中国古代绘画品评理论研究
摘要
魏晋绘画品评理论的核心是才性论,有才性的画家往往被列为较高的一个层次,谢赫依据才性的高低把二十七名画家分为六品,才性的不同亦导致二十七人不同的艺术风格。《续画品》被认为在历代的画品著作中无论从内容、体例,还是品评的标准最能符合谢赫《画品录》的精髓。《续画品》虽没有分品论人,但以“才性”论画家比谢赫更甚,姚最在《续画品·序》中用非常大的笔墨论述了“才”与“学”区别。他对画家的品评中突出强调了“才性”在画家作品中的作用。
唐宋绘画品评是才性论和风格论的浑融一体。“神、妙、能”、“自然”、“逸格”即是对才的不同层次表现,也是不同地艺术风格的反映。张怀瓘和张彦远均没有对各自提出的品评标准以具体的规范,黄休复却从才性的角度给予具体的定义,他说“神”是“天机迥高”,“妙”是“画之于人,各有本性”,“能”是“学侔天工”。“能”虽缺乏天资,却可以通过后天的努力弥补才性的不足。黄休复论“逸格”的孙位是“天纵其能,情高格逸”,可见,“逸格”就“才性”而言远大于“神格、妙格”之才。“才性”的外溢呈现出不同的艺术风格。“逸格”的艺术风格强调“逸”中有“简”、“淡”、“清”、“远”,它们以文人的审美趣味为轴心,组成了一个完整的风格体系。“自然”是张彦远提出的品评标准,他说:“发乎天然,非繇述作。”这里一个重要的思想特点就是强调艺术是天生的。张彦远以儒家为本兼道、释的审美观决定“自然”作为一种艺术风格具有极大的包容性。自然无所谓繁与简、细与密、素与丽。张彦远以“繁简”为心胸,以“自然”为本性,以“生气”为归宿。以“自然”为中心的品评理论是晚唐艺术高度发展的产物。
在对古代绘画品评理论中的若干才性观念辨析中,我认为在古代绘画品评理论中始终贯穿“理”与“逸”的对立与发展,对于“理”与“逸”理解的不同导致文人画家和院画家绘画品评标准的分歧。
明清是绘画风格品评的时期。画品著作在宋代以后逐渐减少,明代虽有复兴,其体例却有很大的不同,虽用传统的品评术语,但是已经无意于品第高下优劣之分,而是倾向对笔法与风格的分析与品评,其代表是《中麓画品》和《吴郡丹青志》,这样的发展到清代终于出现了对风格学研究的突破,其代表就是黄钺的《二十四画品》;另一方面,“神逸能妙”从明代开始作为等级符号已处在非常次要的位置,特别是清末秦祖永的“神逸能妙”更是偏于艺术风格的论述。
The core Of theory is a genius in WeiJin critical painting.Genius theory plays an important role in the theory of ancient Chinese painting evolution,A talented artist is often the best person.The ancients often comment by the temperament and genius on people.The higher his genius, the higher his talent and intelligence, his position is always the highest.
YaoZui had inherited ideological that XieHe ideas.YaoZui did not comment on people with grade, He thought of the genius of more than XieHe.But he stressed that the genius in the role of works of art,and he used a large number of examples to illustrate the difference between genius and mediocrity.
They had integrated with each other in the theory of talent and the critical style of art . ShenMiaoNeng and YiGe and Nature are the different manifestations of genius, and it reflects the different artistic styles too. It have simple and nature ,and fresh ,and freedom in YIGe . They are the writer's aesthetic taste which it is made up a complete style system.
The first aesthetic thinking of ZhangYanYuan was Confucianism. Nature wasnot complication but simple,and not delicate but density, and not the simple but brillante too. complication and simple was mind of Zhangyanyuan,nature was his essentiality,Qiyun was his ultimate goal. As result,critical theory of natural was the product of a highly developed art of the late Tang.
