汉化佛教空间的“象”与“教”
摘要
佛教传入中土后，在其生根、成长的过程中，完成了与儒家、道家等传统文化的碰撞和融合，形成了与印度佛教理趣迥异的汉化佛教，并深刻地影响着中国的传统思想和文化。传入中国的佛教被称作“像教”（亦称“象教”），它在很大程度上是基于佛教的语境和意义系统，通过其图像（包括佛教造像、图案、壁画及具有宗教意义的各种形象）的艺术表现形式来传达其宗教教义、实践其宗教特有的觉悟方式。同时，基于佛教教义和实践禅观的佛教图像，作为中国传统佛教建筑的空间核心，对其内部空间的形式布局、尺度视线规律，以及外部组群的配置均产生了深远的影响。然而长期以来，学术界、设计界对该领域的研究和实践并未得以深入地展开，存在着诸多研究的空白。
作为一个建筑研究者和设计从业者，笔者通过在数年中的设计实践和不断的学习思考，以“上篇：理论归纳”和“下篇：实践演绎”两大部分来解析佛教这支对我国文化、思想影响最大的宗教形式的图像语境，分析、归纳佛教在禅观和艺术表现形式上发展出的多种表象，以及艺术借用佛教来展现其表意性和文化性的功能，并在此基础上探索佛教“教”（思想、观念、实践方式）与“像”（艺术形象）和当代设计之间的共通性，找到当代佛教空间和图像系统设计的灵感和方向，探索具有中国佛教文化内涵的建筑创作思路。
本文上篇以汉化佛教空间的“象——教”互动关系为主要研究对象，将“象”、“教”相互关联的佛教实践方式——禅观及其经典作为基础，以“象——象的内层空间——中层空间——外层空间”这样一个空间递进的脉络层次为基本的研究模型，以文献考证和图示分析（包括中层空间：石窟形制演变图示；外层空间：地面佛寺演变图示；图像——空间系统分析；空间——视线分析）为核心的研究方法，对佛教传入中国后逐渐汉化的进程展开了历史梳理与归纳研究。以发掘汉化佛教图像和空间设计中在“教”的思想根源下，图像语汇、构图方式、视线规律、比例尺度、空间模式、体验序列、美学特征等内容和规律；下篇则综合应用上篇的研究结论，通过本人近几年在这一领域的若干设计和教学实践，示范当代佛教空间（建筑、景观）中“象”、“教”结合的设计思路和方法。
Since Buddhism was introduced to China, it has accomplished the collision and fusionwith Confucianism, Taoism and other traditional Chinese cultures in the process ofrooting and growing, formed a Chinese Buddhism which is very different from thetaste of Indian Buddhism. Incoming Chinese Buddhism was referred to as "Religionof Image", to a large extent, it is based on the context and meaning of the Buddhistsystem. It expresses the religious doctrine and practices the unique religiousawareness by its images (including Buddhist statues, patterns, murals, etc.).Meanwhile, the Buddhist images which are based on Buddhist doctrine andmeditation act as the core of the Chinese traditional Buddhist architecture haveinfluenced on internal space arrangement, visual, scale, as well as the groupsconfiguration. For a long time, however, the research on this area has not beendeveloped further by the academia and the class of designers, so there are lots ofblank in this field．
As an architectural researcher and design practitioner with many years’ practicaldesign and continuing consideration, the author divided the thesis into two parts,historical induction and practical deduction, to explain the religious form of imagecontext which has the largest impact to Chinese cultural and ideological. Used by artto show its ideographic and cultural function as well as based on it to explore thecommonness between "Buddhism"(thought, concept and practice way) and "image"(artistic image) and contemporary design, in order to find the inspiration and directionof contemporary Buddhist space together with diagram system design.The first half takes the interaction of “Image-Religion” as the main research object,takes the Buddhist practice--meditation and its classic which correlate to "Image" and"Buddhism" as basement, takes a spatial procession of "image--corespace--intermediate space—outer space" as research model, philological research andanalytic diagram (including intermediate space: evolution diagram of grottoes space;outer space: evolution diagram of Buddhist temple; image-spatial system analysis;spatial-sightline analysis) as core method. Summarized the history and inductedresearch of the Buddhism localization process. In order to discover the origin thoughtof Buddhism diagram and spatial design, like the context and laws of image pattern,composition form, vision law, scale dimension, experience sequence and aestheticcharacteristics etc.. The second half comprehensive uses the research conclusion ofthe first half, combined the author’s design and teaching practice, demonstrates thedesign ideas and ways of combination of “image” and “Religion” in contemporaryBuddhist space (architecture and landscape).
作为一个建筑研究者和设计从业者，笔者通过在数年中的设计实践和不断的学习思考，以“上篇：理论归纳”和“下篇：实践演绎”两大部分来解析佛教这支对我国文化、思想影响最大的宗教形式的图像语境，分析、归纳佛教在禅观和艺术表现形式上发展出的多种表象，以及艺术借用佛教来展现其表意性和文化性的功能，并在此基础上探索佛教“教”（思想、观念、实践方式）与“像”（艺术形象）和当代设计之间的共通性，找到当代佛教空间和图像系统设计的灵感和方向，探索具有中国佛教文化内涵的建筑创作思路。
本文上篇以汉化佛教空间的“象——教”互动关系为主要研究对象，将“象”、“教”相互关联的佛教实践方式——禅观及其经典作为基础，以“象——象的内层空间——中层空间——外层空间”这样一个空间递进的脉络层次为基本的研究模型，以文献考证和图示分析（包括中层空间：石窟形制演变图示；外层空间：地面佛寺演变图示；图像——空间系统分析；空间——视线分析）为核心的研究方法，对佛教传入中国后逐渐汉化的进程展开了历史梳理与归纳研究。以发掘汉化佛教图像和空间设计中在“教”的思想根源下，图像语汇、构图方式、视线规律、比例尺度、空间模式、体验序列、美学特征等内容和规律；下篇则综合应用上篇的研究结论，通过本人近几年在这一领域的若干设计和教学实践，示范当代佛教空间（建筑、景观）中“象”、“教”结合的设计思路和方法。
Since Buddhism was introduced to China, it has accomplished the collision and fusionwith Confucianism, Taoism and other traditional Chinese cultures in the process ofrooting and growing, formed a Chinese Buddhism which is very different from thetaste of Indian Buddhism. Incoming Chinese Buddhism was referred to as "Religionof Image", to a large extent, it is based on the context and meaning of the Buddhistsystem. It expresses the religious doctrine and practices the unique religiousawareness by its images (including Buddhist statues, patterns, murals, etc.).Meanwhile, the Buddhist images which are based on Buddhist doctrine andmeditation act as the core of the Chinese traditional Buddhist architecture haveinfluenced on internal space arrangement, visual, scale, as well as the groupsconfiguration. For a long time, however, the research on this area has not beendeveloped further by the academia and the class of designers, so there are lots ofblank in this field．
As an architectural researcher and design practitioner with many years’ practicaldesign and continuing consideration, the author divided the thesis into two parts,historical induction and practical deduction, to explain the religious form of imagecontext which has the largest impact to Chinese cultural and ideological. Used by artto show its ideographic and cultural function as well as based on it to explore thecommonness between "Buddhism"(thought, concept and practice way) and "image"(artistic image) and contemporary design, in order to find the inspiration and directionof contemporary Buddhist space together with diagram system design.The first half takes the interaction of “Image-Religion” as the main research object,takes the Buddhist practice--meditation and its classic which correlate to "Image" and"Buddhism" as basement, takes a spatial procession of "image--corespace--intermediate space—outer space" as research model, philological research andanalytic diagram (including intermediate space: evolution diagram of grottoes space;outer space: evolution diagram of Buddhist temple; image-spatial system analysis;spatial-sightline analysis) as core method. Summarized the history and inductedresearch of the Buddhism localization process. In order to discover the origin thoughtof Buddhism diagram and spatial design, like the context and laws of image pattern,composition form, vision law, scale dimension, experience sequence and aestheticcharacteristics etc.. The second half comprehensive uses the research conclusion ofthe first half, combined the author’s design and teaching practice, demonstrates thedesign ideas and ways of combination of “image” and “Religion” in contemporaryBuddhist space (architecture and landscape).
