天性引领教育
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摘要
人类天性是自然史赋予人类物种的先天倾向性。天性是先在的,教育是后来者。这种“先在”不仅仅是时间上的,更是逻辑上的。作为逻辑先在的人类天性乃教育之“自然法”。教育应免于对“自然法”的违抗与僭越,教育应随时接受“自然法”的检视。
广义的人类天性具有两种基本的形态：在西方哲学的语境中表现为“观审态”的先天理性和“践履态”的生命意志；在中国哲学的语境中则表现为“心”与“性”。先天理性是人类“认识”所以可能的依据,可称之为观审性的“认识心”；生命意志是人类天性的狭义所指,表现为践履态的“性向”与“性好”。两种形态的天性中蕴涵着两种不同的智慧形态：“心智”与“性智”。两种形态的天性——“心”与“性”之间具有“性”为体,“心”为用的内在辨证关系,两种形态的智慧间亦呈现为“性智”为本,“心智”为用的基本样态。传统教育的重心定位于“心智”之发达,这是对人类天性的一种窄化,本质上说是一种“事功”性教育。教育的根本使命在于人性建设,“性智”应成为教育活动的重心所在。
天性在教育理论体系中经历了一个从“完全缺位”到“渐趋中心化”的演进过程。大致经历有三个阶段：天性完全缺位教育即灌输；天性为遗传基础教育乃上层建筑；尊重天性顺应天性,教育仍非为天性成长而设。天性应最终在教育理论体系中占据有“光源性”的中心地位,“天性引领教育”应当成为教育理论的基本命题。“天性引领教育”作为一个基本命题统领有以下三层内涵：人类的教育活动应当由人类的天性而不是外在于“人本身”的任何功利性目的来引领；教育应接受天性的引领,要与天性保持基本的同向性,教育不应在天性的方向之外自创方向；天性引领下的教育目的在于培养人做充分实现自身天性的“真人”,做具有高度“主体性”和高度“创造性”的人,而不是病态适应的“工具人”。
教育改革必须依据人的天性。天性引领的教育之路承载着教育,尤其是幼儿教育的光明前途。幼儿教育改革必须坚持“天性引领教育”这一根本路向——幼儿教育应为儿童天性成长保驾护航；幼儿园应成为幼儿天性成长的自然之“园”,游戏之“园”,快乐之“园”；幼儿教育应坚守其学科形态的独立性,幼儿教育应重在“养性”之道；幼儿认知应坚持“具身认知”的根本原则,不“做”不“学”,不“体”不“认”,体验、体会、体认、体悟应成为幼儿认知的基本路径。幼儿教育只有坚持天性为本,儿童才能在真正的意义上不输在人生的起跑线上。
Human nature is the innate tendency of human species that is formed through long natural history. Human nature is some kind of prior existence comparatively with educational activity of human. The "prior" here means not only time-first, but logical-first. As a kind of logical-first existence, human nature is "Natural law" of education in fact. Education activity of human should not violate and surpass its "Natural law" at any time, education should be ready to abide the rules of its "Natural law".
In its broad sense, human nature has two basic forms. In the context of Western Philosophy the two forms are called "pure reason" and "will of life"; in the context of Chinese Philosophy the two forms are called "mind" and "disposition". The ability of "pure reason" make human's knowledge about the external world possible by the aesthetic way of seeing and hearing; in its narrow sense human nature means "will of life" that only refers to "tendency" and "disposition". Correspondingly human have two different wisdom forms, here we call them "cognitive intelligence" and "natural intelligence". There is intrinsic and close relationship between the two forms of human nature:the natural disposition lies as "body" and the cognition "mind" is for the use. Therefore, the two forms human wisdom also has similar relation:"natural intelligence" is the main part of human wisdom and is more important than "cognitive intelligence". Traditional education theory focus on "cognitive intelligence", this only put narrower meaning into the concept of human nature. The fundamental mission of education lies on the humanity construction,"natural intelligence" should be the focus of education.
In educational theory system, the importance of human nature has undergone changes of three main stages:the complete neglect on human nature; human nature is just some kind of basis for education to work on; education gradually start to respect for human natural but often has other purpose. We believe that human nature should occupy "center" position in the educational coordinate at last, that means "education should be led by human nature", the proposition of "education led by human nature" has three meanings:the education activities of human should be led by human nature but not any other utilitarian purpose; the direction of human education should be in accordance with the direction of human nature, education should not make other direction which is different from human nature; the purpose of education is only to help people to be "themselves" and to be "real person" who has high subjectivity and creativity, rather than "tool-person" who can only adapt to out environment passively.
Education reform must be carried out according to human nature especially for early childhood education. Early childhood educational reform must adhere to the fundamental direction led by human nature:Early childhood education should provide protection for the growth of children's nature; kindergarten should become garden for nature, garden for game, garden for happiness so that it can protect the healthy growth of children's nature; early childhood education should focus on ways of educating "nature of children" cognitive education of children should adhere to the fundamental principles of "embodied cognition", not "learn" without "doing", not "accept" without "feeling", learning from experience, knowing from experience, accepting from experience should become the basic path of children's cognition. Only through education led by human nature, it is possible for the children that they can not lose at the starting line of life.
