否定之否定：长阳土家族“跳丧”仪式的研究
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摘要
“跳丧”仪式是湖北长阳土家族典型的祭祀性仪式,现代土家人的生活中无论哪家有老人去世,周围乡邻都会闻讯而来,“人死众家丧,一打丧鼓二帮忙”,以“跳丧”的形式怀念亡人,安慰生者。追溯到远古时期,跳丧是极富神秘和庄重的少数民族仪式,个个土家先民都是这祭祀仪式的参与者;如今现代土家人民已经冲破了阶层等级的禁锢,哪家有老人去世,都会在自家宽敞的场地上跳丧,为老人走上顺头路而送福,人们为叫歌技艺高超的掌鼓师而喝彩,也为在拟虎动作中挥汗如雨的舞者而叫好,女人的参与更是对土家族先祖的一大挑战,甚至还有家中老人未去世便以“跳活丧”代替祝寿的超脱豁达的方式,这是古老的跳丧仪式在现代土家人民生活中的继承和发展;覃发池这位地道土家农民的后代,在自己酷爱民族舞蹈艺术的同时,不忘记本民族风俗仪式的传承,他求变求新,把“跳丧”从棺材中解放出来,抛开了“死亡”这些遭人忌讳的字眼,将跳丧改编成优美绝伦的巴山舞送上了艺术的舞台,音乐和舞蹈的统一规范,使得巴山舞成为彻底的剧场艺术,演员和观众界限分明,同时,巴山舞还逐渐走向银幕,出现在影视剧、歌舞剧中;巴山舞由土家跳丧仪式而来,一经登上舞台便离普通民众距离稍远,因此在城镇的广场上民众自发形成了以跳巴山舞强身健体为目的的团体组织,从此巴山舞从单纯的舞台艺术享受变为集民族性、艺术性、群众性与体育性于一体的综合性广场健身运动,走进了平常百姓家,还走向了全国;长阳土家族的民族民间文化丰富多彩,包括跳丧仪式在内的多种民俗风情现在出现在各处风景名胜的仪式剧场体验生活中,虽然有优劣之分,但少数民族仪式化生存的状态开始影响外来民众,同时也自然带来了经济效应,这是原始仪式最大的现代适应性体现。
由长阳土家族“跳丧”仪式演变而来的各种形式现在奇特并存,并未因为否定和改变而消失,反而是在否定之否定的过程中不断优化、发展,逐渐适应现代生活,这是历史的偶然也是必然。因此本文从上述不同历史时期分别阐述长阳土家族“跳丧”仪式的演变,外部的推力和历史原因,以及内部文艺工作者等人的辛勤投入都是促成这些否定之否定过程的动力。而在这些不断的演变中,不论原始仪式、舞台艺术还是城镇广场的体育锻炼和旅游区体验式仪式剧场生活,观演关系、剧场活动等都是随之变化的,这是本文发现其否定之否定过程外的着力点,主要通过作者亲身体验、寻访艺人及对文献音像资料的分析等直接或间接的来获得。探究特殊的民族传统仪式的剧场演变,是本文的初衷,而在探究中思考仪式剧场在现代社会中的发展和前景,以及现代城市居民社会生活中的需求,则是本文更深远的意义。
The Funeral Dance is one of the typical fetes for Tujia ethnic minority in Changyang, Hubei Prov. In modern Tujia people’s life, when an elder passes away, the neighbors will hasten to the deceased person's home in groups to memorize the deceased and comfort the relatives and friends in the means of funeral dance. Back to the ancient times, the Funeral Dance is a very mysterious and grand minority ritual. Now modern Tujia people have broken the shackles of class, and participated in the ritual for elder deceased, dancing in a commodious ground with the interaction of audience to memorize the deceased; acclaiming for the drummer’s talented singing and dancers’tiger-like movements. The Funeral Dance reflects Tujia people's philosophy of life and death. They are open-minded, considering death as natural as the rotation of the four seasons and therefore deserving a happy ending. Plus, the participation of women becomes a big challenge towards the ancestors, and also that some people start to use the Funeral Dance to celebrate the elders’birthday broaden the development of ancient Funeral Dance.
