元杂剧与佛教母题研究
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摘要
本文从四百多出元杂剧和浩如烟海的佛教母题中,选出二者之间有承继和印合关系的二十出元杂剧剧目和九个佛教母题一并研究。这二十出元杂剧的特点是均获得了极大成功,有的在世界范围内已享有盛名,如关汉卿《窦娥冤》、纪君祥《赵氏孤儿》、吴昌龄《西游记》、郑廷玉《老生儿》、李潜夫《灰阑记》、无名氏《行孝道目连救母》等。九个佛教母题是:“无常母题”、“平等母题”、“正觉母题”、“落魄母题”、“选美母题”、感应母题”、“因果母题”、“取经母题”、“观音母题”。这些母题经过历史的积淀和文人的淘洗,精粹且意蕴超拔,不但成为负载元杂剧文化基质、传达主流意识的重要成分,且对这些剧目中心话语起到了决定性作用。
元杂剧之所以大量地采撷佛教母题,除二者之间相互吸引、宜于融合的文化因素和时代需求而外,元代大批文化精英的参与创作恐怕是最重要的因素之一。此前,学界内论及元杂剧与佛教母题的文章较少,尤其是对关汉卿本人的佛教情结、剧作的母题来源、佛学理念、佛学思想更是无人触及。原因是我国著名学者郑振铎曾下过结论说关汉卿“所不善写者,唯仙佛与‘隐居道士’二科尔。他从不曾写过那一类的东西。”今天,我们以现代学术的观照视野和评价尺度重新审视郑先生这一结论觉得未免有些局限性。其它姑且不论,仅《窦娥冤》一出戏笔者便考证出与之相似的佛教感应母题二十处之多。关汉卿及其他元杂剧作家与佛教母题如影相随的关系让我们看到了此项研究的新亮点,即他们与佛教的缘因众生而结,他们与佛教的情因苦难而生。他们不仅仅是信佛,更重要的是仿佛。他们虽然汲取了佛教这样或那样的母题,但他们却拒绝继承佛教的避世超脱观念,这正是与以往文人向佛有所不同之处,亦是我们自认为本文所倾心挖掘的新的视角。
The yuan opera repertoires which included Buddhism motifs were written by creation subject who consisted of literature elites in Yuan dynasty, they intervened intensively ,they brought about wisdom migration and agglutination in especial history circumstance . It was Multi-cultural resources`s co-construction during the enormous space time . It was a new semiotic system which was infiltrated with an unique knowledge reference, livedexperience, intelligence unicom. This semiotic system was one elegant art world where Buddhist tales were bases and Chinese nation ethos were pneuma. This paper apply an new kind of thinking , an new visual field and an new angular measure to decipher the in-entrinsic inducement why creation subject incepted Buddhism motifs in the process of admitting to this art world and reveal the structural interaction synchrontically , the evolutionary succession diachronically and the spiritual accord intrinsically between the two of them . textual research yuan dramatist among of who Guan Han Qing was viewed as chief how to displace alien old Buddhism motifs and sinized Buddhism motifs so as to transform aesthetic, make them reconstruct and sublime,convert passives into positives,change decay into miracle and become a significant platform where Buddhism ideas were expressed, Buddhism elements were manifested, Buddhism culture was displayed. This paper is composed of seven chapters,athough nine Buddhism motifs and twenty Yuan opera repertoires are mentioned ,it is a kind of ideological connotation like a underground stream that run through them, namely it is an attention or an embodiment which involved humanities , theology,human life and human value.
ChapterⅠ:the culture element of Yuan opera taken selections from Buddhism motifs . Yuan opera has double traits or functions,one is for enjoyment ,another is for divine blessing. At the beginning of Yuan opera, they would have formed an inter-dependent relationship.At the dawn of Buddhism,the core around humanity has still been disscussed ,it involved the crisis of existence ,persoenlich ignorance and intelligence,how to establish one`s life goal,how to find place for soul. talk about human how to come and where to go.Both of them expressed concern for life, revelation of human nature, showing ultimate loving care and inquiring into life value. Though there have some negative factor unavoidably, when Buddhism revealed life meaning of human. Its essence is exploration of human exist status and life spirit ,the purpose is for raising to live quality of human. In fact paramita world that Buddhism designed equal to expection and extension to realistic world . The innate essence of Yuan opera is a human life stage where Its background is cosmos. It broke restriction of physical world . it guide subject and object to a another simulated world . This simulated world not only could make the audience keep mental state balance but also relieve pain and own a hope . As far as it concerned, this simulated world is just paramita world that Buddhism dispalyed. Although there have difference between Buddhism and Yuan opera externally . such as“quiet”and“move”,“light”and“thick”,“sad”and“pleased”. Both have dissimilar explanation and obvious contrast . But the internal esthetics requirement between them have some same places . "Empty view" of the Buddhism and the "conjecture" of Yuan opera .”to comprehend education " of the Buddhism and " to teach entertainingly" of Yuan opera .“to doctrine“of the Buddhism and "to amuse" of Yuan opera. There have many astonishing likenesses.“Alternate speaking and singing”in the Buddhism monastery is factor ,which make Yuan opera become mature and make it have the decisive cultural internal explosion. From thou up to now the popularity of Chinese nation culture has closed to connect with the public . Yuan opera not only benefited ceremonial transplantation from“alternate speaking and singing”of Buddhism. The more important point is to take description literature contents from Buddhism stories . Some Buddhism tales accumulated and passed down through generations .big amount, wide contents, the meaning is deep, details are fascinating, general literature work can`t compare to them.