It is the opposite of the category that LI and YI , and Xiehe was the first people who have this idea in the development of the critical theory of ancient paintings.Xiehe’thinking was affected by the fashionable social thingking at that time.Metaphysics is based on Confucianism , Confucianism and Taoism thinking were together. Contradictions and conflicts of LI and YI which the reason for that the different of Song Literature painters and Official artist criticized the standards.
It is critical period of painting style in MingQing dynasty.The criticized the book had gradually reduced in the Song Dynasty, the emergence of a large number of critical works in ming Dynasty ,but the style of criticized was very different.Although traditional critical theory was used which it had no intention to distinguish between pros and cons,it would prefer the analysis of the brushwork and style,finally ,with developing the emergence of Twenty-Fourth HuaPin had breakthrough study of Style in qing Dynasty
唐宋绘画品评是才性论和风格论的浑融一体。“神、妙、能”、“自然”、“逸格”即是对才的不同层次表现,也是不同地艺术风格的反映。张怀瓘和张彦远均没有对各自提出的品评标准以具体的规范,黄休复却从才性的角度给予具体的定义,他说“神”是“天机迥高”,“妙”是“画之于人,各有本性”,“能”是“学侔天工”。“能”虽缺乏天资,却可以通过后天的努力弥补才性的不足。黄休复论“逸格”的孙位是“天纵其能,情高格逸”,可见,“逸格”就“才性”而言远大于“神格、妙格”之才。“才性”的外溢呈现出不同的艺术风格。“逸格”的艺术风格强调“逸”中有“简”、“淡”、“清”、“远”,它们以文人的审美趣味为轴心,组成了一个完整的风格体系。“自然”是张彦远提出的品评标准,他说:“发乎天然,非繇述作。”这里一个重要的思想特点就是强调艺术是天生的。张彦远以儒家为本兼道、释的审美观决定“自然”作为一种艺术风格具有极大的包容性。自然无所谓繁与简、细与密、素与丽。张彦远以“繁简”为心胸,以“自然”为本性,以“生气”为归宿。以“自然”为中心的品评理论是晚唐艺术高度发展的产物。
在对古代绘画品评理论中的若干才性观念辨析中,我认为在古代绘画品评理论中始终贯穿“理”与“逸”的对立与发展,对于“理”与“逸”理解的不同导致文人画家和院画家绘画品评标准的分歧。
明清是绘画风格品评的时期。画品著作在宋代以后逐渐减少,明代虽有复兴,其体例却有很大的不同,虽用传统的品评术语,但是已经无意于品第高下优劣之分,而是倾向对笔法与风格的分析与品评,其代表是《中麓画品》和《吴郡丹青志》,这样的发展到清代终于出现了对风格学研究的突破,其代表就是黄钺的《二十四画品》;另一方面,“神逸能妙”从明代开始作为等级符号已处在非常次要的位置,特别是清末秦祖永的“神逸能妙”更是偏于艺术风格的论述。
The core Of theory is a genius in WeiJin critical painting.Genius theory plays an important role in the theory of ancient Chinese painting evolution,A talented artist is often the best person.The ancients often comment by the temperament and genius on people.The higher his genius, the higher his talent and intelligence, his position is always the highest.
YaoZui had inherited ideological that XieHe ideas.YaoZui did not comment on people with grade, He thought of the genius of more than XieHe.But he stressed that the genius in the role of works of art,and he used a large number of examples to illustrate the difference between genius and mediocrity.
They had integrated with each other in the theory of talent and the critical style of art . ShenMiaoNeng and YiGe and Nature are the different manifestations of genius, and it reflects the different artistic styles too. It have simple and nature ,and fresh ,and freedom in YIGe . They are the writer's aesthetic taste which it is made up a complete style system.
The first aesthetic thinking of ZhangYanYuan was Confucianism. Nature wasnot complication but simple,and not delicate but density, and not the simple but brillante too. complication and simple was mind of Zhangyanyuan,nature was his essentiality,Qiyun was his ultimate goal. As result,critical theory of natural was the product of a highly developed art of the late Tang.
