王阳明心学之道德主体性研究
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摘要
该论文从“道德主体性”这一视角来透视阳明心学，道德主体性是认识论产生以后历代哲人所关注的重要哲学问题，关于自我的个体性意识，早在先秦就已露端倪：孔子提出“为仁由己”，孟子在道德实践问题上主张人贵自知自觉，杨朱提倡“为我”，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。杨朱的“为我”强调的就是个体性。到了陆王，主体性问题较为凸显，陆九渊高扬个体的意志，在其后学中，个体性受到了更多关注，他的弟子杨简由强调个体性进一步向唯我论发展，将自我视为第一原理。元代的吴澄过分突出自我的地位，肯定道物皆存在于心，认为自我之心同时就是万物的主宰；在历史上，董仲舒的道德纲常说以及程朱将道德的合法性放置于外在天理的做法，都极大地扼杀了个人的独立性价值，人们在神圣化、程式化的道德说教下，个体的主动性受到了空前压制，《明史》记载了当时的真实境况，朱元璋正式下诏以四书、五经为考试内容后，“人之所言者，以求诸语录”的教条之风大为盛行。阳明作为道德哲学家，认为道德并非来自于外界，“向善”是人先天本具的潜能，他承接起孟子的“良知良能”说，高扬良知自由，张扬人的道德主体性，主张人人皆可成。在当时的背景下，阳明道德主体性思想的提出，就既是对历史上曾重视个体能动性和自我价值的火花的承袭，又是对程朱理学笼罩下压制个体自我的抗议，这些思想对于构建当世伦理无疑具有重要意义。
阳明心学研究蕴藏着许多新的内容，在新的时代背景和视域下，要研究的问题也日渐其多，但道德主体性的研究还不够充足，专门研究阳明心学道德主体性思想的文献尚不多见，该文对其做一个较为全面的诠释或解读，是一项具有丰富文献意义的创新工作，对于深化阳明心学研究具有一定的学术价值。阳明心学的提出有其独特的社会渊源，但时过境迁，当今之世心学教法是否已经过时，是否仍然适用，是否可以作为构建当代道德的思想资源等等，诸如此类的问题都需要我们对阳明心学作一系统的解读和整理。王学融汇了多家学说之理念，对儒释道墨或批判或吸收，由此也与诸家结下了不解之缘。在对王学的分析中，横向比较诸家理论有助于分析鉴别各理论的独特与优势，从而促进理论研究的进展。此外，该文还进一步了说明心学纲领“四句教”法所蕴涵的一般哲学意义，诠释其中的哲学问题，努力将相对抽象的教法变得清晰。
该课题虽然立足于王阳明，以梳理、分析阳明的思想为主，但其间涉及先秦诸家及宋明理学家思想的内容亦为数不少。这样一来，对经典的挖掘也是十分必要的。由此也决定了以文献研究为主的研究方法。但该文不特别涉及阳明道德主体性思想产生的社会生活土壤，而较多注意此思想本身的逻辑结构，使心学道德主体性的内容更为显豁，更有一贯性。该文试图采用古代文本和现代问题相结合的方法来发掘道德主体性对解决现代道德问题的有益因素。在解读内容上侧重于从今天的具体境遇中理解文本，沟通过去和现在，主要挖掘心学中的道德内核；在解读方式上，主要针对现代人面临的道德困境，对阳明的相关思想进行道德意义上的解读，努力把阳明的心学智慧融进现代生活，以寻求对读者有启迪的思想资源。
该论文本着历史与逻辑相统一、理论与实践相结合的思路，侧重于心性精微处的体验和修养功夫的论辩。论文共7章。第1章，引言，是对研究内容的概括性介绍。首先介绍论文选题的背景，选题意义包括理论价值和实践意义；其次，对阳明道德主体性思想的研究现状进行了简要述评，明确了本论文所要解决的主要问题；之后，介绍本课题的主要研究方法、基本思路、结构安排、主要内容和创新点。第2章，道德主体性思想产生的历史前提与发生契机，分为二节。第一节对道德主体性这一概念本身进行了界定；第二节介绍了阳明道德主体性思想产生的历史前提与发生契机，包括这一思想产生的社会政治背景、社会经济背景以及理学文化背景等内容；第3—6章，是道德主体性思想的核心架构，各章分别以“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物”四句话为统领，介绍了阳明道德主体性思想的基本学说及相关观点，构建起了其整个道德主体性哲学的大厦。第3章，身之主宰便是心，该章内容有：首先从存在论、本体论、境界论三个角度对心之体“无善无恶”进行了释义，之后介绍了历史上“无善无恶”这一观点所引发的争论，再次，对善、恶的来源进行了考证，最后论述了道德主体性思想的形上学基础；第4章，心之所发便是意，该章内容有：“意”的独特功能与核心地位探讨；未发已发论；理欲观、仁诚说；第5章，意之本体便是知，该章内容主要是良知说和致良知，两个观点下又具体介绍了良知的特性、良知与见闻的关系、群己之辨，“致良知”的含义、致良知与德性培养过程的统一以及“为善去恶”的修养工夫；第6章，意之所在便是物，该章之下包括三个大的话题：一是格物致知观的确立；二是心外无物学说；三是主体性的道德实践哲学，论述了阳明对佛道墨三家思想的评价，知行学说的相关内容，道德修养的最终目的与归宿以及树德之方。第7章，道德主体性思想的定格及其历史余响，该章首先介绍了与“四句教”相关的一些内容，其次介绍了阳明道德主体性思想对晚明士人心态的塑造及其流变，最后点出了道德主体性思想的当代价值。
