文化旅行理论视野下的《印度之行》
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摘要
E.M.福斯特多部小说作品以旅行为题,其中《印度之行》是福斯特根据自己两次去印度旅行的经历创作而成。小说中的人物以旅行的方式来到印度,小说的作者也在以旅行的方式体验着印度。其实,无论是小说中的人物,还是作者本人,表面上进行的是空间之旅,实质乃是精神之旅、灵魂之旅。显然《印度之行》是现代文学中反映旅行主题的绝佳样本。
论文首先对反映旅行主题的文学作以源流分析与理论界定。现代意义上的旅行既是人的自由本性在更高层次上的完善和满足,又是一种跨文化的交流手段。旅行者接触异域文化之后,通过比较能够对自身文化做出反思。而文学中的旅行主题与西方文化特别是圣经文学传统密切相关,旅行是为了生存和发展所经受的身体和精神上的旅程。旅行主题反映的主要思想就是人寻找物质和精神上的家园过程中的体验,这其实也是不断困扰西方历代人对时代思考的一个终极问题。而这种单一的主题在西方近现代文化的发展过程中逐渐凸现出重要的文化意义,这与欧洲殖民主义扩张和现代性意识觉醒有密切的关系。旅行主题在现代西方文学的演化过程中逐渐形成一些共同性的特征,包括:在主题内容上,旅行主题文本揭示的主要思想就是主体为了生存所做的种种尝试和努力,以及在此过程中体验到的苦难与幸福;在表现手段上,现代文学的旅行主题往往是对圣经中旅行观念的多元化和反讽;其次,旅行主题必然涉及批判性的自我反省,并具有观光者和流浪者两种主体倾向;再次,旅行是一种现代人的生活方式,生存方式,学习方式和体验方式。既然个人意义上的个体,阶级或行业意义上的个体都是不完整的,都是需要他者的,那么旅行作为一种现代人的生活方式和认知方式,是实现自身完整的重要途径之一。
第二章具体分析《印度之行》文本中的多元主体意识。将穆尔夫人、奎斯蒂德小姐、菲尔丁和福斯特本人划分为不同的旅行主体形象,分析其不同的文化背景归属和主体社会价值倾向,试图建构现代旅行主题研究的主体多样性模型。作为现代观光者的奎斯蒂德小姐的主要特征是避免固定认同、追求对话交流意识,寻求自我认知升华。而作为现代流浪者的福斯特本人,从自由-人文主义立场出发,试图脱离既有文化的悖论和泥沼,把这种精神流浪和思考的过程视为人文主义自由观的显现。
第三章进一步分析不同主体间性之间难以调和的文化和宗教的矛盾。福斯特在人文主义的立场上,分析了不同文化自身问题所在,最终把问题指向联结这一主题。经历了山洞危机之后,阿齐兹、奎斯蒂德小姐和菲尔丁等每个人都如同经历了一次成长的仪式,对自己有了深刻的反思和再认识。小说的联结——分裂——再联结三重结构,遵循了一种螺旋式上升的趋势,这正是福斯特对人类秩序和关系认识的深刻之处。
第四章分析了《印度之行》中旅行与人自身的完整性的建构。第一,人的完整性是一个动态的概念,必须以动态的眼光来看待人的完整性。第二,人的完整性可以通过建立人间友情得以实现。第三,通过去中心化也可以实现人的完整性。第四,要想实现人的完整性,也必须超越人性的局限。
总之,论文从文化旅行理论的视角解读了福斯特的小说《印度之行》。旅行文学有其源流与理论。《印度之行》体现了多元的主体意识以及通过对话进行交流的意识。福斯特也站在人文主义的立场上,分析了不同文化身份之间在沟通中产生的问题。人际关系的问题的产生和解决又是和人的完整性的实现相联系的,人只有在实现人的完整性的基础上,才能实现平等的沟通和交流。
Many novels of E.M Forster are themed by journeys, among which A Passage to India is written according to his experience of two trips to India. Characters in the novel came to India for a tourist journey and the author of the novel also experienced India through traveling. Actually, whether the characters or the author of the novel, they apparently took a space journey, but essentially took a spiritual journey, a soul‘s journey. Obviously, A Passage to India was the perfect example of reflecting the traveling theme in the modern literature.