It is the opposite of the category that LI and YI , and Xiehe was the first people who have this idea in the development of the critical theory of ancient paintings.Xiehe’thinking was affected by the fashionable social thingking at that time.Metaphysics is based on Confucianism , Confucianism and Taoism thinking were together. Contradictions and conflicts of LI and YI which the reason for that the different of Song Literature painters and Official artist criticized the standards.
It is critical period of painting style in MingQing dynasty.The criticized the book had gradually reduced in the Song Dynasty, the emergence of a large number of critical works in ming Dynasty ,but the style of criticized was very different.Although traditional critical theory was used which it had no intention to distinguish between pros and cons,it would prefer the analysis of the brushwork and style,finally ,with developing the emergence of Twenty-Fourth HuaPin had breakthrough study of Style in qing Dynasty
引文
①阮璞.画学丛证[M].上海书画出版社,1998.133
②陈振孙.直斋书录解题
①李长之.《中国画论体系及其批评》载《民国丛书》第五篇,58卷
①于安澜.画品丛书[M],上海人民美术出版社,1982
②葛路.中国绘画美学范畴体系[M]漓江出版社,1989年版
③熊秉明.中国书法理论体系[M.]商务印书馆香港分馆,1990年版
④姜澄清.中国绘画精神体系[M.]辽宁教育出版社,1992年版
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②胡春涛等.张怀瓘“神妙能”品评体系溯源.美术观察,2006.11
③温肇桐.中国绘画批评史略[M].天津人民美术出版社1981年版
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①龚鹏程.唐代思潮[M].北京商务印书馆,2007.303
②高居翰.中国绘画的率意与天然:一种理想的兴衰[J].美术研究,2009.1
①孟子·告子上
②庄子·天运
③庄子·庚桑楚
①陈寅恪·陈寅恪史学论文选集[M].上海古籍出版社,1992.147
①文心雕龙·体性
①全三国文.卷七
①礼记·乐记
②白虎通
③下文将进一步详述“穷理尽性”之才性,详见本章第二节
①温肇桐.姚最《续画品录》浅谈[J].南京艺术学院学报,1984.2
①李存山编.张岱年选集[M].吉林人民出版社,2005.379
②楼宇烈.王弼集校释[M].北京中华书局1980.576
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①李泽厚,刘刚纪.中国美学史(下)[M],安徽文艺出版社,1999.801
①王羲之.笔势论十二章并序.历代书法论文选.上海书画出版社,1980年
②樊波.中国书画美学史大纲[M],吉林美术出版社,1998.295
③孙过庭.书谱.历代书法论文选.上海书画出版社1980年
④司马迁.史记·田单列传,(卷八十二),中华书局,1959年
⑤李靖.唐太宗李卫公问对..武经七书.丛本,中华学艺社影宋刻,1935年
①李泽厚,刘刚纪.中国美学史[M].安徽文艺出版社,1999.262
①龚鹏程.论才.中国文学批评史[M].北京大学出版社,2008.200-221
②同上。
①转引徐复观.《中国艺术精神》[M].华东师范大学出版社2001.183
②董其昌.《画禅室随笔》
①凡引文未加注明的,本节皆出自《续画品录》,此版本见《中国书画全史》
①阮璞.画学丛证[M].上海书画出版社1998.388
②阮璞.中国画史论辨[M].陕西人民美术出版社,1993.16
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③叶朗:中国历代美学文库·魏晋南北朝卷(上册) [M],高等教育出版社, 2003.132
①《三国志·魏志·荀彧传》注引何劭《荀粲传》
②楼宇烈注.王弼集校释[M].中华书局,1980.1
