中医学基础理论形成过程的思想探源
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摘要
近年来，医学和哲学很注重对中医学之研究，并有增长之势，尤其科学哲学(Philosophy of Science)领域，继劳斯(Joseph Rouse)教授提出“一切科学都是地方性的”之后，不少有识之士始以对西方科学平等之目光来看待中国之中医学。本文既欲以中医学为主体，以作为一个地方性知识(Local knowledge)的案例。
对于中医学，本已少有初成时期之研究，且其初成时期尤能看出，作为一个文明独立期的地方性特征之因起由变，故而本文将目光关注于：中医学基础理论形成过程之探索。
中医学的基础理论是气论，形成时间从春秋战国延续至两汉，其形成过程铺设在这个时段的思想界背景之上。
中医学在基础理论成形之前，没有以学科身份存在，称为医疗活动，其认识和解释，与“整个思想界认识”完美融合一起。思想界的认识范式，从春秋前的天命鬼神范式，过渡到战国后的天道自然范式，医疗活动与思想范式携手浮沉。在此挽手以共的进程中，一个从世界整体上通彻天地万物的“气论”逐渐形成。此时之“气论”，尚是整个思想界的“气论”，和天道自然范式是一体两面。
在“天道自然范式确立和整体气论形成”的同时或者之后，中医学亦发展出自己“独立的气论”。
希望这些内容能对“地方性知识”之具化有所功用。
In recent years, both medicine and philosophy paid more and more attention to Traditional Chinese Medicine (TCM). In the philosophy of science circle in particular, since Professor Joseph Rouse put forward "All sciences are of local attribute", quite a few insightful men began to look upon TCM with the same view with upon western sciences. This thesis takes TCM as the subject and illustrates a case of local knowledge.
TCM lacks the research on primary formation time, which can especially indicate the origin and development of a local characteristic during a separate civilization period. Therefore, the thesis focuses on the formation of basic TCM theory.
The fundamental TCM theory of is the Qi (the invisible basic substance that forms the universe and produces everything in the world through its movement and changes) theory, which came into being from the Spring and Autumn Period and the Warring States to the Western Han and Eastern Han. This theory developed based on the ideological context at that time.
TCM was not taken as a scientific discipline before the basic theory took shape, and was called medical activity. The understanding and interpretation on TCM was closely in line with the common ideological cognition. The ideological cognition paradigm changed from ghosts and gods' will paradigm prior to the Spring and Autumn Period to the natural paradigm after the Warring States, and at the same time, medical activities followed the ideological paradigm up and down. When medical activity and ideological paradigm met each other, the Qi theory, which comprehended everything on the earth, gradually grew up. Then and there, the theory denoted both the Qi theory in ideological circle and the natural paradigm.
When or after the natural paradigm was established and the general Qi theory was formed, an independent Qi theory exclusive to TCM emerged.
The article is expected to contribute to the embodiment of local knowledge.
对于中医学，本已少有初成时期之研究，且其初成时期尤能看出，作为一个文明独立期的地方性特征之因起由变，故而本文将目光关注于：中医学基础理论形成过程之探索。
中医学的基础理论是气论，形成时间从春秋战国延续至两汉，其形成过程铺设在这个时段的思想界背景之上。
中医学在基础理论成形之前，没有以学科身份存在，称为医疗活动，其认识和解释，与“整个思想界认识”完美融合一起。思想界的认识范式，从春秋前的天命鬼神范式，过渡到战国后的天道自然范式，医疗活动与思想范式携手浮沉。在此挽手以共的进程中，一个从世界整体上通彻天地万物的“气论”逐渐形成。此时之“气论”，尚是整个思想界的“气论”，和天道自然范式是一体两面。
在“天道自然范式确立和整体气论形成”的同时或者之后，中医学亦发展出自己“独立的气论”。
希望这些内容能对“地方性知识”之具化有所功用。
In recent years, both medicine and philosophy paid more and more attention to Traditional Chinese Medicine (TCM). In the philosophy of science circle in particular, since Professor Joseph Rouse put forward "All sciences are of local attribute", quite a few insightful men began to look upon TCM with the same view with upon western sciences. This thesis takes TCM as the subject and illustrates a case of local knowledge.
TCM lacks the research on primary formation time, which can especially indicate the origin and development of a local characteristic during a separate civilization period. Therefore, the thesis focuses on the formation of basic TCM theory.
The fundamental TCM theory of is the Qi (the invisible basic substance that forms the universe and produces everything in the world through its movement and changes) theory, which came into being from the Spring and Autumn Period and the Warring States to the Western Han and Eastern Han. This theory developed based on the ideological context at that time.
