马克思的历史观批判
|
摘要
马克思历史观究竟是一种具有何种性质的理论,主要不在于把“历史”理解成什么,而在于如何来看待和把握“历史”,即以何种思维方式、实践意识来研究和把握马克思历史观的思想实质才是问题的关键。
以往对马克思历史观的最大误解,就是从马克思“实践观点”思维方式向传统哲学思维方式的倒退。究其根源,一方面在于“自然态度思维”的诱惑,人本能的把自己从具体的、历史的存在方式和实践活动中剥离出来,以“前康德的知性”模式,把社会历史现象设定为思维客体,进而造成了主体外在的描述历史现象的认识论假象;另一方面则源于人类心灵固有的形而上学祈向,迷恋从神圣理性、抽象自然、“生产力拜物教”等观点来解释马克思历史观。这些把外在于“人的历史”的东西强加于历史的做法,实质上是一种在观念、思维内部展开的逻辑抽象和理性思辨,这种“实体论”思维模式根本无法理解马克思历史观之真义。
基于遮蔽马克思历史观思想实质的意识形态和实践观念,本文以马克思思想文本为研究依据,以对误解马克思历史观的主要观点的“批判”为逻辑线索,以马克思历史观的理论创新为现实诉求,来把握马克思历史观的“感性的人的活动”本质及其丰富的思想整体性和具体性。由此,我将论文分为以下四个部分,并在四部分内在的逻辑关联中完整把握马克思“现实的人及其历史发展”的历史观。
第一部分是本文第一章的内容。我们本着“回到马克思历史观”本身的研究态度,以“在历史中”而非“超历史”的观点来把握马克思历史观创立的思想资源、问题意识、思维逻辑及理论成果的整体性。重点指出了马克思以“感性的人的活动”及其历史发展为内容、以“抽象的存在”——“资本”为批判对象的革命实践辩证法,彰显了马克思历史观的双重批判维度,既批判了“超历史”的“哲学意识形态”,又批判了资本主义社会“非历史的”的永恒神话,从而真实揭示了马克思哲学批判与社会现实批判相统一的“新唯物主义”精神实质。
第二部分由第二、第三和第四章构成。这部分我们认为,只有始终坚持马克思“内在于实践”来理解事物、现实、感性的思维方式和“改变世界”的价值旨趣,才能具体把握马克思历史观的理论内核和“辩证法”特质。进而,在由实践活动所展开的人、自然、社会的否定性统一关系中,理解人的历史生成本性,把握人的实践活动、人类历史发展的规律性特征和目的性指向。因此,我们认为“历史规律”实质上是人的活动规律,它内在于人的实践活动之中。在现实的社会历史领域内进行活动的,是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人,所谓“社会历史”乃是人们生存、发展的现实环境和存在方式,人不仅是社会历史活动的实际承担者,而且是社会历史活动的能动创造者。正是这种赋有自觉目的的主体活动创造了社会历史,社会历史发展过程就是人类自身生命生成的过程。
第三部分涉及本文的第五章内容。马克思真正立足于“人的现实历史”的历史观终结了以往哲学“对抽象的人的崇拜”,将“人”作为在历史中行动的人去考察,从而实现了以“关于现实的人及其历史发展的科学”,取代了以“对抽象的人的崇拜”为核心的“费尔巴哈的新宗教”;同时,也正是马克思第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的历史条件。因此,马克思的“两个发现”既是“改变世界”的哲学革命与人类解放的价值理想相统一的“革命宣言”,也是哲学批判与社会现实批判内在一致的“新历史观”。
第四部分是本文最后一章的内容。面对人类全球化过程中出现的新问题、新情况,我们应如何创造性的发展马克思历史观,形成符合时代发展要求的历史观念,实现马克思历史唯物主义中国化,真正解决当代中国人与社会的历史发展问题,这是本论文研究的落脚点。马克思历史观不是封闭的理论体系,而是开放的、不断进行自我批判的、追求人类自由解放的时代精神。在当代中国社会主义市场经济条件下,人们的社会交往关系日益丰富化和复杂化,人的生活方式、生产方式、思维模式、价值观念也发生着重大变化,人与社会发展领域不断面临着诸多新的矛盾和难题。在这种背景下,理论研究不但要保有当代中国人的自我意识,更要满足中国社会的现实需要。因此,我们在深入研究马克思历史观思想的同时,自觉探寻属于中国人自己的哲学立场和体现中国特点的研究方式,用自己的头脑和方法独立地思考当代中国及世界历史发展问题,力求创造属于当代中国人自己的哲学理论与历史观念。
What kind of nature of the theory about idea of history in Marx is mainly not what the“history”should be understood, but to how to view and grasp the“history”. So the key problem is we can study and grasp the idea of history in Marx by which thinking method and practice consciousness.
