唐代女性理想人格研究
摘要
唐代女性理想人格研究涉及历史学、社会学、伦理学、文献学和哲学等多个学科，因为研究的是女性理想人格，而正史中的女性传文是较为典型的研究材料，能反映出一个时代主流社会对女性理想人格的期待和设定，所以本文主要以《旧唐书》和《新唐书》为中心展开研究讨论。唐代女性结构阶层复杂，主要有后妃、公主、命妇、商妇、征妇、农妇、女冠、女尼、娼妓、婢女等，社会对各个阶层女性的理想人格品质期待不同，女性个体和群体间的人格理想也存在差异，而且女性在唐代前期与后期境遇不同，本文无法一一论述这些差异，主要选取了两《唐书》中收录的“后妃”、“公主”、“列女”（列女主要包括命妇、平民女子等）等女性事迹，尽可能地探讨她们所反映的女性理想人格的共通之处，这一点也体现了理想人格的超越性，能超越不同阶层的特殊性发现其中共同的精神内核，以揭示其文化内涵，深化我们对于传统女性特别是唐代女性的认识。本文按“三从之义”，将女性分为女儿、妻子、母亲三种角色，并以这三种角色为中心分别探讨其理想人格所具备的人格品质。
第一章，中国传统女性理想人格概述。本章重点在厘清概念，为唐代女性理想人格研究打下理论基础。第一节，梳理了下不同学科对“人格”一词的不同认识，指出中国传统意义上的人格是从伦理道德角度出发，指的是道德人品。第二节，首先重新界定了“理想人格”的概念，狭义地理解，理想人格是某一社会某种文化中人们最为推崇的人格模型，集中体现了当时社会文化的基本特征和价值标准，广义地理解，理想人格是全面实现人的本质后的存在状态，是某一时代社会理想和个人理想的人格化身，是合规律性与合目的性的统一，是真善美的统一。理想人格虽具有超越性，但仍很难摆脱其时代性和区域性，理想人格不是唯一的，不具有普适性。其次简要地介绍了中国传统理想人格的三大类型，分别是儒家内圣外王的圣贤人格，道家与道合一的圣人人格和佛家觉行圆满的佛陀人格，并指出唐代理想人格与先秦慕儒家之德风、魏晋慕庄老之洒脱相比，唐人又增加了成佛这一理想。第三节，首先，从考察女性人格发展的理论基础中发现，男尊女卑文化并没有天然合理性；其次，重点介绍了唐代女教书中倡导的三种女性理想人格范型，并以新的视角去解读“窈窕淑女”、“贤内助”、“女以弱为美”这三种范型，在了解过去女性理想人格范型的基础上澄清人们对它们的误解。通过研究发现，女性理想人格与男性理想人格所应具有的人格品质，并非两套不同的标准，其内涵皆是仁义礼智，是对真善美的一致追求。
第二章，理想的女儿人格。本章从曲从娱亲、不婚养亲和哀毁过礼三个方面来了解唐代女性孝行的特征：在第一节中，围绕女儿如何“致其乐”探讨何谓“孝”，认为娱亲不只是以声音笑貌哄父母一时高兴，而是贵在有诚敬之心，然而为了让父母“乐其心，不违其志”，在从父母之令时，难免父母之志与己志相矛盾，在己志不得伸时，难在曲从，既要懂得变通顺从，无法变通的时候只能委屈顺从，不主张忤逆力争，事父母之道，应着眼于“有隐而无犯”，“三谏而不听，则号泣而随之”。而两《唐书》中强调女儿在娱亲之时，要机灵，察言观色，鼓励女儿读书识字,明理善谏。在第二节中，围绕“从父”与“从夫”的两难选择展开讨论，若夫家妻母的角色与本家女儿的角色相冲突时，唐代统治阶级鼓励以孝亲为重，使那些为了奉养亲人而不结婚或是结了婚特意离婚的女性名留青史。很显然，唐人更注重血亲关系，认为孝亲之情要重过夫妇之义，所以史书中才会出现鼓励女性不婚养亲、离婚养亲等孝举。在第三节中，围绕女儿为父母居丧展开讨论，与前后代相比，唐代开启了孝道实践极端化的孝烈之风，史官偏爱哀毁灭性的极端孝举，认为女儿付出的生命健康以及幸福的代价越大，似乎越能彰显孝心之恳切。
第三章，理想的妻子人格。本章主要从事常之道和事变之道两大方面来阐述唐人理想的妻子人格。因为“妻子”称谓较为符合现代人的理解，但并非唐人称谓，而且唐代不同阶层“妻”之“名”不同，在不同场合，“妻”之含义也不同，所以本章第一节重在梳理不同阶层之人对“妻”的不同称谓，而古代的“名”不仅仅是称谓，“名”中蕴涵了地位、责任与品德，分析“妻”之“名”，也可察知对不同阶层之“妻”的理想人格期待。第二节从在夫家日常家务中考察理想妻子的人格品质要求，“备百姓”讲的不仅是希望妻子生儿育女传宗接代，还期望妻子有“不妒忌”的美德，为了夫家能广后嗣要宽容地接纳丈夫之妾室；“备酒浆”包含着对妻子勤俭美德的期待，妻子操持炊饮等家务事要勤劳节俭，既要用酒食善事舅姑与夫君，也要用酒食款待客人，还要纳酒浆，礼相助奠，其中特意指出，唐代的妻子与现代不同，“同财共居”的制度使得唐代妻子与舅姑长期生活在一起而不能分家而过，而事舅姑之道虽如事父母，但又有不同，事舅姑强调恭谨顺，不主张谏争；“备埽洒”讲的不仅是妻子要从事洒水扫地、清除脏污等粗浅活计，而且是儒家慎始文化之体现，从生活环境的洁净上升到了道德洁净，是对妻子“清贞”品格的期待。第三节从应对丈夫非常状况时考察理想妻子的人格品质要求，理想的妻子应在逆境、困境和险境中“扶助其君”；唐人主张女子应读书解文字，这样才能知礼明德，“夫非道则谏”，而非盲从，然而妻子的“枕边风”有时是忠言，使夫不陷于非义，有时也会是谗言，陷夫于不义，然而女子是否祸于人关键在听信她们意见的男性而非红颜之祸；唐人再嫁观念开放，强调的贞洁观念主要指的是婚后贞洁，而且在贞洁与忠义发生矛盾时，史官所录传文崇忠义轻贞洁，褒奖失节委屈伺机勇杀贼寇的女性。
第四章，理想的母亲人格。本章主要从“从子”与训子两大方面来考察唐人理想的母亲人格。因为唐代是一夫一妻多妾的婚姻制度，所以对于子女来说，生活中不只是有生母，还有嫡母、继母、庶母、慈母、养母、出母、嫁母以及保傅乳母等诸母，诸母的不同称谓代表着她们与子女亲疏关系不同，所以第一节重在梳理诸母与子女间的关系以及地位。第二节和第三节其实是从两个角度来考察寡母与子女的关系问题，唐人虽因为孝道需尊母，但是“从子”说并非毫无意义，只是“从子”之“从”与“从父”、“从夫”不同，尤其在母子意见相左时，弱势的母亲曲从于子，强势的母亲不仅可主动断绝母子关系，还可如武则天一般废黜其子伸张自己的意志。母亲在子女面前的这种权威，既来自于教养之恩，也源于母亲自身德行的感化以及礼法的教化。理想的母亲应该在“从子”与“训子”中找到合适的相处方式，母从子体现的是妇道，子尊母之训体现的是孝道，只有妇道与孝道有机统一才能构建出和谐的母子关系，用现代的话说就是母子应协商处事，母亲应征求儿子的建议，儿子也应听取母亲的教诲。
The research of female ideal personality in the Tang Dynasty involves multiple disciplines of history, sociology, ethics, philology and philosophy."Jiu Tangshu" and "Xin Tangshu" are the center to expand research and discussion in this paper. Tang Dynasty female structure is complex, mainly including wives of emperor, Princess, Mingfu, business women, levy women, peasant women, Taoist nuns, nuns, prostitutes, and maid etc. This paper cannot address each a difference, because social ideal personality expectations of female in different strata are different, the ideal personality of female individuals and groups are different, and the situation of female in the early Tang Dynasty and the late is different. Thus, this paper selects "Jiu Tangshu" and "Xin Tangshu" as the major research themes, which aims to reveal the cultural connotation and to deepen our understanding of the traditional women, especially women in the Tang Dynasty. Female divides into three roles of daughter, wife, and mother in this paper, which discussed their ideal personality quality individually.
Chapter Ⅰ, overview the ideal personality of traditional Chinese female. This chapter focuses on clarifying concepts, laying a theoretical foundation for the research of female ideal personality in the Tang Dynasty. Section Ⅰ, sort out the different perceptions of the word "personality" in different disciplines, pointing out that the traditional Chinese sense of personality is starting from the ethical point of view, which is moral character. Section Ⅱ,redefine the concept of the "ideal personality" at first. Narrowly interpreted, the ideal personality is the most respected personality model in a certain culture of a society, which epitomizes the basic characteristics of the prevailing socio-cultural and value standards. Broadly interpreted, the ideal personality is the existence of the state after the full realization of the human essence, which is a personality incarnation of social ideals and personal ambitions of a certain era, and the unified of regularity and purposiveness, and the unified of truth goodness and beauty. Section Ⅲ, highlight three female ideal paradigm which advocated in the books for teaching female in the Tang Dynasty, and interpret "Fair Lady""good wife","weakness in women is beautiful" with a new perspective.
Chapter Ⅱ, the ideal daughter personality. Section Ⅰ, around the daughter how to make parents happy to explore the meaning of "filial piety" entertaining parents not only require children to coax parents happy temporarily by saying good words, but also to love parent with sincerity and respect. Section Ⅱ, discuss the dilemma around "obeying her father" or "obeying her husband". The Tang ruling class encourages people to show filial obedience to their parents. Women should go down to history that don't get married or deliberately divorce because they want to take care of their parents. Section Ⅲ, Discuss around daughter mourning parents. Tang Dynasty opens a wind to encourage filial piety practice extreme.
Chapter Ⅲ, the ideal wife personality. Section Ⅰ, Sort out the different appellation of "wife" in different walks. Appellation implies status, responsibility and integrity, which helps us to perceive the expectation of wife ideal personality in different walks. Section Ⅱ, Study personality quality requirements of the ideal wife according their performance in the daily household chores. People expect their wives to have many babies, not to envy concubines, to be industrious and thrifty in running their homes, to be a dutiful daughter-in-law, and to be loyal to their husband. Section Ⅲ, ideal wife should help husband when they are in a difficult position, and should remonstrate husband when they do something wrong. Therefore, Tang people have open remarriage concept.
Chapter Ⅳ, the ideal mother personality. Section Ⅰ, the point is to sort of the relationship and status between mothers and children. The institution of marriage in the Tang Dynasty is monogamy multi concubine, so children have one father and many mothers in law, such as birth-mother, step-mother, foster-mother, etc. The difference of mothers'appellation means the difference of the affinities between mothers and children. Section Ⅱ,the mother whose husband is dead should obey to their sons, following sons'orders, living with sons, and being given titles because of sons'political status. Section Ⅲ, mother should raise and educate the children. Children respect mothers because the feudal code of ethics demands them and they are infected with the kindness and moral integrity of mothers. Mother obeying to son is women virtue, son respecting mother is filial duty. The right way to be a ideal mother is to observe the principle of reaching a unanimity through consultation, mother should ask for opinions from son, son should listen to mother.