TCM was not taken as a scientific discipline before the basic theory took shape, and was called medical activity. The understanding and interpretation on TCM was closely in line with the common ideological cognition. The ideological cognition paradigm changed from ghosts and gods' will paradigm prior to the Spring and Autumn Period to the natural paradigm after the Warring States, and at the same time, medical activities followed the ideological paradigm up and down. When medical activity and ideological paradigm met each other, the Qi theory, which comprehended everything on the earth, gradually grew up. Then and there, the theory denoted both the Qi theory in ideological circle and the natural paradigm.
When or after the natural paradigm was established and the general Qi theory was formed, an independent Qi theory exclusive to TCM emerged.
The article is expected to contribute to the embodiment of local knowledge.
引文
[1] 《孟子·梁惠王上》
[2] 葛兆光《第一卷 七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》 P4
[3] 朱建平《中国医学史研究》 P288
[4] 朱建平 P289
[5] 朱建平 P289
[6] 朱建平 P289
[7] 朱建平 P289～P290
[8] 朱建平 P291
[9] 甄志亚《中国医学史》1997，p17
[10] 李申[1] p188
[11] 李申[1]p188；
[12] 甄志亚《中国医学史》 p27
[13] 葛兆光 P30
[14] 尹健民《中国医学起源新论》 P59
[15] 葛兆光 P22
[16] 葛兆光 P22
[17] 葛兆光 P23，转引自《乙》 9078
[18] 参见任秀玲《范畴》 P42
[19] 葛兆光 P75
[20] 葛兆光 P75
[21] 转引：葛兆光 P75
[22] 葛兆光 P50
[23] 葛兆光 P52
[24] 葛兆光 P55
[25] 葛兆光 P55
[26] 葛兆光 P56
[27] 葛兆光 P65
[28] 葛兆光 P69
[29] [美]斯塔夫里阿诺斯 著《全球通史—1500年以前的世界》 P280
[30] 《庄子·外篇·知北游第二十二》
[31] 《中庸》朱熹《四书章句集注》 P17
[32] 同上。
[33] 《易传·系辞下》朱熹《周易本义》上海古籍出版社，1986，P57
[34] 《易传·系辞上》
[35] 《易传·系辞上》
[36] [美]斯塔夫里阿诺斯 P280
[37] 《老子·第五章》
[38] 《论语·阳货》
[39] 《孟子·万章》
[40] 《庄子·则阳》
[41] 《荀子·不苟》
[42] 葛兆光 P33
[43] 《春秋左传集解》上海人民出版社，P1196～P1197；或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw37ulkey=12730497&rid=1[2005-06]
[44] 《春秋左传集解》上海人民出版社，P1196～P1197；或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw37uikey=12730497&rid=1[2005-06]
[45] 《春秋左传集解》上海人民出版社P1201，或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3?ukey=12730497&rid=1[2005-06]
[46] 《春秋左传集解》上海人民出版社，P1459，或，《断句十三经》P211，http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3?ukey=-272023497&path=％2F2&key=％BD％D1％ABJ％A4％A7％BB％AB％B0％DD％AFe％AA％CC％A6h％A6b&dep=1&rg=66606[2005-06]
[47] 朱熹《四书章句》 P101
[48] 《墨子·明鬼下》
[49] 《墨子·公孟》
[50] 朱熹《周易本义》 P22
[51] 《易·系辞上》朱熹《周易本义》 P57
[52] 《春秋左传集解》 P1201，或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3?ukey=12730497&rid=1[2005-06]
[53] 《春秋左传集解》 P1516
[54] 《庄子·齐物论》
[55] 陈鼓应《庄子今注今译》 P47
[56] 《吕氏春秋译注》前言 P25
[57] 《吕氏春秋·序意》《吕氏春秋译注》 P338
[58] 《吕氏春秋·序意》《吕氏春秋译注》 P338
[59] 《吕览·季春纪第三·圜道》
[60] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[61] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[62] 《吕览·季春纪第三·尽数》
[63] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[64] 《吕览·有始览第一·有始》
[65] 《管子·内业》
[66] 《恃君览第八·达郁》
[67] 《吕览·季春纪第三·尽数》
[68] 《吕览·季春纪第三·尽数》
[69] 《吕氏春秋译注》前言 P26
[70] 以上引自《吕氏春秋译注》，P1～P2，P31，P60，P91，P119，P149，P180，P205，P232，P259，P287，P287；