广义的人类天性具有两种基本的形态：在西方哲学的语境中表现为“观审态”的先天理性和“践履态”的生命意志；在中国哲学的语境中则表现为“心”与“性”。先天理性是人类“认识”所以可能的依据,可称之为观审性的“认识心”；生命意志是人类天性的狭义所指,表现为践履态的“性向”与“性好”。两种形态的天性中蕴涵着两种不同的智慧形态：“心智”与“性智”。两种形态的天性——“心”与“性”之间具有“性”为体,“心”为用的内在辨证关系,两种形态的智慧间亦呈现为“性智”为本,“心智”为用的基本样态。传统教育的重心定位于“心智”之发达,这是对人类天性的一种窄化,本质上说是一种“事功”性教育。教育的根本使命在于人性建设,“性智”应成为教育活动的重心所在。
天性在教育理论体系中经历了一个从“完全缺位”到“渐趋中心化”的演进过程。大致经历有三个阶段：天性完全缺位教育即灌输；天性为遗传基础教育乃上层建筑；尊重天性顺应天性,教育仍非为天性成长而设。天性应最终在教育理论体系中占据有“光源性”的中心地位,“天性引领教育”应当成为教育理论的基本命题。“天性引领教育”作为一个基本命题统领有以下三层内涵：人类的教育活动应当由人类的天性而不是外在于“人本身”的任何功利性目的来引领；教育应接受天性的引领,要与天性保持基本的同向性,教育不应在天性的方向之外自创方向；天性引领下的教育目的在于培养人做充分实现自身天性的“真人”,做具有高度“主体性”和高度“创造性”的人,而不是病态适应的“工具人”。
教育改革必须依据人的天性。天性引领的教育之路承载着教育,尤其是幼儿教育的光明前途。幼儿教育改革必须坚持“天性引领教育”这一根本路向——幼儿教育应为儿童天性成长保驾护航；幼儿园应成为幼儿天性成长的自然之“园”,游戏之“园”,快乐之“园”；幼儿教育应坚守其学科形态的独立性,幼儿教育应重在“养性”之道；幼儿认知应坚持“具身认知”的根本原则,不“做”不“学”,不“体”不“认”,体验、体会、体认、体悟应成为幼儿认知的基本路径。幼儿教育只有坚持天性为本,儿童才能在真正的意义上不输在人生的起跑线上。
Human nature is the innate tendency of human species that is formed through long natural history. Human nature is some kind of prior existence comparatively with educational activity of human. The "prior" here means not only time-first, but logical-first. As a kind of logical-first existence, human nature is "Natural law" of education in fact. Education activity of human should not violate and surpass its "Natural law" at any time, education should be ready to abide the rules of its "Natural law".
In its broad sense, human nature has two basic forms. In the context of Western Philosophy the two forms are called "pure reason" and "will of life"; in the context of Chinese Philosophy the two forms are called "mind" and "disposition". The ability of "pure reason" make human's knowledge about the external world possible by the aesthetic way of seeing and hearing; in its narrow sense human nature means "will of life" that only refers to "tendency" and "disposition". Correspondingly human have two different wisdom forms, here we call them "cognitive intelligence" and "natural intelligence". There is intrinsic and close relationship between the two forms of human nature:the natural disposition lies as "body" and the cognition "mind" is for the use. Therefore, the two forms human wisdom also has similar relation:"natural intelligence" is the main part of human wisdom and is more important than "cognitive intelligence". Traditional education theory focus on "cognitive intelligence", this only put narrower meaning into the concept of human nature. The fundamental mission of education lies on the humanity construction,"natural intelligence" should be the focus of education.
In educational theory system, the importance of human nature has undergone changes of three main stages:the complete neglect on human nature; human nature is just some kind of basis for education to work on; education gradually start to respect for human natural but often has other purpose. We believe that human nature should occupy "center" position in the educational coordinate at last, that means "education should be led by human nature", the proposition of "education led by human nature" has three meanings:the education activities of human should be led by human nature but not any other utilitarian purpose; the direction of human education should be in accordance with the direction of human nature, education should not make other direction which is different from human nature; the purpose of education is only to help people to be "themselves" and to be "real person" who has high subjectivity and creativity, rather than "tool-person" who can only adapt to out environment passively.
Education reform must be carried out according to human nature especially for early childhood education. Early childhood educational reform must adhere to the fundamental direction led by human nature:Early childhood education should provide protection for the growth of children's nature; kindergarten should become garden for nature, garden for game, garden for happiness so that it can protect the healthy growth of children's nature; early childhood education should focus on ways of educating "nature of children" cognitive education of children should adhere to the fundamental principles of "embodied cognition", not "learn" without "doing", not "accept" without "feeling", learning from experience, knowing from experience, accepting from experience should become the basic path of children's cognition. Only through education led by human nature, it is possible for the children that they can not lose at the starting line of life.