引文
①李世杰．印度哲学史讲义．台北：新文丰出版社，1979．56
②释妙峰．理则顿悟，事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐．2001年两岸禅学研讨会论文集，台中：慈光禅学研究所，2001：119
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
①李炳海．慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗．学术研究，1996（2）：78~79
①史文．禅观影像论：[学位论文]．上海：复旦大学哲学系，2006
①[唐]善导．往生礼赞偈
②汤因比语，见[英]汤因比著．曹未风等译．历史研究（中）．上海：上海人民出版社，1997．41
①尚有所谓“横三世佛”，指东方净琉璃世界的药师佛、中央娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。
②王贵祥．东西方的建筑空间：传统中国与中世纪西方建筑的文化阐释．天津：百花文艺出版社，2006．82
①李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003．2
②[唐]玄奘辩机撰．《大唐西域记》卷一“三十四国”
③[东晋]佛陀跋陀罗共法显译．《摩诃僧祇律》第三十三卷“明杂诵跋渠法之十一”
④[唐]义净译．《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十八
①李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003．29
②（宋）祖琇撰．《隆兴编年通论》
①（东晋）法显撰．《法显传》，章巽校注．上海：上海古籍出版社，1985．39
①萧默．敦煌建筑研究．北京：文物出版社，1989．42
①晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．36~38
②(唐)玄奘，辩机著．季羡林等校注．大唐西域记校注．北京：中华书局．207
③（唐）实叉难陀译．佛说右绕佛塔功德经
①（东汉）昙果，康孟详译．《中本起经》卷上“度瓶沙王品第四”
②（姚秦）佛陀耶舍，竺佛念等译．《四分律》第五十二卷“法揵度第十八”，《大正藏》第22册，第930~931页
③王邦维．南海寄归内法传校注．北京：中华书局．1995年．166
①(唐)玄奘，辩机著．季羡林等校注．大唐西域记校注．北京：中华书局．207
①任继愈主编．中国佛教史．北京：中国社会科学出版社，1981．105
②安般，梵语阿那波那，即数息观。
①此说源于《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。曰复豆（即‘佛陀’）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。”
②《后汉书·楚王英传》：“英晚节更喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀。”“永平八年，楚王英奉缣赎罪，诏曰：‘楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝！其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔。’”其后不久，楚王英因罪被明帝流放至丹阳，后“惧罪”自杀。当时随楚王南迁或“坐死”的人数以千计，正是这些流放之民把他们的佛教信仰传播到江淮地区。百年后，有丹阳人笮融事佛，显然与楚王英有着传承关系。
③任继愈主编．中国佛教史．北京：中国社会科学出版社，1981．93~94
①晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．36~38
①见《法苑珠林》卷十三
②宿白．魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛．北京：文物出版社，2011．224
①前史（《东观汉记》）称：桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图﹑老子，斯将所谓“听于神”乎！
②宿白．魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛．北京：文物出版社，2011．211~212
①宿白．东汉魏晋南北朝佛寺布局初探．见：田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997．32
①[梁]慧皎著．朱恒夫，王学钧，赵益注译．高僧传．卷一摄摩腾．西安：陕西人民出版社，2010
②同上，高僧传卷一帛远
①（唐）道宣．广弘明集，“晋沙门释慧远念佛三昧诗集序”．台北：台湾商务印书馆，1983
①赖鹏举．敦煌石窟造像思想研究．北京：文物出版社，2009．6~7
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
②太虚．佛说无量寿经要义[DB]．佛教天地（网站），佛教图书馆，www.ebud.net
①张郁，常海，陆思贤．内蒙古白灵淖城圐圙北魏古城遗址调查与试掘．考古，1984（2）
②[唐]释道世．《法苑珠林》“感应缘·晋谯国戴逵”
③王洁，赵声良．敦煌北朝石窟佛龛形式初探．敦煌研究，2006（5）．24
①晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．144
①“五边券形者，券面刻为若干梯形格，格内饰以飞仙，券下或垂幔帐，或璎珞为饰。”见：梁思成，林徽因，刘敦桢．云冈石窟中所表现的北魏建筑．中国营造学社汇刊：第三卷3—4期，1933．
①李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003．63~124
②晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．100页
①刘慧达：《北魏石窟与禅》，《考古学报》1978年第2期，347页
②宿白《中国佛教石窟寺遗迹：3至8世纪中国佛教考古学》，第18页
③贺世哲：《敦煌图像研究：十六国北朝卷》，第53~57页
①[东晋]佛陀跋陀罗并法显译．《摩诃僧衹律》卷三十三，《大正藏》卷49:71
②[东晋]法显撰．法显传，章巽校注，上海：上海古籍出版社，1985．39
①（唐）道宣撰．律相感通传
②宿白．东汉魏晋南北朝佛寺布局初探．见：田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997．35
①宿白．东汉魏晋南北朝佛寺布局初探．见：田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997．35页
①《高僧传卷四竺潜深》
②《高僧传卷四康僧渊》
③任继愈主编．中国佛教史（第二卷）．北京：中国社会科学出版社，1985．155~159页
④引自刘孝标注《世说新语·文学》
①《庐山东林杂诗》，载于《晋诗》卷二
②见《庄子》载：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
③[东晋]慧远：《念佛三昧诗集序》，道宣：《广弘明集》卷三十，第363页下。
④普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）：78~88
①任继愈主编．中国佛教史（第二卷）．北京：中国社会科学出版社，1985．175页
②（唐）道宣．集神州三宝感通录·卷中
③《高僧传·卷五·竺法汰传》
①《大代宕昌公晖福寺碑》，罗振玉《石交录·卷三》
②宿白．《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的发现与研究——与日本长广敏雄教授讨论有关云冈石窟的某些问题，北京大学学报（哲学社会科学版），1982（2）
③宿白．中国佛教石窟寺遗迹——3至8世纪中国佛教考古学．北京：文物出版社，2010（7）．18
①[北魏]郦道元著．杨守敬，熊会贞疏．水经注疏．南京：江苏古籍出版社，1989
②[唐]释道世．法苑珠林卷十三感应缘
①因正壁可视为以整个窟后部为一大龛，刘慧达先生称其为“三壁三龛”窟．见刘慧达．北魏石窟中的“三佛”．考古学报，1958（4）：91~101
①王惠民．白衣佛小考．敦煌研究，2001（4）：66~69
②赖鹏举．丝路佛教的图像与禅法．台北：圆光佛学研究所，2002年
③滨田瑞美著，殷光明校．关于敦煌莫高窟的白衣佛．敦煌研究，2004（4）
④贺世哲．敦煌图像研究：十六国北朝卷．第二章“白衣佛——佛影问题”．兰州：甘肃教育出版社，2006．88~95
⑤佛经中说，过去的庄严劫和现在的贤劫内，相继有一千人成佛；未来的星宿劫内，也将有一千人成佛；也就是大乘佛教的三世三千佛，故称之为“千佛”。释迦佛是现在贤劫的第四佛，继之是未来出世的弥勒佛，为现在贤劫的第五佛。
①龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991．236~237
②同上．237~238
①山国庆儿．梁武帝的盖天说与世界庭院．见山国庆儿著，廖育群译．古代东亚哲学与科技文化——山田庆儿论文集．沈阳：辽宁教育出版社，1996．171
②[唐]道宣．律相感通传
①[北齐]魏收．魏书·食货志
②[北齐]魏收．魏书·释老志
③龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991．236~237
①刘慧达．北魏石窟与禅．考古学报，1978（2）：346
②龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991．206
③盖由于此一时期，日本是通过百济、新罗间接吸收中国南北朝后期至隋初的佛教文化，且多由百济工匠主持建造，因而时间当滞后一段。参《中国古代建筑史第二卷》，488页
①荣新江.归义军史研究.上海:上海古籍出版社，1996:404
①[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状，《大正藏》第50册．220页上
②[唐]释道世．法苑珠林卷十六，《大正藏》第53册．403页下~404页上
③[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状，《大正藏》第50册，第220页上
①[刘宋]沮渠京声译．佛说观弥勒菩萨上生兜率天经．《大正藏》第14册，No.0452
①丁明夷．龙门石窟唐代造像的分期与类型．考古学报，1979（4）：542
②袁德星．佛教雕刻与洞窟艺术．现代佛教学术丛刊（20）：77
③李泽厚．神的世间风貌．文物，1978（12）：37
①百桥明穗．敦煌莫高窟早期窟试论——隋代窟诸问题．见：2000年敦煌学国际研讨会文集：石窟考古卷．兰州：甘肃民族出版社，2000：293
①贺世哲.敦煌石窟全集法华经画卷.香港：商务印书馆，1999.
①敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第二卷）北京：文物出版社,1984．175
①[隋]灌顶．天台智者大师别传．见《大正藏》卷五十，第192页
①[唐]张彦远．历代名画记（卷三）．北京：中华书局，1985．54
①[唐]澄观．三圣圆融观门．见《大正藏》册45，第671页
②王中旭．生天：《弥勒变》、《天请问变》的流行与对应——敦煌吐蕃时期经变对应问题研究之一．见：敦煌学辑刊，2011（1）：72
①参考敦煌研究院编．敦煌石窟内容总录．北京：文物出版社，1996．77
①[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状，见《大正藏》第50册，第220页上
①百桥明穗．敦煌莫高窟早期窟试论——隋代窟诸问题．见：2000年敦煌学国际研讨会文集：石窟考古卷．兰州：甘肃民族出版社，2000：292
②同前，第293页
①[宋]王象之.舆地纪胜·17卷.上海：上海古籍出版社，2002年4月.195
②[宋]宋敏求.长安志》.北京：中华书局，1990
①[唐]苏禹珪.重修蒙山开化庄严阁记.见：全唐文·860卷.6197
②[唐]南叙.悯忠寺重藏舍利记.见：全唐文·920卷
①[唐]白居易.香山寺新修经藏堂记.见：全唐文·676卷：4764
②[唐]白居易.苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记.见：全唐文·676卷：4767
③[唐]释道世．法苑珠林卷四十二
④[唐]张彦远．历代名画记（卷三）．北京：中华书局，1985．54页
⑤[唐]圆照集．代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集·卷二·中书门下·牒大广智不空·牒奉·敕宜依牒至准·敕故牒·大历四年六月十七日牒·中书侍郎平章事元载·五相同上·天下寺食堂中置文殊上座·制
①中国社会科学院考古研究所西安唐城队.唐长安青龙寺遗址.见：考古学报，1989（2）
①傅熹年主编.中国古代建筑史（第二卷）.北京：中国建筑工业出版社，2001.481页
①刘敦桢.六朝时期之东西堂.见：刘敦桢全集第四卷.北京：中国建筑工业出版社，2007年
①[唐]许登.润州上元县福兴寺碑.见：全唐文·441卷：3112
①转引自宿白.试论唐代长安佛教寺院的等级问题.见：文物，2009（1）：32页
②[唐]叔孙矩.大唐扬州六合县灵居寺碑.见：全唐文·745卷：5319
①参见邢仕诚.临淮县志·卷一·疆域·城乡里都，卷二·城池·康熙十二年刊本
②[唐]李邕.大唐泗州临淮县普光王寺碑.见：全唐文·263卷：1872；及《钦定四库全书·李北海集》所录《普光王寺碑》
①[唐]许登.润州上元县福兴寺碑.见：全唐文·441卷：3112
①丁明夷.龙门石窟唐代造像的分期与类型.见：考古学报，1979（4）.544页
①[唐]宗密.禅源诸诠集都序
②杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.45
③杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.55
①杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.14~15页
②杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.22页
①[宋]普济．五灯会元·卷七·天皇德山宣鉴禅师
②[唐]杜胐.传法宝记（敦煌写本P.2364、P.3858、P.3559+P.3664）.录文见：杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.181页
③[唐]陈诩.洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序.见：全唐文·卷446
①据《敕修百丈清规》记载，怀海“暨祖示寂泐潭，师继之。以众委凑无所容，欲辞去。”
②[元]黄溍.百丈山大智圣寿禅寺天下师表阁记.选自：敕修百丈清规·卷八
①[宋]宗杲集并著语.正法眼藏·第三卷（上）
②印顺.教制教典与教学.台北：正闻出版社，1992.145页
①圣严法师.中国佛教的特色——禅与禅宗.载于：华冈佛学学报，第四期：第6页。
②[元]黄溍.百丈山大智圣寿禅寺天下师表阁记.选自：敕修百丈清规·卷八
①[唐]澄玉.疏山白云禅院记.见：全唐文·920卷
①洛阳市地方史志编纂委员会.元河南志·卷一.郑州：中州古籍出版社，2011
②[宋]释惠洪.石门文字禅·卷二十一.台北：台湾商务印书馆，1983
③洛阳市地方史志编纂委员会.元河南志·卷一.郑州：中州古籍出版社，2011
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
②太虚．佛说无量寿经要义[DB]．佛教天地（网站），佛教图书馆，www.ebud.net
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
①普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）：78~88
①[清]刘熙载.《艺概》卷四《词曲概》.转引自彭一刚.中国古典园林分析.北京：中国建筑工业出版社，1986：
①邓子美．新世纪佛教复兴的组织基础──二十世纪中国佛教会社团的组建．见：法音，1999（7）：
①邓子美．人间佛教理念在两岸实践中的差异与互补．见：玄奘佛学研究（第四期）．64页
②符芝瑛．传灯──星云大师传．台北：天下文化出版公司，1995．35-39
①释星云．心甘情愿．高雄：佛光出版社，1993．149
②释星云．人间佛教的基本思想．见：星云大师讲演集（第四集）．佛光山电子大藏经委员会电子版，2000
③释星云．佛教如何现代化．见：星云大师讲演集（第四集）．佛光山电子大藏经委员会电子版，2000
①佛光山禅净法堂编．佛光禅入门．高雄：佛光出版社，2004．序言
②佛光山禅净法堂编．佛光禅入门．高雄：佛光出版社，2004．25页
③满义法师．星云模式的人间佛教．台北：天下文化出版社，2005．112页
④满义法师．星云模式的人间佛教．台北：天下文化出版社，2005．324页
①本文最初以《佛门传统的当代诠释——无锡灵山禅修中心设计》为题，发表在《建筑学报》2011年12期，当时受篇幅所限，原稿有部分内容略去，此次将全稿调整后完整录出。
①[法]涂尔干著．渠东，汲喆译.宗教生活的基本形式.上海：上海人民出版社，2006
①[唐]白居易.秋池.转引自：丁如明等点校.白居易全集.上海：上海古籍出版社，1999
①[清]乾隆.御制诗初集·初晴晚照.转引自：赵晓峰．廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵：[博士论文]．天津：天津大学建筑学院，2003
①王贵祥.东西方的建筑空间——文化空间图示及历史建筑空间论.北京:中国建工出版社，1998.191~194
①四禅八定与灭尽定．转自网站：
（http://www.yangshengzhu.com/Article/2008/2008-06-18/20080618181029_71064.htm）
①[姚秦]鸠摩罗什所译．禅秘要法经
②[东晋]慧远．念佛三昧诗集序．见：[唐]道宣．广弘明集，“晋沙门释慧远念佛三昧诗集序”．台北：台湾商务印书馆，1983．363页下
①普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）：78~88
②《宋诗》卷二，第1162页
③李炳海．慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗．学术研究，1996（2）：78~79
④参见赵晓峰．廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵：[博士论文]．天津大学建筑学院，2003
1[后秦]佛陀耶舍，竺佛念译．长阿含经（二十二卷）．大正藏第一册
2[东晋]瞿昙僧伽提婆译．增一阿含经（五十一卷）．大正藏第二册
3[姚秦]鸠摩罗什译．妙法莲花经（七卷）．大正藏第九册
3[唐]实叉难陀译．大方广佛华严经（八十卷）．大正藏第十册
4[唐]菩提流志集．大宝积经（一百二十卷）．大正藏第十一册
5[东汉]支娄迦谶译．般舟三昧经（三卷）．大正藏第十三册
6[姚秦]鸠摩罗什译．维摩诘所说经（三卷）．大正藏第十四册
7[刘宋]沮渠京声译．佛说观弥勒菩萨上生兜率天经．大正藏第十四册
8[姚秦]鸠摩罗什等译．禅秘要法经（三卷）．大正藏第十五册
10[姚秦]鸠摩罗什译．坐禅三昧经（二卷）．大正藏第十五册
11[姚秦]鸠摩罗什译．禅法要解（二卷）．大正藏第十五册
12[姚秦]鸠摩罗什译．思惟略要法（一卷）．大正藏第十五册
13佛陀蜜多撰，[刘宋]昙摩蜜多译．五门禅经要用法（一卷）．大正藏第十五册
14[刘宋]沮渠京声译．治禅病秘要法（二卷）．大正藏第十五册
15[东晋]佛陀跋陀罗译．佛说观佛三昧海经（十卷）．大正藏第十五册
16[唐]实叉难陀译．佛说右绕佛塔功德经（一卷）．大正藏第十六册
17[唐]玄奘译．解深密经（五卷）．大正藏第十六册
18[姚秦]佛陀耶舍，竺佛念等译．四分律（六十卷）．大正藏第二十二册
19[东晋]佛陀跋陀罗并法显译．摩诃僧衹律（四十卷）．大正藏第二十二册
20龙树菩萨造，[后秦]鸠摩罗什译．大智度论（一百卷）．大正藏第二十五册
21圣者龙树造，[后秦]鸠摩罗什译．十住毗婆沙论（十七卷）．大正藏第二十六册
22尊者世亲造，[唐]玄奘译．阿毗达磨俱舍论（三十卷）．大正藏第二十九册
23弥勒菩萨说，[唐]玄奘译．瑜伽师地论（一百卷）．大正藏第三十册
