吴越武术文化研究
摘要
按导师中国地域文化的研究构想,即中国地域武术文化是一个多元统一体,它是由中原武术文化、巴蜀武术文化、齐鲁武术文化、吴越武术文化等地域武术文化组成,因此,只有具体统一的深入到各地域对当地武术文化进行研究,梳理出武术文化的地域特征,那么武术文化理论结构的样式也就能在历史的把握中逐渐摸清并得以归纳总结,从而揭示出博大精深的中国武术的整体系统性。而对吴越武术文化的研究是该整体系统结构中不可或缺的一部分,所以具有重要的意义。
为此,本文从动态历史变迁的研究视角,运用文化学、社会学等学科理论,纵向分析吴越武术文化的历史变迁,横向研究每一历史时期的吴越武术文化形态特征,力求对吴越武术文化进行全方位的时空鸟瞰。
本文在研究中首先对吴越武术文化进行了界定,即指不同历史时期生活在吴越地区的人们创造的一切与武术活动相关的物质产品和精神产品的总和。并将论文的主体部分分为上、中、下三篇,即古代吴越武术文化、近代吴越武术文化及当代吴越武术文化。
其一,在上篇古代吴越武术文化中,本文对拳谱典籍、文物遗迹、拳种技术、武术人物等进行了研究,得出结论:
从先秦吴越先民跃动的风姿,显现出其好剑轻死、忠于然诺的精神;从《孙子兵法》为武术提供的击技之源,到《越女论剑》的术道并举,显现出先秦吴越武术文化的贡献。
之后,在吴越文化从尚武轻死到崇文敦礼渐次转变的影响下,无论是吴越武术史迹所反映出的“武艺纷呈”,还是吴越史料文字所散发出的“能击善舞”的气息,亦或吴越市俗文化所表达出的“武艺荟萃”之信息,吴越武术文化都表现出向尚娱重乐方向的转变。
至明清时期,由于吴越地区遭受倭寇的严重影响,吴越兵家开始了对武术的研究,虽多出于为军事战阵而用之目的,但勿庸置疑的是,他们的研究既留存着生动可贵的武术技法史料,又对武术的传衍发展发挥了深远的影响。与此同时,吴殳之《手臂录》、黄百家之《内家拳法》以及黄宗羲“内外家”之观点,都不同程度的反映出吴越民间对武术的研究贡献,而且表现出与兵家研究的明显区别,即较为注重技术的归纳与理论研究。
由此,本文认为古代吴越武术文化表现出两种截然不同的风格特征,即早期好剑轻死的特征和后期在尚娱重乐影响下的武艺纷呈的特征。但明清时期吴越地域的武术研究,则为古代吴越武术文化书写了浓重的一笔。
故本文认为古代吴越武术文化的特征是好剑轻死、武理熠熠。
其二,在中篇近代吴越武术文化中,本文对武术组织、书籍、比赛以及吴越武者的爱国主义事迹等进行了研究,得出结论:
在近代,吴越地区是文化转型的先行地区,而地理位置和历史文化条件更是把位于吴越地区的上海推向了中国近代化的最前沿,从而成为中国文化转型的枢纽,武术也不例外。在上海出现的民间武术组织中较具代表性的精武体育会,在南京建立的政府组织的中央国术馆,在推动武术的普及和发展中都起到了引领风气的作用。并且中央国术馆对武术的竞赛方式的研究尝试,奠定了武术走向现代体育竞技行列的基础。与此同时,吴越地区还凭借其各种优越的条件,出版了大量的武术书籍,从而推动了武术相关理论的研究和探讨,为改变武术界“知之者不能言,能言者不及知”的状况,以及武术的良好传播和武术理论体系的科学化发展都做出了重要的贡献。而且,无论是孙中山先生提倡的“尚武”精神,巾帼英雄秋瑾表现出的临难不畏,还是神拳大龙蔡龙云之御侮雪耻,都充分体现出近代吴越人之强烈的爱国主义精神。
故本文认为近代吴越武术文化的特征是中西糅合、敢为人先。
其三,在下篇当代吴越武术文化中,本文对武术人物、拳种技术、武术教育以及武术传播等进行了研究,得出结论:
从托起当代吴越武术文化第一道靓丽风景线的武者身上,我们看到了他们身体历行,运思著述,立足传承,勇于超越的精神;从吴越民间武术来看,既有传统拳种的挖掘整理,又有新拳种的诞生;而竞技武术套路的发展则显示出长拳类与传统类项目的并重;散打竞技技术水平则显现出稳定发展,居全国较为领先的趋势,女子散打更是异军突起。从武术教育来看,中国武术高层次人才培养体系的初步完成是在吴越地区,而且吴越地区拥有全国第一个乃至目前唯一的一个“民族传统体育学博士学位授权点”,所以吴越地区担当着中国武术高等教育人才培养的重任,故任重而道远。从当代吴越武术传播来看,它体现出吴越人思维观念的不断推陈出新,总能把握住武术发展的时代脉搏而与时俱进。
因此,本文认为当代吴越武术文化的特征是传承超越、与时俱进。
经过综合研究,本文拟构建出吴越武术文化的特征结构。主要内容是:古代吴越武术文化的特征是好剑轻死、武理熠熠;近代吴越武术文化的特征是中西糅合、敢为人先;当代吴越武术文化的特征是传承超越、与时俱进。
According to my tutor’conception, the Chinese region wushu culture is a multi-entity. It is composed by Chinese central wushu culture, Bashu wushu culture, Qilu wushu culture, Wuyue wushu culture etc. Therefore, the research of the Chinese region wushu culture only has made a deep study in each region, Summarize the region feature of the Chinese wushu culture, then the wushu culture theory structure style will be clear.
So the article put the study to use sociological theory etc. from the view of historical changes, vertical analyze the historical changes of Wuyue wushu culture, horizontal study each historical period’feature of Wuyue wushu culture.
