability[Z].2008.
②参见[加]詹姻斯·H·马什.加拿大百科全书(第三卷)[M].埃德蒙顿：赫蒂格出版公司,1988：1401.
①张建成.多元文化教育：我们的课题与别人的经验[M].台北：台北师大书苑,2000.
①转引自王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：115.
②Australian Multiculturalism for a New Centrury:Towards Inclusiveness. A Report by National Multicultural Advisory Council April 1999. P.35.
③Australian Multiculturalism for a New Centrury:Towards Inclusiveness, A Report by National Multicultural Advisory Council April 1999. P.35.
① Australian Multiculturalism for a New Centrury; Towards Inclusiveness, A Report by National Multicultural Advisory Council April 1999. P.24.
②James A. Banks:Mutiethnic Education:Theory and Practice, The Third Edition,1994, Allyn and Bacon.
③ Office for National Statistics. Social Focus on Ethnic Minorities [M]. London:Her Majesty's Stationery office. 1996.
①张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：260.
②Ronald Samuda. The Canadian Brand of Multiculturalism:Social and Educational Implications, Multicultural Education:The Interminable Debate, The Falmer Press,1986, p.101-102.
②[加]琼·R·马利,乔纳森·C·杨.文化多样性与加拿大教育：问题与革新(附录二),518.
①[加]斯蒂芬·布鲁克斯.加拿大公共政策：概论(第二版)[M].多伦多：麦克莱兰与斯图尔特公司,1993：252.
②Office for National Statistics. Social Focus on Ethnic Minorities. London:Her Majesty's Stationery office.1996.
①转引自滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2010：171.
①张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：11.
①转引自张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：132.
①滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策和实践[M].北京：民族出版社,2010：195.
①参见姜峰,刘丽莉.澳大利亚促进民族地区教育均衡发展政策研究[J],2009(5).
②胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
③胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
①胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
①胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
①腾星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策和实践[M].北京：民族出版社,2010：120-122.
①参见张维平,马立武,美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：183-184.
①高靓.英国少数民族教育政策的特点分析[J]民族教育研究,2004(4).
①参见王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：124-125.
①王鉴,万明钢.多元文化教育北较研究[M].北京：民族出版社,2006：184.
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①M. Lee Manning and Leroy. GBaruth. (Eds) (2000) Multicultural Education of Children and Adolescents Allyn and Bacon.
①张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：176.
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①张诗业.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：260.
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②佛使比丘著、香光书乡编译组译《上座部佛教的某些殊胜特色》(未发表),缅甸仰光举行第六次结集会议的演讲稿,1950年12月6日。
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①巴利语和梵语皆为"arahant",亦音译为“阿拉汉”、“阿罗河”。
①参见傣族社会历史调查(西双版纳之三)[M].昆明：云南民族出版社,1983：105.
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①此规定引自2006年6月29日第十届全国人民代表大会常务委员会第二十二次会议修订后的《中华人民共和国义务教育法》。原《义务教育法》于1986年4月12日由第六届全国人民代表大会第四次会议通过,其中也有相同规定。
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①云南省佛教协会.关于云南上座部佛教情况的调研报告(未发行),2005年11月1日
②参见谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济—对中国西南西双版纳的比较研究[M].昆明:云南大学出版社,2005：89.
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①西双版纳少数民族研究所、云南西双版纳贝叶文化研究心.首届全国贝叶文化学术研讨会论文集(上册)[M].2001：144-145.
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⑤Chiozza, Giacomo.2002. "Is There a Clash of Civilizations? Evidence from Patterns of International Conflict Involvement 1946-97." Journal of Peace Research 39(6):711-34.
①国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告.教育—财富蕴藏其中[M].联合国教科文组织中文翻译.北京：教育科学出版社,1996：225.
②[美]约翰·罗尔斯.止义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社,1988：130.
①参见[美]列奥·施特劳斯.自然权利和历史[M].彭刚译.上海：生活·读书·新知三联书店,2006
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②2010年11月,中央电视台正在勐遮拍摄一部关于奘寺学童的纪录片,片名为《袈裟下的童年》。
①参见陈启伟.“存在的就是合理的”不是黑格尔的命题[J].读书,2009(1)
②英文原文为：In studying foreign systems of Education we should not forget that the things outside the schools matter even more than the things inside the schools, and govern and interpret the things inside.参见J.H.Higginson. Nottingham, The Centenary of an English Pioneer in Comparative Education:Sir Michael Sadler (1861-1943). International Review of Education, Vol.7, No.3,290,1961.
①张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：3.
②耿建尉.试论当今世界宗教的影响[J].世界宗教文化,2006(3).
③转引子[英]约翰·麦奎利.十世纪宗教思想[M].高师宁,何光泸译.上海：上海人民出版社,1989：5.
①转引自张诗业.强化民族认同：数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2005：6.
①王启梁.习惯法民问法研究范式的批判性理解—兼论社会控制概念在法学研究中的运用可能[J].现代法学,2006(9).
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①[德]卡尔·雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.北京：生活·读书·新知三联书店,1991：70.
②[美]埃德蒙斯·霍贝尔.原始人的法：法律的动态比较研究(修订译本)[M].严存生译.北京：法律出版社,2006：5.