24[唐]李通玄撰．新华严经论（四十卷）．大正藏第三十六册
25[后秦]僧肇著．肇论（一卷）．大正藏第四十五册
26[唐]澄观．三圣圆融观门（一卷）．大正藏第四十五册
27[唐]道宣．律相感通传（一卷）．大正藏第四十五册
28[日]高辨集．华严佛光三昧观秘宝藏．大正藏第四十五册
29[隋]智顗说．摩诃止观（二十卷）．大正藏第四十六册
30[隋]智顗述．修习止观坐禅法要（一卷）．大正藏第四十六册
31[隋]智顗说．释禅波罗蜜次第法门（十二卷）．大正藏第四十六册
32[唐]善导集记．观念阿弥陀佛相海三昧功德法门（一卷）．大正藏第四十七册
33[隋]智顗撰．五方便念佛门（一卷）．大正藏第四十七册
34[宋]志磐撰．佛祖统记（五十四卷）．大正藏第四十九册
35[隋]灌顶撰．隋天台智者大师别传（一卷）．大正藏第五十册
36[梁]慧皎撰．高僧传（三十卷）．大正藏第五十册
37[梁]慧皎著．高僧传（十四卷）．大正藏第五十册
38[唐]道宣．续高僧传（三十卷）．大正藏第五十册
39[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状（一卷）．大正藏第五十册
40[唐]惠祥撰．法华传记（十卷）．大正藏第五十一册
41[唐]道宣．广弘明集（三十卷）．大正藏第五十二册
42[唐]道宣．集神州三宝感通录（三卷）．大正藏第五十二册
43[唐]释道世．法苑珠林（一百卷）大正藏第五十三册
44[梁]宝亮．名僧传抄（一卷）．卍续藏第七十七册
45[宋]普济．五灯会元（二十卷）．卍续藏第一三八册
46[刘宋]竺道生．法华经略疏，卍续藏第一五○册
47《佛学大词典》，《丁福保佛学大辞典》，《中华佛教百科全书》，《中国大百科全书（佛教篇）》，《三藏法数》，《陈义孝佛学常见辞汇》，《英汉对照佛学词汇》，网上查询
48[北魏]杨炫之．洛阳伽蓝记．北京：中华书局，2007
49[东晋]法显撰，章巽校注．法显传．上海：上海古籍出版社，1985
50[北魏]郦道元著．杨守敬，熊会贞疏．水经注疏．南京：江苏古籍出版社，1989
51[北齐]魏收．魏书．北京：中国华侨出版社，1999
52[清]董诰等编.全唐文(5册).上海：上海古籍出版社，1990
53[唐]白居易．丁如明等点校.白居易全集.上海：上海古籍出版社，1999
54[唐]玄奘，辩机著．季羡林等校注．大唐西域记校注．北京：中华书局．2000
55[唐]张彦远．历代名画记．北京：中华书局，1985
56[唐]段成式．酉阳杂俎．济南：齐鲁书社，2007
57[唐]义净．王邦维校注．南海寄归内法传校注．北京：中华书局．1995
58[宋]王象之.舆地纪胜·17卷.上海：上海古籍出版社，2002
59[宋]宋敏求.长安志.北京：中华书局，1990
60[清]邢仕诚等编.临淮县志（康熙十二年刊本）
61吕澂．中国佛学源流略讲．北京：中华书局，1979
62吕澂．印度佛教源流略讲．上海:上海人民出版社,1979
63欧阳渐著．王雷泉编选．悲愤而后有学——欧阳渐文选．上海：上海远东出版社，1996
64太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
65印顺．佛法概论．上海：上海古籍出版社，1998
66印顺．中国禅宗史．南昌：江西人民出版社，1999
67任继愈主编．中国佛教史．北京：中国社会科学出版社，1981
68任继愈主编．中国佛教史（第二卷）．北京：中国社会科学出版社，1985
69[英]汤因比著．曹未风等译．历史研究．上海：上海人民出版社，1997
70[法]涂尔干著．渠东，汲喆译．宗教生活的基本形式.上海：上海人民出版社，2006
71[英]渥德尔著王世安译．印度佛教史．北京：商务印书馆，1987
72李世杰．印度哲学史讲义．台北：新文丰出版社，1979
73汤用彤．汉魏两晋南北朝佛教史.北京：中华书局，1988
74汤用彤．隋唐佛教史稿.北京：中华书局，1982
75汤用彤．魏晋玄学论稿.上海：上海古籍出版社，2001
76李泽厚．美学三书．上海：安徽文艺出版社，1999
77方立天．佛教哲学．北京：中国人民大学出版社，1991
78方立天．魏晋南北朝佛教论丛．北京：中华书局，1982
79张岱年．中国哲学大纲．北京：中国社会科学出版社.北京：1982
80徐复观．中国艺术精神．沈阳：春风文艺出版社，1987
81赖永海．中国佛性论．北京：中国青年出版社，1999
82赖永海．佛学与儒学．杭州：浙江人民出版社，1996
83葛兆光．禅宗与中国文化．上海：上海人民出版社，1986
84徐复观．中国艺术精神．沈阳：春风文艺出版社，1987
85荣新江.归义军史研究．上海:上海古籍出版社，1996
86黄河涛．禅与中国艺术精神的嬗变．台北：正中书局，1997
87山国庆儿著，廖育群译．古代东亚哲学与科技文化——山田庆儿论文集．沈阳：辽宁教育出版社，1996
88符芝瑛．传灯──星云大师传．台北：天下文化出版公司，1995
89释星云．心甘情愿．高雄：佛光出版社，1993
90释星云．星云大师讲演集．佛光山电子大藏经委员会电子版，2000
91满义法师．星云模式的人间佛教．台北：天下文化出版社，2005
92佛光山禅净法堂编．佛光禅入门．高雄：佛光出版社，2004
93龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991
94敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第一卷）．北京：文物出版社，1982
95敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第二卷）．北京：文物出版社，1984
96敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第三卷）．北京：文物出版社，1987
97敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第四卷）．北京：文物出版社，1987
98敦煌研究院编．敦煌石窟内容总录．北京：文物出版社，1996
99敦煌文物研究所．敦煌石窟全集·石窟建筑卷．香港：商务印书馆：2003
100敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·弥勒药师经画卷．香港：商务印书馆：2002
101敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·报恩经画卷．香港：商务印书馆：2000
102敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·本生因缘故事画卷．香港：商务印书馆：2000
103敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·佛教东传故事画卷．香港：商务印书馆：2000
104敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·法华涅槃维摩诘经画卷．香港：商务印书馆：2000
105敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·尊像画卷．香港：商务印书馆：2002
106敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·石窟建筑卷．香港：商务印书馆：2003
107施萍婷主编．敦煌石窟全集·石窟建筑卷．香港：商务印书馆：2002
108山西云冈石窟文物保管所．中国石窟·云冈石窟第1卷．北京：文物出版社，1991
109山西云冈石窟文物保管所．中国石窟·云冈石窟第1卷．北京：文物出版社，1994
110[日]水野清一、长广敏雄．云冈石窟——公元五世纪中国北部佛教石窟寺院的考古学调查报告．京都：京都大學人文科學研究所，1951~1956
111[日]常盘大定．佛教史迹踏査记．东京：龙吟社，1938
112龙门文物保管所．中国石窟·龙门石窟第1卷．北京：文物出版社，1991
113龙门文物保管所．中国石窟·龙门石窟第2卷．北京：文物出版社，1992
114天水麦积山石窟研究所．中国石窟·天水麦积山石窟．北京：文物出版社，1998
115石璋如．中央研究院历史语言研究所田野工作报告之三·莫高窟形（全三册）．台北：中央研究院历史语言研究所，1996
116宿白．中国佛教石窟寺遗迹——3至8世纪中国佛教考古学．北京：文物出版社，2010
117宿白．中国石窟寺研究．北京：文物出版社，1996
118宿白．魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛．北京：文物出版社，2011
119宿白．中国石窟寺考古．北京：文物出版社，1996
120阎文儒．中国石窟艺术总论．桂林：广西师范大学出版社，2003
121龙门石窟研究所编．龙门石窟研究．北京：书目文献出版社，1995
122敦煌研究院主编．武威天梯山石窟．北京：文物出版社，1982
123中国敦煌学百年文库考古卷．兰州：甘肃文化出版社，1999
124李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003
125萧默．敦煌建筑研究．北京：文物出版社，1989
126傅熹年主编．中国古代建筑史（第二卷）．北京：中国建筑工业出版社，2001
127傅熹年．傅熹年建筑史论文选．天津：百花文艺出版社，2009
128刘敦桢．刘敦桢全集.北京：中国建筑工业出版社，2007年
129王贵祥．东西方的建筑空间：传统中国与中世纪西方建筑的文化阐释．天津：百花文艺出版社，2006
130彭一刚.中国古典园林分析.北京：中国建筑工业出版社，1986
131王其亨主编.风水理论研究.天津；天津大学出版社，1992
132晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001
133[日]大村西崖．支那美术史·雕塑篇．东京：国书刊行会，1972
134梁思成．中国雕塑史．北京：生活·读书·新知三联书店，2011
135荆三林．中国石窟雕塑史．北京：人民美术出版社，1988
136丁明夷．中国石窟雕塑全集．重庆：重庆出版社，2001
137贺世哲．敦煌图像研究：十六国北朝卷．兰州：甘肃教育出版社，2006
138赖鹏举．敦煌石窟造像思想研究．北京：文物出版社，2009
139赖鹏举．丝路佛教的图像与禅法．台北：圆光佛学研究所，2002年
140梁晓鹏．敦煌莫高窟千佛图像研究．北京：民族出版社，2006
141公维章．涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟研究．北京：民族出版社，2004
141巫鸿．礼仪中的美术．北京：三联书店，2005
142田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997
1432000年敦煌学国际研讨会文集：石窟考古卷．兰州：甘肃民族出版社，2000
144丁明夷．龙门石窟唐代造像的分期与类型．考古学报，1979（4）
145袁德星．佛教雕刻与洞窟艺术．现代佛教学术丛刊（20）
146李泽厚．神的世间风貌．文物，1978（12）
147王中旭．生天：《弥勒变》、《天请问变》的流行与对应——敦煌吐蕃时期经变对应问题研究之一．见：敦煌学辑刊，2011（1）
148宿白.试论唐代长安佛教寺院的等级问题.文物，2009（1）
149张郁，常海，陆思贤．内蒙古白灵淖城圐圙北魏古城遗址调查与试掘．考古，1984（2）
150梁思成，林徽因，刘敦桢．云冈石窟中所表现的北魏建筑．中国营造学社汇刊：第三卷3—4期，1933
151王洁，赵声良．敦煌北朝石窟佛龛形式初探．敦煌研究，2006（5）
152王惠民．白衣佛小考．敦煌研究，2001（4）
153释妙峰．理则顿悟，事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐．2001年两岸禅学研讨会论文集，台中：慈光禅学研究所，2001
154滨田瑞美著，殷光明校．关于敦煌莫高窟的白衣佛．敦煌研究，2004（4）
155李炳海．慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗．学术研究，1996（2）
156刘慧达．北魏石窟中的“三佛”．考古学报，1958（4）
157刘慧达．北魏石窟与禅．考古学报，1978（2）
158王维仁、徐翥．中国早期寺院配置的形态演变初探：塔·金堂·法堂·阁的建筑形制．南方建筑2011（4）
159宿白．《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的发现与研究——与日本长广敏雄教授160讨论有关云冈石窟的某些问题，北京大学学报（哲学社会科学版），1982（2）
161张勃．汉传佛教建筑礼拜空间源流概述．见：北方工业大学学报，2003（4）
162邓子美．新世纪佛教复兴的组织基础──二十世纪中国佛教会社团的组建．见：法音，1999（7）
163邓子美．人间佛教理念在两岸实践中的差异与互补．见：玄奘佛学研究（第四期）
164中国社会科学院考古研究所西安唐城队.唐长安青龙寺遗址.见：考古学报，1989（2）
165普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）
166李倩玫．何分东土西天，倩他装点名园：清代皇家园林中宗教建筑的类型与意义：[硕士论文]．天津：天津大学建筑学院，1994
167邢锡芳．竹秀石奇参道妙，水流云在示真常：清代皇家园林中的寺庙园林环境：[硕士论文]．天津：天津大学建筑学院，1997
168漆山．学修体系思想下的我国现代佛寺空间格局研究：[博士论文]．北京：清华大学建筑学院，2011
169袁牧．中国当代汉地佛教建筑研究：[博士论文]．北京：清华大学建筑学院，2008史文．禅观影像论：[学位论文]．上海：复旦大学哲学系，2006
170赵晓峰．廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵：[博士论文]．天津：天津大学建筑学院，2003
171张延．中国传统佛道殿阁空间格局与像设关系研究：[硕士论文]．南京：东南大学建筑学院，2007
②释妙峰．理则顿悟，事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐．2001年两岸禅学研讨会论文集，台中：慈光禅学研究所，2001：119
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
①李炳海．慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗．学术研究，1996（2）：78~79
①史文．禅观影像论：[学位论文]．上海：复旦大学哲学系，2006
①[唐]善导．往生礼赞偈
②汤因比语，见[英]汤因比著．曹未风等译．历史研究（中）．上海：上海人民出版社，1997．41
①尚有所谓“横三世佛”，指东方净琉璃世界的药师佛、中央娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。
②王贵祥．东西方的建筑空间：传统中国与中世纪西方建筑的文化阐释．天津：百花文艺出版社，2006．82
①李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003．2
②[唐]玄奘辩机撰．《大唐西域记》卷一“三十四国”
③[东晋]佛陀跋陀罗共法显译．《摩诃僧祇律》第三十三卷“明杂诵跋渠法之十一”
④[唐]义净译．《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十八
①李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003．29
②（宋）祖琇撰．《隆兴编年通论》
①（东晋）法显撰．《法显传》，章巽校注．上海：上海古籍出版社，1985．39
①萧默．敦煌建筑研究．北京：文物出版社，1989．42
①晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．36~38
②(唐)玄奘，辩机著．季羡林等校注．大唐西域记校注．北京：中华书局．207
③（唐）实叉难陀译．佛说右绕佛塔功德经
①（东汉）昙果，康孟详译．《中本起经》卷上“度瓶沙王品第四”
②（姚秦）佛陀耶舍，竺佛念等译．《四分律》第五十二卷“法揵度第十八”，《大正藏》第22册，第930~931页
③王邦维．南海寄归内法传校注．北京：中华书局．1995年．166
①(唐)玄奘，辩机著．季羡林等校注．大唐西域记校注．北京：中华书局．207
①任继愈主编．中国佛教史．北京：中国社会科学出版社，1981．105
②安般，梵语阿那波那，即数息观。
①此说源于《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。曰复豆（即‘佛陀’）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。”
②《后汉书·楚王英传》：“英晚节更喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀。”“永平八年，楚王英奉缣赎罪，诏曰：‘楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝！其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔。’”其后不久，楚王英因罪被明帝流放至丹阳，后“惧罪”自杀。当时随楚王南迁或“坐死”的人数以千计，正是这些流放之民把他们的佛教信仰传播到江淮地区。百年后，有丹阳人笮融事佛，显然与楚王英有着传承关系。
③任继愈主编．中国佛教史．北京：中国社会科学出版社，1981．93~94
①晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．36~38
①见《法苑珠林》卷十三
②宿白．魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛．北京：文物出版社，2011．224
①前史（《东观汉记》）称：桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图﹑老子，斯将所谓“听于神”乎！
②宿白．魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛．北京：文物出版社，2011．211~212
①宿白．东汉魏晋南北朝佛寺布局初探．见：田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997．32
①[梁]慧皎著．朱恒夫，王学钧，赵益注译．高僧传．卷一摄摩腾．西安：陕西人民出版社，2010
②同上，高僧传卷一帛远
①（唐）道宣．广弘明集，“晋沙门释慧远念佛三昧诗集序”．台北：台湾商务印书馆，1983
①赖鹏举．敦煌石窟造像思想研究．北京：文物出版社，2009．6~7
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
②太虚．佛说无量寿经要义[DB]．佛教天地（网站），佛教图书馆，www.ebud.net
①张郁，常海，陆思贤．内蒙古白灵淖城圐圙北魏古城遗址调查与试掘．考古，1984（2）
②[唐]释道世．《法苑珠林》“感应缘·晋谯国戴逵”