The article puts forword the concept of Wuyue wushu culture. Meaning of this concept is that different historical period the people lived on Wuyue area created all related of wushu activities including material and spiritual products. The main part of the article is divided into three sections, the section of ancient Wuyue wushu culture, the section of modern Wuyue wushu culture and the section of contemporary Wuyue wushu culture.
First, in the ancient Wuyue wushu culture the article get conclusion:
From pre-Qin period the people lived on Wuyue area created wushu culture that presenting the feature of not fearing death, be fond of sword and loyal of promise. At the sametime“Sun Zi's Art of War”provided for wushu of the source of attack skill, the development method and theory simultaneously of“Yue Nv of Sword”that presenting the contribution of pre-Qin Wuyue wushu culture.
Afterwards, under the influence of the transform which Wuyue culture from esteemed martial arts and not fearing death to esteemed culture, regardless of Wuyue wushu culture’places of historic interest reflected“displaying the different wushu”, or Wuyue ancient wushu books and records reflected“striking and dancing imultaneously”, also or Wuyue custom culture expressed“gathering the various of wushu together”, Wuyue wushu culture displayed the featue of attaching importance to entertainment.
To Ming and Qing period, because of pirate's serious influence, Wuyue military commanders started to research on wushu, although their stems were for the using of the military battlefield, but their research both is historical data that preserving the vivid valuable wushu technique, and displayed the profound influence for spreading out the development to wushu. At the sametime,“Wushu’shou bi lu”,“Huangbaijia’nei jia quan fa”as well as“Huang Zongxi’viewpoint of nei jia and wai jia”, all reflected contribution of Wuyue folk, moreover displayed the obvious difference which studyed with the military commander.
Second, in the modern Wuyue wushu culture the article get conclusion:
In the modern times, With transition of cultureWuyue area was advanced area, at the sametime because of the geographical position and the historical culture condition, Shanghai located the Wuyue area was pushed to the most front, thus became the key position of Chinese culture transition, so wushu was not exceptional.
For example, Chin Woo Athletic Federation was representative comparatively in the folk Wuyue wushu organization which appeared in Shanghai, Central Wushu Education was Wuyue official wushu organization which builded in Nanjing. These played the important role in peomoting popularization and the development of wushu. And Central Wushu Education’researching at wushu competition which established the foundation to moving wushu towards the modern athletic.
