主体间性视野中的中国传统音乐文化教育
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摘要
本文主要从“主体间性”视角,对中国传统音乐文化及其教育展开研究。在阐述主体间性、多元主体及多维主体间性的内涵基础上,提出了“主体间性音乐教育观”,并将其作为一条理念运用在中国传统音乐文化教育实践中。从“主体间性”视角探讨了中国传统音乐文化中“人与自然”、“音乐与社会”、“人与社会”、“人与物”、“人与乐”、“人与人”、“音与音”、“心与音”之主体间性,其表现为“天人之和”、“乐与政和”、“人与器和”、“乐与人和”、“音声之和”和“心声之和”等。
从“哲学、美学、音乐、文化、心理、教育和实用价值”等七个层面宏观构建了中国传统音乐文化的多层教育目标；从“情感目标、审美目标、过程目标、认知目标”等微观层面阐述了教学目标,并提出“审美性与文化性之主体间性互动、民族性与多样性之主体间性互补、主体间性融合与变通、情感与认知、同化与顺应、理解的循环”等原则。
构建了主体间性四维时空观,探讨了“主体间性”视野中的中国传统音乐文化教学过程四段论与教学过程特点；论述了中国传统音乐文化品赏过程与多元主体角色游移,它表现在“观”、“品”、“悟”、“融”四个审美层次基础上而进行的“多元视点的游移、主体心态的游移、主体心意的游移和主体心境的游移”,并相应表现出四次递进,即“音乐审美的初次观照、音乐审美情感体验、音乐意义的理性直觉和生命意蕴的融合升华”,由此形成审美境界“四层次”：“物境、情境、意境、妙境”,从而完成对“万物一体”之真、善、美融合统一的妙悟。从“主体间性”视角构建了中国传统音乐文化教学方法与学习方式等。
探讨了“主体间性”视野中的中国传统音乐文化教学优化策略、教学实施策略、教学实践策略等。
在对中小学中国传统音乐文化教育现状调查研究基础上,提出中国传统音乐文化之主体间性教学实验思路,并以局内人和局外人的双重身份参与中国传统音乐文化实践教学,通过亲身实践、课堂观察和访谈等对主体间性视野中的中国传统音乐文化教育进行实践探索和理性思考。实践证明,教师有意识运用主体间性音乐教育观加强中国传统音乐文化教育,主动渗透民族精神和中国传统文化精髓,会不同程度地影响和提高学生对中国传统音乐文化的兴趣。
Based on the relationships between human and nature, society, objects, music, and spirit, the study attempts to examine traditional Chinese musical culture and its education from an inter subjectivity perspective. An educational structure with seven elements, philosophy, aesthetics, music, culture, psychology, education, and application, is developed to suggest the multi-layer educational objectives including sensitivity, appreciation, process, and cognition. Four principles are established in the study:
1. Observing:to learn music phenomena through multiple viewpoints.
2. Tasting:to infuse aesthetic feelings in music experience/phenomena.
3. Digesting:to understand aesthetic and cultural meanings through music experience/phenomena.
4. Connecting:to associate cognition with personal music experience/phenomena.
With the four principles in the intersubjectivity perspective, the study further investigates the current elementary and secondary education in traditional Chinese musical culture education. Through some methodologies including field notes, experimentations, observations, and interviews, the researcher has found that applying the perspective not only enhances the core values of Chinese culture but also increases students' motivation in learning traditional Chinese musical culture.
从“哲学、美学、音乐、文化、心理、教育和实用价值”等七个层面宏观构建了中国传统音乐文化的多层教育目标；从“情感目标、审美目标、过程目标、认知目标”等微观层面阐述了教学目标,并提出“审美性与文化性之主体间性互动、民族性与多样性之主体间性互补、主体间性融合与变通、情感与认知、同化与顺应、理解的循环”等原则。
构建了主体间性四维时空观,探讨了“主体间性”视野中的中国传统音乐文化教学过程四段论与教学过程特点；论述了中国传统音乐文化品赏过程与多元主体角色游移,它表现在“观”、“品”、“悟”、“融”四个审美层次基础上而进行的“多元视点的游移、主体心态的游移、主体心意的游移和主体心境的游移”,并相应表现出四次递进,即“音乐审美的初次观照、音乐审美情感体验、音乐意义的理性直觉和生命意蕴的融合升华”,由此形成审美境界“四层次”：“物境、情境、意境、妙境”,从而完成对“万物一体”之真、善、美融合统一的妙悟。从“主体间性”视角构建了中国传统音乐文化教学方法与学习方式等。
探讨了“主体间性”视野中的中国传统音乐文化教学优化策略、教学实施策略、教学实践策略等。
在对中小学中国传统音乐文化教育现状调查研究基础上,提出中国传统音乐文化之主体间性教学实验思路,并以局内人和局外人的双重身份参与中国传统音乐文化实践教学,通过亲身实践、课堂观察和访谈等对主体间性视野中的中国传统音乐文化教育进行实践探索和理性思考。实践证明,教师有意识运用主体间性音乐教育观加强中国传统音乐文化教育,主动渗透民族精神和中国传统文化精髓,会不同程度地影响和提高学生对中国传统音乐文化的兴趣。
Based on the relationships between human and nature, society, objects, music, and spirit, the study attempts to examine traditional Chinese musical culture and its education from an inter subjectivity perspective. An educational structure with seven elements, philosophy, aesthetics, music, culture, psychology, education, and application, is developed to suggest the multi-layer educational objectives including sensitivity, appreciation, process, and cognition. Four principles are established in the study:
1. Observing:to learn music phenomena through multiple viewpoints.
2. Tasting:to infuse aesthetic feelings in music experience/phenomena.
3. Digesting:to understand aesthetic and cultural meanings through music experience/phenomena.
4. Connecting:to associate cognition with personal music experience/phenomena.
With the four principles in the intersubjectivity perspective, the study further investigates the current elementary and secondary education in traditional Chinese musical culture education. Through some methodologies including field notes, experimentations, observations, and interviews, the researcher has found that applying the perspective not only enhances the core values of Chinese culture but also increases students' motivation in learning traditional Chinese musical culture.
引文
①中华人民共和国教育部：音乐课程标准(实验稿)[M].北京：北京师范大学出版社,2000年7月版,第4-14页。
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②李有兵：“接受理论”的美学阐释[J].宝鸡文理学院学报(哲学社会科学版),1994(04)：28-29。
①李有兵：“接受理论”的美学阐释[J].宝鸡文理学院学报(哲学社会科学版),1994(04)：28-29。
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④康伟：师生主体间性理论与实践研究[D].陕西师范大学2007届博士论文。
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②转引自：曹小艳：主体间性教育论纲[D].江西师范大学2005届硕士学位论文,第6页.
③转引自：曹小艳：主体间性教育论纲[D].江西师范大学2005届硕士学位论文,第6页.
④尼古拉斯一布宁,余纪元：西方哲学英汉对照词典[Z].北京：人民出版社,2001：518—519.转引自康伟：师生主体间性理论与实践研究[D].陕西师范大学2007届博士论文,第44页.
⑤康伟：师生主体间性理论与实践研究[D].陕西师范大学2007届博士论文,第44页.
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①冯建军：主体间性与教育交往[J].高等教育研究,2001(06)：27.
②刘承华：中国音乐美学的主体间性——中国传统音乐中人与对象的关系[J].中国音乐,2005(03)：56.
③曹小艳：主体间性教育论纲[D].江西师范大学2005届硕士学位论文,第11页.
④金元浦：改革开放以来文艺学的若干理论问题探索[J].文艺研究,2008(09)：11.
⑤目前,国内翻译者对接受美学的两位前驱的译名不尽统一,姚斯还有译作耀斯、尧斯等,伊瑟尔还被译作伊泽尔、伊塞尔等。为了方便,除了引文中他们的名字与引文一致外,正文中笔者一律采用姚斯和伊瑟尔的译法。另外,如伽达默尔,也有被译作加达默尔,茵加尔登又被译作英加登,诸如此类的译法也是如此处理。
①潘知常：生命美学论稿——在阐释中理解当代生命美学[M].郑州：郑州大学出版社,2002年版,第163页。
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②修海林：中国古代音乐美学[M].福州：福建教育出版社,2004年12月第1版,第41页.
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①黄念然,胡立新.和合：中国古代诗性智慧之根[J].湛江师范学院学报(哲社版),1999(09)：18.
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③祁海文：儒家乐教论[M].郑州：河南人民出版社,2004年9月第1版,第116页。
④祁海文：儒家乐教论[M].郑州：河南人民出版社,2004年9月第1版,第116页。
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⑥黄念然,胡立新.和合：中国古代诗性智慧之根[J].湛江师范学院学报(哲社版),1999(09)：17.
①引自刘承华：中国音乐美学的主体间性——中国传统音乐中人与对象的关系[J].中国音乐,2005(03)：59.
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①林友仁：二十世纪东西方文化冲突与交融中的中国古琴艺术[J].南京艺术学院学报1990(03)：21.
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①修海林：中国古代音乐美学[M].福州：福建教育出版社,2004年12月第1版,第41页。
②同上,第104页。
③同上,第102页。
④同上,第111页。
①管建华：中国音乐审美的文化视野[M].北京：中国文联出版公司,1995年10月第1版,第221页。
②同上,第224页。
③蔡仲德：中国音乐美学史[M].北京：人民音乐出版社,1995年1月第1版,第338页。
①管建华：中国音乐审美的文化视野[M].北京：中国文联出版公司,1995年10月第1版,第222页。
②同上,第225页。
③转引自：修海林：中国古代音乐美学[M].福州：福建教育出版社,2004年12月第1版,第106页。
①张天宝：主体性教育[M].北京：教育科学出版社,1999年第1版,第31-33页。
②全日制义务教育《语文课程标准》(实验稿)[M].北京：北京师范大学出版社,2001年第1版,第15页。
③同上,第17页。
④刘江华,金华,王世文：《语文课程标准》中的文学对话思想[J].重庆教育学院学报,2005(03)：86.