从某种意义上说，道德主体性学说也是关于人的学说，人本理念自古就是我国所坚持和弘扬的理念，阳明的道德主体性学说反映了对人性问题的关注、对美好境界的追求以及对理性自由的崇尚，由于主体性是一个具体的历史的开放范畴，主体性的发挥受到个体及外界环境多重因素的影响，基于此，该文在肯定人的主体性地位和作用的同时，进一步发掘主体性思想的可发挥价值，为道德和社会建设提供可资借鉴的精神资源。
This paper research Yangming’s mental outlook system from the visual angle of moralsubjectivity，Which is an important philosophical question，to which all philosophers werepay close attention after epistemology appears.The Individual Consciousness can be seen inthe pre-Qin period of YangZhu,who said:“Yang zi pull a hair for me and the world Not toalso”.YangZhu put forward “for oneself”in order to emphasis the individuality. In theconsciousness of Lu Jiuyuan and Wang Yangming,the question or subjectivity is moreprominent,Lu Jiuyuan advocate “The will of the individual”, the later School of him alsopayed more attention to this question.His disciple who called Yangjian emphasis onindividuality,and then turn into Solipsism,he regard oneself as the first principle.Wucheng inYuan dynasty stress the status of oneself,he thought Dao and All things are all Exists in theheart,one’s heart is the master of all things.
In history, the three cardinal guides and the five constant virtues put forward by DongZhongshu and the behavior that cheng zhu placed the legality of moral outside has greatlystifles the independence of the individual value.
Under the stylized moralizing, individual’s initiative has suppressed. The book of historyof "Ming" recorded the real situation at that time, zhu yuanzhang send out an imperial decreethat the four books and five classics would be as the examination content," all people see thesayings as the standard" and the doctrine of wind is prevalent.As a Moral philosopher,WangYangming thought the moral not comes from the outside world,“To be good” is the nature ofhuman being.He advocate the freedom of conscience, make human’s Moral subjectivitywidely known, he also claimed that “Everyone can be sanctified”. These thoughts has greatsignificance to the Contemporary ethical.