ChapterⅡ:the age requirement of Yuan opera taken selections from Buddhism motifs .At the beginning of Yuan dynasty, A lot of prime arenas were built in the city ,because residents required for transformation text more and more. Transformation text spread out from temples to prime arenas in the city. After the first large Buddhism repertoire《Mahamaudgalyagana saving his mother》gave a public performance at that time, Buddhism repertoire became subject matter which the audience liked, so dramatist craved for creation. Opening of cities , prosperity of trade resulted in the disparity between the rich and the poor and two poles divided. At that time, Yuan opera dramatist wrote a batch of woks that related to money and Buddhism, money and morals, money and life . This plays persuaded people to exterminate excessive avidity for wealth and emphasized inner feeling of life consciousness. The classic culture was essential culture in Chinese feudalistic society, its thinking mode and cultural mental structure brought bidirectional influence to Yuan opera . The cultural spirit included ethics norm such as“bevevolence”、“sense of honor”、”etiquette”、”wisdom”、”trustworthiness”and Golden mean of Confuciaism . In open mixed cultural atmosphere of Yuan`s dynasty, classic culture in Yuan elite`s mind was impacted ,there happened huge changes in their thought ideas, thinking modes. for setting up“India-Tibet-Mongolia”three rule by divine power kingdom development mode, Mongolia monarch built public opinion greatly that their culture came from Buddhism motifs. but it had the function of value Buddhism objectively. One of important reason why Ye Lv Chu Cai and Liu Bing Zhong...etc worked hard for Mongolia monarch was that Mongolia culture came from Buddhism motifs. Turn over, monks of high renown participated in politics , which changed and influenced Mongolia royalty imperceptibly. So Mongolia royalty governed Central Plains loose, dramaists not only could contend for a place for Buddhism, but also won a ray of hope for common people.
ChapterⅢ: Playwright`s spirit converting and work`s support embodiment . Currently we haven`t find one man to be monk in well-known Yuan opera dramatists. but some of them made friends with poem monks . so they took selection from Buddhism motifs consciously or unconsciously .For example, when refering to the chaotic vicissitudes and life impermanence .《parasol tree rain》representative work of Bai Pu has conviction.《parasol tree rain》described a love tragedy about Li Long Ji and Yang Yu Huan`s happy reunion as well as separation in life or death, about exclaiming impermanent destiny, it is consistent with“empty view”“No-ego”“eternalessness”of Buddhism. When referring to“rank idea and all living creation equality”, There have three yuan opera repertoires《Gao Zu returned to hometown》,《glorious homecoming》and《To treat his spouse with respect》.Although three repertoires don`t select material from Buddhism. they contain all living creation equality idea , the idea only lay in Buddhism in those days. When referring to“cruel force rule and real awakening to truth”, There have also three yuan opera repertoires,《embrace a makeup box》by Ji Jun Xiang《,orphan of clan Zhao》by anonymous author ,《one man`s hero》by Guan Han Qing, they are good examples which display this idea. According to central plain`s cultural atmosphere, the authors reorganized and refined original Buddhism motifs to make them become perfect . When referring to officialdom corruption and experience the real world. A good case is《Automn in the Han Palace》by Ma Zhi Yuan . It widen viewers` horizon greatly. Through Wang Zhao Jun`s characteristics, author expressed a dream longing for bright paramita world in dark Yuan dynasty .
ChapterⅣ: Visual angle displacement and esthetics conversion of“response motif”. A climax in this chapter is that we shook former judgment that there had no Buddhism plot in Guan Han Qing `s plays . this conclusion was drawn by famous scholar, Zheng Zhen Duo . he said“Guan Han Qing is good at writing except Buddhism and Taoism subject matter , he has never written that type of thing" . In the third scene of Guan Han Qing`s representative《Snow in midsummer》, the plot of "the nature and man response " selected from our native historiography data. but its virtuality conotation has common with“response motif”of Buddhism. According to research, there have at least twenty spots related to“response motif”of Buddhism in the existing Buddhist sutra and folk tales . The advantage of《Snow in midsummer》is: When adopting Chinese and Foreign motif , he could take over and carry forward even more vigorously. The purpose of redressing an injustice for people denied that“Heaven”should be highest-rank personification god. an important breakthrough is carried out with essential thoutht . No matter where and when“response motif”show on ,《Snow in midsummer》come out first and transcend same motif.