③罗喉罗,梵语和巴利语均为"Rahula",又译作罗侯罗、罗怙罗、罗护罗、罗云,是释迦牟尼出家前所生的儿子,在佛的十大弟子中号称“密行第一”。南传佛教社会中也有音译为“拉胡喇”。
④在傣语中“勐”作为一个前置词素,其的意义通常有两种子指涉：其是作为某社会年和政治组织单位,如“勐泐”、“勐卯”、“勐遮”等：其二是作为一个地理单位,意“平坝”,指环绕周围山地中间的盆地。在英文中,“勐”的拼法很多,有muang, meeng, meung, mong, muong, myang等。参见谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济—对中国西南西双版纳的比较研究[M].赵效牛译.昆明：云南大学出版社,2005：5.
①庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2009：340.
②潘蛟.勃罗姆列伊的民族分类及其关联的问题[J].民族研究.1995(4)
③庄孔韶.人类学通论[M],太原：山西教育出版社,2009：340.
①贺圣达.东南业文化发展史(第二版)[M].昆明：云南人民出版社,2011：46.
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④转引自贺圣达.东南亚文化发展史(第二版)[M].昆明：云南人民出版社,2011：170.
⑤贺圣达.东南亚文化发展史(第二版)[M].昆明：云南人民出版社,2011：171.
⑥谢远章.泰、傣古文化的华夏影响及其意义[J].东南业,1989(1)
①相关论述可参见罗美珍.从语言上看傣、泰、壮的族源和迁徙问题[J].民族研究,1981(6).岑仲勉.据《史记》看出缅吉蔑(柬埔寨)、昆仑(克仑)、暹罗等族由云南迁去[J].东南亚历史论丛,1979(2).江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983.尤中.云南民族史[M].昆明：云南大学出版社,1994.
②《傣族简史》编写组.傣族简史[M].北京：民族出版社,2009：3.
③参见宋蜀华.从樊绰《云南志》论唐代傣族社会[A].社会学视野网,2008.
①“召片领”,意“广大土地之主”,为西双版纳最高统治者。元朝设土司制度后,“召片领”受封为“车里宣慰使”。
②刘岩.傣族[A].杨福全,段玉明,郭净.云南少数民族概览[C].昆明：云南人民出版社,1999：207-211.
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③朱德普.泐史研究[M].昆明：云南人民出版社,1993：82-85.
④十二版纳指：版纳景龙：包括勐罕,由宣慰使直辖;版纳勐遮,包括勐鲁、勐翁；版纳勐龙,今大勐龙及小街区；版纳勐混,包括勐板；版纳景真,包括今勐海、勐阿；版纳景洛,包括今勐满、勐昂、勐康等；版纳勐腊,包括勐伴：版纳勐岭,包括今勐旺：版纳勐拉,包括今勐往、思茅(普洱)；版纳勐捧,包括今勐满、勐润；版纳整董,包括今易武、播刺等；版纳勐乌德,包括勐乌晏、勐乌德(光绪二十三年(公元1897年),法国强迫清政府将勐乌、乌德割让给老挝,十二版纳实剩十一版纳)。参见西双版纳国土经济考察报告[C].昆明：云南人民出版社,1990：145.
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③刀述仁.南传上座部佛教在云南[J].法音,1985(1).
④杨雪政.云南宗教史[M].昆明：云南人民出版社,1999：191-192.
⑤这两种宗派划分,以及名称在泰国、斯里兰卡、柬埔寨和缅甸都有发现。
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④傣语称村社为“曼”,也有写作“万”、“漫”、“蛮”的,现规范为“曼”。
⑤杨学政,韩军学,李荣昆.云南境内的世界三大宗教——地域宗教比较研究[M].昆明：云南人民出版社, 1993：59.
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④江应襟.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：143-144.又一说,傣族历史分为“当补腊萨哈”(橄榄时期,即“没有官、没有佛寺、没有负担”,约为公元前536年前)、“滇鲁腊萨哈”(食米时期,即“有官、有佛寺、没有负担”,约公元前536-公元638年)、“米腊萨哈”(阶级社会时期,即“有官、有佛寺、有负担”,约公元638年以后)三个时期。参见西双版纳国土经济考察报告[M].昆明：云南人明出版社,1990：147.
①《蛮书》及《元史》中称之为“女儿国”,是孟族建的小国。
②江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：344.另参见谢远章.《召树屯》渊源考[J].云南社会科学,1982(2).
③岩峰,王松,刀保尧.傣族文学史[M].昆明：云南民族出版社,1995：392.
④江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983:546.“叭麻那”系巴利语"Bramna"的音译。据傣文辞典解释,意“婆罗门阶级,婆罗门教士”。傣语多借用为“巫师气
①参见刀国栋.傣泐[M].昆明：云南美术出版社,2007：48-57.
①[德]马克思.政治经济学序言·导言[M].中共中央马恩列斯著作编译局译.北京：人民出版社,1979：2.
①李拂一.十二版纳志[M].台北：正中书局,1955：178-179.
①云南省西双版纳傣族自治州社会概况(傣族调查材料之三),10.
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①景洪县地方志编撰委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000：1163.
②1913年1月8日,北洋军阀政府颁布划一现行各省、各道、各县地方行政官厅组织令,云南边疆管理实行省、道、县三级制；国民党统治时期,为加强中央集权,1929年通令废除道制,实行省、县二级制。
③李拂一.南荒内外[M].台北：复仁书局,1979：107.
④何贵.党的阳光雨露哺育我成长[J].西双版纳文史资料(第十三辑)[C].昆明：云南民族出版社,2000：134.