The Funeral Dance is an activity involving many participants and has been handed down through generations. Now many cultural departments have recognized the importance of protecting the Funeral Dance and the tradition itself. It’s Qin Fachi, an offspring of local Tujia people, that composed the Ba-mountain Dance by inheriting and refining the Funeral Dance with his unique insight and bold innovation in the 1970s. He brings the Ba-mountain Dance to the stage of art and separates the audiences from actors as the dance turns to formal theater art. And also the dance turns up in the film,TV drama and musical .Meanwhile, people start to dance in groups on the squares in the town on the purpose of exercising. The Ba-mountain Dance has stepped into a new stage of all-around sports exercise from every family in the town to the whole country. And the diverse folk culture in Tujia minority in Chanyang has brought economic benefit as the Funeral Dance and other folk art show up in the scene spots in which the tourists experience the folk culture in the ritual theatre. This is just the modern embodiment of the original fete.
Many forms of dance derived from the Funeral Dance coexist in diversity and develop in the voice of denial. This essay expatiate the development of Funeral Dance in different historic periods, for the external forces and historic reasons. No matter it is original fete, stage art, mass sports exercise or experiencing ritual theatre, the relationship between audience and actors and the activity in the stage change as it goes .This is the point in this essay through the means of self experiencing, interviewing with the art workers and the study of documents and media data. The initial goal of this essay is to explore the theatre evolvement of traditional ethnic ritual with the further study of the development and the demand of ritual theatre.
由长阳土家族“跳丧”仪式演变而来的各种形式现在奇特并存,并未因为否定和改变而消失,反而是在否定之否定的过程中不断优化、发展,逐渐适应现代生活,这是历史的偶然也是必然。因此本文从上述不同历史时期分别阐述长阳土家族“跳丧”仪式的演变,外部的推力和历史原因,以及内部文艺工作者等人的辛勤投入都是促成这些否定之否定过程的动力。而在这些不断的演变中,不论原始仪式、舞台艺术还是城镇广场的体育锻炼和旅游区体验式仪式剧场生活,观演关系、剧场活动等都是随之变化的,这是本文发现其否定之否定过程外的着力点,主要通过作者亲身体验、寻访艺人及对文献音像资料的分析等直接或间接的来获得。探究特殊的民族传统仪式的剧场演变,是本文的初衷,而在探究中思考仪式剧场在现代社会中的发展和前景,以及现代城市居民社会生活中的需求,则是本文更深远的意义。
The Funeral Dance is one of the typical fetes for Tujia ethnic minority in Changyang, Hubei Prov. In modern Tujia people’s life, when an elder passes away, the neighbors will hasten to the deceased person's home in groups to memorize the deceased and comfort the relatives and friends in the means of funeral dance. Back to the ancient times, the Funeral Dance is a very mysterious and grand minority ritual. Now modern Tujia people have broken the shackles of class, and participated in the ritual for elder deceased, dancing in a commodious ground with the interaction of audience to memorize the deceased; acclaiming for the drummer’s talented singing and dancers’tiger-like movements. The Funeral Dance reflects Tujia people's philosophy of life and death. They are open-minded, considering death as natural as the rotation of the four seasons and therefore deserving a happy ending. Plus, the participation of women becomes a big challenge towards the ancestors, and also that some people start to use the Funeral Dance to celebrate the elders’birthday broaden the development of ancient Funeral Dance.
The Funeral Dance is an activity involving many participants and has been handed down through generations. Now many cultural departments have recognized the importance of protecting the Funeral Dance and the tradition itself. It’s Qin Fachi, an offspring of local Tujia people, that composed the Ba-mountain Dance by inheriting and refining the Funeral Dance with his unique insight and bold innovation in the 1970s. He brings the Ba-mountain Dance to the stage of art and separates the audiences from actors as the dance turns to formal theater art. And also the dance turns up in the film,TV drama and musical .Meanwhile, people start to dance in groups on the squares in the town on the purpose of exercising. The Ba-mountain Dance has stepped into a new stage of all-around sports exercise from every family in the town to the whole country. And the diverse folk culture in Tujia minority in Chanyang has brought economic benefit as the Funeral Dance and other folk art show up in the scene spots in which the tourists experience the folk culture in the ritual theatre. This is just the modern embodiment of the original fete.
Many forms of dance derived from the Funeral Dance coexist in diversity and develop in the voice of denial. This essay expatiate the development of Funeral Dance in different historic periods, for the external forces and historic reasons. No matter it is original fete, stage art, mass sports exercise or experiencing ritual theatre, the relationship between audience and actors and the activity in the stage change as it goes .This is the point in this essay through the means of self experiencing, interviewing with the art workers and the study of documents and media data. The initial goal of this essay is to explore the theatre evolvement of traditional ethnic ritual with the further study of the development and the demand of ritual theatre.