ChapterⅤ: Positive factor and realistic witnessing of“karma motif”. Buddhism tallied up a set of retribution theory which is composed of the causality spanning the three periods. the six great division in the wheel of karma . the twelve-linked causal formula for playing up preordained fate. Hereby Heaven and Hell were fabricated to to lure and threaten to believers. the twelve-linked causal formula has the palce of lileness with "individuation progress" by Jung Carl Gustav. It could be regarded as the process of spontaneous character integration . The good-evil cause and effect view in ancient India Buddhism could developed smoothly and become popular in China , another reason is that it depend on "filial morality view" of Confucianism and make Chinese monarch as well as the people produce strong resonance. The moral education in Buddhist karma theory is located in highest layer. there was a direct relationship that Yuan opera took selection from karma motif of Buddhism and gave performance widely .For instance, repertoire《Mahamaudgalyagana saving his mother》at the beginning of Yuan dynasty was rewrited on the base of《Mahamaudgalyagana transformation text》of《The Buddha-spoken Ullambana Sutra》which had adhered to "filial morality view" of Central Plains in Sothern and Northern dynasties.Although the repertoire have scatterd and disappered, Ming poetic drama《Mahamaudgalyagana saving his mother》based on the Yuan repertoire was reserved down and shown on for a long time . How to accumulate energy and do good works so that to obtain retributive justice? The Buddhism think that the biggest philanthropic act is to give alms. As far as it concerned, there are three kinds of alm ,Dharma alm, Wealth alm, Inpavidity alm. we could find formation and source of Dharma alm, exaggeration and extremes of Inpavidity alm, fanaticism and cold reception of emperor alm, sympathy and realistic meaning of Wealth alm, all of above are expressed through Yuan opera performances correspondingly.《January Chicks》and《miser》reveals Buddhism idea that to donation would get good recompense and stinginess would get evil recompense from two different aspects. The Buddhism idea emphasized the person's oneself function has aggressive factor. In fact it would punish and praise people clearly , promote morals level, integrate society.
ChapterⅥ: Blend and human nature esthetics of“going on a pilgrimage for Buddhist scriptures motif”. With the reputation of classic novel《Journey to the West》and TV serial , It seems that the Yuan opera《Journey to the West》has forgotten in recent years, The core of this chapter is to stress the art function of Yuan opera《Journey to the West》. firstly, Its major contribution is to make opera roles integrate . Second one is to enrich a great deal of satge detail. Third one is that its comedic style of humor and abuse has a demonstration and guidance function. The depiction of fairy and demon in Yuan opera《Journey to the West》took materials from“going on a pilgrimage for Buddhist scriptures motif”as well as from Buddhism fables ,other relevant prototypes and distinctive fantasy patterns . it broke the fetter of principle that Chinese traditional culture advocated“striving for creditability and truthfulness”.So a very spacious myth realm was broadened limitlessly. the character personality was made widely known bravely. the mankind's amentia pursue was written . the esthetics tesion of character personality was expanded extremely . the art influence which was brought to audiences was also the strongest.
ChapterⅦ: Transmutation of“Avalokitesvara motif”and Strengthen of feminine consciousness. In this chapter , Avalokitesvara`s apotheosis and need of the mainland , evolution of Avalokitesvara`s image and time change , Avalokitesvara religion and female self-help, connotation of Avalokitesvara as female role in a play and female right of saying are all expounded. It is first time that Avalokitesvara as female role appeared on the stage. It related to consummation of Sinicized“Avalokitesvara motif”directly. Because of prevalence of Avalokitesvara religion, there are many female tragedies in Yuan operas, these tragedies` forms are different, the essence are same, Those performances and subsequent great effect enlarged believers of Avalokitesvara religion and convert salvation religion from holy illusion into a trustworthy degree as if genuine. Certainly , the praise and belittle to female beauty are a kind of prejudice and contradiction in several thousand years. If we want to break this vicious circle that history did make, we must regard female as second sex to change the collective unconsciousness under historical culture context and female group disadvantageous situation , like this,we could get a real good outcome.