第一章，中国传统女性理想人格概述。本章重点在厘清概念，为唐代女性理想人格研究打下理论基础。第一节，梳理了下不同学科对“人格”一词的不同认识，指出中国传统意义上的人格是从伦理道德角度出发，指的是道德人品。第二节，首先重新界定了“理想人格”的概念，狭义地理解，理想人格是某一社会某种文化中人们最为推崇的人格模型，集中体现了当时社会文化的基本特征和价值标准，广义地理解，理想人格是全面实现人的本质后的存在状态，是某一时代社会理想和个人理想的人格化身，是合规律性与合目的性的统一，是真善美的统一。理想人格虽具有超越性，但仍很难摆脱其时代性和区域性，理想人格不是唯一的，不具有普适性。其次简要地介绍了中国传统理想人格的三大类型，分别是儒家内圣外王的圣贤人格，道家与道合一的圣人人格和佛家觉行圆满的佛陀人格，并指出唐代理想人格与先秦慕儒家之德风、魏晋慕庄老之洒脱相比，唐人又增加了成佛这一理想。第三节，首先，从考察女性人格发展的理论基础中发现，男尊女卑文化并没有天然合理性；其次，重点介绍了唐代女教书中倡导的三种女性理想人格范型，并以新的视角去解读“窈窕淑女”、“贤内助”、“女以弱为美”这三种范型，在了解过去女性理想人格范型的基础上澄清人们对它们的误解。通过研究发现，女性理想人格与男性理想人格所应具有的人格品质，并非两套不同的标准，其内涵皆是仁义礼智，是对真善美的一致追求。
第二章，理想的女儿人格。本章从曲从娱亲、不婚养亲和哀毁过礼三个方面来了解唐代女性孝行的特征：在第一节中，围绕女儿如何“致其乐”探讨何谓“孝”，认为娱亲不只是以声音笑貌哄父母一时高兴，而是贵在有诚敬之心，然而为了让父母“乐其心，不违其志”，在从父母之令时，难免父母之志与己志相矛盾，在己志不得伸时，难在曲从，既要懂得变通顺从，无法变通的时候只能委屈顺从，不主张忤逆力争，事父母之道，应着眼于“有隐而无犯”，“三谏而不听，则号泣而随之”。而两《唐书》中强调女儿在娱亲之时，要机灵，察言观色，鼓励女儿读书识字,明理善谏。在第二节中，围绕“从父”与“从夫”的两难选择展开讨论，若夫家妻母的角色与本家女儿的角色相冲突时，唐代统治阶级鼓励以孝亲为重，使那些为了奉养亲人而不结婚或是结了婚特意离婚的女性名留青史。很显然，唐人更注重血亲关系，认为孝亲之情要重过夫妇之义，所以史书中才会出现鼓励女性不婚养亲、离婚养亲等孝举。在第三节中，围绕女儿为父母居丧展开讨论，与前后代相比，唐代开启了孝道实践极端化的孝烈之风，史官偏爱哀毁灭性的极端孝举，认为女儿付出的生命健康以及幸福的代价越大，似乎越能彰显孝心之恳切。
第三章，理想的妻子人格。本章主要从事常之道和事变之道两大方面来阐述唐人理想的妻子人格。因为“妻子”称谓较为符合现代人的理解，但并非唐人称谓，而且唐代不同阶层“妻”之“名”不同，在不同场合，“妻”之含义也不同，所以本章第一节重在梳理不同阶层之人对“妻”的不同称谓，而古代的“名”不仅仅是称谓，“名”中蕴涵了地位、责任与品德，分析“妻”之“名”，也可察知对不同阶层之“妻”的理想人格期待。第二节从在夫家日常家务中考察理想妻子的人格品质要求，“备百姓”讲的不仅是希望妻子生儿育女传宗接代，还期望妻子有“不妒忌”的美德，为了夫家能广后嗣要宽容地接纳丈夫之妾室；“备酒浆”包含着对妻子勤俭美德的期待，妻子操持炊饮等家务事要勤劳节俭，既要用酒食善事舅姑与夫君，也要用酒食款待客人，还要纳酒浆，礼相助奠，其中特意指出，唐代的妻子与现代不同，“同财共居”的制度使得唐代妻子与舅姑长期生活在一起而不能分家而过，而事舅姑之道虽如事父母，但又有不同，事舅姑强调恭谨顺，不主张谏争；“备埽洒”讲的不仅是妻子要从事洒水扫地、清除脏污等粗浅活计，而且是儒家慎始文化之体现，从生活环境的洁净上升到了道德洁净，是对妻子“清贞”品格的期待。第三节从应对丈夫非常状况时考察理想妻子的人格品质要求，理想的妻子应在逆境、困境和险境中“扶助其君”；唐人主张女子应读书解文字，这样才能知礼明德，“夫非道则谏”，而非盲从，然而妻子的“枕边风”有时是忠言，使夫不陷于非义，有时也会是谗言，陷夫于不义，然而女子是否祸于人关键在听信她们意见的男性而非红颜之祸；唐人再嫁观念开放，强调的贞洁观念主要指的是婚后贞洁，而且在贞洁与忠义发生矛盾时，史官所录传文崇忠义轻贞洁，褒奖失节委屈伺机勇杀贼寇的女性。
第四章，理想的母亲人格。本章主要从“从子”与训子两大方面来考察唐人理想的母亲人格。因为唐代是一夫一妻多妾的婚姻制度，所以对于子女来说，生活中不只是有生母，还有嫡母、继母、庶母、慈母、养母、出母、嫁母以及保傅乳母等诸母，诸母的不同称谓代表着她们与子女亲疏关系不同，所以第一节重在梳理诸母与子女间的关系以及地位。第二节和第三节其实是从两个角度来考察寡母与子女的关系问题，唐人虽因为孝道需尊母，但是“从子”说并非毫无意义，只是“从子”之“从”与“从父”、“从夫”不同，尤其在母子意见相左时，弱势的母亲曲从于子，强势的母亲不仅可主动断绝母子关系，还可如武则天一般废黜其子伸张自己的意志。母亲在子女面前的这种权威，既来自于教养之恩，也源于母亲自身德行的感化以及礼法的教化。理想的母亲应该在“从子”与“训子”中找到合适的相处方式，母从子体现的是妇道，子尊母之训体现的是孝道，只有妇道与孝道有机统一才能构建出和谐的母子关系，用现代的话说就是母子应协商处事，母亲应征求儿子的建议，儿子也应听取母亲的教诲。
The research of female ideal personality in the Tang Dynasty involves multiple disciplines of history, sociology, ethics, philology and philosophy."Jiu Tangshu" and "Xin Tangshu" are the center to expand research and discussion in this paper. Tang Dynasty female structure is complex, mainly including wives of emperor, Princess, Mingfu, business women, levy women, peasant women, Taoist nuns, nuns, prostitutes, and maid etc. This paper cannot address each a difference, because social ideal personality expectations of female in different strata are different, the ideal personality of female individuals and groups are different, and the situation of female in the early Tang Dynasty and the late is different. Thus, this paper selects "Jiu Tangshu" and "Xin Tangshu" as the major research themes, which aims to reveal the cultural connotation and to deepen our understanding of the traditional women, especially women in the Tang Dynasty. Female divides into three roles of daughter, wife, and mother in this paper, which discussed their ideal personality quality individually.
Chapter Ⅰ, overview the ideal personality of traditional Chinese female. This chapter focuses on clarifying concepts, laying a theoretical foundation for the research of female ideal personality in the Tang Dynasty. Section Ⅰ, sort out the different perceptions of the word "personality" in different disciplines, pointing out that the traditional Chinese sense of personality is starting from the ethical point of view, which is moral character. Section Ⅱ,redefine the concept of the "ideal personality" at first. Narrowly interpreted, the ideal personality is the most respected personality model in a certain culture of a society, which epitomizes the basic characteristics of the prevailing socio-cultural and value standards. Broadly interpreted, the ideal personality is the existence of the state after the full realization of the human essence, which is a personality incarnation of social ideals and personal ambitions of a certain era, and the unified of regularity and purposiveness, and the unified of truth goodness and beauty. Section Ⅲ, highlight three female ideal paradigm which advocated in the books for teaching female in the Tang Dynasty, and interpret "Fair Lady""good wife","weakness in women is beautiful" with a new perspective.
Chapter Ⅱ, the ideal daughter personality. Section Ⅰ, around the daughter how to make parents happy to explore the meaning of "filial piety" entertaining parents not only require children to coax parents happy temporarily by saying good words, but also to love parent with sincerity and respect. Section Ⅱ, discuss the dilemma around "obeying her father" or "obeying her husband". The Tang ruling class encourages people to show filial obedience to their parents. Women should go down to history that don't get married or deliberately divorce because they want to take care of their parents. Section Ⅲ, Discuss around daughter mourning parents. Tang Dynasty opens a wind to encourage filial piety practice extreme.
Chapter Ⅲ, the ideal wife personality. Section Ⅰ, Sort out the different appellation of "wife" in different walks. Appellation implies status, responsibility and integrity, which helps us to perceive the expectation of wife ideal personality in different walks. Section Ⅱ, Study personality quality requirements of the ideal wife according their performance in the daily household chores. People expect their wives to have many babies, not to envy concubines, to be industrious and thrifty in running their homes, to be a dutiful daughter-in-law, and to be loyal to their husband. Section Ⅲ, ideal wife should help husband when they are in a difficult position, and should remonstrate husband when they do something wrong. Therefore, Tang people have open remarriage concept.
Chapter Ⅳ, the ideal mother personality. Section Ⅰ, the point is to sort of the relationship and status between mothers and children. The institution of marriage in the Tang Dynasty is monogamy multi concubine, so children have one father and many mothers in law, such as birth-mother, step-mother, foster-mother, etc. The difference of mothers'appellation means the difference of the affinities between mothers and children. Section Ⅱ,the mother whose husband is dead should obey to their sons, following sons'orders, living with sons, and being given titles because of sons'political status. Section Ⅲ, mother should raise and educate the children. Children respect mothers because the feudal code of ethics demands them and they are infected with the kindness and moral integrity of mothers. Mother obeying to son is women virtue, son respecting mother is filial duty. The right way to be a ideal mother is to observe the principle of reaching a unanimity through consultation, mother should ask for opinions from son, son should listen to mother.
引文
②[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅱ[M].上海:上海译文出版社,2011:9.
③朱义禄.儒家理想人格与中国文化[M].上海:复旦大学出版社,2006:99,93.
①参见拙文：胡海桃.近十年唐代女性研究综述[J].扬州大学学报,2012(6):101-106.
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①[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅱ[M].上海:上海译文出版社,2011:9.
②Joan Wallach Scott,“Gender:A Useful Category of Historical Analysis,”The American Historical Review,Vol.91,No.5.December1986,pp.1053－1075.
③贺萧王政.中国历史：社会性别分析的一个有用的范畴[J].社会科学,2008(12):141-186.