①当时一部犁架售价1个半开,一台纺车售2个半开。
②《纲要》中界定了“边地”概念,即“系指云南省腾冲一带,沿边各县以及准县地方,其不在上指沿边地方而地处边界、其人民多系土著、其文化尚未达到与内地同等者,各该地方均在实施边地教育之列”。
③12个学区是：普洱学区、车里学区、澜沧学区、镇康学区、腾越学区、泸水中甸学区、丽江学区、东川学区、华宁学区、泸西学区、广南学区和蒙自学区。
④景洪县地方志编纂委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000：824.
①蔡寿福.云南教育史[M].昆明：云南教育出版社,2001：520.
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①刀学良.求学旧忆[J].西双版纳文史资料(第十六辑)[C].昆明：云南美术出版社,2003：16.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：225.
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：226.
③云南省勐腊县志编撰委员会.勐腊县志[M].昆明：云南人民出版社,1994：597-598.
④西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：47.
①云南省编辑委员会.傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆明：云南明族出版社,1983：49.
②云南省编辑委员会.傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆明：云南民族出版社,1983：50.
③云南省编辑委员会.傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆明：云南民族出版社,1983：49-50.
④云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
⑤景洪县地方志编撰委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：48.
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998：49.
③景洪县地方志编撰委员会.景洪县志[M].昆明：云南人民出版社,2000.
①傣语“赞哈”直译为“能歌善唱者”,是流行于西双版纳地区的一种专业民间歌唱艺人。“在傣家人的生活中没又赞哈,就象菜里没盐巴”。要成为“赞哈”,至少必须掌握十项基本的传统唱词：亥披勐(请神歌)、苔邦贡(向十司头人赔礼歌)、东答牙迈(歌手见面礼貌歌)、恒很迈(贺新房歌)、波鲁教(升和尚歌)、甘允(婚礼歌)、西贺勐龙(16个城市来历歌)、捧桑罗(开天辟地歌)、嘎迫(佛经故事歌)、打少西甲(佛组生平歌)。
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
②云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
②罗阳.云南西双版纳傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：208.
③云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南明族出版社,1998.
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
③西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
④西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
⑤云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M]昆明：云南人民出版社,1997.
①云南省勐海县地方志编撰委员会.勐海县志[M].昆明：云南人民出版社,1997.
①1989年,用汉语拼音注音、汉傣文相对照的《傣汉对译手册》第一册编译完成；1990年,修订《傣语文一、二册合订本》再版发行2万册,修订《傣汉对译手册》第二册,新编《傣汉对译手册》第三册及《傣语文课本》第五册,编写扫盲教材《傣语文识字课本》、《傣汉文识字课本》：1992年,“编译、修改、缮写、出版了《傣汉对译手册》第四、五、六册,供学前班使用的《傣汉对译数学课本》和编译《农村实用技术资料汇编》。”从1989年之1993年,使用老傣文编译的各种教材共出版发行88000册。参见《西双版纳傣族自治州教育志》。
②西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
②按照国家规定,义务教育验收是以县为单位进行,但西双版纳州根据实际情况采取了分步走的方法,即先“普六”再“普九”,并以乡锁为单位,对乡镇逐个进行达标验收,最终实现全县的达标。
①陈荟.西双版纳傣族寺庙教育与学校教育共生研究[D].西南大学博士学位论文,2009：61.
①姚荷生.水摆夷风土记(1990年影印本)[M],上海：上海文艺出版社,194,197.
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③转引自张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：27.
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①张公谨.傣族宗教与文化[M].北京：中央民族大学出版社,2002：31.
②多列派僧阶只分4级：召尚(小和尚)、召闷或闷召(比丘)、召几(长老)和召崩几(大长老);摆奘派僧阶也是4级：嘎比(预备和尚)、尚旺(小和尚)、召闷(比丘)和召几(长老)；左抵派只有比丘一级,分小和尚、大和尚。另据颜思久《耿马县小乘佛教》一文,孟定地区的多列派曾实行过三等九级僧阶,即一等芽宝、芽金、芽银；二等叶宝、叶金、叶银；三等花宝、花金、花银。但并未流传下来。详见《云南少数民族社会历史调查资料》(五),348页。
③张公谨.傣族宗教与文化[M].北京：中央民族大学出版社,2002：31.
④有关云南上座部佛教的著作常把“督”译成佛爷。中国佛教协会副会长,云南省佛教协会主席刀述仁先生指出：这是一种误译。督的原文"Guru"只是对僧侣的尊称,并无佛与爷的意义在内,还是直接用音译,或参照其它宗教习惯译为“长老”为好。参见《世界宗教研究》1990年第3期。
①2009年5月8日中国佛教协会第七届理事会第四次会议通过,2010年1月10日公布的《南传佛教教职人员资格认定办法》对僧阶晋升有了更为详细的规定。
②“戒”亦有“学处”的别名,或译为“学足”。巴利语为"sikkhapada", "sikkha"为学、学习、训练；"pada"意为足、处所。“学处”即学习规则,戒条。
③南传佛教社会中亦将已皈依佛、法、僧的在家男子称为“近事男”,为巴利语"upasaka"的直译,即亲近侍奉三宝的男子,亦作“净信男”、“清信士”、“居士”等。古音译作“优婆塞”、“邬波索迦”、“伊蒲塞”等。女子则称为“近事女”,巴利语为"upasika",亦译为“优婆夷”。
④南传佛教世界中,“沙马内拉”指于世尊正法、律中出家、受持“十戒”的男子,女子称“沙马内莉”。此处采用的巴利语音译作法,而没有采用汉传佛教中的“沙弥”、“沙弥尼”的用法。根据2005年云南佛教协会的统计,现共有“沙马内莉”30余名。南传佛教一般不给女性受具足戒。
⑤“比库”为巴利语音译,指于世尊正法、律中出家、受具足戒的男子。汉传佛教依梵语"bhiksu"音译为“比丘”、“苾刍”等,含有破恶、怖魔、乞士等义,而“比库”则有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义,两者有所不同。受具足戒的出家女子则称“比库尼”。
⑥刘岩.南传佛教与傣族文化[M].昆明；云南民族出版社,1993：145.