①李方元：从课程史看音乐教育的当代人文价值[A].“全国音乐教育课程培训”研讨会学术论文(下),中国教育学会音乐教育分会音乐教育学学术委员会编,2009年08月北京,第22页。
②雅斯贝尔斯：什么是教育[M].邹近译,北京：生活·读书·新知三联书店,1991.2-3.转引自李玉萍：从对立到对话的师生关系——后现代视野下的主体间性教育观[J].教育理论与实践,2008(10)：59.
①[美]古德莱德提出的五种层面的课程。参见马云鹏：课程与教学论[M].北京：中央广播电视大学出版社,2002年版,第6-7页。转引自尹爱青：音乐课程与教学论[M].东北师范大学出版社,2006年1月第1版,第19页。
②朱鹏飞：直觉生命的绵延——帕格森生命哲学美学思想研究[M].北京：中国文联出版社,2007年11月版,第275页。
③张希希：论有效的课堂交往[D].2001届西南师范大学博士论文,第22页。
④史密斯：全球化与后现代教育学[M].郭洋生译.北京：教育科学出版社,2000：27-34.转引自杨跃.生活史：一种主要的教师教育课程资源[J].课程·教材·教法,2009(10)：86.
⑤环境教育,其课程目的是：1.促使人们清楚地意识并关注城乡经济、社会、政治和生态方面的相互依赖性；2.为每个人提供获取保护和改变环境所必须的知识、价值观、态度、实践能力和技能的机会：3.确立个人、群体、社会对待环境的新的行为范式。环境教育的目标范畴是：1.关心；2.知识；3.态度：4.技能；5.参与。(参见李方元：从课程史看音乐教育的当代人文价值[A].“全国音乐教育课程培训”研讨会学术论文(下),中国教育学会音乐教育分会音乐教育学学术委员会编,2009年08月北京)
①国际理解教育,其人文理念包括：1.该教育应具有国际侧面与世界性的观点：2.对所有民族及其文化、文明、价值观及其生活方式的理解与尊重；3.认识各民族及其各国国民之间世界性相互依存关系正在日益强化；4.同他人沟通的能力：5.懂得原理,懂得个人、社会集团及国家各自负有义务；6.每个人准备着参与自己所归属的社会、国家和全球种种问题的解决。(参见李方元：从课程史看音乐教育的当代人文价值[A].“全国音乐教育课程培训”研讨会学术论文(下),中国教育学会音乐教育分会音乐教育学学术委员会编,2009年08月北京)
②伊瑟尔著,金元浦、周宁译：阅读活动——审美反应理论[M].北京：中国社会科学出版社,1991年版,第81页。转引自张心科：接受美学与中国文学教育[M].合肥：合肥工业大学出版社,2005年版,第91页。
③刘江华,金华,王世文：《语文课程标准》中的文学对话思想[J].重庆教育学院学报,2005(03)：87.
④杨春时：不同领域的主体间性与美学建构[J].东方丛刊,2006(01)：68-69.
⑤同上。
⑥文本间性由法国后结构主义批评家朱莉娅·克莉思蒂娃提出的。通常被用来指两个或两个以上文本间发生的互文关系。也就是说,任何文本中都含(refer to other texts)有其他文本,都有对其他文本的指称。每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造。
①尹爱青：音乐课程与教学论[M].东北师范大学出版社,2006年1月第1版,第20页。
①吴康宁：课堂教学社会学[M].南京：南京师范大学出版社,1999年版,第84页。
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①管建华：后现代音乐教育学[M].西安：陕西师范大学出版社,2006年4月第1版,第398-399页。
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②“象思维”是以物象的转换和流动为外在特征而展现出来的思维运动形式。“象思维”之中的“象”是一个动态的、整体的、生生不已的“非实体性”的原创之象,这是本真状态的终极之象,是“回归”心性的开悟之象。它具有“非对象性”、“非现成性”及其“原发创生性”等品格。“象思维”超越了西方主客二元对立的思维模式,而且也超越了具体的可感之象,如嗅、听、视、味、触之象。它表明在人类理性思维或逻辑思维之外还存在着另一种认识世界的方式。
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④《庄子·人世间》,转引自梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究[M].济南：山东人民出版社,2002年3月第1版,第206页。
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①卢家楣：课堂教学的情感目标分类[J].心理科学,2006(06)：1294.
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①朱立元：接受美学导论[M].合肥：安徽教育出版社,2004：324.
②参见笔者拙文：兼容的音乐教育哲学观——基础音乐教育实践的行动指南[J].中国音乐,2008(02)：142.
①卢家楣：情感教学心理学[M].上海：上海教育出版社,2000年11月第2版,第105页。
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①黄自：音乐欣赏,选自《复兴初级中学教科书·音乐》,黄自、张玉珍、应尚能、韦瀚章编著,商务印书馆,1934年1月初版,1935年5月六版。转引自俞玉滋、张援：中国近现代学校音乐教育文选[M].(1840-1949),上海：上海教育出版社,1999年版,第268页。
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②张前：音乐欣赏心理分析[M].北京：人民音乐出版社,1983年第1版,第7-74页。
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③谢嘉幸：我国当代音乐教育学研究综述,引自《音乐教育的研究与实践》[M].上海：上海音乐出版社,2009年6月第1版,第40页。
④念然：和合——中国古代诗性智慧之根[J].湛江师范学院学报(哲学社会科学版),1999(09)：15.