The biggest misunderstanding of the idea of history in Marx is the regression from the thought of the“practical point”in Marx to the traditional philosophy mode of thinking . Investigate its source, on one hand ,it is the temptation of the“thinking of natural attitude”, the human instinctively remove himself from the existence of history actually and the activity of practical. The social history is set the object of thinking by the intellectual model of Kant, this causes the illusion that subject is external history. On the other hand, human always pray to the metaphysics. So, the idea of history in Marx is understood with the view of divine reason, abstract nature and fetishism of productivity. The method of imposing the external“human history”to the history is a kind of logic abstract and rational thinking from the idea and inner thought, that is a thinking pattern of“ontology”which can not understand the meaning of Marx’s concept of history.
Base on the ideology and practical concept that masks the thought essence of historical idea in Marx, the basis of study in this paper is according to the writings of Marx. The logical outline of this paper is the critique of the viewpoints of misunderstandings of the idea of history in Marx. The reality appealing of this paper is theoretical innovation about the idea of history in Marx. This paper aims to grasping the essential of“the activity of perceptual man”and its abundant thought’s integrity and specificity. So, my paper includes four parts. And I aim to grasp the idea of history of“reality man and his historical development”in Marx from my paper.
The first part is the contents of the first chapter. Our attitude of studying is“going back to his own concept of history in Marx”. So we can hold the wholeness of thought sources, problem consciousness, thinking logic and theoretical results with“in the history”but not“beyond history”. This part is important to point out the Practical Dialectics of revolution that the contents are perceptual activity of human, the critical object is the capital what is abstract entity. This part unmasks the critical double dimensions of the historical concept in Marx. This part not only critiques the“philosophical ideology”of“beyond history”, but also critiques the eternal myth of capital society that is non-history. This part reveals the Spiritual Essence of“new materialism”that unified the philosophical critics in Marx and critics of social reality.
The second part includes chapter2, chapter3 and chapter4. In this part, we consider that we can practically grasp the theoretical core and dialectic characteristics of the historical concept in Marx, by the way of insisting the thought model what understands the facts, the reality and the perception“inner practices”in Marx, Furthermore, we can understand the generation of history about humanity, grasp the principle specify and objective direction of human practices and history development, under the navigational relations of human, nature and society which is spreading in practical activities. So, we consider that the historical rules are the rules of human activities that are in the practical activities of human. Who actives in the society and history is the man with conscious and thoughtfulness or acting with passion and pursuing some aims. So-called society and history is reality environments and existing ways that human life and development. Human not only is actual bearer of social and historical activities, but also is the creator of social and historical activities. It is just the subject who has consciousness aim. The progress of society and history developments is the progress that human life is created.
The third part is the chapter5. The concept of history in Marx what based on the reality history ends“worshipping the abstract human”of old philosophy. The concept takes the human as an activating one in history to grasp. This concept has instead new religion of Feuerbach that the core is worshipping the abstract human as the sciences about realistic human being and its development. At the same time, Marx make the Proletariat to conscious themselves’position and needs and historical conditions of liberation. So, the two discovers of Marx is revolutionary proclamation which unified the philosophical revolution of“change world”and the value ideas of human being’s liberation, as well as the new concept of history inherent consistency philosophical critique and the critique of social reality.