Yangming’s philosophy contains a lot of new content,under the new time backgroundand the horizon, the problems to study are increasing more and more, but the study of moralsubjectivity is not sufficient enough, but the literature specializes in yangming’s philosophy ofmoral subjectivity is rare, This paper make a comprehensive interpretation on it, is ainnovation work which can rich the literature, also have certain academic value for deepening the research on yangming’s philosophy. The putting forward of yangming’s Mind philosophyhas its unique social roots, but times have changed, whether these heart-mind theory havebeen out of date, whether still apply, whether can be used as a construction of contemporarymoral philosophy resources, etc., Such problems need to be systematic interpretation andsystemize. Wang Xue integrate several theories, the concept of the Confucianism, Buddhism,Taoism,to which or absorb or criticism, which has close relationship with different theories.In the analysis of Wang Xue, transverse comparison theory can helps to identify each theory’sunique advantages, so as to promote the progress of theoretical research. In addition, thepaper further illustrate the guiding principle of heart-mind theory,that is the generalphilosophy meaning contained in "four teaching",also interprete the philosophical issues,make great efforts to bring the abstract teaching become clear.
Although this topic is based on Wang Yangming’s thought, give priority to combing andanalysis it, but it also involves the pre-qin and the idea of a Song and Ming dynasty. As aresult, the excavate of classic is also necessary.It also determines the research methods thatgiven priority to the document research. But this article does not particular involve theproduce soil of Yangming’s heart-mind theory, but paid more attention to the logical structureof the thought itself, to make the theory of Moral Subjectivity more definite, and moreconsistency.
This article attempts to adopt the method of ancient texts and modern issues to explorethe profitable factor in oral subjectivity that can solve the problem of modern.With thereading content,try to comprehend the text, communicate the past and present in hodiernalspecific circumstances,and find the main moral kernel in heart-mind theory;In the mode ofunscramble, mainly aim at the moral dilemma that modern people facing,try to interpretatethe idea that related to yangming's theory, to make Yangming’s wisdom melting into themodern life, to find the resources that can enlighten us.
This paper,based on the mentality that unified history and logic, theory and practice,focus on the mind subtle argumentation of the experience and the cultivation of kung fu. Thispaper divides into seven chapters.The first part, introduction,summary the researchcontent.Including the selected topic background, significance、research status、the mainresearch methods、basic thinking、structure arrangement、 main contents and innovative points, etc.
The second part,divides into two sections, The first section disscuss the concept of moralsubjectivity;the second section discuss the historical premise and the opportunity ofYangming’s philosophy,to make clear the social and political background、social economicbackground and cultural background.
From chapter3to chapter6,which is the core of moral subjectivity thought architecture,the four chapters respectively name by "body is the master of the mind; the externalization ofheart is intention; the intention of ontology is knowledge; the reflect of the intention isobjetc",this paper introduces the basic theory of Yang ming's subjectivity thought and relatedideas, build up the building of moral subjectivity philosophy.Chapter3,“body is the master ofthe mind”,and the content include: first, from the perspective of ontology, ontology, theideology theory to discusses the meaning of "no good and no evil",then points out thecontroversy it cause,latter introduces the source of good and evil, finally discusses the moralmetaphysics of subjectivity thought; Chapter4,“the externalization of heart is intention”，discusses “the core and the unique function of intention”、“Weifa and Yifa”、“reason anddesire”、“the theory of sincerity”; Chapter5,“the intention of ontology is knowledge”，expounds “intuitive knowledge”and“carry out the intuitive knowledge”. Under the twoviews,discusses the characteristics of the conscience, the relationship between conscience andknowledge, group and indivial, the meaning of“carry out the intuitive knowledge”, the unityof carry out the conscience and the cultivation process of dharma,and the work of“do goodand stay away from evil”; In chapter6,“the reflect of the intention is object”,includes threemajor topics:one is the establishment of “Ge Wu”;second, nothing exists beyond the mind;thethird, the subjectivity of the moral practice philosophy,besides,discusses the criticize ofBuddhism、Taoism and Daoism by Yangming,and introduces the theory of knowledge andpractice， the ultimate goal of moral cultivation and the methods.
Chapter7, the The molding of the moral subjectivity thought, this chapter firstlyintroduces some content related to "four teaching",then introduces Yang ming's subjectivitythought are the influence to the literati’s character in the late Ming dynasty, finally points outthe contemporary value of moral subjectivity thought.
In a sense,the theory of mora subjectivity is humans theory, Since ancient times, "People-oriented" is the idea that insist and carry forward by chinese, the moral subjectivitytheory reflects the attention to the problems of human nature, the pursuit of ideal and theadvocate on rational freedom, because of the subjectivity is an openly category in history, therole of subjectivity influenced by individual and multiple external environment factors, basedon this, this article affirms the position and the role of subjectivity, then to further explorethe value of subjectivity thought can play, to provides spiritual resources for the moral andsocial construction.