Firstly, this dissertation takes an analysis of the sources of the works reflecting the traveling theme and gives the definition of the related concepts. In the first place, this paper classifies the two groups of concepts:―tour‖and―travel‖, tourist texts and traveling texts. Traveling in the modern sense is not only provides satisfies human nature of seeking freedom in a higher level, but also provides an important means of intercultural communication by which the travelers rethink their own culture by comparison after much exposure to alien cultures. However, the traveling theme in literature is not so simple. It is closely related with western culture, especially with the literary tradition of the Bible. Traveling is a journey on which people endure physically and spiritually for their survival and development. The main ideas that the traveling theme reflects are the experience on the road of searching for the physical home and spiritual garden. In fact, this is the ultimate problem that has constantly puzzled western generations in their thoughts about the time. But this single theme gradually yields important cultural significance in the development process of modern western culture, which has close relations with the expansion of European colonialism and the arousal of modern sex consciousness. Presentations of the traveling theme gradually show some common features in the evolutionary process of modern western literature: in subject contents, the primary ideas that the traveling texts display are to demonstrate people‘s various attempts and efforts for survival as well as the happiness and distress that people feel in this process; in artistic techniques, the various traveling texts of modern literature often diversify and ridicule the concept of travel in the Bible; moreover, the traveling theme is inevitable to involve the critical introspection and shows two kinds of tendencies of the subject: that of the tourists and vagrants. Traveling is the life style, living style, learning style and experiencing style of the modern people. Now that individuals are incomplete no matter at an individual level, a class level or an industry level and they all need others.
The second chapter analyzes concretely the multi-subject consciousness of the texts of A passage to India. This paper divides Mrs. Moore, Ms. Quested, Fielding and Forster into different traveling figures and analyzes their different cultural backgrounds and different social value preferences and tries to construct diversified models of subjects. As a modern tourist, the main features of Ms. Quested are to avoid the settled identity, to follow her own consciousness of dialogue exchanges and to seek sublimation of autognosis. But as a modern vagrant, in the view of liberal humanism, Forster tries to cast off the paradox and set out of the mire of the existent culture and to view this spiritual vagabondage and thinking process as the embodiment of liberty liberal humanism.
The third chapter takes an analysis of the cultural and religious conflicts in different intersubjectivity. In the view of humanism, Forster analyzes the problems of different cultures themselves and finally attributes them to the theme of connection. After the cave crisis, Aziz, Ms. Quested and Fielding, etc, all have experienced a growth ceremony and come out with a deep reflection and recognition. The tripartite structures of the novel—connection- division-reconnection follow an upward spiral development, which is Forster‘s recognization in depth of the order of human nature and the relations of the humankind.
The forth chapter analyzes traveling and the construction of self-completion. First, self-completion is a dynamic concept, and therefore we must see it from a dynamic point of view. Second, self-completion can be realized through establishing friendship. Third, self-completion can also be realized by getting rid of centralization. Forth, in order to realize self-completion, man also needs to surpass man‘s limitation.
In a word, the thesis analyzes Forster‘s novel A Passage to India from the perspective of cultural traveling theory. Traveling literature has its source and theory. And A Passage to India also demonstrates a multiplied consciousness of subject and communication through dialogue. Forster also analyzes different problems arising from different cultural identities in their communication. The solution to the problem of human relationship is closely related to self-completion, for man can communicate and understand each other on an equal basis only when self-completion is realized.