引文
1文中年代等信息均来自长阳县委新闻信息办公室网站www.sxcynews.com
2上海译文出版社,1987年4月版,P265
3王胜华著,《云南民族民间仪式戏剧》,2001年9月第1版,P2
4维克多·特纳著,黄剑波、柳博赟译,中国人民大学出版社2006年4月第1版
5简·艾伦·赫丽生著,谢世坚译,《古希腊宗教的社会起源》,广西师范大学出版社2004年版,P27
6马丁·埃斯林著,罗婉华译,《戏剧剖析》,中国戏剧出版社1984年版,P19
7马丁·埃斯林著,罗婉华译,《戏剧剖析》,中国戏剧出版社1984年版,P20
8云南大学出版社2004年出版
9学林出版社2001年出版
10来自etds.ncl.edu.tw(台湾硕博士论文资讯网),中国文化大学艺术研究所2001年6月毕业硕士论文卷
11《艺术百家》2001年第4期
12《中南民族大学学报<人文社会科学版>》2003年第5期
13《山西师范大学体育学院学报》2005年第1期
14由中央民族大学出版社出版,1999年
15《湖北体育科技》2004年第3期
16《中国运动医学杂志》2003年第6期
17《实用医学进修杂志》2003年第6期
18《文艺研究》1990年第4期
19《艺术与时代》1992年第1期
20《东南文化》1994年第3期
21《鄂西文史资料》1993年第2期
22《鄂西文史资料》1993年第13期
23《土家学刊》1997年第3期
24《土家学刊》1998年第1期
25《舞蹈》2003年第9期
26《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2001年第2期
27《中央民族学院学报》1984年第4期
28《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1988年第1期
29中国文联出版社2001年出版,P142
30来自长阳土家族网站http://www.cy-tujia.com2005-12-20
31湖北人民出版社2003年出版,P322
32《三峡大学学报(人文社会科学版)》2001年第1期
33《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2002年第4期
34同上,1998年第2期
35《中央音乐学院学报》2004年第3期
36《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2004年第4期
37理查德·谢克纳著,孙惠柱译,《人类表演学的现状、历史与未来》,引自《戏剧艺术》2005年第5期,P5
38理查德·谢克纳著,曹路生译,《环境戏剧》,中国戏剧出版社2001年版,P14
39《后汉书》记载:"巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、曋（今覃）氏、相（今向）氏、諮稀=猿鑫?落钟离山,其山有赤、黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。"
40范晔著,《后汉书·南蛮西南夷列传》,中华书局1965年版,卷76
41董珞著,《巴土风韵》,武汉大学出版社1999年版,P4
42常璩著,《华阳国志·巴志》卷一,刘琳校注,成都巴蜀书社1984年版,P4
43董珞著,《巴土风韵》,武汉大学出版社1999年版,P212
44常璩著,《华阳国志·巴志》卷一,刘琳校注,成都巴蜀书社1984年版,P5
45常璩著,《华阳国志·巴志》卷一,刘琳校注,成都巴蜀书社1984年版,,P8
46甘茂华著,《跳丧源流考》,《恩施晚报》网络版2005年文化合集
47白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P4
48白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P5
49白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P144
50引自《中国文化报》2001年11月21日文化人才版
51同上,2007年7月2日版
52根据2007年1月22日晚在宜昌花艳招待所餐厅的回忆记录
53白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P12
54洪晓,《狂欢:自由生命的张显——论巴赫金的狂欢理论》引自《巢湖学院学报》2004年第6卷第5期
55荣格著,冯川、苏克译,《原型和集体无意识》,三联书店1987年版,P8
56同上,P13
57田发刚、谭笑著,《鄂西土家族传统文化概观》,长江文艺出版社1998年版,P47
58巴赫金著,《拉伯雷研究》,河北教育出版社1998年版,P3