①伯牙鼓琴,钟子期听之。方鼓琴而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间,而志在流水,钟子期又曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。见《吕氏春秋·本味篇》。
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③洪汉鼎：理解与解释——诠释学经典文选[C].北京：东方出版社,2001年5月第1版,第19页。
④转引自洪汉鼎：理解与解释——诠释学经典文选[M].北京：东方出版社,2001年5月第1版,第26页。
⑤毕世响：对“教材”的“文本”化解释[J].教育学(中国人民大学复印资料),2009(12)：93.原文刊载在《江苏教育研究》,2009.7A12-17.
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⑤“宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无惉懑之音矣。宫乱则荒,其君骄；商乱则捶,其臣坏；角乱则忧,其民怨；徵乱则哀,其事勤：羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣”。蔡仲德：中国音乐美学史[M].北京：人民音乐出版社,1995年1月第1版,第345页。
①白寅：心灵化批评——中国古代文学批评的思维特征[M].北京：中国社会科学出版社,2005：54.
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③多元智能理论是由美国哈佛大学心理学家霍华德·加德纳(Howard Gardner)在1983年提出。加德纳认为,人的智能是多元的,每个人在不同程度上拥有九种智能,即语言智能(linguistic intelligence)、逻 辑数理智能(logical-mathematical intelligence)、空间智能(spatial intelligence)、音乐智能(musical intelligence)、身体运动智能(bodily intelligence)、人际交往智能(interpersonal intelligence)、自我认识智能(intrapersonal intelligence)、自然智能(natrualist intelligence)和存在智能(existential intelligence)。
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①卢家楣：以情优教——理论与实证研究[M].上海：上海人民出版社,2002年12月第1版,第57页。
②姚斯、霍拉勃著,周宁、金元浦译：接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社,1987年版,第31页。
③“心理距离”是瑞士心理学家、美学家布洛正式提出并首先把它作为心理学美学的一个重要的审美原则。这种距离不是指“审美的时间距离”或“审美的空间距离”。这种“距离”的产生,也不是审美者观赏视点的移动或观赏时间长短,而在于观赏者的“心理变化”。温萍：试论“审美距离说”[J].大连大学学报,1997(12)：78.
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①胡志刚：教育时机论[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2003年8月第1版,第286-289页。
②汉斯-格奥尔格·伽达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征：上卷[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社,1999：456-466。转引自周显峰：教育文本理解论[M].广州：广东高等教育出版社,2007年6月第1版,第246页。
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②汉斯-格奥尔格·伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征(上卷)[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社,1999：456-466。引自周显峰：教育文本理解论[M].广东高等教育出版社,2007年6月版,第243页。
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③张希希：论有效的课堂交往[D].2001届西南师范大学博士论文,第22页。
④史密斯：全球化与后现代教育学[M].郭洋生译.北京：教育科学出版社,2000：27-34.转引自杨跃.生活史：一种主要的教师教育课程资源[J].课程·教材·教法,2009(10)：86.
⑤环境教育,其课程目的是：1.促使人们清楚地意识并关注城乡经济、社会、政治和生态方面的相互依赖性；2.为每个人提供获取保护和改变环境所必须的知识、价值观、态度、实践能力和技能的机会：3.确立个人、群体、社会对待环境的新的行为范式。环境教育的目标范畴是：1.关心；2.知识；3.态度：4.技能；5.参与。(参见李方元：从课程史看音乐教育的当代人文价值[A].“全国音乐教育课程培训”研讨会学术论文(下),中国教育学会音乐教育分会音乐教育学学术委员会编,2009年08月北京)
①国际理解教育,其人文理念包括：1.该教育应具有国际侧面与世界性的观点：2.对所有民族及其文化、文明、价值观及其生活方式的理解与尊重；3.认识各民族及其各国国民之间世界性相互依存关系正在日益强化；4.同他人沟通的能力：5.懂得原理,懂得个人、社会集团及国家各自负有义务；6.每个人准备着参与自己所归属的社会、国家和全球种种问题的解决。(参见李方元：从课程史看音乐教育的当代人文价值[A].“全国音乐教育课程培训”研讨会学术论文(下),中国教育学会音乐教育分会音乐教育学学术委员会编,2009年08月北京)
②伊瑟尔著,金元浦、周宁译：阅读活动——审美反应理论[M].北京：中国社会科学出版社,1991年版,第81页。转引自张心科：接受美学与中国文学教育[M].合肥：合肥工业大学出版社,2005年版,第91页。
③刘江华,金华,王世文：《语文课程标准》中的文学对话思想[J].重庆教育学院学报,2005(03)：87.
④杨春时：不同领域的主体间性与美学建构[J].东方丛刊,2006(01)：68-69.
⑤同上。
⑥文本间性由法国后结构主义批评家朱莉娅·克莉思蒂娃提出的。通常被用来指两个或两个以上文本间发生的互文关系。也就是说,任何文本中都含(refer to other texts)有其他文本,都有对其他文本的指称。每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造。
①尹爱青：音乐课程与教学论[M].东北师范大学出版社,2006年1月第1版,第20页。
①吴康宁：课堂教学社会学[M].南京：南京师范大学出版社,1999年版,第84页。
②管建华：后现代音乐教育学[M].西安：陕西师范大学出版社,2006年4月第1版,第396页。
①卫凌：河东道情的当代文化内涵[J].音乐研究,2010(03)：55.