④[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅰ[M].上海:上海译文出版社,2011:7.
①此节参见拙文：胡海桃.中西方理想人格思想研究及启示[J].胜利油田党校学报,2012(9):107-110.
②黄希庭.人格心理学[M].杭州:浙江教育出版社,2002:5.
③[美]Jerry M.Burger.人格心理学[M].北京:中国轻工业出版社,2000:3.
④[美]Jerry M.Burger.人格心理学[M].北京:中国轻工业出版社,2000:3.
⑤黄希庭.人格心理学[M].杭州:浙江教育出版社,2002:8.
①马克思恩格斯.马克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979:419.
②此目参见拙文：胡海桃,纪卫东,曾凯.试论当代青年理想人格的培育[J].企业导报,2012(15):243-244.
③朱义禄.儒家理想人格与中国文化[M].上海:复旦大学出版社,2006:8.
④韦政通.儒家与现代中国[M].上海:上海人民出版社,1990:12.
①曾红.儒道佛理想人格的融合[M].济南:山东教育出版社,2010:54.
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③马克思恩格斯.马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:537.
④侯才.马克思的“个体”和“共同体”概念[J].哲学研究,2012(1):3-11.⑤此目参见拙文：胡海桃,纪卫东,曾凯.试论当代青年理想人格的培育[J].企业导报,2012(15):243-244.
⑥朱义禄.儒家理想人格与中国文化[M].上海:复旦大学出版社,2006:17.
①曾红.儒道佛理想人格的融合[M].济南:山东教育出版社,2010:62.
②曾红.儒道佛理想人格的融合[M].济南:山东教育出版社,2010:71.
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①钱穆.钱宾四先生全集43：世界局势与中国文化[M].台北:联经出版事业股份有限公司,1998:139-157.
⑦同上，钱穆《世界局势与中国文化》，第153页.
⑧罗国杰主编.中国传统道德：教育修养卷[M].北京：中国人民大学出版社,1995:466.
①参见拙文：胡海桃.《周易》中的“男女对应统一”思想[A].第三届中国国际易道论坛——易经哲学学术专题研讨论文集[C].2012:53-58.
②刘长林.中国象科学观——易、道与兵、医（上、下册）（修订版）[M].北京:社会科学文献出版社,2008:364.
①本文第三章第三节中有提到，两《唐书》中出现的女性读物包括《诗》、《列女传》、《女诫》等。
④《十三经注疏·毛诗正义》，第22-27页.
⑤张启成.诗经风雅颂研究论稿[M].北京:学苑出版社,2003:33.
①《十三经注疏·毛诗正义》，第4-5页.
②《十三经注疏·毛诗正义》，第22-23页.
③《十三经注疏·毛诗正义》，第23页.
④《论语·阳货》
⑤[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:346.
⑥周祖谟校，吴晓铃编.方言校笺及通检十五之方言校笺二[M].北京:科学出版社,1956:10.
⑦《十三经注疏·毛诗正义》，第22页.
⑧焦杰.《易》《礼》《诗》对妇女的定位——西周至两汉主流妇女观[D].陕西师范大学博士学位论文,2010(5):124.
⑨刘淑丽.先秦汉魏晋妇女观与文学中的女性[M].北京:学苑出版社,2008:50.
①班固.汉书[M].北京:中华书局,1975:1957-1958.
③具体考证，可查看：刘园园.刘向《列女传》版本考略[J].江南大学学报（人文社会科学版）,2011(2):70-73.
①张慧禾.中国女性类传的发轫之作——刘向《列女传》的传记意义[J].浙江师范大学学报,1998(5):82-85.
②王利锁.刘向《列女传》女性类型的认知特征[J].中国文学研究,2011(2):41-43.
③李山,邓田田.论刘向在《列女传》中的政治寄寓[J].中国文学研究,2008(2):38-42.
④陈志伟,张翠萍.《女诫》——封建妇德著作之滥觞[J].图书馆学研究,2009(9):93-95.
①[清]王相笺注.涵养女德美丽人生:女四书·女孝经.上,北京:中国华侨出版社,2011:4.
②《道德经》第四十章
③《后汉书·列女传第七十四·扶风曹世叔妻》：“著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。”
④宋庭瑜妻魏氏的事例在本文第三章第三节第一目第二点中有专门论述，此处略写。（《旧唐书·列传一百四十三·列女·宋庭瑜妻魏氏》）
⑤具体可见本文第三章第二节第二目中的解释。
⑥周峨.班昭《女诫》再解读[J].重庆邮电学院学报(社会科学版),2006(5):736-738.
⑦《道德经》第八章
①妇人七去：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。
②《女诫·夫妇第二》
③《女诫·妇行第四》
②《尚书牧誓》
①《十三经注疏·孝经注疏》,第38页.
④《十三经注疏·礼记正义》，第854页.
③源自刘向《列女传·楚老莱妻》。
④鲁迅.鲁迅全集（第二卷）[M].北京：人民文学出版社,2005:262.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第1332页.
④《十三经注疏·孝经注疏》，第47页.
⑤《十三经注疏·孝经注疏》，第48页.
⑥《十三经注疏·礼记正义》，第838页.
①《十三经注疏·礼记正义》，第1334页.
②《十三经注疏·礼记正义》，第1333页.
③《大戴礼记曾子事父母第五十三》
④《十三经注疏·礼记正义》，第151页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》，第169页.
⑥《十三经注疏·礼记正义》，第838-839页.
②《新唐书·列传第六·三宗诸子·高宗八子·弘》：“义阳、宣城二公主以母故幽掖廷，四十不嫁。”
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·太平公主》：“主方额广颐，多阴谋，后常谓“类我”。而主内与谋，外检畏，终后世无它訾。”
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·太平公主》：“久之，主衣紫袍玉带，折上巾，具纷砺，歌舞帝前。帝及后大笑曰：‘儿不为武官，何遽尔？’主曰：‘以赐驸马可乎？’帝识其意，择薛绍尚之。”
②《新唐书·列传第八·诸帝公主·安乐公主》：“帝迁房陵而主生，解衣以褓之，名曰裹儿。”
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·新城公主》：“更嫁韦正矩，……遇主不以礼，俄而主暴薨。”
④《新唐书列传第八诸帝公主齐国昭懿公主》
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·临川公主》
②《新唐书·列传第八·诸帝公主·新平公主》
③《旧唐书·列传第一·后妃上·高祖太穆皇后窦氏》
④《新唐书·列传第一·后妃上·太穆窦皇后》
②《新唐书·列传第八·诸帝公主·晋阳公主》
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·华阳公主》
④《新唐书·列传第八·诸帝公主·齐国昭懿公主》
⑤《十三经注疏·孝经注疏》,第4页.
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·襄城公主》
②据万军杰《唐代女性的生前与卒后》（p17）一书研究结果，唐代女性初婚年龄最为集中的是14-19岁。
③21岁为丁，这里的男丁指成年的健康男性。
④《十三经注疏·礼记正义》，第871页.
①十三经中《仪礼注疏·丧服》中作了解释，父母之丧三年实际上指二十五个月，所以女儿需是先后紧接着居父母之丧才可将嫁人时间延迟到二十三岁。
②《国语越语上勾践灭吴》
③《唐会要》卷八十三《嫁娶》。又见《新唐书·太宗纪》、《通典》卷五九《男女婚嫁年纪议》。
①[唐]长孙无忌等撰刘俊文点校.唐律疏议[M].北京:中华书局,1983:262.（因为该版本《唐律疏议》引用较为频繁，所以在之后的注释中不再重复责任人、出版社和出版时间。）
②万军杰.唐代女性的生前与卒后——围绕墓志资料展开的若干探讨[M].天津：天津古籍出版社,2010:178.
③《新唐书列传第一百三十列女汴女李》
④《南史列传六十三孝义上》
⑤万军杰.唐代女性的生前与卒后——围绕墓志资料展开的若干探讨[M].天津：天津古籍出版社,2010:179.
①断发是施加给自己的惩罚，古代有“有割发代首”的说法。
②唐代女子如果不想结婚，还可以选择成为女冠或是尼僧，过一种宗教生活。
③庐墓现象将在第二章第三节“哀毁过礼”中具体谈到，这里略写。
④《史记世家第十二郑世家》
④《旧唐书·志第七·礼仪七》：“且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧”。
①[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:236.
②[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:236.
③朱芳圃.殷周文字释丛[M].北京:中华书局,1962:82.
④《十三经注疏·论语注疏》，第3页.
⑤陈桐生译注.曾子·子思子[M].北京:中华书局,2009:44.
⑥《十三经注疏·论语注疏》，第7页.
⑦《十三经注疏·孝经注疏》，第45-46页.
①《十三经注疏·孝经注疏》，第46页.
②《旧唐书列传第一百三十八孝友》
③《旧唐书列传第一百四十三·列女孝女贾氏》
④《旧唐书列传第一百四十三·列女冀州女子王阿足》
⑤牛志平在《唐代婚丧》一书中分析，“灵柩在殡宫停放的时间，似无明文规定，一般说来，达官显贵和富裕人家因讲求铺张，停灵礼忏，及迷信风水或以久停为孝等关系，比平民百姓需要较多的时日。……百姓之
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第537页.
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第539页.
②《十三经注疏·孝经注疏》，第57页.
③《十三经注疏·礼记正义》，第1672页.《旧唐书·志第七·礼仪七》引用了此段文字。
⑤《十三经注疏·仪礼注疏》，第557页.
⑥《十三经注疏·仪礼注疏》，第581页.
⑦《十三经注疏·仪礼注疏》，第560页.
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第564-565页.
②《旧唐书·志第七·礼仪七》
③《旧唐书·志第七·礼仪七》：“履冰又上疏曰：‘《礼》：父在，为母十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，心丧三年。’”
④《旧唐书·志第七·礼仪七》
⑥参见附录。从上元到垂拱，武则天一直是幕后掌权者。
⑦《旧唐书·志第七·礼仪七》
⑧《新唐书·志第十·礼乐（十）》
⑨《十三经注疏·仪礼注疏》，第571页.
①《十三经注疏·仪礼注疏》,第583页.
②《唐律疏议》，第204-205页.
③《唐律疏议》，第206-207页.
④《旧唐书·志第七·礼仪七》
①《十三经注疏·礼记正义》，第870-871页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》，第557页.
③万军杰.唐代女性的生前与卒后[M].天津古籍出版社,2010:17.
④《旧唐书·列传第一百三十八·孝友·许坦》
⑤《新唐书·列传第八·诸帝公主·晋阳公主》
⑥《新唐书·列传第八·诸帝公主·鄎国公主》
⑦《新唐书·志第十·礼乐（十）》
①《十三经注疏·礼记正义》，第1271页.
②《新唐书·志第十·礼乐（十）》
③《十三经注疏·礼记正义》，第1272页.
④《十三经注疏·礼记正义》，第1273页.
⑤《新唐书·志第十·礼乐（十）》（凶礼）
⑥《新唐书·志第十·礼乐（十）》（凶礼）
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第1274页.
⑧《荀子礼论》
①《十三经注疏孝经注疏》，第57页.
②《新唐书列传第一百三十·列女李孝女妙法》
③鲁迅.鲁迅全集（第二卷）[M].北京：人民文学出版社,2005:263.