阳明心学研究蕴藏着许多新的内容，在新的时代背景和视域下，要研究的问题也日渐其多，但道德主体性的研究还不够充足，专门研究阳明心学道德主体性思想的文献尚不多见，该文对其做一个较为全面的诠释或解读，是一项具有丰富文献意义的创新工作，对于深化阳明心学研究具有一定的学术价值。阳明心学的提出有其独特的社会渊源，但时过境迁，当今之世心学教法是否已经过时，是否仍然适用，是否可以作为构建当代道德的思想资源等等，诸如此类的问题都需要我们对阳明心学作一系统的解读和整理。王学融汇了多家学说之理念，对儒释道墨或批判或吸收，由此也与诸家结下了不解之缘。在对王学的分析中，横向比较诸家理论有助于分析鉴别各理论的独特与优势，从而促进理论研究的进展。此外，该文还进一步了说明心学纲领“四句教”法所蕴涵的一般哲学意义，诠释其中的哲学问题，努力将相对抽象的教法变得清晰。
该课题虽然立足于王阳明，以梳理、分析阳明的思想为主，但其间涉及先秦诸家及宋明理学家思想的内容亦为数不少。这样一来，对经典的挖掘也是十分必要的。由此也决定了以文献研究为主的研究方法。但该文不特别涉及阳明道德主体性思想产生的社会生活土壤，而较多注意此思想本身的逻辑结构，使心学道德主体性的内容更为显豁，更有一贯性。该文试图采用古代文本和现代问题相结合的方法来发掘道德主体性对解决现代道德问题的有益因素。在解读内容上侧重于从今天的具体境遇中理解文本，沟通过去和现在，主要挖掘心学中的道德内核；在解读方式上，主要针对现代人面临的道德困境，对阳明的相关思想进行道德意义上的解读，努力把阳明的心学智慧融进现代生活，以寻求对读者有启迪的思想资源。
该论文本着历史与逻辑相统一、理论与实践相结合的思路，侧重于心性精微处的体验和修养功夫的论辩。论文共7章。第1章，引言，是对研究内容的概括性介绍。首先介绍论文选题的背景，选题意义包括理论价值和实践意义；其次，对阳明道德主体性思想的研究现状进行了简要述评，明确了本论文所要解决的主要问题；之后，介绍本课题的主要研究方法、基本思路、结构安排、主要内容和创新点。第2章，道德主体性思想产生的历史前提与发生契机，分为二节。第一节对道德主体性这一概念本身进行了界定；第二节介绍了阳明道德主体性思想产生的历史前提与发生契机，包括这一思想产生的社会政治背景、社会经济背景以及理学文化背景等内容；第3—6章，是道德主体性思想的核心架构，各章分别以“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物”四句话为统领，介绍了阳明道德主体性思想的基本学说及相关观点，构建起了其整个道德主体性哲学的大厦。第3章，身之主宰便是心，该章内容有：首先从存在论、本体论、境界论三个角度对心之体“无善无恶”进行了释义，之后介绍了历史上“无善无恶”这一观点所引发的争论，再次，对善、恶的来源进行了考证，最后论述了道德主体性思想的形上学基础；第4章，心之所发便是意，该章内容有：“意”的独特功能与核心地位探讨；未发已发论；理欲观、仁诚说；第5章，意之本体便是知，该章内容主要是良知说和致良知，两个观点下又具体介绍了良知的特性、良知与见闻的关系、群己之辨，“致良知”的含义、致良知与德性培养过程的统一以及“为善去恶”的修养工夫；第6章，意之所在便是物，该章之下包括三个大的话题：一是格物致知观的确立；二是心外无物学说；三是主体性的道德实践哲学，论述了阳明对佛道墨三家思想的评价，知行学说的相关内容，道德修养的最终目的与归宿以及树德之方。第7章，道德主体性思想的定格及其历史余响，该章首先介绍了与“四句教”相关的一些内容，其次介绍了阳明道德主体性思想对晚明士人心态的塑造及其流变，最后点出了道德主体性思想的当代价值。
从某种意义上说，道德主体性学说也是关于人的学说，人本理念自古就是我国所坚持和弘扬的理念，阳明的道德主体性学说反映了对人性问题的关注、对美好境界的追求以及对理性自由的崇尚，由于主体性是一个具体的历史的开放范畴，主体性的发挥受到个体及外界环境多重因素的影响，基于此，该文在肯定人的主体性地位和作用的同时，进一步发掘主体性思想的可发挥价值，为道德和社会建设提供可资借鉴的精神资源。
This paper research Yangming’s mental outlook system from the visual angle of moralsubjectivity，Which is an important philosophical question，to which all philosophers werepay close attention after epistemology appears.The Individual Consciousness can be seen inthe pre-Qin period of YangZhu,who said:“Yang zi pull a hair for me and the world Not toalso”.YangZhu put forward “for oneself”in order to emphasis the individuality. In theconsciousness of Lu Jiuyuan and Wang Yangming,the question or subjectivity is moreprominent,Lu Jiuyuan advocate “The will of the individual”, the later School of him alsopayed more attention to this question.His disciple who called Yangjian emphasis onindividuality,and then turn into Solipsism,he regard oneself as the first principle.Wucheng inYuan dynasty stress the status of oneself,he thought Dao and All things are all Exists in theheart,one’s heart is the master of all things.
In history, the three cardinal guides and the five constant virtues put forward by DongZhongshu and the behavior that cheng zhu placed the legality of moral outside has greatlystifles the independence of the individual value.