The fourth part is the last chapter of my paper. The problem that how to face the new problem and new cases to creative development the concept of history in Marx and to realize materialism of Marx with Chinese characteristics, so as to solve the problem about development of Chinese and Chinese society , is the starting point of my paper. The concept of history in Marx is not a closing system, but is the time spirit that it is opening, continuously self-criticism, and pursuing human liberation. On the condition of market economy in contemplation China, the human’s social relation of interaction is plentiful and complex more and more. The life style, the product style, the thought model, and the values have changed greatly. Development fields of human being and society face many new problems and conflicts. In this background, the studying of theory not only haves the Chinese self-consciousness, but also meets the requirements of reality of Chinese society. So, at the same time, we thoroughly study the thought of the historical concept in Marx, we must consciously seek the philosophical stand of Chinese and research style that it is reflecting Chinese characteristics. We must think the development of the world and China independently by ourselves’minds and methods, so as to create ourselves’philosophical theory and concept of history.
In short, the concept of history in Mars is an“Art entirety”. We should grasp the ideological concrete and entirety of the historical concept in Marx and thoroughly understand the dialogical spirits of the historical concept in Marx. We should promote the paradigm transformation of studying the historical concept in Marx. We should insist on the sciences developmental concept of“human-oriented”and the idea of“harmonious society”, guide the historical practice of Socialism with Chinese characteristics and realize Contemporary development and Creativity about the concept of history in Marx.
以往对马克思历史观的最大误解,就是从马克思“实践观点”思维方式向传统哲学思维方式的倒退。究其根源,一方面在于“自然态度思维”的诱惑,人本能的把自己从具体的、历史的存在方式和实践活动中剥离出来,以“前康德的知性”模式,把社会历史现象设定为思维客体,进而造成了主体外在的描述历史现象的认识论假象;另一方面则源于人类心灵固有的形而上学祈向,迷恋从神圣理性、抽象自然、“生产力拜物教”等观点来解释马克思历史观。这些把外在于“人的历史”的东西强加于历史的做法,实质上是一种在观念、思维内部展开的逻辑抽象和理性思辨,这种“实体论”思维模式根本无法理解马克思历史观之真义。
基于遮蔽马克思历史观思想实质的意识形态和实践观念,本文以马克思思想文本为研究依据,以对误解马克思历史观的主要观点的“批判”为逻辑线索,以马克思历史观的理论创新为现实诉求,来把握马克思历史观的“感性的人的活动”本质及其丰富的思想整体性和具体性。由此,我将论文分为以下四个部分,并在四部分内在的逻辑关联中完整把握马克思“现实的人及其历史发展”的历史观。
第一部分是本文第一章的内容。我们本着“回到马克思历史观”本身的研究态度,以“在历史中”而非“超历史”的观点来把握马克思历史观创立的思想资源、问题意识、思维逻辑及理论成果的整体性。重点指出了马克思以“感性的人的活动”及其历史发展为内容、以“抽象的存在”——“资本”为批判对象的革命实践辩证法,彰显了马克思历史观的双重批判维度,既批判了“超历史”的“哲学意识形态”,又批判了资本主义社会“非历史的”的永恒神话,从而真实揭示了马克思哲学批判与社会现实批判相统一的“新唯物主义”精神实质。
第二部分由第二、第三和第四章构成。这部分我们认为,只有始终坚持马克思“内在于实践”来理解事物、现实、感性的思维方式和“改变世界”的价值旨趣,才能具体把握马克思历史观的理论内核和“辩证法”特质。进而,在由实践活动所展开的人、自然、社会的否定性统一关系中,理解人的历史生成本性,把握人的实践活动、人类历史发展的规律性特征和目的性指向。因此,我们认为“历史规律”实质上是人的活动规律,它内在于人的实践活动之中。在现实的社会历史领域内进行活动的,是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人,所谓“社会历史”乃是人们生存、发展的现实环境和存在方式,人不仅是社会历史活动的实际承担者,而且是社会历史活动的能动创造者。正是这种赋有自觉目的的主体活动创造了社会历史,社会历史发展过程就是人类自身生命生成的过程。
第三部分涉及本文的第五章内容。马克思真正立足于“人的现实历史”的历史观终结了以往哲学“对抽象的人的崇拜”,将“人”作为在历史中行动的人去考察,从而实现了以“关于现实的人及其历史发展的科学”,取代了以“对抽象的人的崇拜”为核心的“费尔巴哈的新宗教”;同时,也正是马克思第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的历史条件。因此,马克思的“两个发现”既是“改变世界”的哲学革命与人类解放的价值理想相统一的“革命宣言”,也是哲学批判与社会现实批判内在一致的“新历史观”。