At the same time, Wuyue area also relies on its various of superior condition, has published a great deal of wushu books, thus pushed wushu related theories of study, these has made the important contribution in spreading of wushu and the theory system of wushu’scientific.
Third, in the contemporary Wuyue wushu culture the article get conclusion: We saw the spirt of inheritance and transcend in these old wushu experts. At the sametime Wuyue folk wushu and athletic wushu also expressed the feature of inheritance and development.
Wuyue wushu education has complete educational system from college education to postgraduate education, so Wuyue wushu education has a heavy responsibility and a long-term.
At the sametime, at the aspect in wushu international exchange and spread, Wuyue people’mode of thinking and concepts is to develop the new from the old, and always can grasp the time of wushu development.
On the basis of these studies, the article puts forword the structural feature of Wuyue wushu culture. The feature of ancient Wuyue wushu culture is fond of sword, not fearing death and glittering of wushu theory; the feature of modern Wuyue wushu culture is mixed China and West together, leading as guide; the feature of contemporary Wuyue wushu culture is inheritance and transcendent, advanced with times.
为此,本文从动态历史变迁的研究视角,运用文化学、社会学等学科理论,纵向分析吴越武术文化的历史变迁,横向研究每一历史时期的吴越武术文化形态特征,力求对吴越武术文化进行全方位的时空鸟瞰。
本文在研究中首先对吴越武术文化进行了界定,即指不同历史时期生活在吴越地区的人们创造的一切与武术活动相关的物质产品和精神产品的总和。并将论文的主体部分分为上、中、下三篇,即古代吴越武术文化、近代吴越武术文化及当代吴越武术文化。
其一,在上篇古代吴越武术文化中,本文对拳谱典籍、文物遗迹、拳种技术、武术人物等进行了研究,得出结论:
从先秦吴越先民跃动的风姿,显现出其好剑轻死、忠于然诺的精神;从《孙子兵法》为武术提供的击技之源,到《越女论剑》的术道并举,显现出先秦吴越武术文化的贡献。
之后,在吴越文化从尚武轻死到崇文敦礼渐次转变的影响下,无论是吴越武术史迹所反映出的“武艺纷呈”,还是吴越史料文字所散发出的“能击善舞”的气息,亦或吴越市俗文化所表达出的“武艺荟萃”之信息,吴越武术文化都表现出向尚娱重乐方向的转变。
至明清时期,由于吴越地区遭受倭寇的严重影响,吴越兵家开始了对武术的研究,虽多出于为军事战阵而用之目的,但勿庸置疑的是,他们的研究既留存着生动可贵的武术技法史料,又对武术的传衍发展发挥了深远的影响。与此同时,吴殳之《手臂录》、黄百家之《内家拳法》以及黄宗羲“内外家”之观点,都不同程度的反映出吴越民间对武术的研究贡献,而且表现出与兵家研究的明显区别,即较为注重技术的归纳与理论研究。
由此,本文认为古代吴越武术文化表现出两种截然不同的风格特征,即早期好剑轻死的特征和后期在尚娱重乐影响下的武艺纷呈的特征。但明清时期吴越地域的武术研究,则为古代吴越武术文化书写了浓重的一笔。
故本文认为古代吴越武术文化的特征是好剑轻死、武理熠熠。
其二,在中篇近代吴越武术文化中,本文对武术组织、书籍、比赛以及吴越武者的爱国主义事迹等进行了研究,得出结论:
在近代,吴越地区是文化转型的先行地区,而地理位置和历史文化条件更是把位于吴越地区的上海推向了中国近代化的最前沿,从而成为中国文化转型的枢纽,武术也不例外。在上海出现的民间武术组织中较具代表性的精武体育会,在南京建立的政府组织的中央国术馆,在推动武术的普及和发展中都起到了引领风气的作用。并且中央国术馆对武术的竞赛方式的研究尝试,奠定了武术走向现代体育竞技行列的基础。与此同时,吴越地区还凭借其各种优越的条件,出版了大量的武术书籍,从而推动了武术相关理论的研究和探讨,为改变武术界“知之者不能言,能言者不及知”的状况,以及武术的良好传播和武术理论体系的科学化发展都做出了重要的贡献。而且,无论是孙中山先生提倡的“尚武”精神,巾帼英雄秋瑾表现出的临难不畏,还是神拳大龙蔡龙云之御侮雪耻,都充分体现出近代吴越人之强烈的爱国主义精神。
故本文认为近代吴越武术文化的特征是中西糅合、敢为人先。
其三,在下篇当代吴越武术文化中,本文对武术人物、拳种技术、武术教育以及武术传播等进行了研究,得出结论:
从托起当代吴越武术文化第一道靓丽风景线的武者身上,我们看到了他们身体历行,运思著述,立足传承,勇于超越的精神;从吴越民间武术来看,既有传统拳种的挖掘整理,又有新拳种的诞生;而竞技武术套路的发展则显示出长拳类与传统类项目的并重;散打竞技技术水平则显现出稳定发展,居全国较为领先的趋势,女子散打更是异军突起。从武术教育来看,中国武术高层次人才培养体系的初步完成是在吴越地区,而且吴越地区拥有全国第一个乃至目前唯一的一个“民族传统体育学博士学位授权点”,所以吴越地区担当着中国武术高等教育人才培养的重任,故任重而道远。从当代吴越武术传播来看,它体现出吴越人思维观念的不断推陈出新,总能把握住武术发展的时代脉搏而与时俱进。
