西方马克思主义哲学的审美关照
摘要
与经典马克思主义哲学相比，西方马克思主义哲学有一个重要的理论变化，那就是对审美问题的自觉关注。本文试图对西方马克思主义哲学审美关照的原因进行分析，并对这一审美关照的谱系进行梳理，进而阐释其文化哲学意义。
本文认为，西方马克思主义哲学之所以自觉关注审美问题，不仅因为经典马克思主义哲学在解决发达工业社会新的时代问题时遇到了理论困境，而且因为受到了西方哲学审美现代性思潮的影响。另外，这一审美关照也是对经典马克思主义哲学审美思想的继承和发展。
西方马克思主义哲学基于人的自由和解放的理论旨趣，对发达工业社会人的全面异化，即政治经济、技术理性和大众文化的异化进行了深入分析和批判，揭示了其给人生存带来的压抑性后果，以此为基础，提出和建构了摆脱压抑、实现人的自由和解放的审美路径。
西方马克思主义哲学的审美关照，是对西方哲学审美自觉的进一步展开和验证，是彰显马克思主义哲学当代性的重要维度，对于解决现代化进程中中国的现实问题具有重要的参考价值。同时，必须看到西方马克思主义哲学对审美问题的理解带有一定的乌托邦色彩。
Compared with the classical Marxist philosophy, Western Marxist philosophy hasan important transition of theoretical bar center in its conscious attention to aestheticissues. This paper attempts to analyze the causes of Western Marxist Philosophyaesthetic contemplation, and tease pedigree of this sort of aesthetic contemplation, thento explain the significance of their cultural philosophy.
This paper argues that the reason why the Western Marxist philosophy consciousattention to aesthetic issues is not only because of those theoretical difficulties that theclassical Marxist philosophy met in solving problems that encountered in the new era ofdeveloped industrial society, but also because of the impact of Western philosophicalaesthetic modernity thought. In addition, this is also the inheritance and development ofclassical Marxist philosophy aesthetic thought.
Western Marxist philosophy is based on human liberation theories purport. Itsin-depth analysis and criticism about the overall alienation in developed industrialsociety, that is political, economic, technical reasoning and mass cultural alienation,reveals the repressive consequences to human existence, on this basis, to put forwardand construct aesthetic path for getting rid of repression and achieving humanliberation.
Western Marxist philosophy aesthetic contemplation is the further development andverification of Western Marxist philosophy aesthetic consciousness, is an importantdimension to highlight contemporary Marxist philosophy, and has significant referencevalue to address practical problems appeared in the process of China's modernization.At the same time, we must know the certain utopian vision on Western Marxistphilosophy aesthetic issue.
本文认为，西方马克思主义哲学之所以自觉关注审美问题，不仅因为经典马克思主义哲学在解决发达工业社会新的时代问题时遇到了理论困境，而且因为受到了西方哲学审美现代性思潮的影响。另外，这一审美关照也是对经典马克思主义哲学审美思想的继承和发展。
西方马克思主义哲学基于人的自由和解放的理论旨趣，对发达工业社会人的全面异化，即政治经济、技术理性和大众文化的异化进行了深入分析和批判，揭示了其给人生存带来的压抑性后果，以此为基础，提出和建构了摆脱压抑、实现人的自由和解放的审美路径。
西方马克思主义哲学的审美关照，是对西方哲学审美自觉的进一步展开和验证，是彰显马克思主义哲学当代性的重要维度，对于解决现代化进程中中国的现实问题具有重要的参考价值。同时，必须看到西方马克思主义哲学对审美问题的理解带有一定的乌托邦色彩。
Compared with the classical Marxist philosophy, Western Marxist philosophy hasan important transition of theoretical bar center in its conscious attention to aestheticissues. This paper attempts to analyze the causes of Western Marxist Philosophyaesthetic contemplation, and tease pedigree of this sort of aesthetic contemplation, thento explain the significance of their cultural philosophy.
This paper argues that the reason why the Western Marxist philosophy consciousattention to aesthetic issues is not only because of those theoretical difficulties that theclassical Marxist philosophy met in solving problems that encountered in the new era ofdeveloped industrial society, but also because of the impact of Western philosophicalaesthetic modernity thought. In addition, this is also the inheritance and development ofclassical Marxist philosophy aesthetic thought.