引文
①顾明远.教育大辞典(第一卷)[M].上海：上海教育出版社1992：28
②王同亿.现代汉语大词典[M].海南：海南出版社1992：1354
③顾明远.教育大辞典(第一卷)[M].上海：上海教育出版社1992：28
①傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：50-52
②“性体”概念参见牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999
③牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：169
④本研究在多处需要对天性概念的广义与狭义进行区分,为表述方便,特以“天性”通指其广文而以“自然天性’
指此狭义,凡无特指处,均指其广义。
⑤李树青.天性与人性[J].江苏社会科学.1983,3
⑥此处“天性”仅仅指“人类天性”,所探讨的也仅仅是人类的“天性”,与综合了后天与先天两方面因素而形成的“人性”之间的关系。动物、乃至植物亦都各有其天性,它们的天性与人性之间并不具备这里所描述的关系,因此特作说明。
①徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：38
②徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：101-104
③转引自傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：161
④蔡方鹿.宋明理学心性论[M].成都：四川出版集团,2009：18
①牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：33
②林美茂.灵肉之境——柏拉图哲学人论思想研究[M].北京：人民出版社,2008：109
③[美]卡尔·萨根.神秘的宇宙[M].周秋麟.吴依悌等译.天津：天津社会科学院出版社,2008：359
④[美]莱斯列·斯蒂芬森.大卫·哈贝曼著.施忠连译.世界十大人性哲学[M].上海：复旦大学出版社2007：96
⑤参见[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009
①李社教.从康德的“理性批判”到卡西尔的“文化寻根”[J].华中师范大学学报(人文社会科学版).2004,4
②[美]安东尼·史蒂文斯.二百万岁的自性[M].杨韶刚译.北京：中国社会科学出版社,2003：10
①[美]爱德华·O·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：55
②[美]爱德华·O·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：4
③[美]C·丹尼斯,R·加拉格尔.人类基因组：我们的DNA[M].林侠,李彦,张秀清译.北京：科学出版社,200348
④[捷]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京：教育科学出版社2005：18
①吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].K沙：湖南教育出版社,2002：457
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：145
③吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：178
④[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进等译.上海：上海译文出版社,1989：3-4
⑤[瑞士]裴思泰洛齐.裴思泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：74
⑥刘晓东.论教育与天性[J].南京师范大学学报(社会科学版).2003,7
①毕世响.教育的根本：“自然”与“人的天性”——教育有没有进化[J].江苏教育研究.2009,2
②肖绍明,扈中平.教育何以复归人性[J].高等教育研究.2010,6
①[法]霍尔巴赫.自然的体系[M].管士滨译.北京：商务印书馆,2009：1
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：303
③瑜青.蒙田经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：162
④[美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫.詹姆斯·菲泽.西方哲学史[M].丁三东等译.北京：中华书局,2008：204
⑤吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：304
①[法]帕斯卡尔.帕斯卡尔思想录[M].何兆武译.武汉：湖北长江出版集团,2007：14
②因为即便哲学中的“本体论”也必须经由对“人本身”的研究才能达成。
③牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：169
④此处请进一步参见[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009。在本书中,康德说：“吾人之一切知识虽以经验始,但并不因之即以外一切知识皆自经验发生。”因此,“是否有离经验乃至离一切感官印象而独立自存之知识,则为一至少须严密审察之问题,而不容轻率答复者。此类知识名为先天的,以与来自后天
[法]帕斯卡尔.帕斯卡尔思想录[M].何兆武译.武汉：湖北长江出版集团,2007：92
①转引自杨祖陶,邓晓芒.《康德(纯粹理性批判)指要》[M].北京：人民出版社,2005：2
②康德并不是说出它的第一人,只不过是彻底论证了它。
③[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009：64
④[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009：65
①顾士敏.哲学人类学导论——从马克思·舍勒‘人在宇宙中的地位’开始[M].昆明：云南大学出版社,2002：111
②转引自王为理.人之问——思与禅的一种诠释与对话[M].上海：上海三联书店,2001：66
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：150
②陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：74
③[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：185
④陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：74
⑤陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：186
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：220
②[美]安东尼·史蒂文斯.二百万岁的自性[M].杨韶刚译.北京：中国社会科学出版社,2003：10
①相关内容请参见[美]D.M.巴斯.进化心理学[M].熊哲宏译.上海：华东师范大学出版社,2007
②Joyce, Richard, The Evolution of Morality. London:The MIT Press,2006:5
①牟宗三.心体与性休(,上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：33
②牟宗三.心体与性休(,上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：101
③牟宗三.心体与性休(,上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：169
④牟宗三先生即把“性体”尝试译为“naure”而把“心体”译为“mind”。具体请参见牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：34
①徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：73
②徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：101-104
③徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：101。因为论述的具体语境的关系,孟子此处的
“命”之所指我们暂时存而不论,而只分析其“性”概念。
①转引自傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：161
②转引自傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：162
③蔡方鹿.宋明理学心性论[M].成都：四川出版集团巴蜀书社,2009：18
①熊十力.新唯识论[M].上海：上海书店出版社,2008：204
②张文立.心学之路——陆九渊思想研究[M].北京：人民出版社,2008：376
③郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：30