①《旧唐书列传第一百四十三·列女于敏直妻张氏》
②《旧唐书列传第一百四十三·列女樊会仁母敬氏》
③梅新林.祖先崇拜起源论[J].民俗研究,1994(4):70-75.
①朱熹.四书集注:论语集注[M].沈阳:辽宁教育出版社,1998:7.
②杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980:6.
③《唐律疏议》，第5页.
④《旧唐书列传第一百四十三列女杨绍宗妻王氏》
③《旧唐书·本纪第十八下·宣宗》
①《十三经注疏·礼记正义》，第870-871页.
②《十三经注疏·礼记正义》，第147页.
①《十三经注疏·春秋左传正义》，第34页.
②[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:614.
③同上,《说文解字注》,第429页.
④《归藏·郑母经》云：“夏后启筮，御飞龙登于天，吉。”《山海经第十六大荒西经》云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”“珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。”（袁珂校注.山海经校注[M].成都:巴蜀书社,1992:473.）
⑤方诗铭王修龄.古本竹书纪年辑证[M].上海：上海古籍出版社,1981:6、7、9、10、12、14、16.
⑥[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京:中华书局,1994:489.
⑧《汉书高帝纪下》
⑨《十三经注疏·礼记正义》，第1624页.
①《十三经注疏·礼记正义》，第128页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第128页.
③《旧唐书·列传第一·后妃上》
④《十三经注疏·礼记正义》,第149页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》，第166页.
①《新唐书·列传第一·后妃上》
②《十三经注疏·礼记正义》,第128页.
③[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京:中华书局,1994:489-490.
④《十三经注疏·春秋公羊传注疏》,第158页.
⑤《十三经注疏·春秋左传正义》,第731页.
⑥《春秋左传卷第二十六成公三年至十年》：成公八年，“卫人来媵共姬，礼也”；成公九年，“晋人来媵，礼也”。（《十三经注疏·春秋左传正义》,第735,738页.）
⑦《十三经注疏·礼记正义》,第148页.
⑧《十三经注疏·论语注疏》,第231页.
⑨《十三经注疏·礼记正义》，第147页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第106页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第149页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第107页.
⑥《新唐书·志第三十六·百官一·尚书省·吏部》
⑦据《新唐书志第三十六百官一尚书省吏部》载：“皇兄弟、皇子，皆封国为亲王；皇太子子，为郡王；亲王之子，承嫡者为嗣王，诸子为郡公，以恩进者封郡王；袭郡王、嗣王者，封国公。”
⑧《新唐书·志第三十六·百官一·尚书省·吏部》
④《十三经注疏·春秋左传正义》,第731页.
⑤《旧唐书·列传第八十四·马燧》、《新唐书·列传第八十·马燧》中都有记载。
⑥《十三经注疏·春秋公羊传注疏》,第158页.
⑦《十三经注疏·春秋左传正义》,第731页.
⑧《唐律疏议》，第269、240页.
①《唐律疏议》,第256-257页.
②《十三经注疏·春秋公羊传注疏》，第158页.
③《十三经注疏·春秋左传正义》,第34页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第128页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第149页.
⑥《十三经注疏·礼记正义》,第148页.
⑦《十三经注疏·毛诗正义》,第1010页.
⑧《十三经注疏·礼记正义》,第870-871页.
①《唐律疏议》，第255页.
⑤《唐律疏议》，第262页.（《唐律疏议卷第十四户婚》182条“同姓为婚”）
⑥《唐律疏议》,第256-257页.
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第871页.
⑧《唐会要》卷八三.
①《十三经注疏·礼记正义》,第166页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第129页.
⑤肖群忠.孝与中国文化[M].北京:人民出版社，2001:323.
⑥《旧唐书·列传一百四十三·列女》
①《十三经注疏·礼记正义》,第166页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第166页.
③《十三经注疏·毛诗正义》,第1009页.
④[明]王世贞.弇山堂别集[M].北京:中华书局,1985:9.
⑤《新唐书列传第八诸帝公主宜城公主》
①《新唐书·列传第一·后妃上·太宗文德顺圣皇后长孙氏》：“后廷有被罪者，必助帝怒请绳治，俟意解，徐为开治，终不令有冤；下嫔生豫章公主而死，后视如所生；媵侍疾病，辍所御饮药资之。”
②参见附录，唐代各皇帝的子女人数。
③《唐律疏议》，第268页.
①《十三经注疏·毛诗正义》,第691页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第871页.
③《十三经注疏·毛诗正义》,第691页.
④[汉]刘向著.古列女传[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2009:26.
①《十三经注疏·礼记正义》，第151页.
②王相笺注《女四书》
③《唐律疏议·卷六·名例》46《同居相为隐》。(《唐律疏议》，第130页.)
⑤雷巧玲.唐人的居住方式与孝悌之道[J].陕西师大学报(哲学社会科学版),1993,22(4):98-103.
⑥宋娟.唐代同居共财家庭经济生活探论[J].求索,2012(2):225-228.
⑦《新唐书·卷二百十八·列传一百二十·孝友》
①万建中,周耀明,陈顺宣.汉族风俗史.第三卷(隋唐·五代宋元汉族风俗)[M].上海:学林出版社,2004:224.
②吴玉贵.中国风俗通史·隋唐五代卷[M].上海:上海文艺出版社,2001:74.
③《女四书女孝经》，第12页.
④《十三经注疏·礼记正义》，第1622-1623页.（原书妇德与妇言之间没有顿号，本文引用的时候根据文意添加了顿号。）
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第870页.
⑥《女四书女孝经》，第11页.
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第1312-1313页.
⑧《十三经注疏·礼记正义》,第1347页.
⑨《十三经注疏·礼记正义》,第870-871页.
⑩《十三经注疏·礼记正义》,第1313页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第666页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第666页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第1313页.
④《十三经注疏·仪礼注疏》,第810页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第1319页.
⑥《旧唐书列传第一后妃上中宗韦庶人》
①《十三经注疏·礼记正义》，第833页.
②周勋初主编.唐人轶事汇编(全四册)[M].上海:上海古籍出版社,1995:691.
①《新唐书列传第二后妃下尚宫宋若昭》
①《新唐书·列传第一·后妃上·中宗庶人韦氏》
②《新唐书·列传第一·后妃上·中宗和思顺圣皇后赵氏》
①《新唐书·本纪第四·中宗》
②《新唐书·列传第一·后妃上·玄宗皇后王氏》
③《新唐书·列传第一·后妃上·高宗皇后武氏》
①《新唐书·列传第一·后妃上·肃宗废后张氏》
②《旧唐书列传一百四十三列女宋庭瑜妻魏氏》
③武则天称帝之后，追溯自己的先祖为周代天子，所以该年号为武周，力图恢复周礼，曾一度热衷于变更各种官名、地名等，曾将吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部六部更名为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官为六部之首。
④《新唐书·百官志一》：“吏部。尚书一人，正三品；侍郎二人，正四品上。”
⑤《旧唐书·列传第四十七·张说》
⑥《旧唐书·列传第四十七·张说》
④《新唐书·本纪第五·玄宗》
⑤《旧唐书·列传第二·后妃下·肃宗张皇后》
⑥《新唐书·列传第二·后妃下·肃宗废后庶人张氏》
①《十三经注疏·孝经注疏》,第47页.
②《十三经注疏·孝经注疏》,第48页.
③“犹，谋也”，如果天子不能深谋远虑，为政既违先王之道，又违天之道，那么在这种恶政的治理下天下百姓就会遭殃，所以要用“大谏”，“言大諫，谓其諫之深”。（《十三经注疏·毛诗正义》，第1144-1145页.）
④《女孝经谏诤章第十五》
⑤《旧唐书·列传第一·后妃上》
⑥《旧唐书·列传第一·后妃下》
⑦《旧唐书·列传第一百四十三·列女》
⑧李华《与外孙崔氏二孩书》.《全唐文》卷315.《李遐叔文集》卷1.
①李华《与外孙崔氏二孩书》,《全唐文》卷315.《李遐叔文集》卷1.
②王相笺注《女诫·妇行第四》
③《十三经注疏·孝经注疏》，第4页.
④陈东原.中国妇女生活史[M].上海:上海书店,1984:189-202.
⑤[明]陈继儒.丛书集成初编第0375册:安得长者言一卷[M].北京:中华书局,1983.
⑥冯梦龙.智囊全集(全译珍藏本)[M].北京:中国文史出版社,2011.
⑦刘丽娟.“女子无才便是德”考述[J].妇女研究论丛,2009.9(5):55-60.
⑧唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009:82.
①《旧唐书·列传第一百四十三·列女·杨三安妻李氏》
②陈弱水.隐蔽的光景——唐代的妇女文化与家庭生活[M].桂林:广西师范大学出版社,2009:98-107.
③第四章第三节中探讨了人性论。
④《旧唐书·列传第一百四十三·列女·李德武妻裴淑英》
⑤《旧唐书·列传第一·后妃上·上官昭容》
⑥《旧唐书·列传第一·后妃上·太宗文德顺圣皇后长孙氏》
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第836页.
①秦翠华.长孙皇后对“贞观”政风的影响[J].北方论丛,1997(5):37-40.
②《史记世家第十二郑世家》：“厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’母曰：‘父一而已，人尽夫也。’女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：‘谋及妇人，死固宜哉！’”
③《旧唐书·列传第一·后妃上·高祖太穆皇后窦氏》
④《新唐书·列传第一·后妃上·高宗则天武皇后》
①《旧唐书列传第一后妃上》
②杨军译.苏轼讲周易:白话《东坡易传》[M].长春:长春出版社,2010:91-92.
③陈鹏,宋卿译.朱熹讲周易：白话《周易本义》[M].长春:长春出版社,2010:60.
④[宋]朱熹注.诗集传[M].上海:中华书局,1958:126.
⑤《十三经注疏·毛诗正义》,第1258页.
①《新唐书列传第一后妃上》
②《旧唐书·本纪第七·中宗睿宗》
③《十三经注疏·毛诗正义》,第691页.
④《十三经注疏·毛诗正义》,第692页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第836页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第150页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第150页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第151页.
④转引自：陈寅恪.唐代政治史述论稿[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1956:1.（陈寅恪引自《朱子语类》一一六《历代类》三条）
⑤[美]摩尔根.古代社会[M].北京:商务印书馆,1997:479.
⑥《庄子·盗拓》
⑦杨亚利.周易与中国夫妇之道[M].北京:中国文史出版社,2003:48.
①陈东原.中国妇女生活史[M].上海:上海书店,1984:146.
②同上,《中国妇女生活史》,第216页.
③同上,《中国妇女生活史》,第217页.
④本文第四章第三节具体论及胎教。
⑤《程氏遗书》卷二十二：“或问：‘孀妇于理，似不可取，如何？’伊川先生曰：‘然！凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”
①同上,《中国古代婚姻史研究》,第271-272页.
②同上,《中国古代婚姻史研究》,第273页.
③《唐会要》卷八十三《嫁娶》。又见《新唐书·太宗纪》、《通典》卷五九《男女婚嫁年纪议》。
④《新唐书·列传第八·宣宗十一女·万寿公主》
⑤参见表3.3.3.3.