59田发刚、谭笑著,《鄂西土家族传统文化概观》,长江文艺出版社1998年版,P57
60巴赫金,《拉伯雷研究》,河北教育出版社1998年版,P8
61白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P158
62董珞著,《巴土风韵》,武汉大学出版社1999年版,P212
63刘洪进著,《为活人跳丧》,选自《清江风物志》,武汉工业大学出版社1994年版,P184
64保罗·康纳顿著,《社会如何记忆》,上海人民出版社,200年版,P49
65童庆炳主编,《文学理论教程》,高等教育出版社1992年版,P142
66《隋书-地理志》,二十五史补编编委会编,北京图书馆出版社2005年版,P85
67俞建章、叶舒宪著,《符号:语言与艺术》,上海人民出版社1988年版,P19
68卡西尔,《人论》,上海译文出版社2004年版,P33
69《马克思恩格斯选集》,人民出版社1995年版,P163
70转引自杨铸著,《文学概论》,北京大学出版社2005年版,P86
71汉斯立克,《论音乐的美》,人民音乐出版社1986年版,P15
72《苏轼文集》,孔凡礼点校,中华书局1986年版,P1991
73王胜华著,《云南民族民间仪式戏剧》,2001年9月第1版,P38
74《四书集注》,岳麓书社1985年版
75王廷信著,《祭仪剧:中国民间戏剧的重要形式》,《山西师大学报》(社会科学版)第23卷第4期
76吴光耀著,《西方演剧史论稿》(上),中国戏剧出版社2002年版,P5
77厉震林著,《论原始戏剧的情境表演及其成熟形态》,《戏曲艺术》2002年第2期
78朱狄,《原始文化研究》,三联书店1988年版
79《隋书·地理志》,二十五史补编编委会编,北京图书馆出版社2005年版,P85
80 [英]马林诺夫斯基著,费孝通译,《文化论》,北京华夏出版社2002年版
81同上
82覃发池著,《长阳巴山舞》,湖北人民出版社2003年版,P16
83取自作者2006年6月29日下午在长阳文化馆办公室对覃发池的采访记录
84同上
85同上
86同上
87取自作者2006年8月25日晚在长阳广场与覃发池的交谈记录
88覃发池著,《长阳巴山舞》,湖北人民出版社2003年版,P16
89容世诚著,《戏曲人类学初探》,广西师范大学出版社2003年版,P70
90吴光耀著,《西方演剧史论稿》(上),中国戏剧出版社2002年版,P7
91王胜华著,《戏剧人类学研究的开启》,《民族艺术研究》2005年第3期
92《古典文艺理论译丛》第11册,人民文学出版社1966版,P254
93摘自《湖北日报》2002年12月26日社会文化版《土家文化的殉道者——悼陈洪》
94陈洪著,《土家族与<土里巴人>》,引自《三峡大学学报》1994年第4期
95摘自陈洪未公开发表的文章《<土里巴人>创作浅谈》,取自长阳歌舞团资料室
96摘自《人民日报海外版》2001年10月12日第五版
97引自2001年5月1日《三峡晚报》头版《万人狂欢巴山舞》,记者高秉喜、刘月蓉报道
98引自2008年2月9日对长阳县委宣传部领导肖正兴的采访
99来自作者2007年11月对长阳县宣传部领导肖正兴的采访记录
101蒋在爽、张岚著,《巴山舞对我校中年女教师血脂及臀腰比等的影响》,引自《实用医学进修杂志》2003年第2期
102蒋在爽著,《土家族巴山舞练习对老年女性BMI及血脂的影响》,引自《中国运动医学杂志》2003年第6期
103覃发池编著,《长阳巴山舞》,湖北人民出版社2003年6月第一版,P131
104转引自郭于华著,《死的困扰与生的执著》,中国人民大学出版社1992年版,P21
105胡志毅,《神话与仪式:戏剧的原型阐释》,学林出版社2001年版,P13
106以下采访资料均来自2007年11月中旬在长阳宣传部、文化馆等地不定期访问所得
107引自2007年11月20日《长江商报》头版,记者刘渐飞、何辉、望隽系列报道《<楚山巴水>成就闭幕式精彩》
108来自长阳县委新闻信息办公室网站www.sxcynews.com
109引自2007年4月17日在上海南京路“三峡旅游推介会”上对长阳旅游局副局长黎尚金的采访
110(美)苏珊·朗格,滕守尧、朱疆源译,《艺术问题》,中国社会科学出版社1983年版,P50
111引自阳光北部湾论坛http://tw.netsh.com/bbs/“体验经济”
112桂勇、黄荣贵著,《城市社区:共同体还是“互不相关的邻里”》,引自《华中师范大学学报(人文社科版)》2006年第6期
113王铭铭著,《社会人类学与中国研究》,三联书店1997年版,P281
114引自《中国文化报》2006年7月31日报道,作者张良仁、江敏
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2上海译文出版社,1987年4月版,P265