④韩强.现代新儒学心性理论评述[M].大连：辽宁大学出版社,1992：34
⑤熊十力.新唯识论[M].上海：上海书店出版社,2008：166
⑥熊十力.体用论[M].上海：上海书店出版社,2009：5
⑧熊十力.体用论[M].上海：上海书店出版社,2009：118
①郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：264
②郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：261
③熊十力.体用论[M].上海：上海书店出版社,2009：5
④牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：107
⑤陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：78
⑥[德]叔本华华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：217
①刘耀中,李以洪.容格心理学与佛教[M].北京：东方出版社,2004：206
② Brinich, Paul & Shelley,Christopher, The Self and Personality Structure, London:The Cromwell Press,2002:4
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：162
④Brinich, Paul & Shelley,Christopher, The Self and Personality Structure, London:The Cromwell Press,2002:1
③刘耀中,李以洪.容格心理学与佛教[M].北京：东方出版社,2004：206
④鲁洁.教育的原点：育人[J].华东师范大学学报(教育科学版).2008,4
①韩强.现代新儒学心性理论评述[M].大连：辽宁大学出版社,1992：47
②郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：126
③郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：111
④牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：191
⑤请参见朗文当代英语词典.外语教学与研究出版社,1998：104,477"existence"表示客观上存在,不是想象的虚构；而‘'being"则表示"to begin to exit"。牟宗三先生也曾把“存有”翻译为"being",见牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：22
①牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：188
②牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：22
①Joyce, Richard, The Evolution of Morality. London:The MIT Press,2006:3
②牟宗三.心体与性体(下)[M].上海：上海古籍出版社,1999：6
③牟宗三.心体与性体(中)[M].上海：上海古籍出版社,1999：278
④身体智能(the wisdom of the body)是一个近来在科学文献中相当流行的术语。身体是天性的物化形式,身体里蕴涵有最高级的智慧,这种智慧已经得到科学研究的确认,我们没有理由怀疑人类的天性蕴藏着巨大的深刻的智慧：性智。
⑤郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：111
①牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：102
②当然,这里也只是个人理解。
③[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：353
①顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：65
②[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：28
③转自刘晓东.教育学是学科之林里的中心学科[J].教育科学研究.2010,5
①Chomsky,Noam, On Democracy& Education,London:Routledge Falmer,2003:166
②Lawrence K., Nature and human nature. London:Rutgers University Press,1951:175
③吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：593
①瑜青.蒙出经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：45
①转引自彭正梅,[德]本纳.普通教育学的奠基之作——纪念赫尔巴特《普通教育学》发表二百周年[J].全球教育展望.2007,2
①项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2001：27
②项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2001：40
[瑞士]裴斯泰洛齐.裴斯泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：12
①[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：88
②“国家意识的装置”和“纪律训练的装置”分别为阿尔修斯和福柯所言,这里转引自顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：96
③顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：96
①任何没有明显动机的行为,才被称为任性。任性只是逞一时之快,并不具有可持续发展空间。
②这是陶行知先生广为人知的一句教育格言。
③一行.论诗教[M].北京：北京师范大学出版社,2010：91
①牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：100
②[美]爱德华·0·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：48
③[奥]路德维希·冯·贝塔朗菲.生命问题——现代生物学思想评价[M].吴晓江译.北京：商务印书馆,1999：
(?)[英]约翰·格里宾.双螺旋探秘——量子物理学与生命[M].方玉珍等译.上海：上海科技教育出版社,2001：38
(?)[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：27
(?)[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：17
(?)[奥]路德维希·冯·贝塔朗菲.生命问题——现代生物学思想评价[M].吴晓江译.北京：商务印书馆,1999：
①Vannelli Ron,Evolutionary Theory and Human Nature, Boston:Kluwer Academic Publishers,2001:93
②[美]爱德华·0·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：51-63
①[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：51
②[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：259
③[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：26
④[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：64
①Richards,Janet Radcliffe, Human nature after Darwin, London:Routledge,2000:57
①[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：52
②转引自刘晓东.论教育的本质[J].学前教育研究.1998,4
③[捷]夸美纽斯.夸美纽斯教育论著选[M].任宝祥,熊礼贵,鲍晓苏等译.北京：人民教育出版社2005：421
[美]C·丹尼斯,R·加拉格尔.人类基因组：我们的DNA[M].林侠,李彦,张秀清译.北京：科学出版社,2003
①鲁洁.教育的原点：育人[J].化东师范大学学报(教育科学版).2008,4
①一行.论诗教[M].北京：北京师范大学出版社,2010：185
②Jung,C.G.,AION-Researches into the Phenomenology of the Self,London:Routl-edge,1989:51
③Jung,C.G.,AION-Researches into the Phenomenology of the Self,London:Routl-edge,1989:50
