宋代传奇研究
摘要
宋代传奇小说深深根植于宋代特殊的政治、经济、文化背景之中，在中国古代小说史上是一个不可或缺的重要环节，它与唐代传奇的关系，正像宋诗之于唐诗那样，面前横亘着一座瑰丽奇幻、不可逾越的山峰。本文探讨了宋代社会状况给予传奇小说以怎样深刻的影响，展示宋代传奇的整体风貌。
全文分为七章。
第一章是对作家文化心态的分析。主要从史书、笔记、书信、序跋等材料中寻求依据，结合一些能够反映作家政治立场、价值取向的作品，集中分析宋代传奇作家对现实的深切关怀，及民胞物与的责任感和使命感。有宋一代的版图从来没有能够像唐代一样幅员辽阔，外族入侵、中原沦陷，更加重了人们的危机感，让小说家们以同情和悲悯的态度传达乱世中颠沛流离的痛苦。另外，还有一些传奇作家是虔诚的佛道徒，他们不遗余力地用小说神化自己信奉的宗教，以达到自神其教、争取教众的目的。
第二章是对宋代传奇历史题材的分析。历史题材描写的对象大都是前代的帝王将相和宫廷后妃。小说家选择的大都是亡国之君或败国之君，希望后来者能够以史为鉴，从中汲取教训，以免重蹈覆辙。也有些小说包含着较为丰富的内容，能够开阔读者的视野，丰富我们对历史的认知。
第三章是对宋代传奇婚恋题材的分析。婚恋题材在宋代传奇中所占比例较大，表现出鲜明的时代特征。宋代社会思想体系的发展给婚恋故事的主人公打上程朱理学的烙印，因而，有大量节妇烈妇走进读者视线。在谴责薄情负心汉的同时，小说家们饱含着对真挚爱情的渴望，赞美那些矢志不渝、有责任感、有担当的婚恋当事人。宋代传奇中给读者留下深刻印象的大都是女性，有深陷泥淖的妓女，也有极具浪漫主义艺术特征的仙妖狐鬼。
第四章是对宋代传奇神怪题材的分析。神怪题材主要包括以下几种情况：佛道因果报应、神力异术故事；鬼魅精怪（不涉爱情）故事和兆应卜谶故事。儒佛道尽管教义不同，但弃恶扬善的追求却是殊途同归的。神怪题材建构了三个世界：仙境、人间和幽冥。仙境是道家极力标榜的特殊时空，用以唤起人们的无尽向往。幽冥是惩罚罪恶的场所，以残酷的刑罚让人们望而生畏，警醒世人弃恶从善。
第五章是对宋代传奇小说艺术特质的探讨。宋代传奇有细致的环境描写和细腻的心理刻画。宋人学识渊博，而传奇又恰好能够“文备众体”，出现“了以才学为小说”的现象，大量缀以诗词歌赋，后人对此可谓毁誉参半。
第六章是审美问题，在人物形象的塑造上，表现出德智才貌俱全的审美追求。宋代市民阶层的壮大及各种民间艺术的勃兴也对传奇小说产生了深刻影响，使之呈现出世俗化的倾向。
第七章是宋代传奇小说对唐传奇的继承发展，以及对后世的影响。
Legendary novels in the Song Dynasty are deeply rooted in its specialpolitical, economic and cultural backgrounds, which is an indispensableimportant link with its relationship with legends of the Tang Dynasty, justas the Song poetry in the Tang dynasty, is in front of a magnificent fantasy,insurmountable mountain and sigh with deep feeling only under the dazzlingaura of Tang legends. This article focuses on combing and analyzing of thelegends of Song Dynasty, discusses the social status which brought aboutdeep influences on the legendary novels and shows the overall styles andfeatures of Song Dynasty's legends.
Full text includes seven chapters.