Western Marxist philosophy is based on human liberation theories purport. Itsin-depth analysis and criticism about the overall alienation in developed industrialsociety, that is political, economic, technical reasoning and mass cultural alienation,reveals the repressive consequences to human existence, on this basis, to put forwardand construct aesthetic path for getting rid of repression and achieving humanliberation.
Western Marxist philosophy aesthetic contemplation is the further development andverification of Western Marxist philosophy aesthetic consciousness, is an importantdimension to highlight contemporary Marxist philosophy, and has significant referencevalue to address practical problems appeared in the process of China's modernization.At the same time, we must know the certain utopian vision on Western Marxistphilosophy aesthetic issue.
引文
①Georg Lukacs，在我国常被译做捷吉尔·卢卡奇，但也有译做卢卡契的，本文除引文外，皆采用卢卡奇的译法。
②Waleter Benjamin，在我国常被译做瓦尔特·本雅明，但也有译做本亚明、班杰明的，本文除引文外，皆采用本雅明的译法。
③Theodor W.Adorno，在我国常被译做特奥多·阿多诺，但也有译做阿多尔诺、阿道尔诺的，本文除引文外，皆采用阿多诺的译法。
④Henri Lefebwre，在我国常被译做亨利·列菲伏尔，但也有译做勒菲弗、勒菲弗尔、列菲弗尔、列斐伏尔的，本文除引文外，皆采用列菲伏尔的译法。
⑤Fredric R.Jameson，在我国常被译做弗雷德里克·詹姆逊，但也有译成詹明信、杰姆逊、詹姆森的，本文除引文外，皆采用詹姆逊的译法。
①佩里·安德森著.西方马克思主义探讨[M].高铦文贯中魏章玲译高铦校.北京：人民出版社，1981.第97页.
②佩里·安德森著.西方马克思主义探讨[M].高铦文贯中魏章玲译高铦校.北京：人民出版社，1981.第118页.
③本·阿格尔著.西方马克思主义概论[M].慎之等译.北京：中国人民大学出版社，1991.第380-381页.
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①马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第57页.
②马克思恩格斯著.德意志意识形态（节选本）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2003.第47-65页.
①马克思恩格斯著.德意志意识形态（节选本）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2003.第74页.
②马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第105-106页.
①马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第61页.
②马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第82页.
③马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第81页.
①列菲伏尔赫勒著.让日常生活成为艺术品——列菲伏尔、赫勒论日常生活［M］.陈学明吴松远东编.昆明：云南人民出版社，1998.第9页.
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①马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第58页.
②马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第128页.
③马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
146页.
④马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第134页.
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②马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第89页.
③马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第90页.
①马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第90页.
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①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第194页
②伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第199页
①马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.北京：人民出版社，2000.第59页.
①马克思恩格斯著.德意志意识形态（节选本）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2003.第15-16页.
②卢卡奇著.历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究[M].杜章智任立燕宏远译.北京：商务印书馆，1992.第147页.
①霍克海默阿多尔诺著.启蒙辩证法（哲学片断）[M].洪佩郁蔺月峰译.重庆：重庆出版社，1990.第24页.
①本·阿格尔著.西方马克思主义概论[M].慎之等译.北京：中国人民大学出版社，1991.第228页.
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①哈贝马斯著.后形而上学思想[M].曹卫东付德根译.南京：译林出版社，2001.第84页.
②哈贝马斯著.后形而上学思想[M].曹卫东付德根译.南京：译林出版社，2001.第214页.
③哈贝马斯著.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第394页.
①霍克海默阿多尔诺著.启蒙辩证法（哲学片断）[M].洪佩郁蔺月峰译.重庆：重庆出版社，1990.第1、2页.
①霍克海默阿多尔诺著.启蒙辩证法（哲学片断）[M].洪佩郁蔺月峰译.重庆：重庆出版社，1990.第79页.
②伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第69页
①马尔库塞著.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社，2006.第11页.
①马尔库塞著.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社，2006.导言第8页.