论文首先对反映旅行主题的文学作以源流分析与理论界定。现代意义上的旅行既是人的自由本性在更高层次上的完善和满足,又是一种跨文化的交流手段。旅行者接触异域文化之后,通过比较能够对自身文化做出反思。而文学中的旅行主题与西方文化特别是圣经文学传统密切相关,旅行是为了生存和发展所经受的身体和精神上的旅程。旅行主题反映的主要思想就是人寻找物质和精神上的家园过程中的体验,这其实也是不断困扰西方历代人对时代思考的一个终极问题。而这种单一的主题在西方近现代文化的发展过程中逐渐凸现出重要的文化意义,这与欧洲殖民主义扩张和现代性意识觉醒有密切的关系。旅行主题在现代西方文学的演化过程中逐渐形成一些共同性的特征,包括:在主题内容上,旅行主题文本揭示的主要思想就是主体为了生存所做的种种尝试和努力,以及在此过程中体验到的苦难与幸福;在表现手段上,现代文学的旅行主题往往是对圣经中旅行观念的多元化和反讽;其次,旅行主题必然涉及批判性的自我反省,并具有观光者和流浪者两种主体倾向;再次,旅行是一种现代人的生活方式,生存方式,学习方式和体验方式。既然个人意义上的个体,阶级或行业意义上的个体都是不完整的,都是需要他者的,那么旅行作为一种现代人的生活方式和认知方式,是实现自身完整的重要途径之一。
第二章具体分析《印度之行》文本中的多元主体意识。将穆尔夫人、奎斯蒂德小姐、菲尔丁和福斯特本人划分为不同的旅行主体形象,分析其不同的文化背景归属和主体社会价值倾向,试图建构现代旅行主题研究的主体多样性模型。作为现代观光者的奎斯蒂德小姐的主要特征是避免固定认同、追求对话交流意识,寻求自我认知升华。而作为现代流浪者的福斯特本人,从自由-人文主义立场出发,试图脱离既有文化的悖论和泥沼,把这种精神流浪和思考的过程视为人文主义自由观的显现。
第三章进一步分析不同主体间性之间难以调和的文化和宗教的矛盾。福斯特在人文主义的立场上,分析了不同文化自身问题所在,最终把问题指向联结这一主题。经历了山洞危机之后,阿齐兹、奎斯蒂德小姐和菲尔丁等每个人都如同经历了一次成长的仪式,对自己有了深刻的反思和再认识。小说的联结——分裂——再联结三重结构,遵循了一种螺旋式上升的趋势,这正是福斯特对人类秩序和关系认识的深刻之处。
第四章分析了《印度之行》中旅行与人自身的完整性的建构。第一,人的完整性是一个动态的概念,必须以动态的眼光来看待人的完整性。第二,人的完整性可以通过建立人间友情得以实现。第三,通过去中心化也可以实现人的完整性。第四,要想实现人的完整性,也必须超越人性的局限。
总之,论文从文化旅行理论的视角解读了福斯特的小说《印度之行》。旅行文学有其源流与理论。《印度之行》体现了多元的主体意识以及通过对话进行交流的意识。福斯特也站在人文主义的立场上,分析了不同文化身份之间在沟通中产生的问题。人际关系的问题的产生和解决又是和人的完整性的实现相联系的,人只有在实现人的完整性的基础上,才能实现平等的沟通和交流。
Many novels of E.M Forster are themed by journeys, among which A Passage to India is written according to his experience of two trips to India. Characters in the novel came to India for a tourist journey and the author of the novel also experienced India through traveling. Actually, whether the characters or the author of the novel, they apparently took a space journey, but essentially took a spiritual journey, a soul‘s journey. Obviously, A Passage to India was the perfect example of reflecting the traveling theme in the modern literature.
Firstly, this dissertation takes an analysis of the sources of the works reflecting the traveling theme and gives the definition of the related concepts. In the first place, this paper classifies the two groups of concepts:―tour‖and―travel‖, tourist texts and traveling texts. Traveling in the modern sense is not only provides satisfies human nature of seeking freedom in a higher level, but also provides an important means of intercultural communication by which the travelers rethink their own culture by comparison after much exposure to alien cultures. However, the traveling theme in literature is not so simple. It is closely related with western culture, especially with the literary tradition of the Bible. Traveling is a journey on which people endure physically and spiritually for their survival and development. The main ideas that the traveling theme reflects are the experience on the road of searching for the physical home and spiritual garden. In fact, this is the ultimate problem that has constantly puzzled western generations in their thoughts about the time. But this single theme gradually yields important cultural significance in the development process of modern western culture, which has close relations with the expansion of European colonialism and the arousal of modern sex consciousness. Presentations of the traveling theme gradually show some common features in the evolutionary process of modern western literature: in subject contents, the primary ideas that the traveling texts display are to demonstrate people‘s various attempts and efforts for survival as well as the happiness and distress that people feel in this process; in artistic techniques, the various traveling texts of modern literature often diversify and ridicule the concept of travel in the Bible; moreover, the traveling theme is inevitable to involve the critical introspection and shows two kinds of tendencies of the subject: that of the tourists and vagrants. Traveling is the life style, living style, learning style and experiencing style of the modern people. Now that individuals are incomplete no matter at an individual level, a class level or an industry level and they all need others.
The second chapter analyzes concretely the multi-subject consciousness of the texts of A passage to India. This paper divides Mrs. Moore, Ms. Quested, Fielding and Forster into different traveling figures and analyzes their different cultural backgrounds and different social value preferences and tries to construct diversified models of subjects. As a modern tourist, the main features of Ms. Quested are to avoid the settled identity, to follow her own consciousness of dialogue exchanges and to seek sublimation of autognosis. But as a modern vagrant, in the view of liberal humanism, Forster tries to cast off the paradox and set out of the mire of the existent culture and to view this spiritual vagabondage and thinking process as the embodiment of liberty liberal humanism.