The first chapter of the paper is the analysis of cultural mentalityof the author which mainly seek basis from the history books, notes, letters,preface and postscripts, combined with some works reflecting politicalposition, value orientation that focuses and deeply analyzes of showingloving care for legendary writer of Song Dynasty, and senses ofresponsibility and mission. The territory of Song is never as vast as Tang’s and often suffered from invasions from other nations and fallen into enemyhands. And that strengthened the sense of crisis which made the novelistsshow the attitudes of sympathy and pity and conveyed the pains of driftingfrom place to place homeless and miserable. In addition, there are somelegendary writers who are devout Buddhist and they made great efforts todeify the religion they believed so as to achieve the purpose ofself-teaching and mass-teaching.
The second chapter is historical themes.The target object thehistorical themes describe is mostly about the emperors, generals andpremiers of previous generations and the queen and maids of the Court. Whatthe novelists choose mostly is the king who failed and was defeated, whichis taken as a mirror for the successors who draw lessons from them to avoidfollowing the same disastrous road. There are also some novels containingmore rich contents which can broaden the readers’visions and enrich ourunderstanding of the history.
The third chapter is marriage themes.The themes about love and marriageaccount for more proportions in the Song legends, vividly expressing thecharacteristics of the times. The development of social ideas of SongDynasty makes great impressions on the protagonists in the love story aboutneo-Confucianism. Therefore, there came upon a number of heroines into thereaders. While condemning the fickle heroes who fail to be loyal to theirloves, the novelists are eager for the true love and also praise the partiesin the love story who are persistent, responsible and undertaken for thelove. What makes deep impressions on the readers in Song legends is mostlywomen, some of whom are prostitutes fallen into the bogs and fairy fox ghostswho have the artistic features of romanticism.
The fourth chapter is gods and spirits theme. The theme of gods andspirits mainly includes the following several cases: Buddhist karma, storyof divine power; story of Ghosts and goblins, story of omen and prophecy.Although the doctrines between Confucianism and Buddhism are different,their ways of pursue of abandoning the evils and doing goods lead to thesame destination. The theme of Gods and spirits constitutes of three worlds:fairyland, the man’s world and the nether world. Fairyland is the specialspace that Taoists try to flaunt in order to arouse the common people'sendless yearning. The nether world is a place to punish sins where brutalpenalties are used to alert the common people to abandon the evils to dogoods.
Chapter5of the paper is about the exploration of artisticcharacteristics of Song legends. Legendary novels of Song Dynasty hadmeticulous environmental descriptions. The people in Song Dynasty havetreat learning and legends exactly have synthesis of various styles,emerging the phenomenon in which the novels are based on talents andlearning and greatly decorated with verse, ditties, odes and songs. It maybe said that the descendants get both praise and blame.
Chapter6of the paper discusses the issues of the appreciation of thebeauty and shows the aesthetic pursue on the shaping of characters. Thecity stratum in Song Dynasty is growing stronger and stronger and all kindsof folk arts also rise quickly which greatly effect on the legendary novelsand make them present the secularization tendency.
Chapter7of the paper is about that the legendary novels of Song Dynastyis the inheritance and development of the novels of Tang Dynasty and theinfluences on the later generations.