第四部分是本文最后一章的内容。面对人类全球化过程中出现的新问题、新情况,我们应如何创造性的发展马克思历史观,形成符合时代发展要求的历史观念,实现马克思历史唯物主义中国化,真正解决当代中国人与社会的历史发展问题,这是本论文研究的落脚点。马克思历史观不是封闭的理论体系,而是开放的、不断进行自我批判的、追求人类自由解放的时代精神。在当代中国社会主义市场经济条件下,人们的社会交往关系日益丰富化和复杂化,人的生活方式、生产方式、思维模式、价值观念也发生着重大变化,人与社会发展领域不断面临着诸多新的矛盾和难题。在这种背景下,理论研究不但要保有当代中国人的自我意识,更要满足中国社会的现实需要。因此,我们在深入研究马克思历史观思想的同时,自觉探寻属于中国人自己的哲学立场和体现中国特点的研究方式,用自己的头脑和方法独立地思考当代中国及世界历史发展问题,力求创造属于当代中国人自己的哲学理论与历史观念。
What kind of nature of the theory about idea of history in Marx is mainly not what the“history”should be understood, but to how to view and grasp the“history”. So the key problem is we can study and grasp the idea of history in Marx by which thinking method and practice consciousness.
The biggest misunderstanding of the idea of history in Marx is the regression from the thought of the“practical point”in Marx to the traditional philosophy mode of thinking . Investigate its source, on one hand ,it is the temptation of the“thinking of natural attitude”, the human instinctively remove himself from the existence of history actually and the activity of practical. The social history is set the object of thinking by the intellectual model of Kant, this causes the illusion that subject is external history. On the other hand, human always pray to the metaphysics. So, the idea of history in Marx is understood with the view of divine reason, abstract nature and fetishism of productivity. The method of imposing the external“human history”to the history is a kind of logic abstract and rational thinking from the idea and inner thought, that is a thinking pattern of“ontology”which can not understand the meaning of Marx’s concept of history.
Base on the ideology and practical concept that masks the thought essence of historical idea in Marx, the basis of study in this paper is according to the writings of Marx. The logical outline of this paper is the critique of the viewpoints of misunderstandings of the idea of history in Marx. The reality appealing of this paper is theoretical innovation about the idea of history in Marx. This paper aims to grasping the essential of“the activity of perceptual man”and its abundant thought’s integrity and specificity. So, my paper includes four parts. And I aim to grasp the idea of history of“reality man and his historical development”in Marx from my paper.
The first part is the contents of the first chapter. Our attitude of studying is“going back to his own concept of history in Marx”. So we can hold the wholeness of thought sources, problem consciousness, thinking logic and theoretical results with“in the history”but not“beyond history”. This part is important to point out the Practical Dialectics of revolution that the contents are perceptual activity of human, the critical object is the capital what is abstract entity. This part unmasks the critical double dimensions of the historical concept in Marx. This part not only critiques the“philosophical ideology”of“beyond history”, but also critiques the eternal myth of capital society that is non-history. This part reveals the Spiritual Essence of“new materialism”that unified the philosophical critics in Marx and critics of social reality.