Under the stylized moralizing, individual’s initiative has suppressed. The book of historyof "Ming" recorded the real situation at that time, zhu yuanzhang send out an imperial decreethat the four books and five classics would be as the examination content," all people see thesayings as the standard" and the doctrine of wind is prevalent.As a Moral philosopher,WangYangming thought the moral not comes from the outside world,“To be good” is the nature ofhuman being.He advocate the freedom of conscience, make human’s Moral subjectivitywidely known, he also claimed that “Everyone can be sanctified”. These thoughts has greatsignificance to the Contemporary ethical.
Yangming’s philosophy contains a lot of new content,under the new time backgroundand the horizon, the problems to study are increasing more and more, but the study of moralsubjectivity is not sufficient enough, but the literature specializes in yangming’s philosophy ofmoral subjectivity is rare, This paper make a comprehensive interpretation on it, is ainnovation work which can rich the literature, also have certain academic value for deepening the research on yangming’s philosophy. The putting forward of yangming’s Mind philosophyhas its unique social roots, but times have changed, whether these heart-mind theory havebeen out of date, whether still apply, whether can be used as a construction of contemporarymoral philosophy resources, etc., Such problems need to be systematic interpretation andsystemize. Wang Xue integrate several theories, the concept of the Confucianism, Buddhism,Taoism,to which or absorb or criticism, which has close relationship with different theories.In the analysis of Wang Xue, transverse comparison theory can helps to identify each theory’sunique advantages, so as to promote the progress of theoretical research. In addition, thepaper further illustrate the guiding principle of heart-mind theory,that is the generalphilosophy meaning contained in "four teaching",also interprete the philosophical issues,make great efforts to bring the abstract teaching become clear.
Although this topic is based on Wang Yangming’s thought, give priority to combing andanalysis it, but it also involves the pre-qin and the idea of a Song and Ming dynasty. As aresult, the excavate of classic is also necessary.It also determines the research methods thatgiven priority to the document research. But this article does not particular involve theproduce soil of Yangming’s heart-mind theory, but paid more attention to the logical structureof the thought itself, to make the theory of Moral Subjectivity more definite, and moreconsistency.
This article attempts to adopt the method of ancient texts and modern issues to explorethe profitable factor in oral subjectivity that can solve the problem of modern.With thereading content,try to comprehend the text, communicate the past and present in hodiernalspecific circumstances,and find the main moral kernel in heart-mind theory;In the mode ofunscramble, mainly aim at the moral dilemma that modern people facing,try to interpretatethe idea that related to yangming's theory, to make Yangming’s wisdom melting into themodern life, to find the resources that can enlighten us.