⑥《新唐书·列传第一·后妃上·则天武皇后》,《旧唐书·列传第一·后妃上·玄宗杨贵妃》
⑦《旧唐书·列传一百四十三·列女》:李德武妻裴氏,崔绘妻卢氏.
⑧白居易《杨柳枝》：“前有别杨柳枝，梦得继和有‘春尽絮飞’之句。又复戏答。柳老春深日又斜，任他飞向别人家。谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。”
⑨《新唐书·列传一百三十·房玄龄妻卢》
①《旧唐书·列传一百四十三·列女》:李德武妻裴氏,樊会仁母敬氏,崔绘妻卢氏。
②《唐律疏议》，第265页.
③参见附录二.
④《旧唐书列传第五十六李林甫》
⑤万军杰.唐代女性的生前与卒后——围绕墓志资料展开的若干思考[M].天津:天津古籍出版社,2010:166.
⑥《旧唐书·列传一百四十三·列女·绛州孝女卫氏》：“其父为乡人卫长则所杀，无忌年六岁，母又改嫁。”
⑦陈东原.中国妇女生活史[M].上海:上海书店,1984:120.
①《旧唐书列传一百四十三列女楚王灵龟妃上官氏》
①《新唐书·列传一百三十·列女·楚王灵龟妃上官者》：“丧除，兄弟共谕：‘妃少，又无子，可不有行。’泣曰：‘丈夫以义，妇人以节，我未能殉沟壑，尚可御妆泽、祭他胙乎？’将自劓刵，众遂不敢强。”
②《新唐书列传第一后妃上唐太宗贤妃徐惠》
③《新唐书·列传一百三十·列女·坚贞节妇李者》
④《旧唐书·列传一百四十三·列女》
①《新唐书列传一百三十列女·硃延寿妻王氏》
②《旧唐书列传一百四十三列女魏衡妻王氏》
①[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:625.
②《旧唐书志第二十三职官二》
③《新唐书志第三十六百官一尚书省吏部》曰：“凡外命妇有六；王、嗣王、郡王之母、妻为妃，文武官一品、国公之母、妻为国夫人，三品以上母、妻为郡夫人，四品母、妻为郡君，五品母、妻为县君，勋官四品有封者母、妻为乡君。凡外命妇朝参，视夫、子之品。诸蕃三品以上母、妻授封以制。流外技术官，不封母、妻。”
④《旧唐书列传第一百二十一李渤》
①《旧唐书志第二十四职官三》
②《旧唐书列传第一百三十四宦官贾明观》曰：“朝恩素待礼部尚书裴士淹、户部侍郎判度支第五琦，二人亦坐贬官。”
③《唐律疏议》，第433页.
④[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:626.
⑤《十三经注疏·仪礼注疏》,第570-571页.
⑥《十三经注疏·仪礼注疏》,第570页.
⑦“绝族”者，嫁来承奉宗庙，与族相连缀，今出则与族绝，故云绝族。（《十三经注疏·仪礼注疏》,第571页.）⑧《旧唐书志第七礼仪七》
⑨[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:623.
①《旧唐书志第七礼仪七》
④《旧唐书志第七礼仪七》
⑤《旧唐书志第七礼仪七》
①《旧唐书志第七礼仪七》
②《旧唐书志第七礼仪七》
③《旧唐书列传第八十七于公异》
①《旧唐书列传一百四十三列女·杨绍宗妻王氏》
②《旧唐书列传第二十七刘审礼》曰：“德威闺门友穆，接物宽平，所得财货，多以分赡宗亲。子审礼袭爵。审礼，少丧母，为祖母元氏所养。……母郑氏早亡，事继母平寿县主，稍疾辄忧惧形于容色，终夕不寐。抚继母男延景，友爱甚笃。所得禄俸，皆送母处，以资延景之费；而审礼妻子处饥寒，晏然未尝介意。再从同居，家无异爨，合门二百余口，人无间言。”
③[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:621.
④《旧唐书列传一百四十三列女》
⑤[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:622.
①[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:621.
②《十三经注疏仪礼注疏》，第565-566页.
③庾氏云：“此皆子者，此庶子皆嫡母之子。”(《十三经注疏礼记正义》,第982页.)
④《十三经注疏仪礼注疏》,第566页.
⑤庶母慈己者：“谓庶母之乳养己者。”（[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:625.）
⑥[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:621,625,626.
⑦张炜的《“慈母”是指什么样的母亲》（文史博览,2010(5):33.）、郭灿金的《“慈母”曾是伤心事》（人力资源开发.2009(10):95.）、《“慈母”本是指养母》（现代班组.2007(9):53.）等诸文认为：“慈母”之“慈”本与“慈祥”无关。
⑧《唐律疏议》，第136,432页.
传第一百三十三外戚武承嗣》.
①《旧唐书志第七礼仪七》曰：“凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧。”
②拟制血亲是指通过认为的方法和程序模仿真正的血亲关系而制造出来的血亲关系。（王晓丽.唐五代拟制血亲研究[A].张国刚主编.《中国社会历史评论》第一卷[C].天津:天津古籍出版社,1999:37-60.）
③孔潮丽.试述养母身份变迁及其法律地位——基于宋元明清礼、法文献记载的分析[J].史林,2010(4):52-57.
④《唐律疏议》,第433页.
⑤《唐律疏议》,第414页.
①《唐律疏议》,第136-137页.
②《唐律疏议》,第237页.
③《唐律疏议》,第432页.
④《唐律疏议》,第97页.
⑥《旧唐书列传第一百德宗顺宗诸子》
⑦《唐律疏议》,第237页.
③《旧唐书列传第十四高祖二十二子·卫王玄霸》
④《旧唐书列传第二十六太宗诸子濮王泰》
⑤《新唐书志第三十六百官一尚书省吏部》曰：“皇兄弟、皇子，皆封国为亲王；皇太子子，为郡王；亲王之子，承嫡者为嗣王，诸子为郡公，以恩进者封郡王；袭郡王、嗣王者，封国公。”
①《旧唐书·志第二十四·职官三》
②《旧唐书列传第十四高祖二十二子》
①《十三经注疏·礼记正义》,第861-862页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第862页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第862页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第623页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第628页.
⑦徐复等编.古代汉语大词典[M].上海:上海辞书出版社,2007.汉语大词典[M].上海:上海辞书出版社,2007.
⑧《十三经注疏·春秋穀梁传注疏》,第273页.
①《十三经注疏·春秋公羊传注疏》,第469页.
②《集部文选卷三十四七上七发八首》
③《十三经注疏·礼记正义》,第589页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第589页.
⑤《十三经注疏仪礼注疏》,第77-78页.
⑥《旧唐书列传第六十一房孺复》
①《十三经注疏·礼记正义》,第867-868页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》,第628-629页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第862页.
④《北梦锁言》卷七：“李一家溺死焉。唯妳妪一人，隔夜为骇浪推送江岸而苏。”（牛志平,姚兆女.唐人称谓[M].西安:三秦出版社,1987:98.）
⑤《旧唐书本纪第二十下哀帝》
⑥王德栋,曹金华.北魏乳母干政的历史考察[J].扬州师范学报(社会科学版),1995(4):104-109.
⑦《旧唐书列传三十七裴炎》：“中宗既立，欲以后父韦玄贞为侍中，又欲与乳母子五品，炎固争以为不可。”
⑧《旧唐书列传第五十四高仙芝》：“知留后时，仙芝乳母子郑德诠已为郎将，德铨母在宅内，仙芝视之如兄弟，家事皆令知之，威望动三军。”
⑨《旧唐书列传第一百三十三外戚独孤怀贞》
⑩刘琴丽.论唐代乳母角色地位的新发展[J].兰州学刊,2009(11):215-218.
①《十三经辞典》编纂委员会.十三经辞典春秋穀梁传卷[M].西安：陕西人民出版社,2002:34.
②《旧唐书列传第一百二十四李德裕》
③《新唐书列传第一百五李德裕》
④《资治通鉴卷第二百四十五文宗元圣昭献孝皇帝中太和九年（乙卯，公元八三五年）》
⑤《旧唐书列传第一百二十五穆宗五子怀懿太子凑》曰：“怀懿太子凑，穆宗第六子。少宽和温雅，齐庄有度。长庆初，封漳王。”
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第623页.
②[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:626.
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第581页.
②[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:620.
③同上,《大唐开元礼》,第622页.
④高世瑜.中国古代妇女家庭地位刍议———从考察“三从”之道切入[J].妇女研究论丛,1996(3):33-37.
⑤《十三经注疏·仪礼注疏》,第554页.
⑥《十三经注疏·仪礼注疏》,第553页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第814页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》,第554页.
③《旧唐书·列传一百四十三·列女·樊会仁母敬氏》
①《十三经注疏·礼记正义》,第815页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》,第581页.
①《旧唐书列传第六十李光弼》
②《新唐书列传第一百三十列女》：“金节妇者，安南贼帅陶齐亮之母也。常以忠义诲齐亮，顽不受，遂绝之。自田而食，纺而衣，州里矜法焉。大历初，诏赐两丁侍养，本道使四时存问终身。”
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·宣宗十一女·万寿公主》
①《十三经注疏·礼记正义》，第815页.
②《旧唐书志第二十三职官二》
③《十三经注疏·春秋公羊传》，第13页.
①《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
②《荀子·性恶》：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
①[唐]韩愈撰,马其昶校注.韩昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986:21-22.
②[唐]韩愈撰,马其昶校注.韩昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986:20.
②《十三经注疏·春秋左传正义》，第80-81页.
③《女论语第八训男女》
①《佛说父母恩重难报经》
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·和政公主》
①《旧唐书列传第十二郑善果》
②《旧唐书·列传第一百三·姚南仲》
③《旧唐书·列传第二·后妃下》
④参见拙文:任俊华,胡海桃.从厚德载物到理解万岁——论中华民族大爱精神的当代价值[A].刘勇,臧雷,栗振宇.理解的声音[M].北京:军事谊文出版社,2011:13.
①《旧唐书·本纪第二十下·哀帝》
②《旧唐书·列传第一百四十三·列女·董昌龄母杨氏》
③《旧唐书卷九十一列传第四十一崔玄暐》
①卢梭.社会契约论[M].上海:商务印书馆,1980:8.
②杨军,王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春:长春出版社,2010:353.
①杨军,王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春:长春出版社,2010:295.
②廖名春.《周易·乾》卦新释[J].社会科学战线,2008(3):37-46.
③杨军,王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春:长春出版社,2010:4.
④《女论语立身章第一》
⑤最后四段文字，参见拙文：胡海桃.《周易》中的“男女对应统一”思想[A].第三届中国国际易道论坛——易经哲学学术专题研讨论文集[C].2012:53-58.
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①参见拙文：胡海桃.近十年唐代女性研究综述[J].扬州大学学报,2012(6):101-106.
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④[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅰ[M].上海:上海译文出版社,2011:7.
①此节参见拙文：胡海桃.中西方理想人格思想研究及启示[J].胜利油田党校学报,2012(9):107-110.
②黄希庭.人格心理学[M].杭州:浙江教育出版社,2002:5.
③[美]Jerry M.Burger.人格心理学[M].北京:中国轻工业出版社,2000:3.