元杂剧之所以大量地采撷佛教母题,除二者之间相互吸引、宜于融合的文化因素和时代需求而外,元代大批文化精英的参与创作恐怕是最重要的因素之一。此前,学界内论及元杂剧与佛教母题的文章较少,尤其是对关汉卿本人的佛教情结、剧作的母题来源、佛学理念、佛学思想更是无人触及。原因是我国著名学者郑振铎曾下过结论说关汉卿“所不善写者,唯仙佛与‘隐居道士’二科尔。他从不曾写过那一类的东西。”今天,我们以现代学术的观照视野和评价尺度重新审视郑先生这一结论觉得未免有些局限性。其它姑且不论,仅《窦娥冤》一出戏笔者便考证出与之相似的佛教感应母题二十处之多。关汉卿及其他元杂剧作家与佛教母题如影相随的关系让我们看到了此项研究的新亮点,即他们与佛教的缘因众生而结,他们与佛教的情因苦难而生。他们不仅仅是信佛,更重要的是仿佛。他们虽然汲取了佛教这样或那样的母题,但他们却拒绝继承佛教的避世超脱观念,这正是与以往文人向佛有所不同之处,亦是我们自认为本文所倾心挖掘的新的视角。
The yuan opera repertoires which included Buddhism motifs were written by creation subject who consisted of literature elites in Yuan dynasty, they intervened intensively ,they brought about wisdom migration and agglutination in especial history circumstance . It was Multi-cultural resources`s co-construction during the enormous space time . It was a new semiotic system which was infiltrated with an unique knowledge reference, livedexperience, intelligence unicom. This semiotic system was one elegant art world where Buddhist tales were bases and Chinese nation ethos were pneuma. This paper apply an new kind of thinking , an new visual field and an new angular measure to decipher the in-entrinsic inducement why creation subject incepted Buddhism motifs in the process of admitting to this art world and reveal the structural interaction synchrontically , the evolutionary succession diachronically and the spiritual accord intrinsically between the two of them . textual research yuan dramatist among of who Guan Han Qing was viewed as chief how to displace alien old Buddhism motifs and sinized Buddhism motifs so as to transform aesthetic, make them reconstruct and sublime,convert passives into positives,change decay into miracle and become a significant platform where Buddhism ideas were expressed, Buddhism elements were manifested, Buddhism culture was displayed. This paper is composed of seven chapters,athough nine Buddhism motifs and twenty Yuan opera repertoires are mentioned ,it is a kind of ideological connotation like a underground stream that run through them, namely it is an attention or an embodiment which involved humanities , theology,human life and human value.
ChapterⅠ:the culture element of Yuan opera taken selections from Buddhism motifs . Yuan opera has double traits or functions,one is for enjoyment ,another is for divine blessing. At the beginning of Yuan opera, they would have formed an inter-dependent relationship.At the dawn of Buddhism,the core around humanity has still been disscussed ,it involved the crisis of existence ,persoenlich ignorance and intelligence,how to establish one`s life goal,how to find place for soul. talk about human how to come and where to go.Both of them expressed concern for life, revelation of human nature, showing ultimate loving care and inquiring into life value. Though there have some negative factor unavoidably, when Buddhism revealed life meaning of human. Its essence is exploration of human exist status and life spirit ,the purpose is for raising to live quality of human. In fact paramita world that Buddhism designed equal to expection and extension to realistic world . The innate essence of Yuan opera is a human life stage where Its background is cosmos. It broke restriction of physical world . it guide subject and object to a another simulated world . This simulated world not only could make the audience keep mental state balance but also relieve pain and own a hope . As far as it concerned, this simulated world is just paramita world that Buddhism dispalyed. Although there have difference between Buddhism and Yuan opera externally . such as“quiet”and“move”,“light”and“thick”,“sad”and“pleased”. Both have dissimilar explanation and obvious contrast . But the internal esthetics requirement between them have some same places . "Empty view" of the Buddhism and the "conjecture" of Yuan opera .”to comprehend education " of the Buddhism and " to teach entertainingly" of Yuan opera .“to doctrine“of the Buddhism and "to amuse" of Yuan opera. There have many astonishing likenesses.“Alternate speaking and singing”in the Buddhism monastery is factor ,which make Yuan opera become mature and make it have the decisive cultural internal explosion. From thou up to now the popularity of Chinese nation culture has closed to connect with the public . Yuan opera not only benefited ceremonial transplantation from“alternate speaking and singing”of Buddhism. The more important point is to take description literature contents from Buddhism stories . Some Buddhism tales accumulated and passed down through generations .big amount, wide contents, the meaning is deep, details are fascinating, general literature work can`t compare to them.
ChapterⅡ:the age requirement of Yuan opera taken selections from Buddhism motifs .At the beginning of Yuan dynasty, A lot of prime arenas were built in the city ,because residents required for transformation text more and more. Transformation text spread out from temples to prime arenas in the city. After the first large Buddhism repertoire《Mahamaudgalyagana saving his mother》gave a public performance at that time, Buddhism repertoire became subject matter which the audience liked, so dramatist craved for creation. Opening of cities , prosperity of trade resulted in the disparity between the rich and the poor and two poles divided. At that time, Yuan opera dramatist wrote a batch of woks that related to money and Buddhism, money and morals, money and life . This plays persuaded people to exterminate excessive avidity for wealth and emphasized inner feeling of life consciousness. The classic culture was essential culture in Chinese feudalistic society, its thinking mode and cultural mental structure brought bidirectional influence to Yuan opera . The cultural spirit included ethics norm such as“bevevolence”、“sense of honor”、”etiquette”、”wisdom”、”trustworthiness”and Golden mean of Confuciaism . In open mixed cultural atmosphere of Yuan`s dynasty, classic culture in Yuan elite`s mind was impacted ,there happened huge changes in their thought ideas, thinking modes. for setting up“India-Tibet-Mongolia”three rule by divine power kingdom development mode, Mongolia monarch built public opinion greatly that their culture came from Buddhism motifs. but it had the function of value Buddhism objectively. One of important reason why Ye Lv Chu Cai and Liu Bing Zhong...etc worked hard for Mongolia monarch was that Mongolia culture came from Buddhism motifs. Turn over, monks of high renown participated in politics , which changed and influenced Mongolia royalty imperceptibly. So Mongolia royalty governed Central Plains loose, dramaists not only could contend for a place for Buddhism, but also won a ray of hope for common people.