The second part includes chapter2, chapter3 and chapter4. In this part, we consider that we can practically grasp the theoretical core and dialectic characteristics of the historical concept in Marx, by the way of insisting the thought model what understands the facts, the reality and the perception“inner practices”in Marx, Furthermore, we can understand the generation of history about humanity, grasp the principle specify and objective direction of human practices and history development, under the navigational relations of human, nature and society which is spreading in practical activities. So, we consider that the historical rules are the rules of human activities that are in the practical activities of human. Who actives in the society and history is the man with conscious and thoughtfulness or acting with passion and pursuing some aims. So-called society and history is reality environments and existing ways that human life and development. Human not only is actual bearer of social and historical activities, but also is the creator of social and historical activities. It is just the subject who has consciousness aim. The progress of society and history developments is the progress that human life is created.
The third part is the chapter5. The concept of history in Marx what based on the reality history ends“worshipping the abstract human”of old philosophy. The concept takes the human as an activating one in history to grasp. This concept has instead new religion of Feuerbach that the core is worshipping the abstract human as the sciences about realistic human being and its development. At the same time, Marx make the Proletariat to conscious themselves’position and needs and historical conditions of liberation. So, the two discovers of Marx is revolutionary proclamation which unified the philosophical revolution of“change world”and the value ideas of human being’s liberation, as well as the new concept of history inherent consistency philosophical critique and the critique of social reality.
The fourth part is the last chapter of my paper. The problem that how to face the new problem and new cases to creative development the concept of history in Marx and to realize materialism of Marx with Chinese characteristics, so as to solve the problem about development of Chinese and Chinese society , is the starting point of my paper. The concept of history in Marx is not a closing system, but is the time spirit that it is opening, continuously self-criticism, and pursuing human liberation. On the condition of market economy in contemplation China, the human’s social relation of interaction is plentiful and complex more and more. The life style, the product style, the thought model, and the values have changed greatly. Development fields of human being and society face many new problems and conflicts. In this background, the studying of theory not only haves the Chinese self-consciousness, but also meets the requirements of reality of Chinese society. So, at the same time, we thoroughly study the thought of the historical concept in Marx, we must consciously seek the philosophical stand of Chinese and research style that it is reflecting Chinese characteristics. We must think the development of the world and China independently by ourselves’minds and methods, so as to create ourselves’philosophical theory and concept of history.
In short, the concept of history in Mars is an“Art entirety”. We should grasp the ideological concrete and entirety of the historical concept in Marx and thoroughly understand the dialogical spirits of the historical concept in Marx. We should promote the paradigm transformation of studying the historical concept in Marx. We should insist on the sciences developmental concept of“human-oriented”and the idea of“harmonious society”, guide the historical practice of Socialism with Chinese characteristics and realize Contemporary development and Creativity about the concept of history in Marx.
引文
注亚里士多德认为,实践是人的两种不同的活动方式:一种是受理智指导的人们生产和制作所需物件的“制作”活动(Making),并且人们根据理智来鉴别何物为真何物为假;另一种是受“实践智慧”(Practical wisdom)引导的“行为”,由于“实践智慧关系的行为”,因此人们可以根据“实践的智慧”判断行为的善恶。参见R.Mckeon edited,The basic works of Aristotle,Random House,1941,p.1141b.
注按照维柯的逻辑,“正像上帝创造了自然一样,人创造了历史。”但在他那里“人”仍然是一个抽象的概念,“历史”不过是荒谬的“史前历史”。参见[美]汉娜·阿伦特.人的境况[M].王寅丽译.上海人民出版社,2009.261.