因此,本文认为当代吴越武术文化的特征是传承超越、与时俱进。
经过综合研究,本文拟构建出吴越武术文化的特征结构。主要内容是:古代吴越武术文化的特征是好剑轻死、武理熠熠;近代吴越武术文化的特征是中西糅合、敢为人先;当代吴越武术文化的特征是传承超越、与时俱进。
According to my tutor’conception, the Chinese region wushu culture is a multi-entity. It is composed by Chinese central wushu culture, Bashu wushu culture, Qilu wushu culture, Wuyue wushu culture etc. Therefore, the research of the Chinese region wushu culture only has made a deep study in each region, Summarize the region feature of the Chinese wushu culture, then the wushu culture theory structure style will be clear.
So the article put the study to use sociological theory etc. from the view of historical changes, vertical analyze the historical changes of Wuyue wushu culture, horizontal study each historical period’feature of Wuyue wushu culture.
The article puts forword the concept of Wuyue wushu culture. Meaning of this concept is that different historical period the people lived on Wuyue area created all related of wushu activities including material and spiritual products. The main part of the article is divided into three sections, the section of ancient Wuyue wushu culture, the section of modern Wuyue wushu culture and the section of contemporary Wuyue wushu culture.
First, in the ancient Wuyue wushu culture the article get conclusion:
From pre-Qin period the people lived on Wuyue area created wushu culture that presenting the feature of not fearing death, be fond of sword and loyal of promise. At the sametime“Sun Zi's Art of War”provided for wushu of the source of attack skill, the development method and theory simultaneously of“Yue Nv of Sword”that presenting the contribution of pre-Qin Wuyue wushu culture.
Afterwards, under the influence of the transform which Wuyue culture from esteemed martial arts and not fearing death to esteemed culture, regardless of Wuyue wushu culture’places of historic interest reflected“displaying the different wushu”, or Wuyue ancient wushu books and records reflected“striking and dancing imultaneously”, also or Wuyue custom culture expressed“gathering the various of wushu together”, Wuyue wushu culture displayed the featue of attaching importance to entertainment.
To Ming and Qing period, because of pirate's serious influence, Wuyue military commanders started to research on wushu, although their stems were for the using of the military battlefield, but their research both is historical data that preserving the vivid valuable wushu technique, and displayed the profound influence for spreading out the development to wushu. At the sametime,“Wushu’shou bi lu”,“Huangbaijia’nei jia quan fa”as well as“Huang Zongxi’viewpoint of nei jia and wai jia”, all reflected contribution of Wuyue folk, moreover displayed the obvious difference which studyed with the military commander.