ChapterⅢ: Playwright`s spirit converting and work`s support embodiment . Currently we haven`t find one man to be monk in well-known Yuan opera dramatists. but some of them made friends with poem monks . so they took selection from Buddhism motifs consciously or unconsciously .For example, when refering to the chaotic vicissitudes and life impermanence .《parasol tree rain》representative work of Bai Pu has conviction.《parasol tree rain》described a love tragedy about Li Long Ji and Yang Yu Huan`s happy reunion as well as separation in life or death, about exclaiming impermanent destiny, it is consistent with“empty view”“No-ego”“eternalessness”of Buddhism. When referring to“rank idea and all living creation equality”, There have three yuan opera repertoires《Gao Zu returned to hometown》,《glorious homecoming》and《To treat his spouse with respect》.Although three repertoires don`t select material from Buddhism. they contain all living creation equality idea , the idea only lay in Buddhism in those days. When referring to“cruel force rule and real awakening to truth”, There have also three yuan opera repertoires,《embrace a makeup box》by Ji Jun Xiang《,orphan of clan Zhao》by anonymous author ,《one man`s hero》by Guan Han Qing, they are good examples which display this idea. According to central plain`s cultural atmosphere, the authors reorganized and refined original Buddhism motifs to make them become perfect . When referring to officialdom corruption and experience the real world. A good case is《Automn in the Han Palace》by Ma Zhi Yuan . It widen viewers` horizon greatly. Through Wang Zhao Jun`s characteristics, author expressed a dream longing for bright paramita world in dark Yuan dynasty .
ChapterⅣ: Visual angle displacement and esthetics conversion of“response motif”. A climax in this chapter is that we shook former judgment that there had no Buddhism plot in Guan Han Qing `s plays . this conclusion was drawn by famous scholar, Zheng Zhen Duo . he said“Guan Han Qing is good at writing except Buddhism and Taoism subject matter , he has never written that type of thing" . In the third scene of Guan Han Qing`s representative《Snow in midsummer》, the plot of "the nature and man response " selected from our native historiography data. but its virtuality conotation has common with“response motif”of Buddhism. According to research, there have at least twenty spots related to“response motif”of Buddhism in the existing Buddhist sutra and folk tales . The advantage of《Snow in midsummer》is: When adopting Chinese and Foreign motif , he could take over and carry forward even more vigorously. The purpose of redressing an injustice for people denied that“Heaven”should be highest-rank personification god. an important breakthrough is carried out with essential thoutht . No matter where and when“response motif”show on ,《Snow in midsummer》come out first and transcend same motif.
ChapterⅤ: Positive factor and realistic witnessing of“karma motif”. Buddhism tallied up a set of retribution theory which is composed of the causality spanning the three periods. the six great division in the wheel of karma . the twelve-linked causal formula for playing up preordained fate. Hereby Heaven and Hell were fabricated to to lure and threaten to believers. the twelve-linked causal formula has the palce of lileness with "individuation progress" by Jung Carl Gustav. It could be regarded as the process of spontaneous character integration . The good-evil cause and effect view in ancient India Buddhism could developed smoothly and become popular in China , another reason is that it depend on "filial morality view" of Confucianism and make Chinese monarch as well as the people produce strong resonance. The moral education in Buddhist karma theory is located in highest layer. there was a direct relationship that Yuan opera took selection from karma motif of Buddhism and gave performance widely .For instance, repertoire《Mahamaudgalyagana saving his mother》at the beginning of Yuan dynasty was rewrited on the base of《Mahamaudgalyagana transformation text》of《The Buddha-spoken Ullambana Sutra》which had adhered to "filial morality view" of Central Plains in Sothern and Northern dynasties.Although the repertoire have scatterd and disappered, Ming poetic drama《Mahamaudgalyagana saving his mother》based on the Yuan repertoire was reserved down and shown on for a long time . How to accumulate energy and do good works so that to obtain retributive justice? The Buddhism think that the biggest philanthropic act is to give alms. As far as it concerned, there are three kinds of alm ,Dharma alm, Wealth alm, Inpavidity alm. we could find formation and source of Dharma alm, exaggeration and extremes of Inpavidity alm, fanaticism and cold reception of emperor alm, sympathy and realistic meaning of Wealth alm, all of above are expressed through Yuan opera performances correspondingly.《January Chicks》and《miser》reveals Buddhism idea that to donation would get good recompense and stinginess would get evil recompense from two different aspects. The Buddhism idea emphasized the person's oneself function has aggressive factor. In fact it would punish and praise people clearly , promote morals level, integrate society.