①任继愈.宗教词典[M].上海：上海辞书出版社,1981：184.
②巴利语(pali-bhasa)是由佛陀在世时中印度马嘎塔国(Magadha,亦作摩揭陀国)一带使用的方言变化而来。它属于与古印度正统的雅语,即梵语(Sanskrit),相对的民众方言布拉格利语(Prakrit)的一种。梵语是贵族语,也是婆罗门教和印度教的标准语,而巴利语是民众语。佛陀曾禁止僧众们用梵语来统一佛语。南传上座部佛教相信巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎塔口语,故又称“马嘎底语”(Maeadhika, Maeadhl,摩揭陀语)。“巴利”(pali)一词的原义为圣典、佛语(Buddhabhasa),用以区分作为解释圣典的文献义注(atthakatha)和复注(tika)。因记录圣典,所以后来也就逐渐成了“圣典语”、“佛经语”的代名词。据语言学家考证,巴利语晚于古典梵语,约在公元前3世纪形成。
③云南省西双版纳傣族自治州社会概况(傣族调查材料之三).10.
①罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：186.
②“升和尚”时,不同的上座部佛教派别之间习惯不同,“摆坝”一般要求骑马入寺,现在则比较多样,可以骑摩托、乘拖拉机,或抬着入寺。“摆孙”则会将准备“升和尚”的孩子背着入寺。
③罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：186.
④刀波.试论南传上座部佛教对傣族教育的积极影响[J].民族教育研究,1998(3).
①年节日到佛寺赕佛、滴水,由佛爷念《滴水经》,把后人献给的祭物献给亡灵。
②龚锐.圣俗之间—西双版纳傣族赕佛世俗化的人类学研究[M].昆明：云南人民出版社,2008：82.
③所谓“放高升”就是用整棵的大竹子,在竹节里装上火药,点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈,成为名副其实的“高升”。
①江应樑.摆夷的经济文化生活[M].昆明:云南人民出版社,2009：207.
②参见罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：185.
①参见邱开金.民族文化传承与学校教育的张力—云南西双版纳农村傣族男童教育问题的调查研究[J].民族教育研究,2008(2).
②沙咪“大佛爷”的意思是傣族男童的亲生父母为其人生中的第一父母；男童出家时觅定的义父母为第二父母：教师为第三父母。
①参加调查的“和尚生”中专“和尚生”有69人,初中“和尚生”97人,小学“和尚生”68人。小学“和尚生”均为高年级学生。所有234人中,当和尚不满1年者76人,超过10年者5人。参见邱开金.民族文化传承与学校教育的张力—云南西双版纳农村傣族男童教育问题的调查研究[J].民族教育研究,2008(2).
①转引自张志刚.宗教学是什么[M].北京：北京大学出版社,2002：15.
①参见[英]约翰·麦奎利.二十世纪宗教思想[M].高师宁,何光泸译.上海：上海人民出版社,1989：271.
②[苏]德·莫·乌格里诺维奇.宗教心理学[M].沈翼鹏译.北京：社会科学文献出版社,1989：100.
③[苏]德·莫·乌格里诺维奇.宗教心理学[M].沈翼鹏译.北京：社会科学文献出版社,1989：100.
④[苏]德·莫·乌格里诺维奇.宗教心理学[M]沈翼鹏译北京：社会科学文献出版社,1989：101.
⑤参见[英]埃里克·夏普.比较宗教学史[M].吕大吉等译.上海：上海人民出版社,1988：54.
①[德]黑格尔.黑格尔早期神学著作[M].贺瞵译.北京：商务印书馆,1988：5-6.
①参见[英]约翰·麦奎利.二十世纪宗教思想[M].高师宁、何光沪评.上海：上海人民出版社,1989：271.
②马克思恩格斯全集第40卷,285.
③[法]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].北京：北京大学出版社,2006：44.
④[德]苏为德.现代化和宗教辩证法[J].世界宗教资料.1992(4).
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⑥[英]安东尼·吉登斯,克里斯托弗·皮尔森.现代性——吉登斯访谈录[M]尹宏毅译.北京：新华出版社,2001：77.
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②Thomas Borchert,2008, Worry for the Dai Nation:Sipsongpanna, Chinese Modernity and the Problems of Buddhist Modernism, The Journal of Asian Studies. Vol.67. No.1,p.107.
②马克思恩格斯全集第1卷,277
①沈海梅.曼底傣泐人村寨神的“失效”与中国民间信仰的现代性困境[A].高师宁,杨凤岗.从书斋到田野：宗教社会科学高峰论坛论文集(下卷)[C].北京：中国社会科学出版社,2010：232.