①宗柄.叙画
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①历代名画记·论画六法
②艺苑卮言·论画
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①沈括.梦溪笔谈补[A].广西人民出版社1981
②《颐园论画》
③《四有斋论画》
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①黄庭坚《道臻师画墨竹序》
②《历代名画记论画工用榻写》
③《画山水序》
④《文心雕龙·事类》
⑤文心雕龙·明诗
⑥《历代名画记》
①相关论述详见第一章第一节
②王稺登.吴郡丹青志
③秦祖永.桐阴论画.续修四库全书
①《中麓画品·画有六要》
①李泽厚.李泽厚十年集(第一卷)[M].安徽文艺出版社,1994.42
②宗白华.美学散步[M].上海人民出版社,1998.62
①张晶.古典诗词的飞动之美,光明日报,2002.6.13
①《法华经正文要义》
②叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社,1985.114
③叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社,1985.129
②许祖良.张彦远评传[M]南京大学出版社2001.151
①宋书·列传第二十九
①童庆炳.《文心雕龙》“文外重旨”说新探[J].陕西师范大学学报2007.2
②《答谢民师书》:所示书教及诗赋杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质。但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。
③王廷相《与郭价夫学士论诗》:“夫诗贵意象透明,不贵事实粘着,古谓水中之月,镜中之影,难以实求也。”
④李贽《焚书》卷三《读律肤说》:“盖声色之来,发乎性情,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发乎性情,则自然止于礼义,非性情之外复有礼义可止也。”
⑤王夫之《姜斋诗话》卷二:“夫景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适。”“情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。”“因景生情,自然灵妙。”
⑥叶燮《已畦文集》卷六《滋园记》:“凡物之生而美者,美本乎天者也,本乎天自有之美也。”
⑦薛富兴.唐代自然审美略论[J].江西师范大学学报(社科版),2005.5
⑧孟二冬.论以李白为代表的盛唐诗人对自然美的追求[J].社会科学战线,1995.1
⑨樊波.中国书画美学史纲[M],吉林美术出版社,1998.187
①樊波.中国书画美学史纲[M],吉林美术出版社,1998.272
②宗白华.张彦远极其《历代名画记》[J].学术月刊,1994.1
③陈少丰,薄松年.《绘画史家张彦远的理论眼光》[J].西北美术,1989.4
①龚鹏程.唐代思潮[M].北京商务印书馆,2007.303
②陈振孙.直斋书录解题
①叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社1985.293
②汪涌豪.《中国古代文学理论体系-范畴论》[M].复旦大学出版社1999.111
①北京大学哲学系美学教研室编.中国美学史资料选编[C].中华书局,1980.274
②李壮鹰.禅门机缘语与中唐的尚奇之风[J].北京师范大学学报.2001.3
①易淑琼,徐国荣.唐大历以前诗风尚奇之审美旨趣辨析[J].中国韵文学刊2003.1
②徐复观.中国艺术精神[M].复旦大学出版社,2001.188
①苏轼集.卷35.净因院画记
②张怀瓘.书断
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①倪云林集.佩文斋书画谱.卷十六
②朱景玄.唐朝名画录
③黄休复.益州名画录
①阮璞.倪瓒的美学思想[C].倪瓒研究,朵云第62集第149、151页
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③张晶.“逸”作为审美范畴在唐宋时期的迁[J].吉林大学学报(社科版)2001.4
④徐复观.中国艺术精神[M] .华东师范大学出版社,2001.195
①清陈撰.玉几山房画外录
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④白居易.画记.李来源、林木着.中国古代画论发展史实.上海人民美术出版社,1997.76
⑤虞世南.笔髓论
①司空图.二十四诗品
②李福顺编着.苏轼与书画文献集[M],荣宝斋出版社2008.49
①陈良运.说淡美[J].湖南社会科学.2008.2
②转引陈竹,曾祖荫.中国古代艺术范畴体系[M].华中师范大学出版社,2002.452
③吴功正.宋代美学[J],南京大学学报.2005.1
④豫章黄先生文集.卷二十七
⑤荆浩.笔法记
①李泽厚.李泽厚十年集(第一卷)[M].安徽文艺出版社1994.90