ChapterⅥ: Blend and human nature esthetics of“going on a pilgrimage for Buddhist scriptures motif”. With the reputation of classic novel《Journey to the West》and TV serial , It seems that the Yuan opera《Journey to the West》has forgotten in recent years, The core of this chapter is to stress the art function of Yuan opera《Journey to the West》. firstly, Its major contribution is to make opera roles integrate . Second one is to enrich a great deal of satge detail. Third one is that its comedic style of humor and abuse has a demonstration and guidance function. The depiction of fairy and demon in Yuan opera《Journey to the West》took materials from“going on a pilgrimage for Buddhist scriptures motif”as well as from Buddhism fables ,other relevant prototypes and distinctive fantasy patterns . it broke the fetter of principle that Chinese traditional culture advocated“striving for creditability and truthfulness”.So a very spacious myth realm was broadened limitlessly. the character personality was made widely known bravely. the mankind's amentia pursue was written . the esthetics tesion of character personality was expanded extremely . the art influence which was brought to audiences was also the strongest.
ChapterⅦ: Transmutation of“Avalokitesvara motif”and Strengthen of feminine consciousness. In this chapter , Avalokitesvara`s apotheosis and need of the mainland , evolution of Avalokitesvara`s image and time change , Avalokitesvara religion and female self-help, connotation of Avalokitesvara as female role in a play and female right of saying are all expounded. It is first time that Avalokitesvara as female role appeared on the stage. It related to consummation of Sinicized“Avalokitesvara motif”directly. Because of prevalence of Avalokitesvara religion, there are many female tragedies in Yuan operas, these tragedies` forms are different, the essence are same, Those performances and subsequent great effect enlarged believers of Avalokitesvara religion and convert salvation religion from holy illusion into a trustworthy degree as if genuine. Certainly , the praise and belittle to female beauty are a kind of prejudice and contradiction in several thousand years. If we want to break this vicious circle that history did make, we must regard female as second sex to change the collective unconsciousness under historical culture context and female group disadvantageous situation , like this,we could get a real good outcome.
引文
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②徐培均、范民声主编《三百种古典名剧欣赏》,上海辞书出版社2005年版,第323页。
①[唐]释智升《开元释教录》,转引自《四库全书·子部·释家类》(第1051册),上海古籍出版社1987年版,第51页。
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①[元魏]慧觉等译《贤愚经·须阇提品》,第81页,《大正藏》第78册。
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①蔡东藩《宋史演义》,吉林出版集团有限公司2007年12月版,第235页。
②蔡东藩《宋史演义》,吉林出版集团有限公司2007年12月版,第254页。
①[后汉]叶摩腾、竺法兰译《四十二章经》(第十章)之《喜施获福》、(第十一章)之《施饭转胜》,长春护国般若寺2007年印刷。
②[后秦]鸠摩罗什译《金刚经》之“福智无比分第二十四”,江苏古籍出版社2001年6月版,第62页。
①南怀瑾《金刚经说什么》,复旦大学出版社2008年4月版,第80页。
②[唐]地婆诃罗译《方广大庄严经》(卷四),《大正藏》第三册,第564页。
①[东晋]僧伽提婆译《中阿含经》(卷四八)之《马邑经》,《大正藏》第一册,第724页。
②[吴]支谦译《撰集百缘经》(卷三),《大正藏》第四册,第216页。
③[后秦]佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷三,《大正藏》第一册,第20页。
④[西晋]聂承远译《佛说超日明三味经》(卷二),《大正藏》第十五册,第545页。
⑤佛陀耶舍、竺佛念等译《四分律》(卷四九)之《法揵度》,《大正藏》第二十二册,第935页。
①[元魏]慧觉等译《贤愚经》之《波罗奈人身贫供养品》第59页,《大正藏》第78册。
②[元魏]慧觉等译《贤愚经》之《恒伽达品》第78页,《大正藏》第45册。
①[汉]刘向撰程翔译注《说苑译注》(第七卷),北京大学出版社2009年9月版,第166页。。