The third chapter takes an analysis of the cultural and religious conflicts in different intersubjectivity. In the view of humanism, Forster analyzes the problems of different cultures themselves and finally attributes them to the theme of connection. After the cave crisis, Aziz, Ms. Quested and Fielding, etc, all have experienced a growth ceremony and come out with a deep reflection and recognition. The tripartite structures of the novel—connection- division-reconnection follow an upward spiral development, which is Forster‘s recognization in depth of the order of human nature and the relations of the humankind.
The forth chapter analyzes traveling and the construction of self-completion. First, self-completion is a dynamic concept, and therefore we must see it from a dynamic point of view. Second, self-completion can be realized through establishing friendship. Third, self-completion can also be realized by getting rid of centralization. Forth, in order to realize self-completion, man also needs to surpass man‘s limitation.
In a word, the thesis analyzes Forster‘s novel A Passage to India from the perspective of cultural traveling theory. Traveling literature has its source and theory. And A Passage to India also demonstrates a multiplied consciousness of subject and communication through dialogue. Forster also analyzes different problems arising from different cultural identities in their communication. The solution to the problem of human relationship is closely related to self-completion, for man can communicate and understand each other on an equal basis only when self-completion is realized.
引文
①分别为杨自俭(译林出版社,2003),张丁周、李东平(漓江出版社,1992)和石幼珊(重庆出版社,1988)译。本论文采用杨自俭译《印度之行》,以(PI页码)代替,不再单独注出。
②陶家俊著.文化身份的嬗变: E.M.福斯特小说和思想研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2003.
③李建波著.福斯特小说的互文性研究[M].北京:北京大学出版社,2001.
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②陶家俊.文化身份的嬗变——E. M.福斯特小说和思想研究[M].北京:中国社会科学出版社,2003.4.
③阮炜.几部英国小说中的知识分子形象——从《霍华兹别墅》到《天意》[J].外国文学,1998(2).68.
④Lionel Trilling, E. M . Forster[M].Norfolk, Connecticut, 1943.124-125.
①李建波.跨文化障碍的系统研究:福斯特国际小说的文化解读[J].外国文学评论,2000(4) .119.
②张中载.《印度之行》不和谐的双声:反殖民主义与殖民主义话语[J].外国文学,2000(3) .42.
③Douglas Hewitt, English Fiction of the Early Modern Period 1890-1940[M], Longman Group UK Limited, 1988.76.
④李建波.跨文化障碍的系统研究:福斯特国际小说的文化解读[J].外国文学评论,2000(4) .119.
⑤殷企平.福斯特小说思想蠡测[J].解放军外国语学院学报,2000(6) .74.
⑥崔少元.文化冲突与文化融通——《印度之行》:一个后殖民主义读本[J].国外文学,2000(1) .70.
①张中载.《印度之行》不和谐的双声:反殖民主义与殖民主义话语[J].外国文学,2000(3) .45.
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①张中载.《印度之行》不和谐的双声:反殖民主义与殖民主义话语[J].外国文学,2000(3) .44.
②杨自俭.《印度之行》译后记. E.M.福斯特著.杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社,2003.312.
①萨克文·伯科维奇:剑桥美国文学史:第一卷[M].北京:中央编译出版社, 2008年.100-101.
①萨克文·伯科维奇:剑桥美国文学史:第一卷[M].北京:中央编译出版社, 2008年.100-101.
②莫里斯?迪克斯坦.途中的镜子——文学与现实世界[M].上海:上海三联书店, 2008.129.
③莫里斯?迪克斯坦.途中的镜子——文学与现实世界[M].上海:上海三联书店, 2008.129.
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②约翰?塞耶?马丁.论《印度之行》[A].杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社,2003.291.
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②杨自俭.《印度之行》译后记.杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社, 2003.313.
①约翰·塞耶·马丁.论《印度之行》[A].杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社,2003.296.
①杨自俭.《印度之行》译后记.杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社, 2003.
①此观点和分析受鲍曼观点启发。见: (英)齐格蒙特·鲍曼.后现代伦理学[M].江苏人民出版社,2003.282-288.
①约翰·塞耶·马丁.论《印度之行》[A].杨自俭译.印度之行[M].南京:译林出版社,2003.292.
①杰克·凯鲁亚克:在路上[M],上海:上海译文出版社,2006.135.
②杰克·凯鲁亚克:在路上[M],上海:上海译文出版社,2006.232—233.
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①约翰·塞耶·马丁.论《印度之行》[A].杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社,2003.292.
①约翰·塞耶·马丁.论《印度之行》[A].杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社,2003.297.
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②方汉文.后现代主义文化心理:拉康研究[M].上海:上海三联书店, 2000.62.