②陈真.苏格拉底为何认为“无人自愿作恶”?[J].南京师范大学学报(社会科学版).2010,5
①[德]康德.实用人类学[M].邓晓芒译.上海：上海人民出版社,2002：10
②[瑞士]裴斯泰洛齐.裴斯泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：75
③顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：51
④一行.论诗教[M].北京：北京师范大学出版社,2010：67
①顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：28-30
②顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：33
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②[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：28
③至于这命题在更广泛的意文上能否成立,这里暂且不议,因为这将需要另外一场更深入的研究才能完成。
④[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：336
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③第一章第二节已做论证。
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③赫尔巴特的代表作《普通教育学》被视为第一部具有科学体系的教育学著作,时至今日我国的学校教育基本上是以赫尔巴特所奠定的教育科学理论作为基本的理论基础,而学校教育也是教育的最一般的形式。因此这里的“普通教育”在此意义上主要指以科学教育学为理论导向的学校教育。从而以此为基础,进而论述学前教育与之的区别。
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⑤[意]克罗齐.美学原理：美学纲要[M].朱光潜等译.北京：人民文学出版社,1983：7
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③[瑞士]Rolf Pfeifer,[加Josh Bongard身体的智能——智能科学新视角[M].俞文伟,陈卫东,杨建国,等译.北京：科学出版社2009,译者序
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②据威廉姆斯·多尔教授于20011年11月25日在南京师范大学讲学内容。
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③顾明远.教育大辞典(第一卷)[M].上海：上海教育出版社1992：28
①傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：50-52
②“性体”概念参见牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999
③牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：169
④本研究在多处需要对天性概念的广义与狭义进行区分,为表述方便,特以“天性”通指其广文而以“自然天性’
指此狭义,凡无特指处,均指其广义。
⑤李树青.天性与人性[J].江苏社会科学.1983,3
⑥此处“天性”仅仅指“人类天性”,所探讨的也仅仅是人类的“天性”,与综合了后天与先天两方面因素而形成的“人性”之间的关系。动物、乃至植物亦都各有其天性,它们的天性与人性之间并不具备这里所描述的关系,因此特作说明。
①徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：38
②徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：101-104
③转引自傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：161
④蔡方鹿.宋明理学心性论[M].成都：四川出版集团,2009：18
①牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：33
②林美茂.灵肉之境——柏拉图哲学人论思想研究[M].北京：人民出版社,2008：109
③[美]卡尔·萨根.神秘的宇宙[M].周秋麟.吴依悌等译.天津：天津社会科学院出版社,2008：359
④[美]莱斯列·斯蒂芬森.大卫·哈贝曼著.施忠连译.世界十大人性哲学[M].上海：复旦大学出版社2007：96
⑤参见[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009
①李社教.从康德的“理性批判”到卡西尔的“文化寻根”[J].华中师范大学学报(人文社会科学版).2004,4
②[美]安东尼·史蒂文斯.二百万岁的自性[M].杨韶刚译.北京：中国社会科学出版社,2003：10
①[美]爱德华·O·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：55
②[美]爱德华·O·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：4
③[美]C·丹尼斯,R·加拉格尔.人类基因组：我们的DNA[M].林侠,李彦,张秀清译.北京：科学出版社,200348
④[捷]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京：教育科学出版社2005：18
①吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].K沙：湖南教育出版社,2002：457
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：145
③吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：178
④[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进等译.上海：上海译文出版社,1989：3-4
⑤[瑞士]裴思泰洛齐.裴思泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：74
⑥刘晓东.论教育与天性[J].南京师范大学学报(社会科学版).2003,7
①毕世响.教育的根本：“自然”与“人的天性”——教育有没有进化[J].江苏教育研究.2009,2
②肖绍明,扈中平.教育何以复归人性[J].高等教育研究.2010,6
①[法]霍尔巴赫.自然的体系[M].管士滨译.北京：商务印书馆,2009：1
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：303
③瑜青.蒙田经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：162
④[美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫.詹姆斯·菲泽.西方哲学史[M].丁三东等译.北京：中华书局,2008：204
⑤吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：304
①[法]帕斯卡尔.帕斯卡尔思想录[M].何兆武译.武汉：湖北长江出版集团,2007：14
②因为即便哲学中的“本体论”也必须经由对“人本身”的研究才能达成。
③牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：169
④此处请进一步参见[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009。在本书中,康德说：“吾人之一切知识虽以经验始,但并不因之即以外一切知识皆自经验发生。”因此,“是否有离经验乃至离一切感官印象而独立自存之知识,则为一至少须严密审察之问题,而不容轻率答复者。此类知识名为先天的,以与来自后天
[法]帕斯卡尔.帕斯卡尔思想录[M].何兆武译.武汉：湖北长江出版集团,2007：92
①转引自杨祖陶,邓晓芒.《康德(纯粹理性批判)指要》[M].北京：人民出版社,2005：2
②康德并不是说出它的第一人,只不过是彻底论证了它。
③[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009：64
④[德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京：商务印书馆,2009：65
①顾士敏.哲学人类学导论——从马克思·舍勒‘人在宇宙中的地位’开始[M].昆明：云南大学出版社,2002：111
②转引自王为理.人之问——思与禅的一种诠释与对话[M].上海：上海三联书店,2001：66
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：150
②陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：74
③[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：185
④陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：74
⑤陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：186
①[德]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：220
②[美]安东尼·史蒂文斯.二百万岁的自性[M].杨韶刚译.北京：中国社会科学出版社,2003：10
①相关内容请参见[美]D.M.巴斯.进化心理学[M].熊哲宏译.上海：华东师范大学出版社,2007
②Joyce, Richard, The Evolution of Morality. London:The MIT Press,2006:5
①牟宗三.心体与性休(,上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：33
②牟宗三.心体与性休(,上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：101
③牟宗三.心体与性休(,上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：169
④牟宗三先生即把“性体”尝试译为“naure”而把“心体”译为“mind”。具体请参见牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：34
①徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：73
②徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：101-104
③徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：101。因为论述的具体语境的关系,孟子此处的
“命”之所指我们暂时存而不论,而只分析其“性”概念。
①转引自傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：161
②转引自傅斯年.性命古训辨证[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：162
③蔡方鹿.宋明理学心性论[M].成都：四川出版集团巴蜀书社,2009：18
①熊十力.新唯识论[M].上海：上海书店出版社,2008：204
②张文立.心学之路——陆九渊思想研究[M].北京：人民出版社,2008：376
③郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：30
④韩强.现代新儒学心性理论评述[M].大连：辽宁大学出版社,1992：34
⑤熊十力.新唯识论[M].上海：上海书店出版社,2008：166
⑥熊十力.体用论[M].上海：上海书店出版社,2009：5
⑧熊十力.体用论[M].上海：上海书店出版社,2009：118
①郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：264
②郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：261
③熊十力.体用论[M].上海：上海书店出版社,2009：5
④牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：107
⑤陈炎.反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评[M].济南：山东大学出版社,2002：78
⑥[德]叔本华华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译.北京：商务印书馆,2006：217
①刘耀中,李以洪.容格心理学与佛教[M].北京：东方出版社,2004：206
② Brinich, Paul & Shelley,Christopher, The Self and Personality Structure, London:The Cromwell Press,2002:4
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：162
④Brinich, Paul & Shelley,Christopher, The Self and Personality Structure, London:The Cromwell Press,2002:1
③刘耀中,李以洪.容格心理学与佛教[M].北京：东方出版社,2004：206
④鲁洁.教育的原点：育人[J].华东师范大学学报(教育科学版).2008,4
①韩强.现代新儒学心性理论评述[M].大连：辽宁大学出版社,1992：47
②郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：126
③郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：111
④牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：191
⑤请参见朗文当代英语词典.外语教学与研究出版社,1998：104,477"existence"表示客观上存在,不是想象的虚构；而‘'being"则表示"to begin to exit"。牟宗三先生也曾把“存有”翻译为"being",见牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：22
①牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：188
②牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,1999：22
①Joyce, Richard, The Evolution of Morality. London:The MIT Press,2006:3
②牟宗三.心体与性体(下)[M].上海：上海古籍出版社,1999：6
③牟宗三.心体与性体(中)[M].上海：上海古籍出版社,1999：278
④身体智能(the wisdom of the body)是一个近来在科学文献中相当流行的术语。身体是天性的物化形式,身体里蕴涵有最高级的智慧,这种智慧已经得到科学研究的确认,我们没有理由怀疑人类的天性蕴藏着巨大的深刻的智慧：性智。
⑤郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津：天津人民出版社,1993：111
①牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：102
②当然,这里也只是个人理解。
③[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：353
①顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：65
②[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：28
③转自刘晓东.教育学是学科之林里的中心学科[J].教育科学研究.2010,5
①Chomsky,Noam, On Democracy& Education,London:Routledge Falmer,2003:166
②Lawrence K., Nature and human nature. London:Rutgers University Press,1951:175
③吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：593
①瑜青.蒙出经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：45
①转引自彭正梅,[德]本纳.普通教育学的奠基之作——纪念赫尔巴特《普通教育学》发表二百周年[J].全球教育展望.2007,2
①项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2001：27
②项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2001：40
[瑞士]裴斯泰洛齐.裴斯泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：12
①[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：88
②“国家意识的装置”和“纪律训练的装置”分别为阿尔修斯和福柯所言,这里转引自顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：96
③顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：96
①任何没有明显动机的行为,才被称为任性。任性只是逞一时之快,并不具有可持续发展空间。
②这是陶行知先生广为人知的一句教育格言。
③一行.论诗教[M].北京：北京师范大学出版社,2010：91
①牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：100
②[美]爱德华·0·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：48