②[西晋]鲁褒《钱神论》载巫宝三主编《中国经济思想史资料选辑:三国、两晋、南北朝、隋、唐部分》,中国社会科学出版社1992年版,第60页
①[清]董浩等编《全唐文》(卷二百二十六),上海古籍出版社1990年版,第1007页。
②钟嗣成贾仲明撰马廉校注《录鬼簿新校注》,文学古籍刊行社1957年版,第50页。
③王季思主编《全元戏曲》(第二卷),人民文学出版社1990年版,第610页。
①[加拿大]卜正民著,方骏等译《纵乐的困惑:明代的商业与文化》,三联书店2004年版,第1页。
②杨濂著《元代文学编年史》(序论),山西教育出版社2005年版,第39页。
①[北魏]慧觉等译《贤愚经》之《七瓶金施品》,姜子夫主编,大众文艺出版社2005年版,第165页。
②[吴]天竺三藏康僧会译《旧杂譬喻经》之《伊利沙悭贪为天帝所化喻》,转引自王文元注释《佛典譬喻经全集》,重庆出版社2009年版,第50页。
③[印度]龙树著《大智度论·十一》,鸠摩罗什译上海佛学书局1995年7月版。
④刘耀中李以洪《荣格心理学与佛教》,东方出版社2004年4月版,第56页。
①[明]宋濂等著《元史》(第96册)之《食货志》,中华书局1976年版,第179页。
①[唐]释道宣《广弘明集》卷四《叙梁武帝舍事道法》,载《四库全书·子部·释家类》(第1048册),上海古籍出版社1987年版,第269页。
②[唐]释道宣《广弘明集》(卷十九)之《御讲摩诃波若经序》,载《四库全书·子部·释家类》第1048册,上海古籍出版社1987年版,第538页。
①南怀瑾《金刚经说什么》,复旦大学出版社2008年4月版,第4页。
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①胡适《〈西游记〉考证》,载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第27页。
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①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),《西游记·剧目说明》人民文学出版社1999年版,第403页。
②钟嗣成贾仲明撰马廉校注《录鬼簿新校注》,文学古籍刊行社1957年版,第69页。
③王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第405页。
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①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第308页、372页。
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①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第427页。
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①[战国]列御寇《列子·周穆王篇》,陕西旅游出版社2006年5月版,第77页。
②[宋]范晔撰《后汉书·哀帝夷传》,中华书局2005年3月版。
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④[瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格《〈西藏大解脱经〉心理学评注》,东方出版社2004年版,第211页。
①刘耀中李以洪《荣格心理学与佛教》,东方出版社2004年版。
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①王季思主编《全元戏曲》(第一卷),1999年版,第200页。
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①刘耀中李以洪《荣格心理学与佛教》,东方出版社2004年版。
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②王季思主编《全元戏曲》(第一卷),人民文学出版社1990年版,第198页。
①杨濂《元代文学编年史》,山西教育出版社2005年版,第420页。
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①王季思主编《全元戏曲》(第一卷),人民文学出版社1990年版,第201页。
②鲁迅《坟·再论雷锋塔的倒掉》,载《鲁迅全集》第一卷,人民文学出版社1958年版,第295页。
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①王季思主编《全元戏曲》(第一卷),人民文学出版社1999年5月版,第200页。
①徐梵澄译《五十奥义书》,中国社会科学出版社1990年版,第493页。
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①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1990年版,第595页。
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①[宋]智圆《闲居编》(卷一九、二九),上海佛学书局1992年7月版。
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①[唐]释智升《开元释教录》,转引自《四库全书·子部·释家类》(第1051册),上海古籍出版社1987年版,第51页。
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①蔡东藩《宋史演义》,吉林出版集团有限公司2007年12月版,第235页。
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①[后汉]叶摩腾、竺法兰译《四十二章经》(第十章)之《喜施获福》、(第十一章)之《施饭转胜》,长春护国般若寺2007年印刷。
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①[东晋]僧伽提婆译《中阿含经》(卷四八)之《马邑经》,《大正藏》第一册,第724页。
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①[元魏]慧觉等译《贤愚经》之《波罗奈人身贫供养品》第59页,《大正藏》第78册。
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①[汉]刘向撰程翔译注《说苑译注》(第七卷),北京大学出版社2009年9月版,第166页。。
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②钟嗣成贾仲明撰马廉校注《录鬼簿新校注》,文学古籍刊行社1957年版,第50页。
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①南怀瑾《金刚经说什么》,复旦大学出版社2008年4月版,第4页。
②张德玉主编《中国文化未解之谜》,内蒙古人民出版社2008年2月版,第202页。
①胡适《〈西游记〉考证》,载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第27页。
①鲁迅《中国小说史略》(节选),载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第3页、第12页。
②胡适《〈西游记〉考证》(四),载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第41——42页。