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①福斯特,E.M.福斯特散文选[M].李辉译.天津:百花文艺出版社,第5页。
②1938年《慕尼黑协定》签订后,英国沉迷于和平的幻觉中,这时福斯特写下了《我的信念》。
③丽莎·洛维.东方主义文学批评:E.M.福斯特《印度之行》的接受[A].载:文本·文
①福斯特,E.M.福斯特散文选[M].李辉译.天津:百花文艺出版社,第87页。
②丽莎·洛维.东方主义文学批评:E.M.福斯特《印度之行》的接受[A].载:文本·文论:英美文学名著重读[C],张中载,赵国新编.北京:外语教学与研究出版社,2004.175.
③张中载.《印度之行》不和谐的双声:反殖民主义与殖民主义话语[J].外国文学,2000(3).42.
④丽莎·洛维.东方主义文学批评:E.M.福斯特《印度之行》的接受[A].载:文本·文论:英美文学名著重读[C],张中载,赵国新编.北京:外语教学与研究出版社,2004.172.
①空草.“反高潮”的《印度之行》[J].外国文学评论,2006,(1).151.
①殷企平.福斯特小说思想蠡测[J].解放军外国语学院学报,2000(6).74.
①岳峰.论“发育不良的心”主题在福斯特小说中的演变[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2005(6).150.
②岳峰.论“发育不良的心”主题在福斯特小说中的演变[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2005(6).150.
①Parminder Baskshi. The Politics of Desire. [A]. A Passage to India: Theory in Practice Series [C]. Edited by Tony Davies and Nigel Wood. Open University Press, 1994.p15.
②Parminder Baskshi. The Politics of Desire. [A]. A Passage to India: Theory in Practice Series [C]. Edited by Tony Davies and Nigel Wood. Open University Press, 1994.p25.
①Parminder Baskshi. The Politics of Desire. [A]. A Passage to India: Theory in Practice Series [C]. Edited by Tony Davies and Nigel Wood. Open University Press, 1994.p28.
②刘建军.人的本质和“不完整主体”理论及其应用[J].东北师大学报(哲学社会科学版), 2008(1) .124.
①刘建军.人的本质和“不完整主体”理论及其应用[J].东北师大学报(哲学社会科学版),2008(1) .125.
①刘建军.人的本质和“不完整主体”理论及其应用[J].东北师大学报(哲学社会科学版), 2008(1)第123页。
②[法]福柯,米歇尔.主体解释学[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社,2005,5,第138页。
①刘建军.人的本质和“不完整主体”理论及其应用[J].东北师大学报(哲学社会科学版), 2008(1) .第124页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第290页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第5页。
②[法]福柯,米歇尔.主体解释学[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社,2005,5,第292页。
③福斯特.E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第289页。
④.福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第289-290页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第290页。
①[法]福柯,米歇尔.主体解释学[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社,2005,5,第14页。
②[法]福柯米,歇尔.主体解释学[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社, 2005,5,第300页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第171页。
①[加拿大]查尔斯?泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等南京:译林出版社, 2001,9,第579页。
②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第201页。
③福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第201页。
④福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第201—202页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第19页。
②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第28页
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①《天路历程》是一部寓言体小说,小说中的人物名字富有寓意,每个人物代表了一种人性中的特征,如费斯福(Faithful),意为“忠诚的”,这个名字代表这一人物对邪教信仰的虔诚。
②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第183页。
③雪莱.论爱[A].雪莱散文[C].徐文惠杨熙龄译.北京:人民文学出版社, 2008,第28页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第225页。
②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第223页。
③王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学出版社, 2003,8,第30页。
①[荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1983,第186页。
②[荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1983,第186页。
③福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第240页。
④[荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1983,第120页。
①福斯特,E.M..印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第285页。
②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第253页。
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①杨自俭.《印度之行》译后记.杨自俭译.印度之行.南京:译林出版社, 2003.
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④.福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第289-290页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第290页。
①[法]福柯,米歇尔.主体解释学[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社,2005,5,第14页。
②[法]福柯米,歇尔.主体解释学[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社, 2005,5,第300页。
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②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第201页。
③福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第201页。
④福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社, 2008,10,第201—202页。
①福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第19页。
②福斯特,E.M.印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第28页
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①《天路历程》是一部寓言体小说,小说中的人物名字富有寓意,每个人物代表了一种人性中的特征,如费斯福(Faithful),意为“忠诚的”,这个名字代表这一人物对邪教信仰的虔诚。
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②[荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1983,第186页。
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④[荷兰]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1983,第120页。
①福斯特,E.M..印度之行[M].杨自检,邵翠英译,南京:译林出版社,2008,10,第285页。
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