④[美]Jerry M.Burger.人格心理学[M].北京:中国轻工业出版社,2000:3.
⑤黄希庭.人格心理学[M].杭州:浙江教育出版社,2002:8.
①马克思恩格斯.马克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979:419.
②此目参见拙文：胡海桃,纪卫东,曾凯.试论当代青年理想人格的培育[J].企业导报,2012(15):243-244.
③朱义禄.儒家理想人格与中国文化[M].上海:复旦大学出版社,2006:8.
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④侯才.马克思的“个体”和“共同体”概念[J].哲学研究,2012(1):3-11.⑤此目参见拙文：胡海桃,纪卫东,曾凯.试论当代青年理想人格的培育[J].企业导报,2012(15):243-244.
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②曾红.儒道佛理想人格的融合[M].济南:山东教育出版社,2010:71.
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①钱穆.钱宾四先生全集43：世界局势与中国文化[M].台北:联经出版事业股份有限公司,1998:139-157.
⑦同上，钱穆《世界局势与中国文化》，第153页.
⑧罗国杰主编.中国传统道德：教育修养卷[M].北京：中国人民大学出版社,1995:466.
①参见拙文：胡海桃.《周易》中的“男女对应统一”思想[A].第三届中国国际易道论坛——易经哲学学术专题研讨论文集[C].2012:53-58.
②刘长林.中国象科学观——易、道与兵、医（上、下册）（修订版）[M].北京:社会科学文献出版社,2008:364.
①本文第三章第三节中有提到，两《唐书》中出现的女性读物包括《诗》、《列女传》、《女诫》等。
④《十三经注疏·毛诗正义》，第22-27页.
⑤张启成.诗经风雅颂研究论稿[M].北京:学苑出版社,2003:33.
①《十三经注疏·毛诗正义》，第4-5页.
②《十三经注疏·毛诗正义》，第22-23页.
③《十三经注疏·毛诗正义》，第23页.
④《论语·阳货》
⑤[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:346.
⑥周祖谟校，吴晓铃编.方言校笺及通检十五之方言校笺二[M].北京:科学出版社,1956:10.
⑦《十三经注疏·毛诗正义》，第22页.
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⑨刘淑丽.先秦汉魏晋妇女观与文学中的女性[M].北京:学苑出版社,2008:50.
①班固.汉书[M].北京:中华书局,1975:1957-1958.
③具体考证，可查看：刘园园.刘向《列女传》版本考略[J].江南大学学报（人文社会科学版）,2011(2):70-73.
①张慧禾.中国女性类传的发轫之作——刘向《列女传》的传记意义[J].浙江师范大学学报,1998(5):82-85.
②王利锁.刘向《列女传》女性类型的认知特征[J].中国文学研究,2011(2):41-43.
③李山,邓田田.论刘向在《列女传》中的政治寄寓[J].中国文学研究,2008(2):38-42.
④陈志伟,张翠萍.《女诫》——封建妇德著作之滥觞[J].图书馆学研究,2009(9):93-95.
①[清]王相笺注.涵养女德美丽人生:女四书·女孝经.上,北京:中国华侨出版社,2011:4.
②《道德经》第四十章
③《后汉书·列女传第七十四·扶风曹世叔妻》：“著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。”
④宋庭瑜妻魏氏的事例在本文第三章第三节第一目第二点中有专门论述，此处略写。（《旧唐书·列传一百四十三·列女·宋庭瑜妻魏氏》）
⑤具体可见本文第三章第二节第二目中的解释。
⑥周峨.班昭《女诫》再解读[J].重庆邮电学院学报(社会科学版),2006(5):736-738.
⑦《道德经》第八章
①妇人七去：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。
②《女诫·夫妇第二》
③《女诫·妇行第四》
②《尚书牧誓》
①《十三经注疏·孝经注疏》,第38页.
④《十三经注疏·礼记正义》，第854页.
③源自刘向《列女传·楚老莱妻》。
④鲁迅.鲁迅全集（第二卷）[M].北京：人民文学出版社,2005:262.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第1332页.
④《十三经注疏·孝经注疏》，第47页.
⑤《十三经注疏·孝经注疏》，第48页.
⑥《十三经注疏·礼记正义》，第838页.
①《十三经注疏·礼记正义》，第1334页.
②《十三经注疏·礼记正义》，第1333页.
③《大戴礼记曾子事父母第五十三》
④《十三经注疏·礼记正义》，第151页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》，第169页.
⑥《十三经注疏·礼记正义》，第838-839页.
②《新唐书·列传第六·三宗诸子·高宗八子·弘》：“义阳、宣城二公主以母故幽掖廷，四十不嫁。”
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·太平公主》：“主方额广颐，多阴谋，后常谓“类我”。而主内与谋，外检畏，终后世无它訾。”
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·太平公主》：“久之，主衣紫袍玉带，折上巾，具纷砺，歌舞帝前。帝及后大笑曰：‘儿不为武官，何遽尔？’主曰：‘以赐驸马可乎？’帝识其意，择薛绍尚之。”
②《新唐书·列传第八·诸帝公主·安乐公主》：“帝迁房陵而主生，解衣以褓之，名曰裹儿。”
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·新城公主》：“更嫁韦正矩，……遇主不以礼，俄而主暴薨。”
④《新唐书列传第八诸帝公主齐国昭懿公主》
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·临川公主》
②《新唐书·列传第八·诸帝公主·新平公主》
③《旧唐书·列传第一·后妃上·高祖太穆皇后窦氏》
④《新唐书·列传第一·后妃上·太穆窦皇后》
②《新唐书·列传第八·诸帝公主·晋阳公主》
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·华阳公主》
④《新唐书·列传第八·诸帝公主·齐国昭懿公主》
⑤《十三经注疏·孝经注疏》,第4页.
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·襄城公主》
②据万军杰《唐代女性的生前与卒后》（p17）一书研究结果，唐代女性初婚年龄最为集中的是14-19岁。
③21岁为丁，这里的男丁指成年的健康男性。
④《十三经注疏·礼记正义》，第871页.
①十三经中《仪礼注疏·丧服》中作了解释，父母之丧三年实际上指二十五个月，所以女儿需是先后紧接着居父母之丧才可将嫁人时间延迟到二十三岁。
②《国语越语上勾践灭吴》
③《唐会要》卷八十三《嫁娶》。又见《新唐书·太宗纪》、《通典》卷五九《男女婚嫁年纪议》。
①[唐]长孙无忌等撰刘俊文点校.唐律疏议[M].北京:中华书局,1983:262.（因为该版本《唐律疏议》引用较为频繁，所以在之后的注释中不再重复责任人、出版社和出版时间。）
②万军杰.唐代女性的生前与卒后——围绕墓志资料展开的若干探讨[M].天津：天津古籍出版社,2010:178.
③《新唐书列传第一百三十列女汴女李》
④《南史列传六十三孝义上》
⑤万军杰.唐代女性的生前与卒后——围绕墓志资料展开的若干探讨[M].天津：天津古籍出版社,2010:179.
①断发是施加给自己的惩罚，古代有“有割发代首”的说法。
②唐代女子如果不想结婚，还可以选择成为女冠或是尼僧，过一种宗教生活。
③庐墓现象将在第二章第三节“哀毁过礼”中具体谈到，这里略写。
④《史记世家第十二郑世家》
④《旧唐书·志第七·礼仪七》：“且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧”。
①[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:236.
②[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:236.
③朱芳圃.殷周文字释丛[M].北京:中华书局,1962:82.
④《十三经注疏·论语注疏》，第3页.
⑤陈桐生译注.曾子·子思子[M].北京:中华书局,2009:44.
⑥《十三经注疏·论语注疏》，第7页.
⑦《十三经注疏·孝经注疏》，第45-46页.
①《十三经注疏·孝经注疏》，第46页.
②《旧唐书列传第一百三十八孝友》
③《旧唐书列传第一百四十三·列女孝女贾氏》
④《旧唐书列传第一百四十三·列女冀州女子王阿足》
⑤牛志平在《唐代婚丧》一书中分析，“灵柩在殡宫停放的时间，似无明文规定，一般说来，达官显贵和富裕人家因讲求铺张，停灵礼忏，及迷信风水或以久停为孝等关系，比平民百姓需要较多的时日。……百姓之
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第537页.
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第539页.
②《十三经注疏·孝经注疏》，第57页.
③《十三经注疏·礼记正义》，第1672页.《旧唐书·志第七·礼仪七》引用了此段文字。
⑤《十三经注疏·仪礼注疏》，第557页.
⑥《十三经注疏·仪礼注疏》，第581页.
⑦《十三经注疏·仪礼注疏》，第560页.
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第564-565页.
②《旧唐书·志第七·礼仪七》
③《旧唐书·志第七·礼仪七》：“履冰又上疏曰：‘《礼》：父在，为母十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，心丧三年。’”
④《旧唐书·志第七·礼仪七》
⑥参见附录。从上元到垂拱，武则天一直是幕后掌权者。
⑦《旧唐书·志第七·礼仪七》
⑧《新唐书·志第十·礼乐（十）》
⑨《十三经注疏·仪礼注疏》，第571页.
①《十三经注疏·仪礼注疏》,第583页.
②《唐律疏议》，第204-205页.
③《唐律疏议》，第206-207页.
④《旧唐书·志第七·礼仪七》
①《十三经注疏·礼记正义》，第870-871页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》，第557页.
③万军杰.唐代女性的生前与卒后[M].天津古籍出版社,2010:17.
④《旧唐书·列传第一百三十八·孝友·许坦》
⑤《新唐书·列传第八·诸帝公主·晋阳公主》
⑥《新唐书·列传第八·诸帝公主·鄎国公主》
⑦《新唐书·志第十·礼乐（十）》
①《十三经注疏·礼记正义》，第1271页.
②《新唐书·志第十·礼乐（十）》
③《十三经注疏·礼记正义》，第1272页.
④《十三经注疏·礼记正义》，第1273页.
⑤《新唐书·志第十·礼乐（十）》（凶礼）
⑥《新唐书·志第十·礼乐（十）》（凶礼）
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第1274页.
⑧《荀子礼论》
①《十三经注疏孝经注疏》，第57页.
②《新唐书列传第一百三十·列女李孝女妙法》
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①《旧唐书列传第一百四十三·列女于敏直妻张氏》
②《旧唐书列传第一百四十三·列女樊会仁母敬氏》
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④《旧唐书列传第一百四十三列女杨绍宗妻王氏》
③《旧唐书·本纪第十八下·宣宗》
①《十三经注疏·礼记正义》，第870-871页.
②《十三经注疏·礼记正义》，第147页.
①《十三经注疏·春秋左传正义》，第34页.
②[汉]许慎撰[清]段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981:614.
③同上,《说文解字注》,第429页.
④《归藏·郑母经》云：“夏后启筮，御飞龙登于天，吉。”《山海经第十六大荒西经》云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”“珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。”（袁珂校注.山海经校注[M].成都:巴蜀书社,1992:473.）
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⑧《汉书高帝纪下》
⑨《十三经注疏·礼记正义》，第1624页.
①《十三经注疏·礼记正义》，第128页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第128页.
③《旧唐书·列传第一·后妃上》
④《十三经注疏·礼记正义》,第149页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》，第166页.