②陈锋：课堂情境中的主体间性初论[J].教育评论,2008(04)：71.
①管建华：后现代音乐教育学[M].西安：陕西师范大学出版社,2006年4月第1版,第398-399页。
①蒋菁、管建华、钱茸：中国音乐文化大观[M].北京：北京大学出版社,2001年1月第1版,第159页。
②王安国、吴斌：音乐课程标准解读[M].北京：北京师范大学出版社,2002年版。
①谭学纯、唐跃、朱玲：接受修辞学[M].合肥：安徽大学出版社,2000年6月第1版,第52页。
①阮海云：中国传统音乐的美学表达[J].艺术百家,2007(01)：101.
②“象思维”是以物象的转换和流动为外在特征而展现出来的思维运动形式。“象思维”之中的“象”是一个动态的、整体的、生生不已的“非实体性”的原创之象,这是本真状态的终极之象,是“回归”心性的开悟之象。它具有“非对象性”、“非现成性”及其“原发创生性”等品格。“象思维”超越了西方主客二元对立的思维模式,而且也超越了具体的可感之象,如嗅、听、视、味、触之象。它表明在人类理性思维或逻辑思维之外还存在着另一种认识世界的方式。
①刘承华：中国音乐的人文阐释[M].上海：上海音乐出版社,2002年10月第1版,第90页。
②阮海云：中国传统音乐的美学表达[J].艺术百家,2007(01)：101.
①钱茸：古国乐魂——中国音乐文化[M].北京：世界知识出版社,2002年1月第1版,第177页。
②中华人民共和国教育部：音乐课程标准(实验稿)[M].北京：北京师范大学出版社,2000年7月,第7页。
① Alan merriam, The Anthropology of Music, Evanston:North Western University Press,1964, pp3-60转引自孙云：认知与保护——梅里亚姆三位模式对音乐文化遗产保护的借鉴意义[J].音乐研究,2010(03)：59.
②卫凌：河东道情的当代文化内涵[J].音乐研究,2010(03)：65.
①孙志鸿：试论中国传统音乐的结构原则及思维特点[J].齐鲁艺苑,2000(01)：42.
②李吉提：中国音乐结构分析概论[M].北京：中央音乐学院出版社,2004年10月第1版,第93页。
①《田子方》,转引自梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究[M].济南：山东人民出版社,2002年3月第1版,第206页。
②《逍遥游》,转引自梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究[M].济南：山东人民出版社,2002年3月第1版,第206页。
③《庄子·至乐》,转引自梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究[M].济南：山东人民出版社,2002年3月第1版,第215页。
④《庄子·人世间》,转引自梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究[M].济南：山东人民出版社,2002年3月第1版,第206页。
①蒲震元：中国艺术意境论[M].北京：北京大学出版社,1995年4月第1版,第199页。
②刘承华：中国音乐的神韵[M].福州：福建人民出版社,2004年5月第2版,第243-244页。
③梁一儒、户晓辉、宫承波：中国人审美心理研究[M].济南：山东人民出版社,2002年3月第1版,第78,107页。
①赵丽：音乐的美感——认识中国音乐的文化内涵[J].电影评介,2008(13)：94.
①卢家楣：课堂教学的情感目标分类[J].心理科学,2006(06)：1294.
①卢家楣：课堂教学的情感目标分类[J].心理科学,2006(06)：1294.
①朱立元：接受美学导论[M].合肥：安徽教育出版社,2004：324.
②参见笔者拙文：兼容的音乐教育哲学观——基础音乐教育实践的行动指南[J].中国音乐,2008(02)：142.
①卢家楣：情感教学心理学[M].上海：上海教育出版社,2000年11月第2版,第105页。
②对社会知识的表征、推理和提取之类相对智力、信息驱动的过程属于“冷”认知(cold cognition).
①么加利.走向复杂：教育视角的转换[M].重庆：西南师范大学出版社,2002：188.转引自罗祖兵：生成性教学的实践策略[J].中国教育学刊,1009(09)：65.
①施良方：学习论[M].北京：人民教育出版社,1994年版,第172页。转引自张心科：接受美学与中国文学教育[M].合肥：合肥工业大学出版社,2005年6月第1版,第46页。
②[德]施莱尔马赫.诠释学讲演[A].洪汉鼎译.理解与解释——诠释学经典文选[C].北京：东方出版社,2001：56.转引自：邓友超：教育解释学[M].北京：教育科学出版社,2009年3月第l版,第76页。
③ Gadamer, H.-G. (1999) Truth and Method. Translated by Garrett Barden et al. Beijing:China Social Sciences Publishing house.p.169转引自：邓友超：教育解释学[M].北京：教育科学出版社,2009年3月第1版,第76页。
① Gallagher,S.(1992) Hermeneutics and Education. Albany:State University of New York Press. P.46转引自邓友超：教育解释学[M].北京：教育科学出版社,2009年3月第1版,第98页。
②[美]杜威：民主主义与教育[M].王承绪译.北京：人民教育出版社,1990：208.转引自教育解释学[M].北京：教育科学出版社,2009年3月第1版,第99页。
③邓友超：教育解释学[M].教育科学出版社,2009年3月第1版,第99页。
④周显峰：教育文本理解论[M].广州：广东高等教育出版社,2007年6月第1版,第157页。
⑤汉斯-格奥尔格·伽达默尔.真理与方法——哲学诠释学的基本特征：上卷[M].洪汉鼎,译.上海：上海译文出版社,1999年,第]30页。
⑥周显峰：教育文本理解论[M].广州：广东高等教育出版社,2007年,第158页。
①周清平：论审美四维空间——以海德格尔语言美学核心思想为支点[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版),2007(01)：51-54.