③王洁，赵声良．敦煌北朝石窟佛龛形式初探．敦煌研究，2006（5）．24
①晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．144
①“五边券形者，券面刻为若干梯形格，格内饰以飞仙，券下或垂幔帐，或璎珞为饰。”见：梁思成，林徽因，刘敦桢．云冈石窟中所表现的北魏建筑．中国营造学社汇刊：第三卷3—4期，1933．
①李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003．63~124
②晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001．100页
①刘慧达：《北魏石窟与禅》，《考古学报》1978年第2期，347页
②宿白《中国佛教石窟寺遗迹：3至8世纪中国佛教考古学》，第18页
③贺世哲：《敦煌图像研究：十六国北朝卷》，第53~57页
①[东晋]佛陀跋陀罗并法显译．《摩诃僧衹律》卷三十三，《大正藏》卷49:71
②[东晋]法显撰．法显传，章巽校注，上海：上海古籍出版社，1985．39
①（唐）道宣撰．律相感通传
②宿白．东汉魏晋南北朝佛寺布局初探．见：田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997．35
①宿白．东汉魏晋南北朝佛寺布局初探．见：田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997．35页
①《高僧传卷四竺潜深》
②《高僧传卷四康僧渊》
③任继愈主编．中国佛教史（第二卷）．北京：中国社会科学出版社，1985．155~159页
④引自刘孝标注《世说新语·文学》
①《庐山东林杂诗》，载于《晋诗》卷二
②见《庄子》载：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
③[东晋]慧远：《念佛三昧诗集序》，道宣：《广弘明集》卷三十，第363页下。
④普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）：78~88
①任继愈主编．中国佛教史（第二卷）．北京：中国社会科学出版社，1985．175页
②（唐）道宣．集神州三宝感通录·卷中
③《高僧传·卷五·竺法汰传》
①《大代宕昌公晖福寺碑》，罗振玉《石交录·卷三》
②宿白．《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的发现与研究——与日本长广敏雄教授讨论有关云冈石窟的某些问题，北京大学学报（哲学社会科学版），1982（2）
③宿白．中国佛教石窟寺遗迹——3至8世纪中国佛教考古学．北京：文物出版社，2010（7）．18
①[北魏]郦道元著．杨守敬，熊会贞疏．水经注疏．南京：江苏古籍出版社，1989
②[唐]释道世．法苑珠林卷十三感应缘
①因正壁可视为以整个窟后部为一大龛，刘慧达先生称其为“三壁三龛”窟．见刘慧达．北魏石窟中的“三佛”．考古学报，1958（4）：91~101
①王惠民．白衣佛小考．敦煌研究，2001（4）：66~69
②赖鹏举．丝路佛教的图像与禅法．台北：圆光佛学研究所，2002年
③滨田瑞美著，殷光明校．关于敦煌莫高窟的白衣佛．敦煌研究，2004（4）
④贺世哲．敦煌图像研究：十六国北朝卷．第二章“白衣佛——佛影问题”．兰州：甘肃教育出版社，2006．88~95
⑤佛经中说，过去的庄严劫和现在的贤劫内，相继有一千人成佛；未来的星宿劫内，也将有一千人成佛；也就是大乘佛教的三世三千佛，故称之为“千佛”。释迦佛是现在贤劫的第四佛，继之是未来出世的弥勒佛，为现在贤劫的第五佛。
①龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991．236~237
②同上．237~238
①山国庆儿．梁武帝的盖天说与世界庭院．见山国庆儿著，廖育群译．古代东亚哲学与科技文化——山田庆儿论文集．沈阳：辽宁教育出版社，1996．171
②[唐]道宣．律相感通传
①[北齐]魏收．魏书·食货志
②[北齐]魏收．魏书·释老志
③龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991．236~237
①刘慧达．北魏石窟与禅．考古学报，1978（2）：346
②龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991．206
③盖由于此一时期，日本是通过百济、新罗间接吸收中国南北朝后期至隋初的佛教文化，且多由百济工匠主持建造，因而时间当滞后一段。参《中国古代建筑史第二卷》，488页
①荣新江.归义军史研究.上海:上海古籍出版社，1996:404
①[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状，《大正藏》第50册．220页上
②[唐]释道世．法苑珠林卷十六，《大正藏》第53册．403页下~404页上
③[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状，《大正藏》第50册，第220页上
①[刘宋]沮渠京声译．佛说观弥勒菩萨上生兜率天经．《大正藏》第14册，No.0452
①丁明夷．龙门石窟唐代造像的分期与类型．考古学报，1979（4）：542
②袁德星．佛教雕刻与洞窟艺术．现代佛教学术丛刊（20）：77
③李泽厚．神的世间风貌．文物，1978（12）：37
①百桥明穗．敦煌莫高窟早期窟试论——隋代窟诸问题．见：2000年敦煌学国际研讨会文集：石窟考古卷．兰州：甘肃民族出版社，2000：293
①贺世哲.敦煌石窟全集法华经画卷.香港：商务印书馆，1999.
①敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第二卷）北京：文物出版社,1984．175
①[隋]灌顶．天台智者大师别传．见《大正藏》卷五十，第192页
①[唐]张彦远．历代名画记（卷三）．北京：中华书局，1985．54
①[唐]澄观．三圣圆融观门．见《大正藏》册45，第671页
②王中旭．生天：《弥勒变》、《天请问变》的流行与对应——敦煌吐蕃时期经变对应问题研究之一．见：敦煌学辑刊，2011（1）：72
①参考敦煌研究院编．敦煌石窟内容总录．北京：文物出版社，1996．77
①[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状，见《大正藏》第50册，第220页上
①百桥明穗．敦煌莫高窟早期窟试论——隋代窟诸问题．见：2000年敦煌学国际研讨会文集：石窟考古卷．兰州：甘肃民族出版社，2000：292
②同前，第293页
①[宋]王象之.舆地纪胜·17卷.上海：上海古籍出版社，2002年4月.195
②[宋]宋敏求.长安志》.北京：中华书局，1990
①[唐]苏禹珪.重修蒙山开化庄严阁记.见：全唐文·860卷.6197
②[唐]南叙.悯忠寺重藏舍利记.见：全唐文·920卷
①[唐]白居易.香山寺新修经藏堂记.见：全唐文·676卷：4764
②[唐]白居易.苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记.见：全唐文·676卷：4767
③[唐]释道世．法苑珠林卷四十二
④[唐]张彦远．历代名画记（卷三）．北京：中华书局，1985．54页
⑤[唐]圆照集．代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集·卷二·中书门下·牒大广智不空·牒奉·敕宜依牒至准·敕故牒·大历四年六月十七日牒·中书侍郎平章事元载·五相同上·天下寺食堂中置文殊上座·制
①中国社会科学院考古研究所西安唐城队.唐长安青龙寺遗址.见：考古学报，1989（2）
①傅熹年主编.中国古代建筑史（第二卷）.北京：中国建筑工业出版社，2001.481页
①刘敦桢.六朝时期之东西堂.见：刘敦桢全集第四卷.北京：中国建筑工业出版社，2007年
①[唐]许登.润州上元县福兴寺碑.见：全唐文·441卷：3112
①转引自宿白.试论唐代长安佛教寺院的等级问题.见：文物，2009（1）：32页
②[唐]叔孙矩.大唐扬州六合县灵居寺碑.见：全唐文·745卷：5319
①参见邢仕诚.临淮县志·卷一·疆域·城乡里都，卷二·城池·康熙十二年刊本
②[唐]李邕.大唐泗州临淮县普光王寺碑.见：全唐文·263卷：1872；及《钦定四库全书·李北海集》所录《普光王寺碑》
①[唐]许登.润州上元县福兴寺碑.见：全唐文·441卷：3112
①丁明夷.龙门石窟唐代造像的分期与类型.见：考古学报，1979（4）.544页
①[唐]宗密.禅源诸诠集都序
②杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.45
③杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.55
①杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.14~15页
②杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.22页
①[宋]普济．五灯会元·卷七·天皇德山宣鉴禅师
②[唐]杜胐.传法宝记（敦煌写本P.2364、P.3858、P.3559+P.3664）.录文见：杨曾文校写.敦煌新本《六祖坛经》.北京：宗教文化出版社，2001.181页
③[唐]陈诩.洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序.见：全唐文·卷446
①据《敕修百丈清规》记载，怀海“暨祖示寂泐潭，师继之。以众委凑无所容，欲辞去。”