This paper,based on the mentality that unified history and logic, theory and practice,focus on the mind subtle argumentation of the experience and the cultivation of kung fu. Thispaper divides into seven chapters.The first part, introduction,summary the researchcontent.Including the selected topic background, significance、research status、the mainresearch methods、basic thinking、structure arrangement、 main contents and innovative points, etc.
The second part,divides into two sections, The first section disscuss the concept of moralsubjectivity;the second section discuss the historical premise and the opportunity ofYangming’s philosophy,to make clear the social and political background、social economicbackground and cultural background.
From chapter3to chapter6,which is the core of moral subjectivity thought architecture,the four chapters respectively name by "body is the master of the mind; the externalization ofheart is intention; the intention of ontology is knowledge; the reflect of the intention isobjetc",this paper introduces the basic theory of Yang ming's subjectivity thought and relatedideas, build up the building of moral subjectivity philosophy.Chapter3,“body is the master ofthe mind”,and the content include: first, from the perspective of ontology, ontology, theideology theory to discusses the meaning of "no good and no evil",then points out thecontroversy it cause,latter introduces the source of good and evil, finally discusses the moralmetaphysics of subjectivity thought; Chapter4,“the externalization of heart is intention”，discusses “the core and the unique function of intention”、“Weifa and Yifa”、“reason anddesire”、“the theory of sincerity”; Chapter5,“the intention of ontology is knowledge”，expounds “intuitive knowledge”and“carry out the intuitive knowledge”. Under the twoviews,discusses the characteristics of the conscience, the relationship between conscience andknowledge, group and indivial, the meaning of“carry out the intuitive knowledge”, the unityof carry out the conscience and the cultivation process of dharma,and the work of“do goodand stay away from evil”; In chapter6,“the reflect of the intention is object”,includes threemajor topics:one is the establishment of “Ge Wu”;second, nothing exists beyond the mind;thethird, the subjectivity of the moral practice philosophy,besides,discusses the criticize ofBuddhism、Taoism and Daoism by Yangming,and introduces the theory of knowledge andpractice， the ultimate goal of moral cultivation and the methods.
Chapter7, the The molding of the moral subjectivity thought, this chapter firstlyintroduces some content related to "four teaching",then introduces Yang ming's subjectivitythought are the influence to the literati’s character in the late Ming dynasty, finally points outthe contemporary value of moral subjectivity thought.
In a sense,the theory of mora subjectivity is humans theory, Since ancient times, "People-oriented" is the idea that insist and carry forward by chinese, the moral subjectivitytheory reflects the attention to the problems of human nature, the pursuit of ideal and theadvocate on rational freedom, because of the subjectivity is an openly category in history, therole of subjectivity influenced by individual and multiple external environment factors, basedon this, this article affirms the position and the role of subjectivity, then to further explorethe value of subjectivity thought can play, to provides spiritual resources for the moral andsocial construction.
引文
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第56页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第175页.
②[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第357页.
③[宋]陆九渊.陆九渊集[M].中华书局，1980年1月版，第439页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第6页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第166页.
②[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第92页.
③[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第209页.
④[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第104页.
⑤[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第71页.
⑥[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第115页.
⑦[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第266页.
①Claes.G..Ryn.Unity Through Diversity:On cultivating the common Ground[M].北京:北京大学出版社，2001年版，第78页.
②[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第324页.
③陈来.宋明理学[M].华东师范大学出版社，2004年3月版，第258页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第812页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第884页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第80页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第50页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1311页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第57页.
②[清]张廷玉等.明史[M].中华书局，1974年4月版，第984页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1248页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第168页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第32页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第56页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第81页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第104页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第104页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第28页.
②[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第175页.
③[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第172页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第72页.
②[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第92页.
③[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第166页.
④[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第238页.
⑤[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第238页.
⑥[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第237页.
⑦[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第328页.
⑧[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第328页.
①梁启雄.荀子简释[M].中华书局，1983年1月版，第327页.