①李泽厚.李泽厚十年集(第一卷)[M].安徽文艺出版社1994.95
②牟宗三.才性与玄理[M].广西师范大学出版社,2006.58
③此观点请参阅本章第一节
④肖萐父、李锦全主编.中国哲学史[M].人民出版社,1998.368,367
⑤许抗生等.魏晋玄学史[M].北京大学出版社2005. 7
①汪涌豪.中国古代文学理论体系-范畴论[M].复旦大学出版社1999.111
②淮南子·说林训
③历代名画记
①苏轼集.卷35.净因院画记
①苏轼集.卷35.宝绘堂记
②苏轼集.卷35.宝绘堂记
③樊波.中国书画美学史纲[M].吉林美术出版社,1998.433
④苏轼集.卷35.净因院画记
⑤宋·韩拙.山水纯全集
①蒲震元.“由人复天”、“艺与道合”及其它[M],文艺研究2002.1
②邓乔彬.论文人画从北宋到南宋之变[J],浙江大学学报,2005.5
③苏轼集.卷35.墨君堂记
①张晶.逸与墨戏——中国绘画美学中主体价值的升位[J].中国文化研究.2002.3
②刘刚纪.倪瓒的美学思想.倪瓒研究.上海书画出版社,2005年
③郑午昌.中国画学全史,东方出版社,2008.209
①《宋史·志》卷一百一十
②郑昶.中国画学全史[M].东方出版社2008.208.
③吕本中.夏均父集序,载郭绍虞.中国历代文论选(第二册)[C].上海古籍出版社,1979
①郑午昌.中国画学全史[M].东方出版社,2008.208
②文心雕龙·神思
③文心雕龙·声律
①叶朗.中国美学史大纲[M].上海人民出版社,1985.290,
①船山全集编辑委员会编校.王夫之.中庸·章句.岳麓书社,1991.6
②金·王若虚.滹南诗话.四库全书.集部
①徐复观.中国艺术精神[M],华东师范大学出版社,2001.186
②石涛.画语录
③沈宗骞.芥州学画篇
①叶朗,王鲁湘.张彦远的再发现[J]美术1988.1
②邓乔彬.张彦远的画学思想及理论建树[J],山西师范大学学报,2001.4
③详见《张彦远的自然观》一节
①俞剑华先生分析刘道醇的品评理论中没有“逸品”的原因:“殆神品足以赅当逸品,故不再加分析,抑或无其人以当之,姑虚其等也。”见俞剑华.中国画论类编[M].人民美术出版社,1998.419。
②徐复观.中国艺术精神[M].华东师范大学出版社,2001.192、193
③叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社,1985.293
④参见第一章第一节
⑤徐复观.中国艺术精神[M],华东师范大学出版社,2001.193
⑥叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社,1985.293
①袁晖,宗廷虎主编.汉语修辞史(修订本)[M],山西人民出版社1995.14
②许祖良.张彦远评传[M].南京大学出版社2001.22
①参见.张彦远的自然观
②葛路.中国古代绘画理论发展史[M].上海人民美术出版社,1982.49
③高居翰.中国绘画的率意与天然:一种理想的兴衰[J].美术研究.2009.1
①顾炎武.日知录.卷十九.文章繁简
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③张安治.画品与风格,(薛永年整理)[J].美术研究,1984.4
④徐复观.中国艺术精神[M].华东师范大学出版社,2001.195
①周汝昌.说“遒媚”[J].美术史论,1983.2
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③张伯伟.全唐五代诗格汇考[M].江苏古籍出版社,2002.30
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①葛路.中国绘画美学范畴体系[M].漓江出版社,1989.68
①陈永正选注.黄庭坚诗选[M].广东人民出版社,1984. 28-130
②刘畅.老成·平淡·以清为美——宋人审美趣味丛谈[J].淮阴师范学院学报,2004.2
③《芥舟学画篇》
①谢巍.《中国画学著作考录》[M].1998.167
①钱谦益.列朝诗集小传(下册)[M].上海古籍出版社1959.375
②李开先.边华泉诗集序.闲居集.卷六[M].续修四库全书,1340册
①空同集[M].四库全书
②大复集·吴伟江山图歌[M].四库全书
③秦祖永.桐阴画决[M].续修四库全书,1085册
①谢巍.《中国画学著作考录》[M].上海书画出版社,1998.564
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①清沈宗骞.《芥舟学画编》
②陈鼓应.《庄子今着今译》[J].中华书局,1983.311
③转引叶朗.《中国美学大纲》,上海人民出版社,1985.309
①王璜生,胡光华.《中国画专史(山水卷)》[M].江西美术出版社2008.576
②王原祁.《论画十则》
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①温肇桐编着.《中国古代画论要籍简介》[M].天津人民美术出版社,1980.32
②费永.《论意象的沉默姿势》[J].《学术研究》,2008.8
①秦祖永.桐阴论画.续修四库全书.1085册,以下凡未注明引文皆出自此书,标点为自加
①李嗣真.后书品