②哈贝马斯著.作为“意识形态”的技术与科学[M].李黎郭官义译.上海：学林出版社，1999.第54页.
③哈贝马斯著.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第137页.
①哈贝马斯著.作为“意识形态”的技术与科学[M].李黎郭官义译.上海：学林出版社，1999.第69页.
②哈贝马斯著.现代性的哲学话语.曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第76页.
①衣俊卿尹树广王国有车玉玲王晓东.20世纪的文化批判：西方马克思主义的深层解读[M].北京：中央编译出版社，2003.第154页.
②霍克海默阿多尔诺著.启蒙辩证法（哲学片断）[M].洪佩郁蔺月峰译.重庆：重庆出版社，1990.第113页.
③阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第30页.
①阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第30-31页.
②马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第7页.
①马尔库塞著.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社，2006.第54页.
②詹姆逊著.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌：百花洲文艺出版社，1995.第91页.
①卢卡奇著.历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究[M].杜章智任立燕宏远译.北京：商务印书馆，1992.第162页.
②列菲弗尔著.论国家——从黑格尔到斯大林到毛泽东[M].李青宜等译.重庆：重庆出版社，1988.第22页.
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①霍克海默阿多尔诺著.启蒙辩证法（哲学片断）[M].洪佩郁蔺月峰译.重庆：重庆出版社，1990.第115页.
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①列斐伏尔.人类的产生.复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译.西方学者论《1844年经济学-哲学手稿》
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①本雅明著.启迪：本雅明文选[M].汉娜·阿伦特编.张旭东王斑译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008.第273页.
②本雅明著.启迪：本雅明文选[M].汉娜·阿伦特编.张旭东王斑译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008.第266页.
③本雅明著.启迪：本雅明文选[M].汉娜·阿伦特编.张旭东王斑译.北京：生活·读书·新知三联书店，2008.第272页.
①哈贝马斯.启发性的批判还是拯救性的批判.人类困境中的审美精神——哲人、诗人论美文选[G].刘小枫主编.魏育青罗悌伦吴裕康等译.上海：东方出版中心，1994.第716页.
②Barbara Merker,"Wozunoch Adorno?" in Deutsche Zeitschr if t f r Philosop hie,vol.47,no.3,1999,S.492.
①阿多尔诺著.否定的辩证法[M].张峰译.重庆：重庆出版社，1990.第123页.
②霍克海默阿多尔诺著.启蒙辩证法（哲学片断）[M].洪佩郁蔺月峰译.重庆：重庆出版社，1990.第179-180页.
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④阿多尔诺著.否定的辩证法[M].张峰译.重庆：重庆出版社，1990.第189页.
①哈贝马斯著.后形而上学思想[M].曹卫东付德根译.南京：译林出版社，2001.第85页.
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②哈贝马斯著.后形而上学思想[M].曹卫东付德根译.南京：译林出版社，2001.第42页.
③列斐伏尔.人类的产生.复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译.西方学者论《1844年经济学-哲学手稿》
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①列菲伏尔赫勒著.让日常生活成为艺术品——列菲伏尔、赫勒论日常生活[M].陈学明吴松远东编.昆明：云南人民出版社，1998.第37页.
②列斐伏尔著.再谈异化理论[G].李常山译丁象恭校陆梅林程代熙编选.异化问题（下）.北京：文化艺术出版社，1986.第245页.
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⑦伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第105页.
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②卢卡奇著.历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究[M].杜章智任立燕宏远译.北京：商务印书馆，1992.第263页.
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④马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
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①卢卡契著.审美特性（第一卷）[M].徐恒醇译.北京：中国社会科学出版社，1986.第195-196页.
①阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第95页.
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①马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
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②阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第98页.
③詹姆逊著.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌：百花洲文艺出版社，1995.第288页.
①马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
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①阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第441页
②詹姆逊著.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌：百花洲文艺出版社，1995.第95页.
①卢卡契著.审美特性（第一卷）[M].徐恒醇译.北京：中国社会科学出版社，1986.第460页.
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①哈贝马斯著.后形而上学思想[M].曹卫东付德根译.南京：译林出版社，2001.第168页.