①《新唐书·列传第一·后妃上》
②《十三经注疏·礼记正义》,第128页.
③[清]陈立撰,吴则虞点校.白虎通疏证[M].北京:中华书局,1994:489-490.
④《十三经注疏·春秋公羊传注疏》,第158页.
⑤《十三经注疏·春秋左传正义》,第731页.
⑥《春秋左传卷第二十六成公三年至十年》：成公八年，“卫人来媵共姬，礼也”；成公九年，“晋人来媵，礼也”。（《十三经注疏·春秋左传正义》,第735,738页.）
⑦《十三经注疏·礼记正义》,第148页.
⑧《十三经注疏·论语注疏》,第231页.
⑨《十三经注疏·礼记正义》，第147页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第106页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第149页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第107页.
⑥《新唐书·志第三十六·百官一·尚书省·吏部》
⑦据《新唐书志第三十六百官一尚书省吏部》载：“皇兄弟、皇子，皆封国为亲王；皇太子子，为郡王；亲王之子，承嫡者为嗣王，诸子为郡公，以恩进者封郡王；袭郡王、嗣王者，封国公。”
⑧《新唐书·志第三十六·百官一·尚书省·吏部》
④《十三经注疏·春秋左传正义》,第731页.
⑤《旧唐书·列传第八十四·马燧》、《新唐书·列传第八十·马燧》中都有记载。
⑥《十三经注疏·春秋公羊传注疏》,第158页.
⑦《十三经注疏·春秋左传正义》,第731页.
⑧《唐律疏议》，第269、240页.
①《唐律疏议》,第256-257页.
②《十三经注疏·春秋公羊传注疏》，第158页.
③《十三经注疏·春秋左传正义》,第34页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第128页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第149页.
⑥《十三经注疏·礼记正义》,第148页.
⑦《十三经注疏·毛诗正义》,第1010页.
⑧《十三经注疏·礼记正义》,第870-871页.
①《唐律疏议》，第255页.
⑤《唐律疏议》，第262页.（《唐律疏议卷第十四户婚》182条“同姓为婚”）
⑥《唐律疏议》,第256-257页.
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第871页.
⑧《唐会要》卷八三.
①《十三经注疏·礼记正义》,第166页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第129页.
⑤肖群忠.孝与中国文化[M].北京:人民出版社，2001:323.
⑥《旧唐书·列传一百四十三·列女》
①《十三经注疏·礼记正义》,第166页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第166页.
③《十三经注疏·毛诗正义》,第1009页.
④[明]王世贞.弇山堂别集[M].北京:中华书局,1985:9.
⑤《新唐书列传第八诸帝公主宜城公主》
①《新唐书·列传第一·后妃上·太宗文德顺圣皇后长孙氏》：“后廷有被罪者，必助帝怒请绳治，俟意解，徐为开治，终不令有冤；下嫔生豫章公主而死，后视如所生；媵侍疾病，辍所御饮药资之。”
②参见附录，唐代各皇帝的子女人数。
③《唐律疏议》，第268页.
①《十三经注疏·毛诗正义》,第691页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第871页.
③《十三经注疏·毛诗正义》,第691页.
④[汉]刘向著.古列女传[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2009:26.
①《十三经注疏·礼记正义》，第151页.
②王相笺注《女四书》
③《唐律疏议·卷六·名例》46《同居相为隐》。(《唐律疏议》，第130页.)
⑤雷巧玲.唐人的居住方式与孝悌之道[J].陕西师大学报(哲学社会科学版),1993,22(4):98-103.
⑥宋娟.唐代同居共财家庭经济生活探论[J].求索,2012(2):225-228.
⑦《新唐书·卷二百十八·列传一百二十·孝友》
①万建中,周耀明,陈顺宣.汉族风俗史.第三卷(隋唐·五代宋元汉族风俗)[M].上海:学林出版社,2004:224.
②吴玉贵.中国风俗通史·隋唐五代卷[M].上海:上海文艺出版社,2001:74.
③《女四书女孝经》，第12页.
④《十三经注疏·礼记正义》，第1622-1623页.（原书妇德与妇言之间没有顿号，本文引用的时候根据文意添加了顿号。）
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第870页.
⑥《女四书女孝经》，第11页.
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第1312-1313页.
⑧《十三经注疏·礼记正义》,第1347页.
⑨《十三经注疏·礼记正义》,第870-871页.
⑩《十三经注疏·礼记正义》,第1313页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第666页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第666页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第1313页.
④《十三经注疏·仪礼注疏》,第810页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第1319页.
⑥《旧唐书列传第一后妃上中宗韦庶人》
①《十三经注疏·礼记正义》，第833页.
②周勋初主编.唐人轶事汇编(全四册)[M].上海:上海古籍出版社,1995:691.
①《新唐书列传第二后妃下尚宫宋若昭》
①《新唐书·列传第一·后妃上·中宗庶人韦氏》
②《新唐书·列传第一·后妃上·中宗和思顺圣皇后赵氏》
①《新唐书·本纪第四·中宗》
②《新唐书·列传第一·后妃上·玄宗皇后王氏》
③《新唐书·列传第一·后妃上·高宗皇后武氏》
①《新唐书·列传第一·后妃上·肃宗废后张氏》
②《旧唐书列传一百四十三列女宋庭瑜妻魏氏》
③武则天称帝之后，追溯自己的先祖为周代天子，所以该年号为武周，力图恢复周礼，曾一度热衷于变更各种官名、地名等，曾将吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部六部更名为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官为六部之首。
④《新唐书·百官志一》：“吏部。尚书一人，正三品；侍郎二人，正四品上。”
⑤《旧唐书·列传第四十七·张说》
⑥《旧唐书·列传第四十七·张说》
④《新唐书·本纪第五·玄宗》
⑤《旧唐书·列传第二·后妃下·肃宗张皇后》
⑥《新唐书·列传第二·后妃下·肃宗废后庶人张氏》
①《十三经注疏·孝经注疏》,第47页.
②《十三经注疏·孝经注疏》,第48页.
③“犹，谋也”，如果天子不能深谋远虑，为政既违先王之道，又违天之道，那么在这种恶政的治理下天下百姓就会遭殃，所以要用“大谏”，“言大諫，谓其諫之深”。（《十三经注疏·毛诗正义》，第1144-1145页.）
④《女孝经谏诤章第十五》
⑤《旧唐书·列传第一·后妃上》
⑥《旧唐书·列传第一·后妃下》
⑦《旧唐书·列传第一百四十三·列女》
⑧李华《与外孙崔氏二孩书》.《全唐文》卷315.《李遐叔文集》卷1.
①李华《与外孙崔氏二孩书》,《全唐文》卷315.《李遐叔文集》卷1.
②王相笺注《女诫·妇行第四》
③《十三经注疏·孝经注疏》，第4页.
④陈东原.中国妇女生活史[M].上海:上海书店,1984:189-202.
⑤[明]陈继儒.丛书集成初编第0375册:安得长者言一卷[M].北京:中华书局,1983.
⑥冯梦龙.智囊全集(全译珍藏本)[M].北京:中国文史出版社,2011.
⑦刘丽娟.“女子无才便是德”考述[J].妇女研究论丛,2009.9(5):55-60.
⑧唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009:82.
①《旧唐书·列传第一百四十三·列女·杨三安妻李氏》
②陈弱水.隐蔽的光景——唐代的妇女文化与家庭生活[M].桂林:广西师范大学出版社,2009:98-107.
③第四章第三节中探讨了人性论。
④《旧唐书·列传第一百四十三·列女·李德武妻裴淑英》
⑤《旧唐书·列传第一·后妃上·上官昭容》
⑥《旧唐书·列传第一·后妃上·太宗文德顺圣皇后长孙氏》
⑦《十三经注疏·礼记正义》，第836页.
①秦翠华.长孙皇后对“贞观”政风的影响[J].北方论丛,1997(5):37-40.
②《史记世家第十二郑世家》：“厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’母曰：‘父一而已，人尽夫也。’女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：‘谋及妇人，死固宜哉！’”
③《旧唐书·列传第一·后妃上·高祖太穆皇后窦氏》
④《新唐书·列传第一·后妃上·高宗则天武皇后》
①《旧唐书列传第一后妃上》
②杨军译.苏轼讲周易:白话《东坡易传》[M].长春:长春出版社,2010:91-92.
③陈鹏,宋卿译.朱熹讲周易：白话《周易本义》[M].长春:长春出版社,2010:60.
④[宋]朱熹注.诗集传[M].上海:中华书局,1958:126.
⑤《十三经注疏·毛诗正义》,第1258页.
①《新唐书列传第一后妃上》
②《旧唐书·本纪第七·中宗睿宗》
③《十三经注疏·毛诗正义》,第691页.
④《十三经注疏·毛诗正义》,第692页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第836页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第150页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第150页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第151页.
④转引自：陈寅恪.唐代政治史述论稿[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1956:1.（陈寅恪引自《朱子语类》一一六《历代类》三条）
⑤[美]摩尔根.古代社会[M].北京:商务印书馆,1997:479.
⑥《庄子·盗拓》
⑦杨亚利.周易与中国夫妇之道[M].北京:中国文史出版社,2003:48.
①陈东原.中国妇女生活史[M].上海:上海书店,1984:146.
②同上,《中国妇女生活史》,第216页.
③同上,《中国妇女生活史》,第217页.
④本文第四章第三节具体论及胎教。
⑤《程氏遗书》卷二十二：“或问：‘孀妇于理，似不可取，如何？’伊川先生曰：‘然！凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”
①同上,《中国古代婚姻史研究》,第271-272页.
②同上,《中国古代婚姻史研究》,第273页.
③《唐会要》卷八十三《嫁娶》。又见《新唐书·太宗纪》、《通典》卷五九《男女婚嫁年纪议》。
④《新唐书·列传第八·宣宗十一女·万寿公主》
⑤参见表3.3.3.3.
⑥《新唐书·列传第一·后妃上·则天武皇后》,《旧唐书·列传第一·后妃上·玄宗杨贵妃》
⑦《旧唐书·列传一百四十三·列女》:李德武妻裴氏,崔绘妻卢氏.
⑧白居易《杨柳枝》：“前有别杨柳枝，梦得继和有‘春尽絮飞’之句。又复戏答。柳老春深日又斜，任他飞向别人家。谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。”
⑨《新唐书·列传一百三十·房玄龄妻卢》
①《旧唐书·列传一百四十三·列女》:李德武妻裴氏,樊会仁母敬氏,崔绘妻卢氏。
②《唐律疏议》，第265页.
③参见附录二.
④《旧唐书列传第五十六李林甫》
⑤万军杰.唐代女性的生前与卒后——围绕墓志资料展开的若干思考[M].天津:天津古籍出版社,2010:166.
⑥《旧唐书·列传一百四十三·列女·绛州孝女卫氏》：“其父为乡人卫长则所杀，无忌年六岁，母又改嫁。”
⑦陈东原.中国妇女生活史[M].上海:上海书店,1984:120.