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③[德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社,1986：33-34.
④张诗业.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：217.
①In Albert Einstein:Philosopher-Scientist, by P. A.Schilpp, Ed. Tudor, New York, P.248.1949.
②[美]保罗·蒂利希.文化神学[M].陈新权,王平译.北京：工人出版社,1988：4-7.
③参见[英]约翰·麦奎利.二十世纪宗教思想[M].高师宁,何光泸译.上海：上海人民出版社,1989：271.
④[英]丹皮尔.科学史及其哲学和宗教的关系[M].李珩译.北京：商务印书馆,1975：9.
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①李拂二十二版纳志[M].台湾：正中书局,1955：61.
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④李侍尧.延阅边境情形录(地方资料手稿).136.
①1990年5月17日,费孝通在1990年民族研究国际学术讨论会上的讲话。可参见《中华民族研究新探索》.北京：中国社会科学出版社,1991.
①杜鹃.选择性减少,风险性增加——以橡胶树与曼勒村傣族商业化十地利用为例[A].尹绍亭,深尾叶子.雨林啊橡胶[C].昆明：云南教育出版社,2003：90
①刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：81.
②郭家骥.西双版纳傣族的水文化：传统与变迁—景洪市勐罕锁曼远村案例研究[J].民族研究,2006(2).
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①江应樑.摆夷的经济文化生活[M].昆明：云南人民出版社,2009：174.
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④罗阳.傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：96.
①[美]乔治·瑞泽尔.当代社会学理论及其古典根源[M].杨淑娇译.北京：北京大学出版社,2005：12.
②[法]爱弥儿·涂尔干.社会分工论[M].渠东译.北京：三联书店,2000：91.
③勐遮的曼别、曼凤凰、曼磨中、曼湾勒、曼弄卖、曼迭等寨传说他们的祖先来自景谷,因逃难而至勐遮,被召勐收留。参见傣族社会历史调查(西双版纳之六)[M].昆明：云南民族出版社,1984：6.
①参见杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：25-27.曹成章在《傣族村社文化研究》一书中,将“领囡”、“洪海”和“卡召”统称为“滚很召”,意“官家的人”,均属于被统治阶级。参见曹成章.傣族村社文化研究[M]北京：中央民族大学出版社,2006：128.
②杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：29.
③傣族社会历史调查(西双版纳之二)[M].昆鸣：云南民族出版社,1983：87.
④勐海“召勐”(土司)的子孙分出去,就叫做“召庄”。
①宋恩常.云南少数民族研究文集[M].昆明：云南人民出版社,1986：682.
①杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：30.
②杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京:中国社会科学出版社,2009：31.
①高立士.傣族谚语[M].成都：四川民族出版社,1990：79,83.
②田汝康.芒市边民的摆[M].昆明：云南人民出版社,2008：96.
①褚建芳.人神之间—云南芒市—个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序[M].北京：社会科学文献出版社,2005：385.
②姚荷生.水摆夷风土记[M].上海：大东书局,1948：118.
①申健.曾崇明.景哈乡为农民花钱指点迷津[N].西双版纳报,2007年6月11日.
②江应樑.摆夷的经济文化生活[M].昆明：云南人民出版社,2009：175.
①参见[美]詹姆斯·A·班克斯.文化多样性：基本原理、课程与教学[M].荀渊等译.上海：华东师范大学出版社,2010：55-58.
①[加]W·F麦凯,[西]M·西格恩.双语教育概念[M].北京：光明日报出版社,1990：15.
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①西双版纳傣族自治州教育委员会.西双版纳傣族自治州教育志[M].昆明：云南民族出版社,1998.
①参见西双版纳傣族自治州教育志.昆明：云南民族出版社,1998：74.
②参见[美]赫伯特·马尔库塞.单向度的人—发达工业社会意识形态的研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社,1989.
①江应樑.摆夷的经济文化生活[M].昆明：云南人民出版社,2009：175.
②[美]黄宗智.经验与理论：中国社会、经济与法律的实践历史研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007.
③转引自[美]黄宗智.经验与理论：中国社会、经济与法律的实践历史研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007：2.
①金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010：7.
②[法]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].北京：北京大学出版社,2006：15.
③张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：105.
④[法]列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆,1981：26.
①[美]詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[M].郑广怀,张敏,何江穗译.南京：译林出版社,2011：5.
②河清.文化个性与文化认同[J].读书,1999(9).
①张诗业.强化民族认同——数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2005：55.
②参见王鉴.近年来西方多元文化课程与教学研究简论[J].西北师大学报,2001(5).
③[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介：人的延仲[M].颜建军等译.北京：商务印书馆,2000：4
④张公瑾.文化语言学发凡[M].昆明：云南大学出版社,1998：108.
①资料来源西双版纳州第六次全国人口普查办公室。
②王懿之,杨世光.贝叶文化论[M].昆明：云南人民出版社,1990：729.
①保明所.南传佛教在傣语传承中的作用[J].版纳,2007(2).
②人如其言.参考消息,2003年1月13日.
③[加]威尔·金利卡.多元文化的公民身份—一种自由主义的少数群体权利理论[M].马莉,张吕耀译.北京：中央民族大学出版社,2009：130.