②[元]黄溍.百丈山大智圣寿禅寺天下师表阁记.选自：敕修百丈清规·卷八
①[宋]宗杲集并著语.正法眼藏·第三卷（上）
②印顺.教制教典与教学.台北：正闻出版社，1992.145页
①圣严法师.中国佛教的特色——禅与禅宗.载于：华冈佛学学报，第四期：第6页。
②[元]黄溍.百丈山大智圣寿禅寺天下师表阁记.选自：敕修百丈清规·卷八
①[唐]澄玉.疏山白云禅院记.见：全唐文·920卷
①洛阳市地方史志编纂委员会.元河南志·卷一.郑州：中州古籍出版社，2011
②[宋]释惠洪.石门文字禅·卷二十一.台北：台湾商务印书馆，1983
③洛阳市地方史志编纂委员会.元河南志·卷一.郑州：中州古籍出版社，2011
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
②太虚．佛说无量寿经要义[DB]．佛教天地（网站），佛教图书馆，www.ebud.net
①参见太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
①普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）：78~88
①[清]刘熙载.《艺概》卷四《词曲概》.转引自彭一刚.中国古典园林分析.北京：中国建筑工业出版社，1986：
①邓子美．新世纪佛教复兴的组织基础──二十世纪中国佛教会社团的组建．见：法音，1999（7）：
①邓子美．人间佛教理念在两岸实践中的差异与互补．见：玄奘佛学研究（第四期）．64页
②符芝瑛．传灯──星云大师传．台北：天下文化出版公司，1995．35-39
①释星云．心甘情愿．高雄：佛光出版社，1993．149
②释星云．人间佛教的基本思想．见：星云大师讲演集（第四集）．佛光山电子大藏经委员会电子版，2000
③释星云．佛教如何现代化．见：星云大师讲演集（第四集）．佛光山电子大藏经委员会电子版，2000
①佛光山禅净法堂编．佛光禅入门．高雄：佛光出版社，2004．序言
②佛光山禅净法堂编．佛光禅入门．高雄：佛光出版社，2004．25页
③满义法师．星云模式的人间佛教．台北：天下文化出版社，2005．112页
④满义法师．星云模式的人间佛教．台北：天下文化出版社，2005．324页
①本文最初以《佛门传统的当代诠释——无锡灵山禅修中心设计》为题，发表在《建筑学报》2011年12期，当时受篇幅所限，原稿有部分内容略去，此次将全稿调整后完整录出。
①[法]涂尔干著．渠东，汲喆译.宗教生活的基本形式.上海：上海人民出版社，2006
①[唐]白居易.秋池.转引自：丁如明等点校.白居易全集.上海：上海古籍出版社，1999
①[清]乾隆.御制诗初集·初晴晚照.转引自：赵晓峰．廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵：[博士论文]．天津：天津大学建筑学院，2003
①王贵祥.东西方的建筑空间——文化空间图示及历史建筑空间论.北京:中国建工出版社，1998.191~194
①四禅八定与灭尽定．转自网站：
（http://www.yangshengzhu.com/Article/2008/2008-06-18/20080618181029_71064.htm）
①[姚秦]鸠摩罗什所译．禅秘要法经
②[东晋]慧远．念佛三昧诗集序．见：[唐]道宣．广弘明集，“晋沙门释慧远念佛三昧诗集序”．台北：台湾商务印书馆，1983．363页下
①普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）：78~88
②《宋诗》卷二，第1162页
③李炳海．慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗．学术研究，1996（2）：78~79
④参见赵晓峰．廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵：[博士论文]．天津大学建筑学院，2003
1[后秦]佛陀耶舍，竺佛念译．长阿含经（二十二卷）．大正藏第一册
2[东晋]瞿昙僧伽提婆译．增一阿含经（五十一卷）．大正藏第二册
3[姚秦]鸠摩罗什译．妙法莲花经（七卷）．大正藏第九册
3[唐]实叉难陀译．大方广佛华严经（八十卷）．大正藏第十册
4[唐]菩提流志集．大宝积经（一百二十卷）．大正藏第十一册
5[东汉]支娄迦谶译．般舟三昧经（三卷）．大正藏第十三册
6[姚秦]鸠摩罗什译．维摩诘所说经（三卷）．大正藏第十四册
7[刘宋]沮渠京声译．佛说观弥勒菩萨上生兜率天经．大正藏第十四册
8[姚秦]鸠摩罗什等译．禅秘要法经（三卷）．大正藏第十五册
10[姚秦]鸠摩罗什译．坐禅三昧经（二卷）．大正藏第十五册
11[姚秦]鸠摩罗什译．禅法要解（二卷）．大正藏第十五册
12[姚秦]鸠摩罗什译．思惟略要法（一卷）．大正藏第十五册
13佛陀蜜多撰，[刘宋]昙摩蜜多译．五门禅经要用法（一卷）．大正藏第十五册
14[刘宋]沮渠京声译．治禅病秘要法（二卷）．大正藏第十五册
15[东晋]佛陀跋陀罗译．佛说观佛三昧海经（十卷）．大正藏第十五册
16[唐]实叉难陀译．佛说右绕佛塔功德经（一卷）．大正藏第十六册
17[唐]玄奘译．解深密经（五卷）．大正藏第十六册
18[姚秦]佛陀耶舍，竺佛念等译．四分律（六十卷）．大正藏第二十二册
19[东晋]佛陀跋陀罗并法显译．摩诃僧衹律（四十卷）．大正藏第二十二册
20龙树菩萨造，[后秦]鸠摩罗什译．大智度论（一百卷）．大正藏第二十五册
21圣者龙树造，[后秦]鸠摩罗什译．十住毗婆沙论（十七卷）．大正藏第二十六册
22尊者世亲造，[唐]玄奘译．阿毗达磨俱舍论（三十卷）．大正藏第二十九册
23弥勒菩萨说，[唐]玄奘译．瑜伽师地论（一百卷）．大正藏第三十册
24[唐]李通玄撰．新华严经论（四十卷）．大正藏第三十六册
25[后秦]僧肇著．肇论（一卷）．大正藏第四十五册
26[唐]澄观．三圣圆融观门（一卷）．大正藏第四十五册
27[唐]道宣．律相感通传（一卷）．大正藏第四十五册
28[日]高辨集．华严佛光三昧观秘宝藏．大正藏第四十五册
29[隋]智顗说．摩诃止观（二十卷）．大正藏第四十六册
30[隋]智顗述．修习止观坐禅法要（一卷）．大正藏第四十六册
31[隋]智顗说．释禅波罗蜜次第法门（十二卷）．大正藏第四十六册
32[唐]善导集记．观念阿弥陀佛相海三昧功德法门（一卷）．大正藏第四十七册
33[隋]智顗撰．五方便念佛门（一卷）．大正藏第四十七册
34[宋]志磐撰．佛祖统记（五十四卷）．大正藏第四十九册
35[隋]灌顶撰．隋天台智者大师别传（一卷）．大正藏第五十册
36[梁]慧皎撰．高僧传（三十卷）．大正藏第五十册
37[梁]慧皎著．高僧传（十四卷）．大正藏第五十册
38[唐]道宣．续高僧传（三十卷）．大正藏第五十册
39[唐]僧都贤宝（冥详）．大唐故三藏玄奘法师行状（一卷）．大正藏第五十册
40[唐]惠祥撰．法华传记（十卷）．大正藏第五十一册
41[唐]道宣．广弘明集（三十卷）．大正藏第五十二册
42[唐]道宣．集神州三宝感通录（三卷）．大正藏第五十二册
43[唐]释道世．法苑珠林（一百卷）大正藏第五十三册
44[梁]宝亮．名僧传抄（一卷）．卍续藏第七十七册
45[宋]普济．五灯会元（二十卷）．卍续藏第一三八册
46[刘宋]竺道生．法华经略疏，卍续藏第一五○册
47《佛学大词典》，《丁福保佛学大辞典》，《中华佛教百科全书》，《中国大百科全书（佛教篇）》，《三藏法数》，《陈义孝佛学常见辞汇》，《英汉对照佛学词汇》，网上查询
48[北魏]杨炫之．洛阳伽蓝记．北京：中华书局，2007
49[东晋]法显撰，章巽校注．法显传．上海：上海古籍出版社，1985
50[北魏]郦道元著．杨守敬，熊会贞疏．水经注疏．南京：江苏古籍出版社，1989
51[北齐]魏收．魏书．北京：中国华侨出版社，1999
52[清]董诰等编.全唐文(5册).上海：上海古籍出版社，1990
53[唐]白居易．丁如明等点校.白居易全集.上海：上海古籍出版社，1999
54[唐]玄奘，辩机著．季羡林等校注．大唐西域记校注．北京：中华书局．2000
55[唐]张彦远．历代名画记．北京：中华书局，1985
56[唐]段成式．酉阳杂俎．济南：齐鲁书社，2007
57[唐]义净．王邦维校注．南海寄归内法传校注．北京：中华书局．1995
58[宋]王象之.舆地纪胜·17卷.上海：上海古籍出版社，2002
59[宋]宋敏求.长安志.北京：中华书局，1990
60[清]邢仕诚等编.临淮县志（康熙十二年刊本）
61吕澂．中国佛学源流略讲．北京：中华书局，1979
62吕澂．印度佛教源流略讲．上海:上海人民出版社,1979
63欧阳渐著．王雷泉编选．悲愤而后有学——欧阳渐文选．上海：上海远东出版社，1996
64太虚．佛学常识．北京：中华书局，2010
65印顺．佛法概论．上海：上海古籍出版社，1998
66印顺．中国禅宗史．南昌：江西人民出版社，1999
67任继愈主编．中国佛教史．北京：中国社会科学出版社，1981
68任继愈主编．中国佛教史（第二卷）．北京：中国社会科学出版社，1985
69[英]汤因比著．曹未风等译．历史研究．上海：上海人民出版社，1997
70[法]涂尔干著．渠东，汲喆译．宗教生活的基本形式.上海：上海人民出版社，2006
71[英]渥德尔著王世安译．印度佛教史．北京：商务印书馆，1987
72李世杰．印度哲学史讲义．台北：新文丰出版社，1979
73汤用彤．汉魏两晋南北朝佛教史.北京：中华书局，1988
74汤用彤．隋唐佛教史稿.北京：中华书局，1982
75汤用彤．魏晋玄学论稿.上海：上海古籍出版社，2001
76李泽厚．美学三书．上海：安徽文艺出版社，1999
77方立天．佛教哲学．北京：中国人民大学出版社，1991
78方立天．魏晋南北朝佛教论丛．北京：中华书局，1982
79张岱年．中国哲学大纲．北京：中国社会科学出版社.北京：1982
80徐复观．中国艺术精神．沈阳：春风文艺出版社，1987