全文分为七章。
第一章是对作家文化心态的分析。主要从史书、笔记、书信、序跋等材料中寻求依据，结合一些能够反映作家政治立场、价值取向的作品，集中分析宋代传奇作家对现实的深切关怀，及民胞物与的责任感和使命感。有宋一代的版图从来没有能够像唐代一样幅员辽阔，外族入侵、中原沦陷，更加重了人们的危机感，让小说家们以同情和悲悯的态度传达乱世中颠沛流离的痛苦。另外，还有一些传奇作家是虔诚的佛道徒，他们不遗余力地用小说神化自己信奉的宗教，以达到自神其教、争取教众的目的。
第二章是对宋代传奇历史题材的分析。历史题材描写的对象大都是前代的帝王将相和宫廷后妃。小说家选择的大都是亡国之君或败国之君，希望后来者能够以史为鉴，从中汲取教训，以免重蹈覆辙。也有些小说包含着较为丰富的内容，能够开阔读者的视野，丰富我们对历史的认知。
第三章是对宋代传奇婚恋题材的分析。婚恋题材在宋代传奇中所占比例较大，表现出鲜明的时代特征。宋代社会思想体系的发展给婚恋故事的主人公打上程朱理学的烙印，因而，有大量节妇烈妇走进读者视线。在谴责薄情负心汉的同时，小说家们饱含着对真挚爱情的渴望，赞美那些矢志不渝、有责任感、有担当的婚恋当事人。宋代传奇中给读者留下深刻印象的大都是女性，有深陷泥淖的妓女，也有极具浪漫主义艺术特征的仙妖狐鬼。
第四章是对宋代传奇神怪题材的分析。神怪题材主要包括以下几种情况：佛道因果报应、神力异术故事；鬼魅精怪（不涉爱情）故事和兆应卜谶故事。儒佛道尽管教义不同，但弃恶扬善的追求却是殊途同归的。神怪题材建构了三个世界：仙境、人间和幽冥。仙境是道家极力标榜的特殊时空，用以唤起人们的无尽向往。幽冥是惩罚罪恶的场所，以残酷的刑罚让人们望而生畏，警醒世人弃恶从善。
第五章是对宋代传奇小说艺术特质的探讨。宋代传奇有细致的环境描写和细腻的心理刻画。宋人学识渊博，而传奇又恰好能够“文备众体”，出现“了以才学为小说”的现象，大量缀以诗词歌赋，后人对此可谓毁誉参半。
第六章是审美问题，在人物形象的塑造上，表现出德智才貌俱全的审美追求。宋代市民阶层的壮大及各种民间艺术的勃兴也对传奇小说产生了深刻影响，使之呈现出世俗化的倾向。
第七章是宋代传奇小说对唐传奇的继承发展，以及对后世的影响。
Legendary novels in the Song Dynasty are deeply rooted in its specialpolitical, economic and cultural backgrounds, which is an indispensableimportant link with its relationship with legends of the Tang Dynasty, justas the Song poetry in the Tang dynasty, is in front of a magnificent fantasy,insurmountable mountain and sigh with deep feeling only under the dazzlingaura of Tang legends. This article focuses on combing and analyzing of thelegends of Song Dynasty, discusses the social status which brought aboutdeep influences on the legendary novels and shows the overall styles andfeatures of Song Dynasty's legends.
Full text includes seven chapters.
The first chapter of the paper is the analysis of cultural mentalityof the author which mainly seek basis from the history books, notes, letters,preface and postscripts, combined with some works reflecting politicalposition, value orientation that focuses and deeply analyzes of showingloving care for legendary writer of Song Dynasty, and senses ofresponsibility and mission. The territory of Song is never as vast as Tang’s and often suffered from invasions from other nations and fallen into enemyhands. And that strengthened the sense of crisis which made the novelistsshow the attitudes of sympathy and pity and conveyed the pains of driftingfrom place to place homeless and miserable. In addition, there are somelegendary writers who are devout Buddhist and they made great efforts todeify the religion they believed so as to achieve the purpose ofself-teaching and mass-teaching.
The second chapter is historical themes.The target object thehistorical themes describe is mostly about the emperors, generals andpremiers of previous generations and the queen and maids of the Court. Whatthe novelists choose mostly is the king who failed and was defeated, whichis taken as a mirror for the successors who draw lessons from them to avoidfollowing the same disastrous road. There are also some novels containingmore rich contents which can broaden the readers’visions and enrich ourunderstanding of the history.