②[宋]胡宏.胡宏集.中华书局，1987年6月版，第50页.
③[宋]胡宏.胡宏集[M].中华书局，1987年6月版，第72页.
①陈鼓应、赵建伟注译.周易今注今译[M].商务印书馆，2005年11月版，第650页.
②陈来.宋明理学[M].华东师范大学出版社,2004年3月版，第21页.
①[明]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第2页.
②[明]陆九渊.陆九渊集[M].中华书局，1980年1月版，第273页.
③[明]陆九渊撰.陆九渊集[M].中华书局，1980年1月版，卷三十五，第651页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第124页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第76页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第104页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第80页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第230页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第282页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第56页.
②[明]黄馆撰.明道编[M].中华书局，1959年9月版，卷二，第56页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第295页.
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③[宋]黎靖德.朱子语类第一册[M].中华书局,1994年3月版，卷五，第87页.
④[宋]陆九渊.陆九渊集[M].中华书局，1980年1月版，第328页.
①[宋]陆九渊.陆九渊集[M].中华书局，1980年1月版，第395页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第33页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第24页.
⑥[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第15页.
⑦[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第38页.
⑧[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第54页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第349页.
②[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第350页.
③[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第2页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第15页.
②妙安编著.禅师的心法[M].北京：中国藏书出版社，2005年版，第39页.
③张玉林编著，儒学心法——大学中庸释义[M].中国商业出版社，2005年4月版，第7页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第14页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第976页.
⑥[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第76-77页.
⑦[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第111页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第60页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第61页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第75页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第42页.
③[宋]程颢，程颐.二程集第二册[M].中华书局，1981年7月版，第10页.
④[宋]程颢，程颐.二程集第二册[M].中华书局，1981年7月版，第11页.
⑤[宋]程颢，程颐.二程集第二册[M].中华书局，1981年7月版，第14页.
⑥[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第44页.
⑦[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第95页.
⑧陈立胜.王阳明思想中的“恶”之问题研究[J].《中山大学学报》（社会科学版）,2005年,第1期.
⑨[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第97页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第71页.
②[宋]程颢，程颐著.二程集[M].中华书局，1981年7月版，第836页.
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⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第31页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第64页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第115页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第42页.
②参见牟宗三著《现象与物自身》,《牟宗三集》,群言出版社1993年版,第425页.李泽厚论王学时也表述过与牟氏一致的见解:“不是‘我知故我在’而毋宁是‘我行故我在’”(宋明理学片论》,载于《中国古代思想史论》,人民出版社1985年版,第250页).另参阅美国著名的存在主义和人本主义心理学家罗洛·梅的有关阐述.(爱与意志》中译本第270~271页,第34页等).
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②[明]黄宗羲撰.明儒学案[M].中华书局，1985年10月版，第232页.
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⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第6页.
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⑦[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第217页.
⑧[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第47页.
⑨黎靖德编，朱子语类[M].中华书局，1986年版，卷九十八，第2514页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第111页.
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③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第64页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第47页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第61页.
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④孙占卿.王阳明论未发已发[J].《孔子研究》，2011年第6期.
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⑤[宋]胡宏.胡宏集.中华书局，1987年6月版，第330页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第18页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第17页.
③杨少涵.王阳明论“未发已发”[J].《哲学百家》，2008年6月.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第23页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第122页.
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①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第31页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第190页.
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⑦孟晓路著.七大缘起论[M].宗教文化出版社，2008年6月版，第105页.
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④[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第339页.
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⑨[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第983页.
⑩[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第93页.
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①[宋]张载著，章锡琛校.张载集[M].中华书局,2012年6月版，第24页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第83页.
②[清]阮元.十三经注疏[M].北京中华书局，1980年版，第1673页.
③[清]阮元.十三经注疏[M].北京中华书局，1980年版，第1673页.
①陈荣捷.王阳明传习录详注集评[M].台北：学生书局，1983年版，第25页.
②陈荣捷.王阳明传习录详注集评[M].台北：学生书局，1983年版，第154页.
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④[宋]程颢，程颐著.二程集[M].中华书局，1981年7月版，卷十八，第188页.