①Margalit, Avishai & Joseph Raz. "National Self-Determination." in The Rights of Minority Cultures, (ed.) by Will Kymlicka. Oxford:Oxford University Press.1995
②转引自[法]埃德加·莫兰.复杂性思想导论[M].上海：华东师范大学出版社,2008：19.
③[法]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].北京：北京大学出版社,2008：30.
④参见李啸虎,田廷彦,马丁玲.力量：改变人类文明的50大科学定理[M].上海：上海文化出版社,2005.
①1978年诺贝尔经济学奖得主赫尔伯特·A·西蒙(Herbert A. Simon)教授提出了自然科学与人为事物科学(the sciences of the artificial)的分类。按照西蒙教授的分类,所谓“人为事物”便是人所合成的,从人创造的符号,包括形象的、抽象的、艺术的、科学的,乃至符号运行的法则、规知、习惯等等,到各种实在的物体,如上具、用品、建筑、文具等等,再到法律、组织、程序、社会关系等等都是人为事物,总之,包括一切物质化的和智能化德生产、生活和精神事物。参见[美]赫尔伯特·A·西蒙.关于人为事物的科学[Ml.杨砾译.北京：解放军出版社,1988：4.
②转引自[法]埃德加·莫兰.复杂思想：自觉的科学[M].北京：北京大学出版社,2001：208
③[法]埃德加·莫兰.复杂性思想导论[M].上海：华东师范大学出版社,2008：18.
①转引引[美]詹姆斯·班克斯.文化多样性与教育：基本原理、课程与教学[M].荀渊等译.上海：华东师范大学出版社,2010：30.
②张诗亚.祭坛玉讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：40-41.
③罗吉华.文化变迁中的文化再制与教育选择[D].中央民族大学,2009.
①刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：115
②感谢师弟、师妹所做的调查。这两个例子在聂吉风2011年的硕士论文《西南民族地区基础教育价值取向偏差及纠正—基于西双版纳勐遮锁的实地调查》中亦有相关论述。
①谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济—对中国西南西双版纳的比较研究[M].赵效牛译.昆明：云南大学出版社,2005.
②刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：84.
①[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔.科学时代的理性[M].薜华等译.北京：国际文化出版公司,1988：17.
①该条例早已在1993年3月21日,由西双版纳傣族自治州第八届人民代表大会第二次会议通过,在1993年4月7日,经云南省第七届人民代表大会常务委员会第二十九次会议批准,于1993年5月11日施行。
②[古希腊]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆,1957：143.
③[美]劳伦斯·M·弗里德曼.法治、现代化和司法[J].傅郁林译.北大法律评论(第l卷),1998(1)：280
①参见[德]尤尔根·哈贝马斯.合法化危机[M].刘北城,曹卫东译.上海：上海世纪出版集团,2009.[德]奥特弗利德·赫费.政治的正义性—法和国家的批判哲学之基础[M].庞学铨,李张林译.上海：上海译文出版社,1998.[加]查尔斯·泰勒.承认的政治[J].天涯,1997(6),1998(1).
②Ernest Gellner. Nations and Nationalism. Oxford:Basil Blackwell,1983. p.7.
②参见金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010：68-75.
①邓王来.中国法学向何处去—建构“中国法律理想图景”时代的论纲[M].北京：商务印书馆,2006：4.
②参见[法]阿尔弗雷德·格罗塞.身份认同的困境[M].王鲲译.北京：社会科学文献出版社,2010.
③参见[美]本尼迪克特·安德森,想象的共同体——民族主义的起源与散布[M].吴睿人译.上海：上海人民出版社,2005.
④金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010：5.
①地租社会的这种权力特征也有国外学者称之为“社区权力”。参见Community Rights of the Lue in China. Laos and Thailand:a Comparative Study. Ratanapron Sethakul.2001.
②曹成章.傣族社会研究[M].昆明：云南人民出版社,1988.
①[英]安东尼·吉登斯.资本主义与现代社会理论：对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析[M].郭忠华,潘华凌译.上海：上海译文出版社,2007.
②所谓“依法治理”,指的是20世纪80年代后期由国家主导开展的一项社会法制建设活动。当时的“依法治理”分为“地方依法治理”与“行业依法治理”。“前者指的是地方建章立制,努力追求和实现地方各项事业竹理的制度化、规范化；后者则从行业出发,要求各部门各行业建章立制,实现治理的制度化和规范化。”在当时背景下,教育领域同其他各行一样,也积极开展“依法治理”活动,并结合行业特点称之为“依法治教”。参见梁兴国.法治时代的教育公共政策：从“依法治教”到“教育法治化”[J].政法论坛,2010(6).
③人们所谈论“法治”,其含义不尽相同,对此梁治平曾写有文章专门论述。参见梁治平.法治：社会转型时期的制度建构——对中国法律现代化运动的一个内在观察[J].当代中国研究.2000(2).
④[古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆,1965：167.
①劳凯声.改革开放30年的教育法制建设[J].教育研究,2008(11).
②[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社,1988：58.
③马克思恩格斯全集第21卷,546.
④[美]罗纳德·德沃金.认真对待权利[M].信春鹰,吴玉章译.北京：中国大百科全书出版社,1998：6.
①联合早报网,2010年6月28日,http://www.zaobao.com/forum/pages2/forum_us100628b.shtml
②参见刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：55-56.
①刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美 术出版社,2006：66-67.
①参见刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：74.