[71] 《吕览·季春纪第三·圜道》
[72] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[73] 《黄帝内经·五脏别论》
[74] 李申[1]，P337；
[75] 《内经·五常致大论篇第七十》
[76] 《内经·宝命全形论篇第二十五》
[77] 《内经·宝命全形论篇第二十五》
[78] 《气交变大论》
[79] 《至真要大论》
[80] 《至真要大论》
[81] 《五运行大论》
[82] 《内经·宝命全形论篇第二十五》
[83] 《内经·举痛论篇第三十九》
[84] 《五运行大论》
[85] 《恃君览第八·达郁》
[86] 《天元纪大论》
[87] 《至真要大论》
[88] 程士德主编，《素问注释汇粹(下)》 P532
[89] 李申[1]，P352
[90] 李申[1]，P353
[91] [美]斯塔夫里阿诺斯 P280。
[92] 《商君书·去强》
[93] [美]斯塔夫里阿诺斯 P282
[94] 库恩，《哥白尼革命》 P257
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[2] 葛兆光《第一卷 七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》 P4
[3] 朱建平《中国医学史研究》 P288
[4] 朱建平 P289
[5] 朱建平 P289
[6] 朱建平 P289
[7] 朱建平 P289～P290
[8] 朱建平 P291
[9] 甄志亚《中国医学史》1997，p17
[10] 李申[1] p188
[11] 李申[1]p188；
[12] 甄志亚《中国医学史》 p27
[13] 葛兆光 P30
[14] 尹健民《中国医学起源新论》 P59
[15] 葛兆光 P22
[16] 葛兆光 P22
[17] 葛兆光 P23，转引自《乙》 9078
[18] 参见任秀玲《范畴》 P42
[19] 葛兆光 P75
[20] 葛兆光 P75
[21] 转引：葛兆光 P75
[22] 葛兆光 P50
[23] 葛兆光 P52
[24] 葛兆光 P55
[25] 葛兆光 P55
[26] 葛兆光 P56
[27] 葛兆光 P65
[28] 葛兆光 P69
[29] [美]斯塔夫里阿诺斯 著《全球通史—1500年以前的世界》 P280
[30] 《庄子·外篇·知北游第二十二》
[31] 《中庸》朱熹《四书章句集注》 P17
[32] 同上。
[33] 《易传·系辞下》朱熹《周易本义》上海古籍出版社，1986，P57
[34] 《易传·系辞上》
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[36] [美]斯塔夫里阿诺斯 P280
[37] 《老子·第五章》
[38] 《论语·阳货》
[39] 《孟子·万章》
[40] 《庄子·则阳》
[41] 《荀子·不苟》
[42] 葛兆光 P33
[43] 《春秋左传集解》上海人民出版社，P1196～P1197；或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw37ulkey=12730497&rid=1[2005-06]
[44] 《春秋左传集解》上海人民出版社，P1196～P1197；或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw37uikey=12730497&rid=1[2005-06]
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[46] 《春秋左传集解》上海人民出版社，P1459，或，《断句十三经》P211，http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3?ukey=-272023497&path=％2F2&key=％BD％D1％ABJ％A4％A7％BB％AB％B0％DD％AFe％AA％CC％A6h％A6b&dep=1&rg=66606[2005-06]
[47] 朱熹《四书章句》 P101
[48] 《墨子·明鬼下》
[49] 《墨子·公孟》
[50] 朱熹《周易本义》 P22
[51] 《易·系辞上》朱熹《周易本义》 P57
[52] 《春秋左传集解》 P1201，或http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3?ukey=12730497&rid=1[2005-06]
[53] 《春秋左传集解》 P1516
[54] 《庄子·齐物论》
[55] 陈鼓应《庄子今注今译》 P47
[56] 《吕氏春秋译注》前言 P25
[57] 《吕氏春秋·序意》《吕氏春秋译注》 P338
[58] 《吕氏春秋·序意》《吕氏春秋译注》 P338
[59] 《吕览·季春纪第三·圜道》
[60] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[61] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[62] 《吕览·季春纪第三·尽数》
[63] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[64] 《吕览·有始览第一·有始》
[65] 《管子·内业》
[66] 《恃君览第八·达郁》
[67] 《吕览·季春纪第三·尽数》
[68] 《吕览·季春纪第三·尽数》
[69] 《吕氏春秋译注》前言 P26
[70] 以上引自《吕氏春秋译注》，P1～P2，P31，P60，P91，P119，P149，P180，P205，P232，P259，P287，P287；
[71] 《吕览·季春纪第三·圜道》
[72] 《吕览·仲夏纪第五·大乐》
[73] 《黄帝内经·五脏别论》
[74] 李申[1]，P337；
[75] 《内经·五常致大论篇第七十》
[76] 《内经·宝命全形论篇第二十五》
[77] 《内经·宝命全形论篇第二十五》
[78] 《气交变大论》
[79] 《至真要大论》
[80] 《至真要大论》
[81] 《五运行大论》
[82] 《内经·宝命全形论篇第二十五》
[83] 《内经·举痛论篇第三十九》
[84] 《五运行大论》
[85] 《恃君览第八·达郁》
[86] 《天元纪大论》
[87] 《至真要大论》
[88] 程士德主编，《素问注释汇粹(下)》 P532
[89] 李申[1]，P352
[90] 李申[1]，P353
[91] [美]斯塔夫里阿诺斯 P280。
[92] 《商君书·去强》
[93] [美]斯塔夫里阿诺斯 P282
[94] 库恩，《哥白尼革命》 P257
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