③[奥]路德维希·冯·贝塔朗菲.生命问题——现代生物学思想评价[M].吴晓江译.北京：商务印书馆,1999：
(?)[英]约翰·格里宾.双螺旋探秘——量子物理学与生命[M].方玉珍等译.上海：上海科技教育出版社,2001：38
(?)[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：27
(?)[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：17
(?)[奥]路德维希·冯·贝塔朗菲.生命问题——现代生物学思想评价[M].吴晓江译.北京：商务印书馆,1999：
①Vannelli Ron,Evolutionary Theory and Human Nature, Boston:Kluwer Academic Publishers,2001:93
②[美]爱德华·0·威尔逊.论人性[M].方展画,周丹译.杭州：浙江教育出版社,2001：51-63
①[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：51
②[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：259
③[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：26
④[美]迈尔.生物学哲学[M].涂长晟等译.沈阳：辽宁教育出版社,1992：64
①Richards,Janet Radcliffe, Human nature after Darwin, London:Routledge,2000:57
①[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：52
②转引自刘晓东.论教育的本质[J].学前教育研究.1998,4
③[捷]夸美纽斯.夸美纽斯教育论著选[M].任宝祥,熊礼贵,鲍晓苏等译.北京：人民教育出版社2005：421
[美]C·丹尼斯,R·加拉格尔.人类基因组：我们的DNA[M].林侠,李彦,张秀清译.北京：科学出版社,2003
①鲁洁.教育的原点：育人[J].化东师范大学学报(教育科学版).2008,4
①一行.论诗教[M].北京：北京师范大学出版社,2010：185
②Jung,C.G.,AION-Researches into the Phenomenology of the Self,London:Routl-edge,1989:51
③Jung,C.G.,AION-Researches into the Phenomenology of the Self,London:Routl-edge,1989:50
②陈真.苏格拉底为何认为“无人自愿作恶”?[J].南京师范大学学报(社会科学版).2010,5
①[德]康德.实用人类学[M].邓晓芒译.上海：上海人民出版社,2002：10
②[瑞士]裴斯泰洛齐.裴斯泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：75
③顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：51
④一行.论诗教[M].北京：北京师范大学出版社,2010：67
①顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：28-30
②顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：33
③壬慧.工具人的退隐和目的人的浮现——中国教育本质研究60年[J].中国教师.2009,10
④鲁洁.超越性的存在——兼析病态适应的教育[J].华东师范大学学报(教育科学版).2007,4
⑤[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：205
(?)徐志摹.生命的信仰[M].北京：国际文化出版公司,1997：77
(?)[古罗马]玛克斯·奥勒留.沉思录[M].南京：译林出版社,2009：221
①[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进等译.上海：上海译文出版社,1989：83
②[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：7
③Lawrence K., Nature and human nature. London:Rutgers University Press,1951:121
④Lawrence K., Nature and human nature. London:Rutgers University Press,1951:113
⑤瑜青.蒙田经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：285
①http//baike.baidu.com/view/2978502.htm
②转引自顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：82
①吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)(下)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：201
②吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：106
①Chomsky,Noam, On Democracy & Education.London:Routledge Falmer,2003:173
②[德]恩斯特·卡西尔.卢梭问题[M].王春华译.南京：译林出版社,2009：40
③[德]康德.实用人类学[M].邓晓芒译.上海：上海人民出版社,2002：130
④吴康宁.自主创新：儿童的天性、天能与天权[J].学前教育研究.2002,4
⑤吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第二卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：204
⑥[瑞士]皮亚杰.皮亚杰教育论著选[M].卢燺选译.北京：人民教育出版社,1990：254
⑦吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第十卷)(下)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：269
⑧顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：51
①顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：241
②Lawrence K., Nature and human nature. London:Rutgers University Press,1951:61
③[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：173
④[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：156
①吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第六卷)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：457
②[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：28
③至于这命题在更广泛的意文上能否成立,这里暂且不议,因为这将需要另外一场更深入的研究才能完成。
④[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：336
①吴式颖,任钟印.外国教育思想通史(第九卷)(上)[M].长沙：湖南教育出版社,2002：593
①李树青.天性与人性[J].江苏社会科学.1983,3
②[瑞士]皮亚杰.生物学与认识[M].尚新建等译.北京：生活·读书·新知三联书店,1989：217
③[瑞士]皮亚杰.生物学与认识[M].尚新建等译.北京：生活·读书·新知三联书店,1989：234
①项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2001：40
①[美]巴雷特.非理性的人——存在主义哲学研究[M].段德智译.上海：上海译文出版社,2007：95
①王为理.人之问——思与禅的一种诠释与对话[M].上海：上海三联书店,2001：84
②叶浩生.西方心理学中的具身认知研究思潮[J].华中帅范大学学报(人文社会科学版).2011,4
③[美]爱德华·S·里德.从灵魂到心理[M].李丽译.北京：生活·读书·新知三联书店,2001：107
④[美]爱德华·S·里德.从灵魂到心理[M].李丽译.北京：生活·读书·新知三联书店,2001：234
①[美]爱德华·S·里德.从灵魂到心理[M].李丽译.北京：生活·读书·新知三联书店,2001：4
②郭斯萍.人性：西方心理学的误区与中国文化的解读[J].南京师范大学学报(社会科学版).2000,9
③[奥]西格蒙德·弗洛伊德.论文明[M].徐洋,何桂全,张敦福译.北京：国际文化出版公司,2007：55
④[奥]西格蒙德·弗洛伊德.论文明[M].徐洋,何桂全,张敦福译.北京：国际文化出版公司,2007：144