②陈荟.西双版纳傣族寺庙教育与学校教育冲突现状及归因分析[J].教育学报,2011(2).
①[法]米歇尔·福柯.规训与惩罚监狱的诞生[M].刘北成,杨远婴译.北京：三联书店,1999：29.
①劳凯声.教育法学[Ml.南京：江苏教育出版社,1998：92.
②刀瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：211.
①川瑞廷.透视：站在历史与现实的交汇点上—西双版纳傣族教育发展战略研究报告[M].昆明：云南美术出版社,2006：210.
②老傣文的声母有56个,韵母210个,声调符号2个,存在大量的同音字现象,且有合体字与缩写字。老傣文字母的排列是非线性的。老傣文的鼻音、塞音作节尾时写在字母的上、下或右。新傣文主要做了如下改进：声母由原来的56个改为42个,高音组21个,低音组21个；韵母从210个改为91个；新傣文把老傣文的两个声调符号改变了字形,并把其位置从字的上头移放到字的末尾。它与傣语的实际读音是——对应的,同音字大大减少。书写顺序从左到右,线性排列。
①江应樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社,1983：535.
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①罗阳.云南西双版纳傣族社区与发展[M].成都：四川大学出版社,2007：130.
②杨筑慧.传统与现代—西双版纳傣族社会文化研究[M].北京：中国社会科学出版社,2009：148.
③田汝康先生在分析德宏傣族摆的功能时,指出摆夷的社会结构是以社龄为主要原则的,而摆的活动是个人改变社龄的仪式。田汝康先生将傣族村社成员的生命史划分为了四个阶段：小孩时期、青年时期、结婚后时期和老年时期。每一时期即为一个社龄。其中第二社龄开始于参加青年团体在摆中服役。在这一时期是傣族青年真止接受社会训练的时期。参见田汝康.芒市边民的摆[M].昆明：云南人民出版社,2008：87-98.
①刘达成.论当代原始民族的教育[J].民族学.1988(1).
②[英]奈杰尔·拉波特,乔安娜·奥弗林.社会文化人类学的关键概念[M].鲍雯妍,张亚辉译.北京：华夏出版社,2005：2.
③[美]F·普洛格,D·G·贝茨.文化演进与人类行为[M].吴爱明,邓勇译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：542.
④张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：268.
⑤[美]劳伦斯·M·弗里德曼.法治、现代化和司法[J].傅郁林译.北大法律评论(第1卷),1998(1)：285.
①[美]艾德勒.六大观念[M].郗庆华译.北京：生活·读书·新知三联书店,1998：188
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①宋立道.神圣与世俗—南传佛教国家的宗教与政治[M].北京：宗教文化出版社,2000：50-51.
①谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济——对中国西南西双版纳的比较研究[M].昆明：云南大学出版社,2005：79-80.
②谭乐山.南传上座部佛教与傣族村社经济——对中国西南西双版纳的比较研究[M].昆明：云南大学出版社,2005：73.
① R. Dahrendorf. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford University Press,1959:222.
②[美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社.1987：66.
①Bourdieu, P.. Reproduction in Education, Society and Culture (Second edition). London:Sage Publication Ltd. 1977.
②[英]哈耶克.自由秩序原理(上)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1997：177.
①[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社,1988：302.
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③[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等洋.北京：中国社会科学出版社,1988：103.
④袁久红.正义与历史实践[M].南京：东南大学出版社,2003：102.
⑤参见张人杰,[瑞典]胡森.论均等不相容性[J].外国教育资料.1989(3).
①[美]科恩.论民主[M].聂崇信,朱秀贤译.北京：商务印书馆,2004：258.
②吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社,1998：111.
③田汝康.芒市边民的摆[M].昆明：云南人民出版社,2008：104.
①虽然有很多学者认为市场、现代科技等才是现代性的主要因素,但实际上,古代社会中也早已存在市场流通,以及科学技术的应用,只不过其进一步发展遭遇到了传统社会的价值障碍而陷于停滞。笔者这里比较赞同金观涛的观点,现代性的因索必须到社会整体的价值系统中去寻找。参见金观涛.探索现代社会的起源[M].北京：社会科学文献出版社,2010.
②转引自腾星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2010.
①黄绍湘.美国通史简编[M].北京：人民出版社,1979：364.
②转引自王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：18.
①转引自李明欣.“多元文化”论争世纪回眸[J].社会学研究,2001(3).
②多元文化为什么是错误的?http://web.inter.nl.users/paul.treunot/Multicult.htm
③转引自滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2010
①转引自张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：11.
②“格林要素”实际上是学校一体化的标准,包括学生安置、教师、工作人员、交通、设施、课外活动等。见Harry A. Ploski & Warren Marr, Ⅱ (ed), The Negro Almanac:A Reference Work on the Afro-American, third edition, The Bellwether Company. NY,1979, p536.“阿丹姆斯标准”来源于著名的“阿丹姆斯案”(Adama v. Richardson).此案中美国人权办公室在联邦地区法院的要求下于1977年制定了取消高校种族隔离的指导性标准,即“阿丹姆斯标准”。这些标准包括：任何一州黑人高中毕业生进入两年制和四年制高等教育机构的比例要与白人高中毕业生的比例相同：传统白人四年制高等教育机构中黑人每年都要有一定比例的增长：到1982-1983学年,传统白人院校中黑白学生比例之差至少要减少50%：各州黑人居民毕业于本科和进入研究生院的比例要等同与白人居民相应比例；增加进入传统黑人院校的白人比例。参见Charles v. Willie, Antoine M. Garibaldi & Wornie L. Reed (ed), The Education of African-Americans, Auburn House,1991, p112.转引自屈书杰.从种族隔离到学校一体化：20世纪美国黑人教育[D].河北大学博士论文,2004：112.