3王胜华著,《云南民族民间仪式戏剧》,2001年9月第1版,P2
4维克多·特纳著,黄剑波、柳博赟译,中国人民大学出版社2006年4月第1版
5简·艾伦·赫丽生著,谢世坚译,《古希腊宗教的社会起源》,广西师范大学出版社2004年版,P27
6马丁·埃斯林著,罗婉华译,《戏剧剖析》,中国戏剧出版社1984年版,P19
7马丁·埃斯林著,罗婉华译,《戏剧剖析》,中国戏剧出版社1984年版,P20
8云南大学出版社2004年出版
9学林出版社2001年出版
10来自etds.ncl.edu.tw(台湾硕博士论文资讯网),中国文化大学艺术研究所2001年6月毕业硕士论文卷
11《艺术百家》2001年第4期
12《中南民族大学学报<人文社会科学版>》2003年第5期
13《山西师范大学体育学院学报》2005年第1期
14由中央民族大学出版社出版,1999年
15《湖北体育科技》2004年第3期
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18《文艺研究》1990年第4期
19《艺术与时代》1992年第1期
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21《鄂西文史资料》1993年第2期
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29中国文联出版社2001年出版,P142
30来自长阳土家族网站http://www.cy-tujia.com2005-12-20
31湖北人民出版社2003年出版,P322
32《三峡大学学报(人文社会科学版)》2001年第1期
33《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2002年第4期
34同上,1998年第2期
35《中央音乐学院学报》2004年第3期
36《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2004年第4期
37理查德·谢克纳著,孙惠柱译,《人类表演学的现状、历史与未来》,引自《戏剧艺术》2005年第5期,P5
38理查德·谢克纳著,曹路生译,《环境戏剧》,中国戏剧出版社2001年版,P14
39《后汉书》记载:"巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、曋（今覃）氏、相（今向）氏、諮稀=猿鑫?落钟离山,其山有赤、黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。"
40范晔著,《后汉书·南蛮西南夷列传》,中华书局1965年版,卷76
41董珞著,《巴土风韵》,武汉大学出版社1999年版,P4
42常璩著,《华阳国志·巴志》卷一,刘琳校注,成都巴蜀书社1984年版,P4
43董珞著,《巴土风韵》,武汉大学出版社1999年版,P212
44常璩著,《华阳国志·巴志》卷一,刘琳校注,成都巴蜀书社1984年版,P5
45常璩著,《华阳国志·巴志》卷一,刘琳校注,成都巴蜀书社1984年版,,P8
46甘茂华著,《跳丧源流考》,《恩施晚报》网络版2005年文化合集
47白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P4
48白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P5
49白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P144
50引自《中国文化报》2001年11月21日文化人才版
51同上,2007年7月2日版
52根据2007年1月22日晚在宜昌花艳招待所餐厅的回忆记录
53白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P12
54洪晓,《狂欢:自由生命的张显——论巴赫金的狂欢理论》引自《巢湖学院学报》2004年第6卷第5期
55荣格著,冯川、苏克译,《原型和集体无意识》,三联书店1987年版,P8
56同上,P13
57田发刚、谭笑著,《鄂西土家族传统文化概观》,长江文艺出版社1998年版,P47
58巴赫金著,《拉伯雷研究》,河北教育出版社1998年版,P3
59田发刚、谭笑著,《鄂西土家族传统文化概观》,长江文艺出版社1998年版,P57
60巴赫金,《拉伯雷研究》,河北教育出版社1998年版,P8
61白晓萍著,《撒叶儿嗬-清江土家跳丧》,湖北美术出版社2006年9月第1版,P158
62董珞著,《巴土风韵》,武汉大学出版社1999年版,P212