The third chapter is marriage themes.The themes about love and marriageaccount for more proportions in the Song legends, vividly expressing thecharacteristics of the times. The development of social ideas of SongDynasty makes great impressions on the protagonists in the love story aboutneo-Confucianism. Therefore, there came upon a number of heroines into thereaders. While condemning the fickle heroes who fail to be loyal to theirloves, the novelists are eager for the true love and also praise the partiesin the love story who are persistent, responsible and undertaken for thelove. What makes deep impressions on the readers in Song legends is mostlywomen, some of whom are prostitutes fallen into the bogs and fairy fox ghostswho have the artistic features of romanticism.
The fourth chapter is gods and spirits theme. The theme of gods andspirits mainly includes the following several cases: Buddhist karma, storyof divine power; story of Ghosts and goblins, story of omen and prophecy.Although the doctrines between Confucianism and Buddhism are different,their ways of pursue of abandoning the evils and doing goods lead to thesame destination. The theme of Gods and spirits constitutes of three worlds:fairyland, the man’s world and the nether world. Fairyland is the specialspace that Taoists try to flaunt in order to arouse the common people'sendless yearning. The nether world is a place to punish sins where brutalpenalties are used to alert the common people to abandon the evils to dogoods.
Chapter5of the paper is about the exploration of artisticcharacteristics of Song legends. Legendary novels of Song Dynasty hadmeticulous environmental descriptions. The people in Song Dynasty havetreat learning and legends exactly have synthesis of various styles,emerging the phenomenon in which the novels are based on talents andlearning and greatly decorated with verse, ditties, odes and songs. It maybe said that the descendants get both praise and blame.