81赖永海．中国佛性论．北京：中国青年出版社，1999
82赖永海．佛学与儒学．杭州：浙江人民出版社，1996
83葛兆光．禅宗与中国文化．上海：上海人民出版社，1986
84徐复观．中国艺术精神．沈阳：春风文艺出版社，1987
85荣新江.归义军史研究．上海:上海古籍出版社，1996
86黄河涛．禅与中国艺术精神的嬗变．台北：正中书局，1997
87山国庆儿著，廖育群译．古代东亚哲学与科技文化——山田庆儿论文集．沈阳：辽宁教育出版社，1996
88符芝瑛．传灯──星云大师传．台北：天下文化出版公司，1995
89释星云．心甘情愿．高雄：佛光出版社，1993
90释星云．星云大师讲演集．佛光山电子大藏经委员会电子版，2000
91满义法师．星云模式的人间佛教．台北：天下文化出版社，2005
92佛光山禅净法堂编．佛光禅入门．高雄：佛光出版社，2004
93龙门文物保管所北京大学考古系编著．中国石窟·龙门石窟（第一卷）．北京：文物出版社，1991
94敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第一卷）．北京：文物出版社，1982
95敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第二卷）．北京：文物出版社，1984
96敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第三卷）．北京：文物出版社，1987
97敦煌文物研究所．中国石窟·敦煌莫高窟（第四卷）．北京：文物出版社，1987
98敦煌研究院编．敦煌石窟内容总录．北京：文物出版社，1996
99敦煌文物研究所．敦煌石窟全集·石窟建筑卷．香港：商务印书馆：2003
100敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·弥勒药师经画卷．香港：商务印书馆：2002
101敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·报恩经画卷．香港：商务印书馆：2000
102敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·本生因缘故事画卷．香港：商务印书馆：2000
103敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·佛教东传故事画卷．香港：商务印书馆：2000
104敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·法华涅槃维摩诘经画卷．香港：商务印书馆：2000
105敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·尊像画卷．香港：商务印书馆：2002
106敦煌研究院主编．敦煌石窟全集·石窟建筑卷．香港：商务印书馆：2003
107施萍婷主编．敦煌石窟全集·石窟建筑卷．香港：商务印书馆：2002
108山西云冈石窟文物保管所．中国石窟·云冈石窟第1卷．北京：文物出版社，1991
109山西云冈石窟文物保管所．中国石窟·云冈石窟第1卷．北京：文物出版社，1994
110[日]水野清一、长广敏雄．云冈石窟——公元五世纪中国北部佛教石窟寺院的考古学调查报告．京都：京都大學人文科學研究所，1951~1956
111[日]常盘大定．佛教史迹踏査记．东京：龙吟社，1938
112龙门文物保管所．中国石窟·龙门石窟第1卷．北京：文物出版社，1991
113龙门文物保管所．中国石窟·龙门石窟第2卷．北京：文物出版社，1992
114天水麦积山石窟研究所．中国石窟·天水麦积山石窟．北京：文物出版社，1998
115石璋如．中央研究院历史语言研究所田野工作报告之三·莫高窟形（全三册）．台北：中央研究院历史语言研究所，1996
116宿白．中国佛教石窟寺遗迹——3至8世纪中国佛教考古学．北京：文物出版社，2010
117宿白．中国石窟寺研究．北京：文物出版社，1996
118宿白．魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛．北京：文物出版社，2011
119宿白．中国石窟寺考古．北京：文物出版社，1996
120阎文儒．中国石窟艺术总论．桂林：广西师范大学出版社，2003
121龙门石窟研究所编．龙门石窟研究．北京：书目文献出版社，1995
122敦煌研究院主编．武威天梯山石窟．北京：文物出版社，1982
123中国敦煌学百年文库考古卷．兰州：甘肃文化出版社，1999
124李崇峰．中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心．北京：北京大学出版社，2003
125萧默．敦煌建筑研究．北京：文物出版社，1989
126傅熹年主编．中国古代建筑史（第二卷）．北京：中国建筑工业出版社，2001
127傅熹年．傅熹年建筑史论文选．天津：百花文艺出版社，2009
128刘敦桢．刘敦桢全集.北京：中国建筑工业出版社，2007年
129王贵祥．东西方的建筑空间：传统中国与中世纪西方建筑的文化阐释．天津：百花文艺出版社，2006
130彭一刚.中国古典园林分析.北京：中国建筑工业出版社，1986
131王其亨主编.风水理论研究.天津；天津大学出版社，1992
132晁华山．佛陀之光——印度与中亚佛教胜迹．北京：文物出版社，2001
133[日]大村西崖．支那美术史·雕塑篇．东京：国书刊行会，1972
134梁思成．中国雕塑史．北京：生活·读书·新知三联书店，2011
135荆三林．中国石窟雕塑史．北京：人民美术出版社，1988
136丁明夷．中国石窟雕塑全集．重庆：重庆出版社，2001
137贺世哲．敦煌图像研究：十六国北朝卷．兰州：甘肃教育出版社，2006
138赖鹏举．敦煌石窟造像思想研究．北京：文物出版社，2009
139赖鹏举．丝路佛教的图像与禅法．台北：圆光佛学研究所，2002年
140梁晓鹏．敦煌莫高窟千佛图像研究．北京：民族出版社，2006
141公维章．涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟研究．北京：民族出版社，2004
141巫鸿．礼仪中的美术．北京：三联书店，2005
142田馀庆主编．庆祝邓广铭教授九十华诞论文集．石家庄：河北教育出版社，1997
1432000年敦煌学国际研讨会文集：石窟考古卷．兰州：甘肃民族出版社，2000
144丁明夷．龙门石窟唐代造像的分期与类型．考古学报，1979（4）
145袁德星．佛教雕刻与洞窟艺术．现代佛教学术丛刊（20）
146李泽厚．神的世间风貌．文物，1978（12）
147王中旭．生天：《弥勒变》、《天请问变》的流行与对应——敦煌吐蕃时期经变对应问题研究之一．见：敦煌学辑刊，2011（1）
148宿白.试论唐代长安佛教寺院的等级问题.文物，2009（1）
149张郁，常海，陆思贤．内蒙古白灵淖城圐圙北魏古城遗址调查与试掘．考古，1984（2）
150梁思成，林徽因，刘敦桢．云冈石窟中所表现的北魏建筑．中国营造学社汇刊：第三卷3—4期，1933
151王洁，赵声良．敦煌北朝石窟佛龛形式初探．敦煌研究，2006（5）
152王惠民．白衣佛小考．敦煌研究，2001（4）
153释妙峰．理则顿悟，事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐．2001年两岸禅学研讨会论文集，台中：慈光禅学研究所，2001
154滨田瑞美著，殷光明校．关于敦煌莫高窟的白衣佛．敦煌研究，2004（4）
155李炳海．慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗．学术研究，1996（2）
156刘慧达．北魏石窟中的“三佛”．考古学报，1958（4）
157刘慧达．北魏石窟与禅．考古学报，1978（2）
158王维仁、徐翥．中国早期寺院配置的形态演变初探：塔·金堂·法堂·阁的建筑形制．南方建筑2011（4）
159宿白．《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的发现与研究——与日本长广敏雄教授160讨论有关云冈石窟的某些问题，北京大学学报（哲学社会科学版），1982（2）
161张勃．汉传佛教建筑礼拜空间源流概述．见：北方工业大学学报，2003（4）
162邓子美．新世纪佛教复兴的组织基础──二十世纪中国佛教会社团的组建．见：法音，1999（7）
163邓子美．人间佛教理念在两岸实践中的差异与互补．见：玄奘佛学研究（第四期）
164中国社会科学院考古研究所西安唐城队.唐长安青龙寺遗址.见：考古学报，1989（2）
165普慧．弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作．学术月刊，2004（3）
166李倩玫．何分东土西天，倩他装点名园：清代皇家园林中宗教建筑的类型与意义：[硕士论文]．天津：天津大学建筑学院，1994
167邢锡芳．竹秀石奇参道妙，水流云在示真常：清代皇家园林中的寺庙园林环境：[硕士论文]．天津：天津大学建筑学院，1997
168漆山．学修体系思想下的我国现代佛寺空间格局研究：[博士论文]．北京：清华大学建筑学院，2011
169袁牧．中国当代汉地佛教建筑研究：[博士论文]．北京：清华大学建筑学院，2008史文．禅观影像论：[学位论文]．上海：复旦大学哲学系，2006
170赵晓峰．廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵：[博士论文]．天津：天津大学建筑学院，2003
171张延．中国传统佛道殿阁空间格局与像设关系研究：[硕士论文]．南京：东南大学建筑学院，2007