①[德].姚斯,[M].霍拉勃,周宁、金元浦：接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社,第178、183页。
①沃尔夫冈·伊瑟尔著,金元浦、周宁译：阅读活动——审美反应理论[M].中国社会科学出版社,1991年版,第191页。转引自张心科：接受美学与中国文学教育[M].合肥工业大学出版社,2005年6月第1版,第79页。
①中华人民共和国教育部：音乐课程标准(实验稿)[M].北京：北京师范大学出版社,2000年版,第11页。
①黄自：音乐欣赏,选自《复兴初级中学教科书·音乐》,黄自、张玉珍、应尚能、韦瀚章编著,商务印书馆,1934年1月初版,1935年5月六版。转引自俞玉滋、张援：中国近现代学校音乐教育文选[M].(1840-1949),上海：上海教育出版社,1999年版,第268页。
②张前：音乐欣赏心理分析[M].北京：人民音乐出版社,1983年第1版,第7页。
③科普兰著,丁少良译：怎样欣赏音乐[M].北京：人民音乐出版社,1984年第1版,第4页.转引自：赵宋光：音乐教育心理学[M].上海：上海音乐出版社,2003年4月第1版,第271页。
④彭吉象：艺术学概论[M].北京：北京大学出版社,1994年第1版。
⑤赵宋光：音乐教育心理学概论[M].上海：上海音乐出版社,2003年4月第1版,第268页。
⑥刘承华：中国音乐的神韵[M].福州：福建人民出版社,2004年5月第2版,第260页。
⑦谢嘉幸：音乐的语境—一种解释学视域[M].上海：上海音乐学院出版社,2005年5月第1版,第3页。
⑧高萩保治著,缪裴言等译：音乐学科教学法概论[M].北京：人民音乐出版社,2006年第1版,第62页。
⑨蒲亨强：中国音乐通论[M].南京：南京大学出版社,2005年10月第1版,第243页。
⑩张法：中西美学与文化精神[M].北京：北京大学出版社,1994年7月第1版,第292-294页。
11王耀华、杜亚雄：中国传统音乐概论[M].福州：福建教育出版社,2004年11第2版,第373页.
①黄自：音乐欣赏,选自《复兴初级中学教科书·音乐》,黄自、张玉珍、应尚能、韦瀚章编著,商务印书馆,1934年1月初版,1935年5月六版。转引自俞玉滋、张援：中国近现代学校音乐教育文选[M].(1840-1949),上海：上海教育出版社,1999年版,第268页。
②张前：音乐欣赏心理分析[M].北京：人民音乐出版社,1983年第1版,第10页。
③艾伦·科普兰著,丁少良译：怎样欣赏音乐[M].北京：人民音乐出版社,1984年第1版,第4页。(原著1939年初版,1957年修订)
④赵宋光：音乐教育心理学概论[M].上海：上海音乐出版社,2003年4月第1版,第268页。
①高萩保治著,缪裴言等译：音乐学科教学法概论[M].北京：人民音乐出版社,2006年第1版,第63页。
②张前：音乐欣赏心理分析[M].北京：人民音乐出版社,1983年第1版,第7-74页。
③谢嘉幸：音乐的语境—一种解释学视域[M].上海：上海音乐学院出版社,2005年5月第1版,第5页.
④张前：音乐欣赏心理分析[M].北京：人民音乐出版社,1983年9月第1版,第78页。
①朱健平：翻译：跨文化解释—哲学解释学与接受美学模式[M].湖南人民出版社,2007年4月第1版,第101页.
①胡经之,王岳川：文艺美学方法论[M].北京：北京大学出版社,1994年第1版,第326-329页.
②宗白华著：美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981年6月第1版,2008年第22次印刷,第83页。
①施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海：上海音乐出版社,2008年4月第1版,第149页.
②谢嘉幸：音乐的语境—一种音乐解释学视域[M].上海：上海音乐学院出版社,2005年5月第1版,第66页。
①曹理：音乐学习与教学心理[M].上海：上海音乐出版社,2000年4月第1版,第279页.
②施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海：上海音乐出版社,2008年4月第1版,第164页.
③朱智贤：心理学大辞典[M].北京：北京师范大学出版社,1989年版,第392页.
④周海宏：音乐与其表现的世界——对音乐音响与其表现对象之间关系的心理学与美学研究[M].北京：中央音乐出版社,2004年12月第1版,第126-127页.