Chapter6of the paper discusses the issues of the appreciation of thebeauty and shows the aesthetic pursue on the shaping of characters. Thecity stratum in Song Dynasty is growing stronger and stronger and all kindsof folk arts also rise quickly which greatly effect on the legendary novelsand make them present the secularization tendency.
Chapter7of the paper is about that the legendary novels of Song Dynastyis the inheritance and development of the novels of Tang Dynasty and theinfluences on the later generations.
引文
[1]李剑国．宋代志怪传奇叙录[M]．南开大学出版社，1997．1．
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[20]《后汉书》载东汉徐峻大病一场，三年不愈，前往太山请命，李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”《后汉书》又载东汉乌桓人殡葬认为死者灵魂要归于辽东西北数千里的赤山，“如中国人死者魂归岱山也”，李贤注曰：“《博物志》，泰山，天帝孙也，主招人魂。东方万物始，故知人生命。”《列异传》有“蒋济亡儿”、“临淄蔡支”两条，提及“泰山伍伯”、“泰山录事”、“泰山令”。顾炎武《日知录》卷三十有对泰山治鬼信仰的考证。
[21]石昌渝说：“民间传说地府在泰山，据顾炎武考证东汉至魏晋南北朝时期，泰山为地府所在的传说在民间已流行。南朝齐梁间陶弘景著《真灵位业图》为道教建立的神仙谋取谱系，按这个神仙谱系，地府在罗酆山，主宰地府的酆都北阳大帝位居‘真灵’的第七级。陶弘景吸收了佛教地狱之说，不仅转移了地府的所在地，而且参照佛教地狱面貌重新描绘了地府情景。”中国小说源流论[M]．三联书店，1994．130．
[22]孙逊．中国古代小说与宗教[M]引王逸·楚辞天问:“天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔而照之也”，“所谓西北无日之国即为幽冥之邦。”认为先民意识中的幽冥之所当在西北方向，主者为西王母。复旦大学出版社，2000，第74页。
[23]胡适考证：“琰魔罗，阎罗，梵语是yamaraja，原是‘二十天’的第二十天，后来演变为‘地狱’（Naraku,捺落迦）的主者。‘地狱’又名Niruga，译音为泥犁。”胡适学术文集[C](中国佛学史)．中华书局，1993．617．
[24]敦煌本《佛说十王经》中十王依次为“秦广王、宋帝王、初江王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王”。十殿阎王，每王各主一殿。人死之后，亡魂要依次经过十殿阎王的审判，第一殿至第七殿，每殿七天，百日至第八殿，三年后至最后一殿，转轮王依其生前作为让鬼魂转世投胎。中国丧葬习俗中的“七七斋”及三年丧期即来源于此。
[25]四川大学博士尹富在其论文《中国地藏信仰研究》中说：“由于地狱观念深入中国社会后，人们对救赎的渴求，使地藏菩萨在盛中唐时代已成为幽冥世界的主要救赎者。晚唐时代，随着十王信仰的出现，阎罗王地位下降，在幽冥世界中惩罚与救赎的矛盾中救赎成为主导性的因素，又使地藏菩萨成为了幽冥世界的最高统治者。见“中国博士论文全文数据库”。
[26]秦始皇时皇帝“佩黄赤绶”；汉代皇帝的朝服身著青春、夏朱、秋白、夏末黄、冬黑五色袍；唐高祖以赤黄袍巾带为常服之后，黄色成为尊位的象征。因此从唐朝开始，赤黄色(赫黄)为帝王所专用，黄袍也被视作封建帝王的御用服饰，臣民一律不得僭用。
[27]秦始皇时以佩绶制度标志百官等级，《秦会要·舆服》载：“皇帝佩黄赤绶，诸侯王佩赤绶，诸国贵人、相国佩绿绶，将军佩紫绶。”汉代官服色款相同，佩绶规定与秦相似，较高等级的仍是赤、绿、紫三色。魏晋时，有所谓“五等公服”，为“朱、紫、绯、绿、青”。《旧唐书·舆服志》载，大业元年，隋炀帝：“始令五品以上，通服朱紫。”“唐上元元年八月令：”文武三品以上服紫。”宋代更有“满朝朱紫贵，尽是读书人”之说。
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[33][晋]干宝．搜神记[M]．中华书局，1979．本章所引《搜神记》篇目均出于此，不再另行标注。
[34]李时人编校、河满子审定．全唐五代小说[M]．陕西人民出版社，1998．本章所引唐代小说篇目均出于此，不再另行标注。
[35][36][明]瞿佑等．剪灯新话[M]．上海古籍出版社，1981．本章所引明代小说篇目均出于此，不再另行标注。
[37][清]蒲松龄．聊斋志异[M]．中华书局，1962．本章所引《聊斋志异》篇目均出于此，不再另行标注。