①参见黄海刚.美国少数民族教育：现状与趋势[J].民族教玉研究,2009(6).
② Leadership Conference on Civil Rights. LCCR Calls on Presidential Candidates to Lead on Education Reform and Support School Accountability[Z].2008.
②参见[加]詹姻斯·H·马什.加拿大百科全书(第三卷)[M].埃德蒙顿：赫蒂格出版公司,1988：1401.
①张建成.多元文化教育：我们的课题与别人的经验[M].台北：台北师大书苑,2000.
①转引自王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：115.
②Australian Multiculturalism for a New Centrury:Towards Inclusiveness. A Report by National Multicultural Advisory Council April 1999. P.35.
③Australian Multiculturalism for a New Centrury:Towards Inclusiveness, A Report by National Multicultural Advisory Council April 1999. P.35.
① Australian Multiculturalism for a New Centrury; Towards Inclusiveness, A Report by National Multicultural Advisory Council April 1999. P.24.
②James A. Banks:Mutiethnic Education:Theory and Practice, The Third Edition,1994, Allyn and Bacon.
③ Office for National Statistics. Social Focus on Ethnic Minorities [M]. London:Her Majesty's Stationery office. 1996.
①张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：260.
②Ronald Samuda. The Canadian Brand of Multiculturalism:Social and Educational Implications, Multicultural Education:The Interminable Debate, The Falmer Press,1986, p.101-102.
②[加]琼·R·马利,乔纳森·C·杨.文化多样性与加拿大教育：问题与革新(附录二),518.
①[加]斯蒂芬·布鲁克斯.加拿大公共政策：概论(第二版)[M].多伦多：麦克莱兰与斯图尔特公司,1993：252.
②Office for National Statistics. Social Focus on Ethnic Minorities. London:Her Majesty's Stationery office.1996.
①转引自滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2010：171.
①张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：11.
①转引自张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：132.
①滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策和实践[M].北京：民族出版社,2010：195.
①参见姜峰,刘丽莉.澳大利亚促进民族地区教育均衡发展政策研究[J],2009(5).
②胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
③胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
①胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
①胡东芳.谁来决定我们的课程?—主要国家课程权力分配比较研究[J].外国教育研究,2005(3).
①腾星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策和实践[M].北京：民族出版社,2010：120-122.
①参见张维平,马立武,美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：183-184.
①高靓.英国少数民族教育政策的特点分析[J]民族教育研究,2004(4).
①参见王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：124-125.
①王鉴,万明钢.多元文化教育北较研究[M].北京：民族出版社,2006：184.
②James A. Banks, Cherry A. Mcgee Banks. Handbook of Research on Multicutral Education (Second Edition). Published by Jossey-Bass,2004.
③黄森泉.原住民教育之理论与实际[M].台北：国立编译馆,2000.
①M. Lee Manning and Leroy. GBaruth. (Eds) (2000) Multicultural Education of Children and Adolescents Allyn and Bacon.
①张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：176.
①张维平,马立武.美郭教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：183-184.
①张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：77.
①朱世达.当代美国文化与社会[M].北京：中国社会科学出版社,2000：383-384.
① Amartya Sen. Development as Freedom.Journal of Democracy(Vol.10, No.3(July 1999):3-17 (The John Hopkins University Press and the National Endowment for Democracy's International Forum for Democratic Studies
①张诗业.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：260.
①张维平,唐卫民.自由教育—高等院校普通教育发展研究[M].北京：科学出版社,2007：82.
②张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,2001：388.
③佛使比丘.上座部佛教的某些殊胜特色(未发表),缅甸仰光举行第六次结集会议的演讲稿,香光书乡编译组译.1950年12月6日
④常霞青.麝香路上的西藏宗教文化[M].杭州：浙江人民出版社,1988：73.
①高立士.西双版纳傣族的历史与文化(序)[M].昆明：云南民族出版社,1992.
②云南民族学会傣族研究委员会.傣族文化论[M].昆明：云南民族出版社,2000：93.
③张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究(第二版)[M].昆明：云南教育出版社,200l：226.
④[美]岁伯特·路威.文明与野蛮[M].吕叔湘译.北京：生活·读书·新知三联书书店,1984：215-216.
①转引自世谨,宗教心理学[M].北京：知识出版社,1989：28-29.
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①巴利语和梵语皆为"arahant",亦音译为“阿拉汉”、“阿罗河”。
①参见傣族社会历史调查(西双版纳之三)[M].昆明：云南民族出版社,1983：105.
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③参见祈型雨.利益表达与整合—教育政策的决策模式研究[M].北京：人民出版社,2006：342.
①此规定引自2006年6月29日第十届全国人民代表大会常务委员会第二十二次会议修订后的《中华人民共和国义务教育法》。原《义务教育法》于1986年4月12日由第六届全国人民代表大会第四次会议通过,其中也有相同规定。
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①参见[美]列奥·施特劳斯.自然权利和历史[M].彭刚译.上海：生活·读书·新知三联书店,2006
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