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①卢卡契著.审美特性（第一卷）[M].徐恒醇译.北京：中国社会科学出版社，1986.前言第2页.
②卢卡奇著.历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究[M].杜章智任立燕宏远译.北京：商务印书馆，1992.第212页.
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②哈贝马斯.启发性的批判还是拯救性的批判.人类困境中的审美精神——哲人、诗人论美文选[G].刘小枫主编.魏育青罗悌伦吴裕康等译.上海：东方出版中心，1994.第708页.
③哈贝马斯著.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第366-367页.
④戴维·麦克莱伦著.马克思主义以后的马克思主义（第3版）[M].李智译.北京：中国人民大学出版社，2004.第299页.
①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第406页.
①列菲伏尔赫勒著.让日常生活成为艺术品——列菲伏尔、赫勒论日常生活［M］.陈学明吴松远东编.昆明：云南人民出版社，1998.第73页.
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③列斐伏尔著.美学概论[M].杨成寅姚岳山译.北京：朝花美术出版社，1957.第38页.
①戴维·麦克莱伦著.马克思主义以后的马克思主义（第3版）[M].李智译.北京：中国人民大学出版社，2004.第293页.
①马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第98页.
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①詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编陈清侨等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997.第510页.
②詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编陈清侨等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997.第514页.
③詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编陈清侨等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997.第7页.
①詹姆逊著.快感：文化与政治[M].王逢振等译.北京：中国社会科学出版社，1998.第63页.
②詹姆逊著.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌：百花洲文艺出版社，1995.第300页.
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④伊格尔顿著.后现代主义的幻象[M].华明译.北京：商务印书馆，2000.第82页.
①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第192页.
②伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001，第348页.
③伊格尔顿著.理论之后[M].商正译欣展校.北京：商务印书馆，2009.第156页.
①伊格尔顿著.文化的观念[M].方杰译.南京：南京大学出版社，2003.第71页.
②伊格尔顿著.文化的观念[M].方杰译.南京：南京大学出版社，2003.第72页.
③伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第91页.
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②阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第228页.
①阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第287页.
①马克思恩格斯著.《德意志意识形态》（节选本）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2003.第60页.
②马克思恩格斯著.《德意志意识形态》（节选本）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2003.第59页.
①孙利天.马克思主义哲学研究认识论转向的意义——纪念改革开放30周年[J].江苏社会科学.2008.第4期.
①孙利天.马克思主义哲学研究认识论转向的意义——纪念改革开放30周年[J].江苏社会科学.2008.第4期.
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①阿·麦克伦泰著.“青年造反哲学”的创始人——马尔库塞[M].詹合英译王益民审校.长沙：湖南人民出版社，1988.第109页.
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①马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
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[68]詹姆逊著.单一的现代性[M].王逢振王丽亚译.中国人民大学出版社，2009年.
[69]詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编.陈清侨等译.三联书店，1997年.
[70]詹姆逊著.快感：文化与政治[M].王逢振等译.中国社会科学出版社，1998年.
[71]西方学者论《一八四四年经济学-哲学手稿》[C].复旦大学出版社.1983年.
[72]异化问题[G]（上下），陆梅林程代熙编选.文化艺术出版社，1986年.
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①哈贝马斯著.后形而上学思想[M].曹卫东付德根译.南京：译林出版社，2001.第168页.
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②马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第134页.
③哈贝马斯著.作为“意识形态”的技术与科学[M].李黎郭官义译.上海：学林出版社，1999.第95页.
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①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第101页.
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②马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第55页.
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④列斐伏尔.人类的产生.复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译.西方学者论《1844年经济学-哲学手稿》
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②卢卡奇著.历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究[M].杜章智任立燕宏远译.北京：商务印书馆，1992.第263页.
③列菲伏尔赫勒著.让日常生活成为艺术品——列菲伏尔、赫勒论日常生活［M］.陈学明吴松远东编.昆明：云南人民出版社，1998.第12页.
①马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第187页.
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①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第105页.
②马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第101页.
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①卢卡契著.审美特性（第一卷）[M].徐恒醇译.北京：中国社会科学出版社，1986.第47页.