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⑥[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第38页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第79页.
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⑤[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第351页.
①[宋]程颢，程颐.二程集[M].中华书局，1981年7月版，第301页.
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⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第95页.
⑥[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第12页.
⑦[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第238页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第45页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第45页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第49页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第96页.
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①辞海（缩印本）[M].上海辞书出版社，1979年版，第1589页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第124页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第108页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第6页.
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④肖鹰.心外无物与天地意识——王阳明美学一解[J].天津社会科学，2000年第6期.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1289页.
②据有关文献记载，有人问“三教异同”，王阳明回答：“道大无外。若曰各道其道，是小其道矣。心学纯明之时，天下同风，各求自尽。就如此厅事（疑为室），原是统成一间。其后子孙分居，便有中有傍。又传渐设藩篱，犹能往来相助。再久来渐有相较相争，甚而至于相敌。其初只是一家，其去其藩篱仍旧是一家。三教之分亦只似此。”这里王阳明就明确提出了三教原本一家的思想。见葛兆光.清华汉学研究(第一辑)[M].清华大学出版社，1994年11月版，第189页.
③葛兆光.清华汉学研究(第一辑)[M].清华大学出版社，1994年11月版，第189页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第257页.
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④[明]黄宗羲撰.明儒学案[M].中华书局，1985年10月版，第181页.
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①[明]顾炎武.日知录[M].上海古籍出版社，1985年版，第485页.
①[明]黄宗羲撰.明儒学案[M].中华书局出版，1985年10月版，第181页.
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①杨伯峻编著.春秋左传注[M].中华书局，1990年5月版，第83页.
②[清]孙星衍撰.尚书今古文注疏[M].中华书局，2004年2月，第29页.
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⑤梁启雄著.荀子[M].中华书局，1983年1月版，第84页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第4页.
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①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第15页.
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⑧陈立胜.王阳明思想中的“恶”之问题研究[J].《中山大学学报》（社会科学版）,2005年,第1期.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第64页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第42页.
②参见牟宗三著《现象与物自身》,《牟宗三集》,群言出版社1993年版,第425页.李泽厚论王学时也表述过与牟氏一致的见解:“不是‘我知故我在’而毋宁是‘我行故我在’”(宋明理学片论》,载于《中国古代思想史论》,人民出版社1985年版,第250页).另参阅美国著名的存在主义和人本主义心理学家罗洛·梅的有关阐述.(爱与意志》中译本第270~271页,第34页等).
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第6页.
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⑨黎靖德编，朱子语类[M].中华书局，1986年版，卷九十八，第2514页.
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③杨少涵.王阳明论“未发已发”[J].《哲学百家》，2008年6月.
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⑧尉利工.论王畿与钱德洪对王阳明“四句教”的不同诠释路径[J].安徽教育学院学报，2006年9月，第24卷，第5期.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第54页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第25页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第54页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第25页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第26页.
①[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第272页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第108页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第26页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1289页.
②据有关文献记载，有人问“三教异同”，王阳明回答：“道大无外。若曰各道其道，是小其道矣。心学纯明之时，天下同风，各求自尽。就如此厅事（疑为室），原是统成一间。其后子孙分居，便有中有傍。又传渐设藩篱，犹能往来相助。再久来渐有相较相争，甚而至于相敌。其初只是一家，其去其藩篱仍旧是一家。三教之分亦只似此。”这里王阳明就明确提出了三教原本一家的思想。见葛兆光.清华汉学研究(第一辑)[M].清华大学出版社，1994年11月版，第189页.
③葛兆光.清华汉学研究(第一辑)[M].清华大学出版社，1994年11月版，第189页.
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④[宋]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983年10月版，第209页.
⑤[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第969页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第257页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第106页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第257页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第257页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1234页.
②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1237页.
③[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第1237页.
④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第37页.
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⑦[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第61页.
①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第106页.
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④[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第295页.
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⑧[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第66页.
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②[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第66页.
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①[明]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，1992年12月版，第243页.
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③尉利工.论王畿与钱德洪对王阳明“四句教”的不同诠释路径[J].安徽教育学院学报，2006年9月，第24卷，第5期.
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