63刘洪进著,《为活人跳丧》,选自《清江风物志》,武汉工业大学出版社1994年版,P184
64保罗·康纳顿著,《社会如何记忆》,上海人民出版社,200年版,P49
65童庆炳主编,《文学理论教程》,高等教育出版社1992年版,P142
66《隋书-地理志》,二十五史补编编委会编,北京图书馆出版社2005年版,P85
67俞建章、叶舒宪著,《符号:语言与艺术》,上海人民出版社1988年版,P19
68卡西尔,《人论》,上海译文出版社2004年版,P33
69《马克思恩格斯选集》,人民出版社1995年版,P163
70转引自杨铸著,《文学概论》,北京大学出版社2005年版,P86
71汉斯立克,《论音乐的美》,人民音乐出版社1986年版,P15
72《苏轼文集》,孔凡礼点校,中华书局1986年版,P1991
73王胜华著,《云南民族民间仪式戏剧》,2001年9月第1版,P38
74《四书集注》,岳麓书社1985年版
75王廷信著,《祭仪剧:中国民间戏剧的重要形式》,《山西师大学报》(社会科学版)第23卷第4期
76吴光耀著,《西方演剧史论稿》(上),中国戏剧出版社2002年版,P5
77厉震林著,《论原始戏剧的情境表演及其成熟形态》,《戏曲艺术》2002年第2期
78朱狄,《原始文化研究》,三联书店1988年版
79《隋书·地理志》,二十五史补编编委会编,北京图书馆出版社2005年版,P85
80 [英]马林诺夫斯基著,费孝通译,《文化论》,北京华夏出版社2002年版
81同上
82覃发池著,《长阳巴山舞》,湖北人民出版社2003年版,P16
83取自作者2006年6月29日下午在长阳文化馆办公室对覃发池的采访记录
84同上
85同上
86同上
87取自作者2006年8月25日晚在长阳广场与覃发池的交谈记录
88覃发池著,《长阳巴山舞》,湖北人民出版社2003年版,P16
89容世诚著,《戏曲人类学初探》,广西师范大学出版社2003年版,P70
90吴光耀著,《西方演剧史论稿》(上),中国戏剧出版社2002年版,P7
91王胜华著,《戏剧人类学研究的开启》,《民族艺术研究》2005年第3期
92《古典文艺理论译丛》第11册,人民文学出版社1966版,P254
93摘自《湖北日报》2002年12月26日社会文化版《土家文化的殉道者——悼陈洪》
94陈洪著,《土家族与<土里巴人>》,引自《三峡大学学报》1994年第4期
95摘自陈洪未公开发表的文章《<土里巴人>创作浅谈》,取自长阳歌舞团资料室
96摘自《人民日报海外版》2001年10月12日第五版
97引自2001年5月1日《三峡晚报》头版《万人狂欢巴山舞》,记者高秉喜、刘月蓉报道
98引自2008年2月9日对长阳县委宣传部领导肖正兴的采访
99来自作者2007年11月对长阳县宣传部领导肖正兴的采访记录
101蒋在爽、张岚著,《巴山舞对我校中年女教师血脂及臀腰比等的影响》,引自《实用医学进修杂志》2003年第2期
102蒋在爽著,《土家族巴山舞练习对老年女性BMI及血脂的影响》,引自《中国运动医学杂志》2003年第6期
103覃发池编著,《长阳巴山舞》,湖北人民出版社2003年6月第一版,P131
104转引自郭于华著,《死的困扰与生的执著》,中国人民大学出版社1992年版,P21
105胡志毅,《神话与仪式:戏剧的原型阐释》,学林出版社2001年版,P13
106以下采访资料均来自2007年11月中旬在长阳宣传部、文化馆等地不定期访问所得
107引自2007年11月20日《长江商报》头版,记者刘渐飞、何辉、望隽系列报道《<楚山巴水>成就闭幕式精彩》
108来自长阳县委新闻信息办公室网站www.sxcynews.com
109引自2007年4月17日在上海南京路“三峡旅游推介会”上对长阳旅游局副局长黎尚金的采访
110(美)苏珊·朗格,滕守尧、朱疆源译,《艺术问题》,中国社会科学出版社1983年版,P50
111引自阳光北部湾论坛http://tw.netsh.com/bbs/“体验经济”
112桂勇、黄荣贵著,《城市社区:共同体还是“互不相关的邻里”》,引自《华中师范大学学报(人文社科版)》2006年第6期
113王铭铭著,《社会人类学与中国研究》,三联书店1997年版,P281
114引自《中国文化报》2006年7月31日报道,作者张良仁、江敏
115彼得·布鲁克著,《空的空间》,中国戏剧出版社1988年版,P12
116涂尔干著,《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社1999年版,P54
117安托南·阿尔托著,《残酷戏剧——戏剧及其重影》,中国戏剧出版社1993年版,P94
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