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①马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
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①马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
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②马丁·杰著.法兰克福学派的宗师——阿道尔诺[M].胡湘译.长沙：湖南人民出版社，1988.第165页.
③马丁·杰著.法兰克福学派的宗师——阿道尔诺[M].胡湘译.长沙：湖南人民出版社，1988.第168页.
④马丁·杰著.法兰克福学派的宗师——阿道尔诺[M].胡湘译.长沙：湖南人民出版社，1988.第169页.
⑤哈贝马斯著.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第149页.
①哈贝马斯.启发性的批判还是拯救性的批判.人类困境中的审美精神——哲人、诗人论美文选[G].刘小枫主编.魏育青罗悌伦吴裕康等译.上海：东方出版中心，1994.第709页.
②哈贝马斯.启发性的批判还是拯救性的批判.人类困境中的审美精神——哲人、诗人论美文选[G].刘小枫主编.魏育青罗悌伦吴裕康等译.上海：东方出版中心，1994.第708页.
③哈贝马斯著.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第366-367页.
④戴维·麦克莱伦著.马克思主义以后的马克思主义（第3版）[M].李智译.北京：中国人民大学出版社，2004.第299页.
①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第406页.
①列菲伏尔赫勒著.让日常生活成为艺术品——列菲伏尔、赫勒论日常生活［M］.陈学明吴松远东编.昆明：云南人民出版社，1998.第73页.
②列菲伏尔赫勒著.让日常生活成为艺术品——列菲伏尔、赫勒论日常生活［M］.陈学明吴松远东编.昆明：云南人民出版社，1998.第38页.
③列斐伏尔著.美学概论[M].杨成寅姚岳山译.北京：朝花美术出版社，1957.第38页.
①戴维·麦克莱伦著.马克思主义以后的马克思主义（第3版）[M].李智译.北京：中国人民大学出版社，2004.第293页.
①马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第98页.
②马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第104页.
③马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第109页.
④马尔库塞著.审美之维[M].李小兵译.桂林：广西师范大学出版社，2001.第132页.
①詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编陈清侨等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997.第510页.
②詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编陈清侨等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997.第514页.
③詹明信著.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编陈清侨等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997.第7页.
①詹姆逊著.快感：文化与政治[M].王逢振等译.北京：中国社会科学出版社，1998.第63页.
②詹姆逊著.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌：百花洲文艺出版社，1995.第300页.
③詹姆逊著.快感：文化与政治[M].王逢振等译.北京：中国社会科学出版社，1998.第14页.
④伊格尔顿著.后现代主义的幻象[M].华明译.北京：商务印书馆，2000.第82页.
①伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第192页.
②伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001，第348页.
③伊格尔顿著.理论之后[M].商正译欣展校.北京：商务印书馆，2009.第156页.
①伊格尔顿著.文化的观念[M].方杰译.南京：南京大学出版社，2003.第71页.
②伊格尔顿著.文化的观念[M].方杰译.南京：南京大学出版社，2003.第72页.
③伊格尔顿著.审美意识形态[M].王杰傅德根麦永雄译柏敬泽校.桂林：广西师范大学出版社，2001.第91页.
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①阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第287页.
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①孙利天.马克思主义哲学研究认识论转向的意义——纪念改革开放30周年[J].江苏社会科学.2008.第4期.
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①列斐伏尔著.再谈异化理论[G].李常山译丁象恭校陆梅林程代熙编选.异化问题（下）.北京：文化艺术出版社，1986.第229-230页.
②马克思著.《1844年经济学哲学手稿》[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2000年第3版.第78页.
①阿多诺著.美学理论[M].王柯平译.成都：四川人民出版社，1998.第343页.
①阿·麦克伦泰著.“青年造反哲学”的创始人——马尔库塞[M].詹合英译王益民审校.长沙：湖南人民出版社，1988.第109页.
②马尔库塞著.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社，2006.第233页.
①马尔库塞著.爱欲与文明：对弗洛伊德思想的哲学探讨[M].黄勇薛民译.上海：上海译文出版社，2005.第
110页.
②哈贝马斯著.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社，2004.第129页.
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