Second, in the modern Wuyue wushu culture the article get conclusion:
In the modern times, With transition of cultureWuyue area was advanced area, at the sametime because of the geographical position and the historical culture condition, Shanghai located the Wuyue area was pushed to the most front, thus became the key position of Chinese culture transition, so wushu was not exceptional.
For example, Chin Woo Athletic Federation was representative comparatively in the folk Wuyue wushu organization which appeared in Shanghai, Central Wushu Education was Wuyue official wushu organization which builded in Nanjing. These played the important role in peomoting popularization and the development of wushu. And Central Wushu Education’researching at wushu competition which established the foundation to moving wushu towards the modern athletic.
At the same time, Wuyue area also relies on its various of superior condition, has published a great deal of wushu books, thus pushed wushu related theories of study, these has made the important contribution in spreading of wushu and the theory system of wushu’scientific.
Third, in the contemporary Wuyue wushu culture the article get conclusion: We saw the spirt of inheritance and transcend in these old wushu experts. At the sametime Wuyue folk wushu and athletic wushu also expressed the feature of inheritance and development.
Wuyue wushu education has complete educational system from college education to postgraduate education, so Wuyue wushu education has a heavy responsibility and a long-term.
At the sametime, at the aspect in wushu international exchange and spread, Wuyue people’mode of thinking and concepts is to develop the new from the old, and always can grasp the time of wushu development.
On the basis of these studies, the article puts forword the structural feature of Wuyue wushu culture. The feature of ancient Wuyue wushu culture is fond of sword, not fearing death and glittering of wushu theory; the feature of modern Wuyue wushu culture is mixed China and West together, leading as guide; the feature of contemporary Wuyue wushu culture is inheritance and transcendent, advanced with times.
引文
①王玉东.论传统文化与民族精神的科学扬弃.东岳论丛.1999,6:88
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①冯天瑜,何晓明,周积明.中华文化史.上海:上海人民出版社.1999:5
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②(唐)李白《春夜宴桃李园序》
③冯天瑜,何晓明,周积明.中华文化史.上海:上海人民出版社.1999:15
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②董楚平.横看成岭侧成峰——“越文化”面面观.中国传统文化与越文化研究.见:费君清.中国传统文化与越文化研究.北京:人民出版社.2004:72
③董楚平.横看成岭侧成峰——“越文化”面面观.中国传统文化与越文化研究.见:费君清.中国传统文化与越文化研究.北京:人民出版社.2004:73
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①陈万雄.吴越文化:中国的灵秀与江南水乡.上海:上海远东出版社,香港:商务印书馆.1998:16-17
②图片来源:陈万雄.吴越文化:中国的灵秀与江南水乡.上海:上海远东出版社,香港:商务印书馆.1998:17
③《史记·吴太伯世家》
④《吴越春秋·卷一吴太伯传》
⑤蒋宝德,李鑫生.中国地域文化史(下)[M].济南:山东美术出版社.1997:2194
⑥《吴越春秋·卷六越王无余外传》
⑦《尔雅·释地》
⑧蒋宝德,李鑫生.中国地域文化史(下)[M].济南:山东美术出版社.1997:2183
①束景南,姚诚.激烈的“猛士”与冲淡的“名士”:鲁迅与周作人对吴越文化精神的不同承传.文学评论.2004.3:86-87
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②李学勤.从新出青铜器看长江下游文化的发展.复印报刊资料(中国古代史).1980,25:36
③《越绝书·越绝卷第七》
④钟少异.古剑的历史和传说(插图本).北京:生活·读书·新知三联书店.2003:36-38
⑤肖梦龙.刘伟,吴国青铜器综合研究.北京:科学出版社.2004:88-91
①顾琅川.古越文化性格考略.见:费君清.中国传统文化与越文化研究.北京:人民出版社.2004:214
②《春秋左传·哀公七年》
③老子《道德经·第五十三章》
④钟少异.古剑的历史和传说(插图本).北京:生活·读书·新知三联书店.2003:27-29
⑤董楚平.金永平,吴越文化志.上海:上海人民出版社.1998:208
⑥《春秋左传·成公十三年》
⑦《孙子兵法·始计第一》
⑧《吴地记》
⑨《吴越春秋·阖闾内传第四》
⑩肖梦龙,刘伟.吴国青铜器综合研究.北京:科学出版社.2004:84
11段清波.刀枪剑戟十八般——中国古代兵器.成都:四川教育出版社1998:17
①《孙膑兵法·十问》
②杨英杰.先秦车战述略.辽宁师范大学学报(社会科学版).1985,5:80
③《吴越春秋·夫差内传第五》
④《国语·卷十九吴语》
⑤《越绝书·越绝卷第八》
⑥《晏子春秋集释·第五卷内篇杂上第五》
⑦《庄子·刻意篇》
⑧《战国策·卷二十》
⑨《越绝书·越绝卷第十一》
⑩蒋宝德,李鑫生.中国地域文化史(下).山东美术出版社.1997:2211
11谭德睿,廉海萍,徐惠康等.吴越青铜兵器技术三绝.见:徐湖平主编.东方文明之韵--吴文化国际学术研讨会论文集.广州:岭南美术出版社,2000:255-260.