①[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进等译.上海：上海译文出版社,1989：4
②[德]康德.实用人类学[M].邓晓芒译.上海：上海人民出版社,2002：2
③项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2001：525
①此处理性,是指广义所指。即把感性,这一理性的初级阶段也涵括于内。
②天性之狭义。
③第一章第二节已做论证。
④瑜青.蒙田经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：224
⑤瑜青.蒙田经典文存[M].上海：上海大学出版社,2002：71
⑥张志伟.是与在[M].北京：中国社会科学出版社,2001：32
①张志伟.是与在[M].北京：中国社会科学出版社,2001：51
②[奥]路德维希·冯·贝塔朗菲.生命问题——现代生物学思想评价[M].吴晓江译.北京：商务印书馆,1999：49
③[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：4
①[美]巴雷特.非理性的人——存在主义哲学研究[M].段德智译.上海：上海译文出版社,2007：274
②[美]巴雷特.非理性的人——在在主义哲学研究[M].段德智译.上海：上海译文出版社,2007：82
③[法]卢梭.爱弥尔(上)[M].李平沤译.北京：人民教育出版社,2001：118
④柯领.中国的孩子全部输在起跑线上.新浪网：http://blog.sina.com.cn/kelingrdu
⑤[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：355
①[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：376
①[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：340
②[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：337
③[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：624
④刘晓东.中国需要一场现代教育运动[J].幼儿教育(教育科学).2010,9
⑤刘晓东.论儿童教育的出路[J].幼儿教育(教育科学).2008,11
①周维贵.天真世界与经验世界：论劳伦斯动物诗的存在主题[J].重庆科技学院学报(社会科学版).2011,8
②[德]弗里德里希·席勒.审美教育书简[M].张玉能译.南京：译林出版社,2009：158
③[美]波兹曼.童年的消失[M].吴燕莛译.桂林：广西师范大学出版社,2004：219
④Lawrence K., Nature and human nature. London:Rutgers University Press,1951:84-85
①柯领.中国的孩子全部输在起跑线上.新浪网：http://blog.sina.com.cn/kelingrdu
②柯领.中国的孩子全部输在起跑线上.新浪网：http://blog.sina.com.cn/kelingrdu
③剧国平.向教育提问.新浪网：http://blog.sina.com.cn/zhouguoping
④刘晓东.中国学前教育需要革命性变革[J].教育导刊.2005,7
①Chomsky,Noam,On Democracy & Education,London:Routledge Falmer,2003:163
②[法]卢梭.爱弥尔(L)[M].李平沤译.北京：人民教育出版社,2001：88
③[法]卢梭.爱弥尔(上)[M].李平沤译.北京：人民教育出版社,2001：55
④[意j蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：362
①[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：368
②[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：338
③[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：36
①[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].马荣根译.北京：人民教育出版社,2005：48
②黄晓星.迈向个性的教育——一位留英、美学者解读华德福教育[M].广州：广东教育出版社,2002：11
③[德]福禄倍尔.人的教育[M].孙祖复译.北京：人民教育出版社,2001：10
①[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：159
②刘晓东.儿童是自然之子——兼论自然界对儿童的教育功能[J].教育导刊.2005,9
③转引自刘晓东.儿童是自然之子——兼论自然界对儿童的教育功能[J].教育导刊.2005,9
④[苏]苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].唐其慈等译.天津：天津人民出版社,1981：34
⑤[意]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译.北京：人民教育出版社,2001：160
⑥虞永平.从物质环境中感知幼儿园课程文化[J].教育导刊.2008,7
⑦黄晓星.迈向个性的教育——一位留英、美学者解读华德福教育[M].广州：广东教育出版社,2002：11
①[德]弗里德里希·席勒.审美教育书简[M].张玉能译.上海：上海人民出版社,2003：48
②[苏]苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩了[M].唐其慈等译.天津：天津人民出版社,1981：115
③Davidson, Thomas, Rousseau and Education According to Nature, New York:Charles Scribner's Sons,1900:
①虞永平.“小学化”现象透视[J].幼儿教育.2011,4
②黄晓星.迈向个性的教育——一位留英、美学者解读华德福教育[M].广州：广东教育出版社,2002：11
③[美]爱默生.爱默生集[M].范圣宇编译.广州：花城出版社,2008：116-117
①顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(教育卷)[M].桂林：广西教育出版社,2006：199
②林语堂.读书的艺术.选自 最美的散文.昆明：云南教育出版社2010,69
③赫尔巴特的代表作《普通教育学》被视为第一部具有科学体系的教育学著作,时至今日我国的学校教育基本上是以赫尔巴特所奠定的教育科学理论作为基本的理论基础,而学校教育也是教育的最一般的形式。因此这里的“普通教育”在此意义上主要指以科学教育学为理论导向的学校教育。从而以此为基础,进而论述学前教育与之的区别。
①李建盛.艺术·科学·真理[M].北京：北京大学出版社,2009：111
②李建盛.艺术·科学·真理[M].北京：北京大学出版社,2009：111
③[德]马丁·海德格尔.依于本源而居[M].孙周兴编译.杭州：中国美术学院出版社,2010：5
④李建盛.艺术·科学·真理[M].北京：北京大学出版社,2009：111
⑤[德j福禄倍尔.人的教育[M].孙祖复译.北京：人民教育出版社,2001：111123
⑥[瑞士]裴斯泰洛齐.裴斯泰洛齐教育论著选[M].夏之莲等译.北京：人民教育出版社,1992：75这里的艺术, 也就是指教学或教育的艺术。
①黄晓星.迈向个性的教育——一位留英、美学者解读华德福教育[M].广州：广东教育出版社,2002：20
②[美]沃特伯格.什么是艺术[M].李奉栖,张云,胥全文译.重庆：重庆科学出版社,2011：目录
③[挪威]让-罗尔·布约克沃尔德.本能的缪斯—激活潜在的艺术灵性[M].王毅,孙小鸿,李明生译.上海：上海人民出版社,1997：273
④[挪威]让-罗尔·布约克沃尔德.本能的缪斯—激活潜在的艺术灵性[M].王毅,孙小鸿,李明生译.上海：上海人民出版社,1997：270
①[荷]凡·高.凡高自传——凡·高书信选[M].[美]欧文·斯通,吉恩·斯通编.澹泊,徐汝舟,周良仁等译.长沙：湖南文艺出版社,1994：127
②顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(艺术卷)[M].桂林：广西教教育出版社,2006：97
③[美]托马斯·亚里山大.杜威的艺术、经验与自然理论[M].谷红岩译.北京：北京大学出版社,2010：12
④[意]克罗齐.美学原理：美学纲要[M].朱光潜等译.北京：人民文学出版社,1983：8
⑤[意]克罗齐.美学原理：美学纲要[M].朱光潜等译.北京：人民文学出版社,1983：7
⑥[美]托马斯·亚里山大.杜威的艺术、经验与自然理论[M].谷红岩译.北京：北京大学出版社,2010：13
⑦[美]爱默生.美是宇宙的一种表现.转引自顾明远,钱理群,江晓原.现代教师读本(艺术卷)[M].桂林：广西 教育出版社,2006：7
①[德]弗里德里希·席勒.审美教育书简[M].张玉能译.上海：上海人民出版社,2003：133
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