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[20]《后汉书》载东汉徐峻大病一场，三年不愈，前往太山请命，李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”《后汉书》又载东汉乌桓人殡葬认为死者灵魂要归于辽东西北数千里的赤山，“如中国人死者魂归岱山也”，李贤注曰：“《博物志》，泰山，天帝孙也，主招人魂。东方万物始，故知人生命。”《列异传》有“蒋济亡儿”、“临淄蔡支”两条，提及“泰山伍伯”、“泰山录事”、“泰山令”。顾炎武《日知录》卷三十有对泰山治鬼信仰的考证。
[21]石昌渝说：“民间传说地府在泰山，据顾炎武考证东汉至魏晋南北朝时期，泰山为地府所在的传说在民间已流行。南朝齐梁间陶弘景著《真灵位业图》为道教建立的神仙谋取谱系，按这个神仙谱系，地府在罗酆山，主宰地府的酆都北阳大帝位居‘真灵’的第七级。陶弘景吸收了佛教地狱之说，不仅转移了地府的所在地，而且参照佛教地狱面貌重新描绘了地府情景。”中国小说源流论[M]．三联书店，1994．130．
[22]孙逊．中国古代小说与宗教[M]引王逸·楚辞天问:“天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔而照之也”，“所谓西北无日之国即为幽冥之邦。”认为先民意识中的幽冥之所当在西北方向，主者为西王母。复旦大学出版社，2000，第74页。
[23]胡适考证：“琰魔罗，阎罗，梵语是yamaraja，原是‘二十天’的第二十天，后来演变为‘地狱’（Naraku,捺落迦）的主者。‘地狱’又名Niruga，译音为泥犁。”胡适学术文集[C](中国佛学史)．中华书局，1993．617．
[24]敦煌本《佛说十王经》中十王依次为“秦广王、宋帝王、初江王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王”。十殿阎王，每王各主一殿。人死之后，亡魂要依次经过十殿阎王的审判，第一殿至第七殿，每殿七天，百日至第八殿，三年后至最后一殿，转轮王依其生前作为让鬼魂转世投胎。中国丧葬习俗中的“七七斋”及三年丧期即来源于此。
[25]四川大学博士尹富在其论文《中国地藏信仰研究》中说：“由于地狱观念深入中国社会后，人们对救赎的渴求，使地藏菩萨在盛中唐时代已成为幽冥世界的主要救赎者。晚唐时代，随着十王信仰的出现，阎罗王地位下降，在幽冥世界中惩罚与救赎的矛盾中救赎成为主导性的因素，又使地藏菩萨成为了幽冥世界的最高统治者。见“中国博士论文全文数据库”。
[26]秦始皇时皇帝“佩黄赤绶”；汉代皇帝的朝服身著青春、夏朱、秋白、夏末黄、冬黑五色袍；唐高祖以赤黄袍巾带为常服之后，黄色成为尊位的象征。因此从唐朝开始，赤黄色(赫黄)为帝王所专用，黄袍也被视作封建帝王的御用服饰，臣民一律不得僭用。
[27]秦始皇时以佩绶制度标志百官等级，《秦会要·舆服》载：“皇帝佩黄赤绶，诸侯王佩赤绶，诸国贵人、相国佩绿绶，将军佩紫绶。”汉代官服色款相同，佩绶规定与秦相似，较高等级的仍是赤、绿、紫三色。魏晋时，有所谓“五等公服”，为“朱、紫、绯、绿、青”。《旧唐书·舆服志》载，大业元年，隋炀帝：“始令五品以上，通服朱紫。”“唐上元元年八月令：”文武三品以上服紫。”宋代更有“满朝朱紫贵，尽是读书人”之说。
[29]黄晖．论衡校释[M]．中华书局，1990．871．
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[33][清]魏禧著、胡守仁姚品文等校．魏叔子文集[M]．中华书局，2003．
[34][36]任继愈主编．中国道教史[M]．上海人民出版社，1990．4、461．
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[7][宋]吴曾．能改斋漫录[M]．中华书局，1961．81．
[9]文中曰“勿与之友生”。据新旧《五代史》及《资治通鉴》所言，弑朱温者，乃其子郢王友珪，是朱温与亳州营妓（《新五代史》作“逆旅妇人”）野合所生。原文中“友生”当为“友珪”之误。
[10][宋]欧阳修撰．新五代史[M]．中华书局，1974．136．
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[15]郭预衡主编．中国古代文学史长编[M](宋辽金卷)．上海古籍出版社，2007．62．
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[17]崔际银．诗与唐人小说[M]．天津古籍出版社，2004．2．
[18]石昌渝．中国小说源流论[M]．三联书店，1994．163-164．
[19]陈平原．小说史：理论与实践[M]．北京大学出版社，1993．182．