12肖梦龙,刘伟.吴国青铜器综合研究.北京:科学出版社.2004:85-86
13《荀子·强国篇第十六》
①《越绝书·越绝卷第十一》
②肖梦龙,刘伟.吴国青铜器综合研究.北京:科学出版社.2004:104
③《淮南子·卷十九修务训》
④钟少异.古剑的历史和传说(插图本).北京:生活·读书·新知三联书店.2003:47
①《越绝书·越绝外传记宝剑》
②刘文英.漫长的历史源头:原始思维与原始文化新探.北京:中国社会科学出版社.1996:510-511
③《吴越春秋·阖闾内传》
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③朱存明.灵感思维与原始文化.上海:学林出版社.1995:278
④《陆游诗全集·卷二·灌园》
⑤秋瑾《鹧鸪天》
⑥“戛剑生”是鲁迅1898年使用的别号,而且由其所著《戛剑生杂记》即可知。
⑦费君清.中国传统文化与越文化研究.北京:人民出版社.2004:214
⑧徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:79
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①赵国华.中国兵学史.福州:福建人民出版社.2004:25-26
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④徐同林.吴文化与《孙子兵法》散论.苏州大学学报(哲学社会科学版).1997,1:118
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①徐同林.吴文化与《孙子兵法》散论.苏州大学学报(哲学社会科学版).1997,1:118
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⑤范传新.《孙子兵法》的美学价值.孙子探胜——第三届孙子兵法国际研讨会论文精选.超星数字图书网.350
⑥徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:79
⑦徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:79
⑧徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:83
⑨徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:88
①徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:88
②徐才等.武术学概论.北京:人民体育出版社.1996:84
③旷文楠等.中国武术文化概论.成都:四川教育出版社.1990:77
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②国家体委武术研究院编纂.中国武术史.北京:人民体育出版社[M].1997:37-38
③释义1为马国兴之阐释.见:马国兴.古拳论阐释.太原:山西科学技术出版社.2001:5-8
④释义2为于志钧之阐释.见:于志钧.中国传统武术史.北京:中国人民大学出版社.2006:75-77
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①(东汉)赵晔.吴越春秋.南京:江苏古籍出版社.1999:38-40
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①(西汉)司马迁.史记.北京:台海出版社.2002:52-53
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③内家拳由来参考黄宗羲《王征南墓志铭》与黄百家《王征南先生传》
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①内家拳技术内容引自:黄百家《内家拳法》
①马国兴.古拳论阐释续编.太原:山西科学技术出版社.2004:148
②马国兴.古拳论阐释续编.太原:山西科学技术出版社.2004:149
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①马国兴.古拳论阐释续编.太原:山西科学技术出版社.2004:149
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①王志远.内家拳“十四禁忌”诠释(上).武当.2004.5:39
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③王志远.内家拳“十四禁忌”诠释(上).武当.2004.5:39
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①蔡龙云资料参考:太公.“神拳大龙”击败西洋拳师纪实.阅尽人间.1993.1:19-20
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