②益州名画录
①曾国藩.曾国藩家书[M].蓝天出版社,2006.106
①桐荫论画一编
②桐荫论画二编
③参见第二章第二节
①李永林,冯原.关于“画品”与文化权利的通信[J].美术观察, 2002.12
②刘晓纯.建立当代画品[J].迎春花1992.5
①蔡星仪.“六法”与现代国画[J].美术观察,2008.8
②林木.热闹与冷清相交织的美术理论三十年[J].美术观察,2008.2
③陈绶祥.当代国画标准只能从国画规律中确立[J].美术观察,2008.8
④陈绶祥.当代国画标准只能从国画规律中确立[J].美术观察,2008.8
①陈池瑜.重拾中国画批评术语[J].国画家,2005.2
②南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社2005年第15页
①滕固.唐宋绘画史,诸家中国美术史选汇[C].吉林美术出版社,1992.966
②滕固.唐宋绘画史,诸家中国美术史选汇[C].吉林美术出版社,1992.965
③薛永年.20世纪中国美术史研究的回顾和展望[J].文艺研究,2001.2
①薛永年.20世纪中国美术史研究的回顾和展望[J],文艺研究,2001.2
②朱良志.“象”:中国艺术的基元[J].文艺研究,1988.6
③陈绶祥,杨斌.重要的是中国的——陈绶祥谈构建当代中国美术评价体系[J].美术观察,2009.2
①钱中文.文学理论的现代性问题[J].文学评论,1999.2
①陈池瑜.近三十年中国美术理论略论[J].美术观察,2008.3
①季羡林.门外中外文论絮语[J].山西师范大学学报,1997.4
②贺麟.五伦观念的新检讨.文化与人生[M].商务印书馆,1999.51
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②同上。
①转引徐复观.《中国艺术精神》[M].华东师范大学出版社2001.183
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①凡引文未加注明的,本节皆出自《续画品录》,此版本见《中国书画全史》
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①黄庭坚《道臻师画墨竹序》
②《历代名画记论画工用榻写》
③《画山水序》
④《文心雕龙·事类》
⑤文心雕龙·明诗
⑥《历代名画记》
①相关论述详见第一章第一节
②王稺登.吴郡丹青志
③秦祖永.桐阴论画.续修四库全书
①《中麓画品·画有六要》
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①《法华经正文要义》
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①宋书·列传第二十九
①童庆炳.《文心雕龙》“文外重旨”说新探[J].陕西师范大学学报2007.2
②《答谢民师书》:所示书教及诗赋杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质。但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。
③王廷相《与郭价夫学士论诗》:“夫诗贵意象透明,不贵事实粘着,古谓水中之月,镜中之影,难以实求也。”
④李贽《焚书》卷三《读律肤说》:“盖声色之来,发乎性情,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发乎性情,则自然止于礼义,非性情之外复有礼义可止也。”
⑤王夫之《姜斋诗话》卷二:“夫景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适。”“情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。”“因景生情,自然灵妙。”
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④豫章黄先生文集.卷二十七
⑤荆浩.笔法记
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③此观点请参阅本章第一节
④肖萐父、李锦全主编.中国哲学史[M].人民出版社,1998.368,367
⑤许抗生等.魏晋玄学史[M].北京大学出版社2005. 7
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②苏轼集.卷35.宝绘堂记
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⑤宋·韩拙.山水纯全集
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②邓乔彬.论文人画从北宋到南宋之变[J],浙江大学学报,2005.5
③苏轼集.卷35.墨君堂记
①张晶.逸与墨戏——中国绘画美学中主体价值的升位[J].中国文化研究.2002.3
②刘刚纪.倪瓒的美学思想.倪瓒研究.上海书画出版社,2005年
③郑午昌.中国画学全史,东方出版社,2008.209
①《宋史·志》卷一百一十
②郑昶.中国画学全史[M].东方出版社2008.208.