[20]何光，重编《说郛》卷三八、《五朝小说·宋人百家小说》并题作何先，《培林堂书目》载《说郛》目录及《少室山房笔丛》卷三六《二酉缀遗中》引《说郛》亦作何先。据李建国．宋代传奇集[Z]．中华书局，2001．906．
[1]孙逊、孙菊园编．中国古典小说美学资料汇粹[G]．上海古籍出版社，1991．15．
[2]吴士余．中国小说美学论稿[M]．复旦大学出版社，2006．3．
[3][宋]孟元老．东京梦华录[M]．中华书局，1982．16-17．
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[6]郭箴一．中国小说史[M]．商务印书馆，1998．163．
[1]王利器．文心雕龙校证[M]．上海古籍出版社，1980．198．
[2][明]胡应麟．少室山房笔丛[M]．之二酉缀遗．上海书店出版社，2001．371．
[3]钱钟书．宋诗选注[M]．人民文学出版社，1979．13．
[4]程毅中．宋元小说研究[M]．江苏古籍出版社，1999．411．
[5][11]李剑国．宋代志怪传奇叙录[M]．南开大学出版社，1997．99、101．
[6]唐五代笔记小说大观[M]．上海古籍出版社，2000．1312—1313．
[7][宋]计有功撰．唐诗纪事[M]卷六四．中华书局，1965．962．
[8][唐]孟棨撰．本事诗[M]情感第一．上海古籍出版社，1991．9．
[9][10][14][17]李时人编校、河满子审定．全唐五代小说[M]．陕西人民出版社，1998．2130、2349—2350、1854—1855、548—549．
[12]欧阳修．余襄公神道碑[A]．黄树森主编．广东九章[C]．广东人民出版社，2006．130．
[13]王安石．答曾子固书[A．]郭预衡主编．唐宋八大家文集[C]．人民日报出版社，1997．144．
[15]杨义．中国古典小说史论[M]．中国社会科学出版社，2004．289．
[16]李剑国．唐五代志怪传奇叙录[M](下册)．南开大学出版社，1993．765．
[18]萧相恺主编．中国文言小说家评传[M]．中州古籍出版社，2004．309．
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1[汉]许慎．说文解字．中华书局，1985．
2[晋]葛洪．抱朴子．上海书店，1986．
3[晋]干宝．搜神记．中华书局，1979．
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9[宋]朱熹．朱子文集．中华书局，1963．
10[宋]欧阳修、宋祁撰．新唐书．中华书局，1975．
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12[宋]欧阳修撰．新五代史．中华书局，1974．
13[宋]司马光撰．涑水纪闻．中华书局，1989年
14[宋]委心子撰．新编分门古今类事．中华书局．1987．
15[宋]赵令畤撰．侯鲭录．中华书局，2002．
16[宋]孟元老撰．东京梦华录．中华书局，1982．
17[宋]吴自牧撰．梦梁录．中华书局，1985．
18[宋]张君房．云笈七签．中华书局，2003．
19[元]脱脱等撰，宋史．中华书局，1977．
20[明]瞿佑等撰、周楞伽校．剪灯新话．上海古籍出版社，1981．
21[明]胡应麟撰．少室山房笔丛．上海书店出版社，2001．
22[清]蒲松龄撰．聊斋志异．中华书局，1962．
23[清]徐松辑．宋会要辑稿．中华书局，1957．
24[清]纪昀等撰．四库全书总目提要．中华书局，1997．
25[清]永瑢等撰．四库全书总目．中华书局，1965．
26[清]毕沅撰．续资治通鉴．中华书局，1957．
27[清]黄宗羲撰．宋元学案．中华书局，1986．
28陈寅恪．金明馆丛稿二编．三联书店，2001．
29陈寅恪．元白诗笺证稿．上海古籍出版社，1978．
30鲁迅．中国小说史略．人民文学出版社，1973．
31鲁迅．中国小说的历史的变迁．人民文学出版社，1973．
32钱钟书．管锥编．三联书店，2001．
33黄晖．论衡校释．中华书局，1990．
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36北京大学中文系著．中国小说史．人民文学出版社，1978．
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38陈平原．小说史：理论与实践．北京大学出版社，1993．
39侯忠义、刘世林编．中国文言小说史稿．北京大学出版社，1993．
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41薛洪勣．传奇小说史．浙江古籍出版社，1998．
42石昌渝．中国小说源流论．三联书店，1994．
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