①《旧唐书列传一百四十三列女楚王灵龟妃上官氏》
①《新唐书·列传一百三十·列女·楚王灵龟妃上官者》：“丧除，兄弟共谕：‘妃少，又无子，可不有行。’泣曰：‘丈夫以义，妇人以节，我未能殉沟壑，尚可御妆泽、祭他胙乎？’将自劓刵，众遂不敢强。”
②《新唐书列传第一后妃上唐太宗贤妃徐惠》
③《新唐书·列传一百三十·列女·坚贞节妇李者》
④《旧唐书·列传一百四十三·列女》
①《新唐书列传一百三十列女·硃延寿妻王氏》
②《旧唐书列传一百四十三列女魏衡妻王氏》
①[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:625.
②《旧唐书志第二十三职官二》
③《新唐书志第三十六百官一尚书省吏部》曰：“凡外命妇有六；王、嗣王、郡王之母、妻为妃，文武官一品、国公之母、妻为国夫人，三品以上母、妻为郡夫人，四品母、妻为郡君，五品母、妻为县君，勋官四品有封者母、妻为乡君。凡外命妇朝参，视夫、子之品。诸蕃三品以上母、妻授封以制。流外技术官，不封母、妻。”
④《旧唐书列传第一百二十一李渤》
①《旧唐书志第二十四职官三》
②《旧唐书列传第一百三十四宦官贾明观》曰：“朝恩素待礼部尚书裴士淹、户部侍郎判度支第五琦，二人亦坐贬官。”
③《唐律疏议》，第433页.
④[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:626.
⑤《十三经注疏·仪礼注疏》,第570-571页.
⑥《十三经注疏·仪礼注疏》,第570页.
⑦“绝族”者，嫁来承奉宗庙，与族相连缀，今出则与族绝，故云绝族。（《十三经注疏·仪礼注疏》,第571页.）⑧《旧唐书志第七礼仪七》
⑨[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:623.
①《旧唐书志第七礼仪七》
④《旧唐书志第七礼仪七》
⑤《旧唐书志第七礼仪七》
①《旧唐书志第七礼仪七》
②《旧唐书志第七礼仪七》
③《旧唐书列传第八十七于公异》
①《旧唐书列传一百四十三列女·杨绍宗妻王氏》
②《旧唐书列传第二十七刘审礼》曰：“德威闺门友穆，接物宽平，所得财货，多以分赡宗亲。子审礼袭爵。审礼，少丧母，为祖母元氏所养。……母郑氏早亡，事继母平寿县主，稍疾辄忧惧形于容色，终夕不寐。抚继母男延景，友爱甚笃。所得禄俸，皆送母处，以资延景之费；而审礼妻子处饥寒，晏然未尝介意。再从同居，家无异爨，合门二百余口，人无间言。”
③[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:621.
④《旧唐书列传一百四十三列女》
⑤[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:622.
①[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:621.
②《十三经注疏仪礼注疏》，第565-566页.
③庾氏云：“此皆子者，此庶子皆嫡母之子。”(《十三经注疏礼记正义》,第982页.)
④《十三经注疏仪礼注疏》,第566页.
⑤庶母慈己者：“谓庶母之乳养己者。”（[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:625.）
⑥[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:621,625,626.
⑦张炜的《“慈母”是指什么样的母亲》（文史博览,2010(5):33.）、郭灿金的《“慈母”曾是伤心事》（人力资源开发.2009(10):95.）、《“慈母”本是指养母》（现代班组.2007(9):53.）等诸文认为：“慈母”之“慈”本与“慈祥”无关。
⑧《唐律疏议》，第136,432页.
传第一百三十三外戚武承嗣》.
①《旧唐书志第七礼仪七》曰：“凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧。”
②拟制血亲是指通过认为的方法和程序模仿真正的血亲关系而制造出来的血亲关系。（王晓丽.唐五代拟制血亲研究[A].张国刚主编.《中国社会历史评论》第一卷[C].天津:天津古籍出版社,1999:37-60.）
③孔潮丽.试述养母身份变迁及其法律地位——基于宋元明清礼、法文献记载的分析[J].史林,2010(4):52-57.
④《唐律疏议》,第433页.
⑤《唐律疏议》,第414页.
①《唐律疏议》,第136-137页.
②《唐律疏议》,第237页.
③《唐律疏议》,第432页.
④《唐律疏议》,第97页.
⑥《旧唐书列传第一百德宗顺宗诸子》
⑦《唐律疏议》,第237页.
③《旧唐书列传第十四高祖二十二子·卫王玄霸》
④《旧唐书列传第二十六太宗诸子濮王泰》
⑤《新唐书志第三十六百官一尚书省吏部》曰：“皇兄弟、皇子，皆封国为亲王；皇太子子，为郡王；亲王之子，承嫡者为嗣王，诸子为郡公，以恩进者封郡王；袭郡王、嗣王者，封国公。”
①《旧唐书·志第二十四·职官三》
②《旧唐书列传第十四高祖二十二子》
①《十三经注疏·礼记正义》,第861-862页.
②《十三经注疏·礼记正义》,第862页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第862页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第623页.
⑤《十三经注疏·礼记正义》,第628页.
⑦徐复等编.古代汉语大词典[M].上海:上海辞书出版社,2007.汉语大词典[M].上海:上海辞书出版社,2007.
⑧《十三经注疏·春秋穀梁传注疏》,第273页.
①《十三经注疏·春秋公羊传注疏》,第469页.
②《集部文选卷三十四七上七发八首》
③《十三经注疏·礼记正义》,第589页.
④《十三经注疏·礼记正义》,第589页.
⑤《十三经注疏仪礼注疏》,第77-78页.
⑥《旧唐书列传第六十一房孺复》
①《十三经注疏·礼记正义》,第867-868页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》,第628-629页.
③《十三经注疏·礼记正义》,第862页.
④《北梦锁言》卷七：“李一家溺死焉。唯妳妪一人，隔夜为骇浪推送江岸而苏。”（牛志平,姚兆女.唐人称谓[M].西安:三秦出版社,1987:98.）
⑤《旧唐书本纪第二十下哀帝》
⑥王德栋,曹金华.北魏乳母干政的历史考察[J].扬州师范学报(社会科学版),1995(4):104-109.
⑦《旧唐书列传三十七裴炎》：“中宗既立，欲以后父韦玄贞为侍中，又欲与乳母子五品，炎固争以为不可。”
⑧《旧唐书列传第五十四高仙芝》：“知留后时，仙芝乳母子郑德诠已为郎将，德铨母在宅内，仙芝视之如兄弟，家事皆令知之，威望动三军。”
⑨《旧唐书列传第一百三十三外戚独孤怀贞》
⑩刘琴丽.论唐代乳母角色地位的新发展[J].兰州学刊,2009(11):215-218.
①《十三经辞典》编纂委员会.十三经辞典春秋穀梁传卷[M].西安：陕西人民出版社,2002:34.
②《旧唐书列传第一百二十四李德裕》
③《新唐书列传第一百五李德裕》
④《资治通鉴卷第二百四十五文宗元圣昭献孝皇帝中太和九年（乙卯，公元八三五年）》
⑤《旧唐书列传第一百二十五穆宗五子怀懿太子凑》曰：“怀懿太子凑，穆宗第六子。少宽和温雅，齐庄有度。长庆初，封漳王。”
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第623页.
②[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:626.
①《十三经注疏·仪礼注疏》，第581页.
②[唐]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000:620.
③同上,《大唐开元礼》,第622页.
④高世瑜.中国古代妇女家庭地位刍议———从考察“三从”之道切入[J].妇女研究论丛,1996(3):33-37.
⑤《十三经注疏·仪礼注疏》,第554页.
⑥《十三经注疏·仪礼注疏》,第553页.
①《十三经注疏·礼记正义》,第814页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》,第554页.
③《旧唐书·列传一百四十三·列女·樊会仁母敬氏》
①《十三经注疏·礼记正义》,第815页.
②《十三经注疏·仪礼注疏》,第581页.
①《旧唐书列传第六十李光弼》
②《新唐书列传第一百三十列女》：“金节妇者，安南贼帅陶齐亮之母也。常以忠义诲齐亮，顽不受，遂绝之。自田而食，纺而衣，州里矜法焉。大历初，诏赐两丁侍养，本道使四时存问终身。”
③《新唐书·列传第八·诸帝公主·宣宗十一女·万寿公主》
①《十三经注疏·礼记正义》，第815页.
②《旧唐书志第二十三职官二》
③《十三经注疏·春秋公羊传》，第13页.
①《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
②《荀子·性恶》：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
①[唐]韩愈撰,马其昶校注.韩昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986:21-22.
②[唐]韩愈撰,马其昶校注.韩昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986:20.
②《十三经注疏·春秋左传正义》，第80-81页.
③《女论语第八训男女》
①《佛说父母恩重难报经》
①《新唐书·列传第八·诸帝公主·和政公主》
①《旧唐书列传第十二郑善果》
②《旧唐书·列传第一百三·姚南仲》
③《旧唐书·列传第二·后妃下》
④参见拙文:任俊华,胡海桃.从厚德载物到理解万岁——论中华民族大爱精神的当代价值[A].刘勇,臧雷,栗振宇.理解的声音[M].北京:军事谊文出版社,2011:13.
①《旧唐书·本纪第二十下·哀帝》
②《旧唐书·列传第一百四十三·列女·董昌龄母杨氏》
③《旧唐书卷九十一列传第四十一崔玄暐》
①卢梭.社会契约论[M].上海:商务印书馆,1980:8.
②杨军,王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春:长春出版社,2010:353.
①杨军,王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春:长春出版社,2010:295.
②廖名春.《周易·乾》卦新释[J].社会科学战线,2008(3):37-46.
③杨军,王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春:长春出版社,2010:4.
④《女论语立身章第一》
⑤最后四段文字，参见拙文：胡海桃.《周易》中的“男女对应统一”思想[A].第三届中国国际易道论坛——易经哲学学术专题研讨论文集[C].2012:53-58.
[1]《十三经注疏》整理委员会.十三经注疏·毛诗正义,周礼注疏,仪礼注疏,礼记正义,尚书正义,春秋左传正义,春秋公羊传注疏,春秋谷梁传注疏,论语注疏,孝经注疏,周易正义,孟子注疏,尔雅注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
[2]后晋,刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.
[3]欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975.
[4]李昉等编.太平广记[M].北京:中华书局,2011.
[5]中敕.大唐开元礼[M].北京:民族出版社,2000.
[6]长孙无忌等撰刘俊文点校.唐律疏议[M].北京:中华书局,1983.
[7]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,2011.
[8]王溥.唐会要[M].上海:上海古籍出版社,2006.
[9]周绍良赵超主编.唐代墓志汇编[M].上海：上海古籍出版社,1992.
[10]周绍良赵超主编.唐代墓志汇编续集[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[11]汪辟疆校录.唐人小说[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[12]杜佑.通典[M].北京:中华书局,1988.
[13]朱熹.四书集注:论语集注[M].沈阳:辽宁教育出版社,1998.
[14]朱谦之.新编诸子集成:老子校释[M].北京:中华书局,2000.
[15]刘武.新编诸子集成:庄子集解庄子集解内篇補正[M].北京:中华书局,1987.
[16]陈立.新编诸子集成:白虎通疏证[M].北京:中华书局,1994.
[17]王先谦.新编诸子集成:荀子集解[M].北京:中华书局,1988.
[18]班固.汉书[M].北京:中华书局,1975.
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