①段海燕：音乐欣赏过程中的主体角色游移[J].河西学院学报,2003(03),第117页.
②于润洋：音乐美学新论[M].中央音乐学院出版社,2003年12月第1版,第248页。
③连波：国乐飘香——中国传统音乐文化赏析[M].北京：人民音乐出版社,2001年7月第1版,第35页。
④转引自：李有光、张正明：以心会心——中国美学接受论整合研究[J].青岛农业大学学报,2007(04)：86.
⑤李有光、张正明：以心会心——中国美学接受论整合研究[J].青岛农业大学学报,2007(04)：86.
①赵海：接受美学观念及其对音乐理解问题的启示[D].中央音乐学院2002届硕士论文,第21页。
②伊瑟尔著,金元浦、周宁译：阅读活动——审美反应理论[M].北京：中国社会科学出版社,1991年版,第129页.
①施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海：上海音乐出版社,2008年4月第1版：163.
①朱智贤：心理学大词典[M].北京：北京师范大学出版社,1989年版,第673页。转引自郭声健：艺术教育论[M].上海：上海教育出版社,1999年12月第1版,第156-157页。
②郭声健：艺术教育论[M].上海：上海教育出版社,1999年12月第1版,第159页。
③郭声健：艺术教育论[M].上海：上海教育出版社,1999年12月第1版,第160页。
④念然：和合——中国古代诗性智慧之根[J].湛江师范学院学报(哲学社会科学版),1999(09)：14.
①转引自宗白华著：美学与意境[M].北京：人民出版社,2009年3月第1版,第227页。
①刘承华：中国音乐美学的主体间性——中国传统音乐中人与对象的关系[J].中国音乐,2005(03)：62.
②刘承华：古琴韵味辩微[J].中国音乐,1999(04)：36.
③王耀华、杜亚雄：中国传统音乐概论[M].福州：福建教育出版社,2004年11月第2版,第373页.
①周春虎：音乐审美过程的音乐阐释形象及意义深度[J].深圳大学学报(人文社会科学版)2006年第23卷,第89页.
②管建华：中国音乐审美的文化视野[M].北京：中国文联出版公司,1995年10月第1版。第196页.
③王耀华、杜亚雄：中国传统音乐概论[M].福州：福建教育出版社,2004年11第2版,第373页.
①伦德尔·迈耶著,何乾三译：音乐的情感与意义[M].北京：北京大学出版社,1991年8月第1版：309.
②转引自许燕：天人合一,音由心生——中国传统音乐文化中的人文精神[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版),1997(03)：97.
①黄念然,胡立新：和合—中国古代诗性智慧之根[J].湛江师范学院学报(哲社版),1999(09)：15.
②谢嘉幸：我国当代音乐教育学研究综述,引自《音乐教育的研究与实践》[M].上海：上海音乐出版社,2009年6月第1版：40.
③谢嘉幸：我国当代音乐教育学研究综述,引自《音乐教育的研究与实践》[M].上海：上海音乐出版社,2009年6月第1版,第40页。
④念然：和合——中国古代诗性智慧之根[J].湛江师范学院学报(哲学社会科学版),1999(09)：15.
①伯牙鼓琴,钟子期听之。方鼓琴而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间,而志在流水,钟子期又曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。见《吕氏春秋·本味篇》。
②白寅：心灵化批评——中国古代文学批评的思维特征[M].北京：中国社会科学出版社,2005：334.
①毕世响：对“教材”的“文本”化解释[J].教育学(中国人民大学复印资料),2009(12)：90.原文刊载在《江苏教育研究》,2009.7A12-17.
②洪汉鼎：理解与解释——诠释学经典文选[C].北京：东方出版社,2001年5月第1版,第19页。
③洪汉鼎：理解与解释——诠释学经典文选[C].北京：东方出版社,2001年5月第1版,第19页。
④转引自洪汉鼎：理解与解释——诠释学经典文选[M].北京：东方出版社,2001年5月第1版,第26页。
⑤毕世响：对“教材”的“文本”化解释[J].教育学(中国人民大学复印资料),2009(12)：93.原文刊载在《江苏教育研究》,2009.7A12-17.
①刘承华：古琴韵味辩微[J].中国音乐,1999年第4期,转引自刘承华：中国音乐的人文阐释[M].上海：上海音乐出版社,2002年10月第1版,第232页.
②钱茸：古国乐魂——中国音乐文化[M].北京：世界知识出版社,2002年1月第1版,第187页。
①刘承华：中国音乐的神韵[M].福州：福建人民出版社,2004年5月第1版,第224页.
②同上,第226页.
③顾丽霞：试论柏格森与庄子关于直觉式的审美观照理论之异同[J].中国青年政治学院学报,1996(03)：44.
④伍香平,李华中：论柏格森的直觉体验教育哲学观[J].湖南师范大学教育科学学报,2002(03)：53.
①徐碧辉：文艺主体创价论[M].长春：东北师范大学出版社,1997年5月第1版,第187页。
②邓友超：教育解释学[M].北京：教育科学出版社,2009年3月第1版,第87-90页。
①姜耕玉：艺术辩证法[M].南京：江苏教育出版社,2002年10月第1版,第217-218页.