③吕本中.夏均父集序,载郭绍虞.中国历代文论选(第二册)[C].上海古籍出版社,1979
①郑午昌.中国画学全史[M].东方出版社,2008.208
②文心雕龙·神思
③文心雕龙·声律
①叶朗.中国美学史大纲[M].上海人民出版社,1985.290,
①船山全集编辑委员会编校.王夫之.中庸·章句.岳麓书社,1991.6
②金·王若虚.滹南诗话.四库全书.集部
①徐复观.中国艺术精神[M],华东师范大学出版社,2001.186
②石涛.画语录
③沈宗骞.芥州学画篇
①叶朗,王鲁湘.张彦远的再发现[J]美术1988.1
②邓乔彬.张彦远的画学思想及理论建树[J],山西师范大学学报,2001.4
③详见《张彦远的自然观》一节
①俞剑华先生分析刘道醇的品评理论中没有“逸品”的原因:“殆神品足以赅当逸品,故不再加分析,抑或无其人以当之,姑虚其等也。”见俞剑华.中国画论类编[M].人民美术出版社,1998.419。
②徐复观.中国艺术精神[M].华东师范大学出版社,2001.192、193
③叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社,1985.293
④参见第一章第一节
⑤徐复观.中国艺术精神[M],华东师范大学出版社,2001.193
⑥叶朗.中国美学史大纲[M],上海人民出版社,1985.293
①袁晖,宗廷虎主编.汉语修辞史(修订本)[M],山西人民出版社1995.14
②许祖良.张彦远评传[M].南京大学出版社2001.22
①参见.张彦远的自然观
②葛路.中国古代绘画理论发展史[M].上海人民美术出版社,1982.49
③高居翰.中国绘画的率意与天然:一种理想的兴衰[J].美术研究.2009.1
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④徐复观.中国艺术精神[M].华东师范大学出版社,2001.195
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①清沈宗骞.《芥舟学画编》
②陈鼓应.《庄子今着今译》[J].中华书局,1983.311
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①秦祖永.桐阴论画.续修四库全书.1085册,以下凡未注明引文皆出自此书,标点为自加
①李嗣真.后书品
②益州名画录
①曾国藩.曾国藩家书[M].蓝天出版社,2006.106
①桐荫论画一编
②桐荫论画二编
③参见第二章第二节
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③陈绶祥.当代国画标准只能从国画规律中确立[J].美术观察,2008.8
④陈绶祥.当代国画标准只能从国画规律中确立[J].美术观察,2008.8
①陈池瑜.重拾中国画批评术语[J].国画家,2005.2
②南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社2005年第15页
①滕固.唐宋绘画史,诸家中国美术史选汇[C].吉林美术出版社,1992.966
②滕固.唐宋绘画史,诸家中国美术史选汇[C].吉林美术出版社,1992.965
③薛永年.20世纪中国美术史研究的回顾和展望[J].文艺研究,2001.2
①薛永年.20世纪中国美术史研究的回顾和展望[J],文艺研究,2001.2
②朱良志.“象”:中国艺术的基元[J].文艺研究,1988.6
③陈绶祥,杨斌.重要的是中国的——陈绶祥谈构建当代中国美术评价体系[J].美术观察,2009.2
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