③胡适《〈西游记〉考证》(四),载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第43页。
④徐培均范民声主编《三百种古典名剧欣赏》,上海辞书出版社2005年版,第112页。
①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),《西游记·剧目说明》人民文学出版社1999年版,第403页。
②钟嗣成贾仲明撰马廉校注《录鬼簿新校注》,文学古籍刊行社1957年版,第69页。
③王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第405页。
④王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第348页。
①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第308页、372页。
①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第406页、第374页、第381页。
②王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第473页、第352页。
①陈寅恪《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》,载张庆善唐风编《鲁迅忽适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第91页。
①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第427页。
①鲁迅《中国小说史略》,人民文学出版社,2006年12月版。
②失译附后汉录《杂譬喻经》之《小沙弥斗外道喻》,载王文元注释点校《佛典譬喻经全集》,重庆出版社、重庆出版集团2009年版,第216页。
①罗书华苗怀明《中国小说戏曲的发现》,人民文学出版社2009年版,第40页。
②卢世华《元代平话研究—原生态的通俗小说》,中华书局2009年版,第74页、第80页、第125页。
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①[美]约翰·霍华德·劳逊《戏剧与电影的剧作理论与技巧》,中国电影出版社1978年3月版。
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①胡适《〈西游记〉考证》,载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第53页。
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①妙法大师著《妙法大师谈〈西游记〉与〈封神榜〉》,福建莆田寺1993年5月印行。
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①胡适《〈西游记〉考证》,载张庆善唐风《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第51页。
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①胡适《〈西游记〉考证》,载张庆善唐风编《鲁迅胡适等解读〈西游记〉》,辽海出版社2002年版,第39页。
②许地山《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》,载李肖冰等编《中国戏剧起源》,上海知识出版社1990年版,第104页。
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①蔡铁鹰编著《西游记之谜》,中州古籍出版社2001年版,第378页。
①王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第458页、第459页。
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③王国维《人间词话》,江苏文艺出版社2007年版,第21页。
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①[北凉]昙无谶译《悲华经·诸菩萨受记品》,《大正藏》第三册。
①[北凉]昙无谶译《悲华经》,《大正藏》第三册。
②[苏]克雷维列夫《宗教史》(下),乐峰等译,中国社会科学出版社1984年版,第316页。
①何新文《“左氏浮夸”辨析》,载《武汉师范学院学报》(哲社版),1964年第2期。
②阳清著《先唐文学人神遇合主题研究》,人民出版社2009年版,第280页。
③[唐]李延寿撰《南史》(卷一二),中华书局1975年5月版。
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①陈文斯《魏晋南北朝小说中的神仙鬼怪形象及其悲剧意蕴》,载《传统小说与小说传统》,武汉大学出版社2005年版,第14页。
②罗竹风《宗教学概论》,华东师范大学出版社1991年版,第61页。
③[清]赵翼撰《陔馀丛考》(卷三四),中华书局2006年4月版。
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①孙昌武《中国文学中的维摩与观音》,天津教育出版社2005年版,第342页。
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②《佛像收藏鉴赏百科》,陕西师范大学出版社2007年版,第68页。
③王季思主编《全元戏曲》(第二卷)(第三卷)(第八卷),人民文学出版社1999年版。
④《中国大百科全书》(戏曲、曲艺卷),中国百科全书出版社,1998年版第55页。
①[瑞士]荣格《心理学与文学》,冯川苏克译,三联书店1987年版,第120—122页。
②[德]恩格斯《英国状况:评托马斯·卡莱尔的〈过去与现在〉》,载《马克思恩格斯全集》(第一卷),中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译,人民出版社1986年版,第651页—652页。
①[梁]刘勰《文心雕龙·神思篇》,上海古籍出版社2008年版。
②孙昌武《中国文学中的维摩与观音》,天津教育出版社2005年版,第116页。
①孔齐《至正直记》,上海古籍出版社1987年版。
①陈子展《〈九歌〉之舞曲结构及其表演方式》,《楚辞直解》,江苏古籍出版社1988年版,第464页。
①[元]陶宗仪《南村辍耕录》,中华书局1959年版,第180页。
②王季思主编《全元戏曲》(第一卷),人民文学出版社1999年版,第87页。
③[元]曾瑞著《曾瑞散曲集校注》,河南大学出版社2008年4月版。
①王国维《〈人间词话〉导读》,李梦生评译,上海书店出版社2009年版,第35页。
②[俄]瓦斯列夫《世界文学史》,湖北教育出版社1992年8月版,第81页。
①王季思主编《全元戏曲》(第四卷),人民文学出版社1999年版,第104页。
②王季思主编《全元戏曲》(第三卷),人民文学出版社1999年版,第538页。
①《老子》第一、四十二章,《老子注释》,河南人民出版社1980年版,第21页、第98页。
②周振甫译注本《诗经·大雅·关睢》,中华书局2002年版。
③上海市佛教协会教务组编《佛说大乘金刚经论》,上海佛学书局1991年3月版。
①[英]马林诺夫斯基《巫术、科学、宗教和神话》,李安宅译,中国民间文艺出版社1986年版,第33页。
①杨毅《宗教与戏剧的文化交融——元杂剧宗教精神的全面解读》,《中华之网博士论文库》2005年4月,第21页。