①傅虹：论音乐传承中的“口传心授”[J].淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版),2007(10)：169.
②莦梅：田野萍踪[M].上海：上海音乐学院出版社,2004年版,第271页。转引自卫凌：河东道情的当代文化内涵[J].音乐研究,2010(02)：57.
③根据2004年在南京召开的全国音乐教育研讨会上公布的课程标准修改意见。中国人民共和国教育部：音乐课程标准(实验稿)[M].北京：北京师范大学出版社,2000年7月第1版,第7页。
①《卡尔·奥尔夫自白》载《旋律》(Melos)1965(32)：194.转引自李旦娜、尹爱青：奥尔夫音乐教育思想与实践[M].上海：上海教育出版社,2002年版,第44页。
②《卡尔·奥尔夫和他的创作》第3卷,第131页.转引自李旦娜、尹爱青：奥尔夫音乐教育思想与实践[M].上海：上海教育出版社,2002年版,第44页。
①屠美如：向瑞吉欧学什么——《儿童的一百种语言》解读[M].北京：教育科学出版社,2002年版,第77页。转引自常俊玲：原生态艺术传承与儿童审美教育[M].北京：高等教育出版社,2007年6月第1版,第248页。
②施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海：上海音乐出版社,2008：58.
①李秀伟：唤醒情感——情境体验教学研究[M].济南：山东教育出版社,2007年3月第1版,第55页。
①姚斯、霍拉勃著,周宁、金元浦译：接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社,1987年版,第374页。
②同上。
③同上。
①蒋勳：美的沉思[M].上海：文汇出版社,2005年8月第1版,第251页。
①转引自池瑾璟：自由时空人性回归——音乐审美观念浅析[J].音乐探索,2009(03)：40.
②赵海：接受美学观念及其对音乐理解问题的启示[D].中央音乐学院2002届硕士论文,第6页。
③池瑾璟：自由时空人性回归——音乐审美观念浅析[J].音乐探索,2009(03)：41.
①姚斯、霍拉勃著,周宁、金元浦译：接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社,1987年版,第6页。
②窦可阳：接受美学与象思维——接受美学的中国化[D]吉林大学2009届博士论文,第42页。
③李姝：接受美学视野中的歌剧——《原野》[J].音乐探索,2009(02)：56-59.
④金元浦：接受反应批评[M].济南：山东文艺出版社,1998年。转引自：张奎志：文化的审美视野[M].北京：社会科学文献出版社,2005年12月第1版,第266页。
⑤朱立元：接受美学导论[M].合肥：安徽教育出版社,2004年11月,第63页。
①王卫平：中国现当代文学及其名家论[M].北京：中国社会科学出版社,2004年5月第1版,第25页。
①包永新.读者的期待视野与文学的审美接受[J].延安大学学报(社会科学版),1993(04)：81.
②转引自[美]Randall Everett Allsup著,郭声健译：音乐互助学习与民族行为[M].长沙：湖南师范大学出版社,2009年9月第1版,第19页。
①中华人民共和国教育部：音乐课程标准(实验稿)[M].北京：北京师范大学出版社,2000年7月,第8页。
②蒋菁、管建华、钱茸：中国音乐文化大观[M].北京：北京大学出版社,2001年1月第1版,第169页。
③施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海：上海音乐学院出版社,2008年4月第1版,第167页。
④蒋菁、管建华、钱茸：中国音乐文化大观[M].北京：北京大学出版社,2001年1月第1版,第207页。
①转引自管建华：中国音乐审美的文化视野[M].北京：中国文联出版公司,1995年10月第1版,第132页。
①施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海音乐学院出版社,2008年4月第1版,第166页。
①杨春时：主体间性与健全的身体美学之建构[J].厦门大学学报(哲社版),2008(03)：10.
②施咏：中国人音乐审美心理概论[M].上海：上海音乐学院出版社,2008年4月第1版,第40页。
③[唐]刘禹锡《唐故尚书礼部员外郎柳君集纪》,见《刘禹锡诗文选注》第257页,湖南人民出版社,1978年版。转引自：白寅：心灵化批评——中国古代文学批评的思维特征[M].中国社会科学出版社,2005：115.
④《礼记·乐记》,见李学勤《礼记正义》,第1077-1081页,北京大学出版社,1999年版。转引自：白寅：心灵化批评——中国古代文学批评的思维特征[M].中国社会科学出版社,2005：53.
⑤“宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无惉懑之音矣。宫乱则荒,其君骄；商乱则捶,其臣坏；角乱则忧,其民怨；徵乱则哀,其事勤：羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣”。蔡仲德：中国音乐美学史[M].北京：人民音乐出版社,1995年1月第1版,第345页。
①白寅：心灵化批评——中国古代文学批评的思维特征[M].北京：中国社会科学出版社,2005：54.
②“唯君子为能知乐,是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣”,摘自《礼记·乐记》,见李学勤《礼记正义》,第1077-1081页,北京大学出版社,1999年版。转引自：白寅：心灵化批评——中国古代文学批评的思维特征[M].北京：中国社会科学出版社,2005：53.
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