注有些学者诉诸于“生产劳动本体论”来诠释马克思的新唯物主义。他们认为,马克思在《形态》中形成的生产劳动本体论乃是其实践本体论思想的进一步深化。因为人的实践活动具有多种多样的形式,马克思作为革命者所强调的改造现存世界的革命实践乃是最重要的实践形式之一。然而,这种实践形式并不是任意的、随时都可以发动起来的,它的成熟与否取决于一种最基本的实践形式,即“生产劳动”。由此决定“生产劳动”就是属人自然界变化和发展的本体论前提、整个人类世界存在和发展的本体论前提、现实的人类生存交往和发展的本体论前提。此外,卢卡奇、古尔德还用“社会本体论”来称谓马克思的历史唯物主义。参见俞吾金.《重新理解马克思——对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思》[M] .北京:北京师范大学出版社,2005.204-207.
注叙述方法与研究方法相比,在形式上它不强调思维逻辑运动的全过程,而主要诉诸由抽象上升到具体的方法。研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系。只有当这项工作完成后,现实的历史运动才能适当地叙述出来,这点一旦做到,即材料的生命一旦在观念上反映出来,呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。这种“先验结构”不能从实在和具体、从现实的前提开始,因此马克思说这是“错误”的。可见,对“第一条道路”的否定是就“叙述方法”而不是“研究方法”来提出问题的。参见马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第44卷.北京:人民出版社,2001.22.
注对于如何处理资本在内容规定和形式规定的统一性理解上,我们赞同张一兵教授的观点,即资本既是货币,又是固定资产,还会是人。但这并不是表明资本只是各种物,而是说人、物、金都可以成为这种关系的物质承担体。参见张一兵.回到马克思——经济学语境中的哲学话语[M] .南京:江苏人民出版社,2005.648.
[1]张一兵.马克思历史辩证法的主体向度[M].南京:南京大学出版社,2002.369.
[2]福柯.知识考古学[M].谢强,马月译.北京:三联书店,2003.14.
[3] [15] [16] [17] [18] [38] [47] [48] [50] [53] [54] [56] [57] [58] [71] [77] [78] [79] [80] [81] [84] [85] [90] [108] [110] [127] [149] [154] [171] [172] [173] [192] [193] [194] [195] [196] [200] [201] [205] [206] [234] [254] [257] [258] [260] [261] [262] [264] [281] [287] [319] [320] [409]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社2000.81、58、118、60、113、193、46、12、5、171、55、58、59、60、4、116、98、99、100、116、14、101、96、88、128、90、99、105、57、86、58、101、101、52、52、112、79、81、57、87-88、114、113-114、56、105、60-61、137、88-89、107、82-83、88、21、65-66、88.
[4] [英]柯林武德.《历史的观念》[M].何兆武,张文杰译.商务印书馆,1997.46.
[5] [德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,2003.107.
[6]高清海.高清海哲学文存[M]:第4卷.长春:吉林人民出版社,1997.5.
[7] [9] [13] [93] [95] [102] [103] [107] [112] [118] [121] [133] [136] [138] [143] [146] [148] [166] [167] [168] [169] [170] [174] [176] [186] [208] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [218] [219] [220] [223] [226] [227] [228] [230] [236] [237] [242] [256] [266] [268] [271] [272] [273] [276] [277] [278] [283] [309] [316] [321] [323] [401] [412] [413]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1995.81-82、82、585、60、54、5、1、59、93、81、130、138、540、141、152、155、75-76、67、73、67、80、130、585、128-129、66、73、79、80、80、80-81、81、77、80、68、93、75、92、344、345、147、139、151、583、78、60、82、85、83、85、87、122、93、92、81-81、294、344、346、93、9、87.
[8] [29]康德.历史理性批判文集[M].何兆武译.北京:商务印书馆,1990.90、2.
[10]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第20卷.北京:人民出版社,1971.672.
[11]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海:上海书店出版社,1999.15.
[12] [英]汤因比等.历史的话语——现代西方历史哲学译文集[C].张文杰译.桂林:广西师范大学出版社,2002.434.
[14]中国社会科学院哲学研究所马克思主义哲学史研究室.马克思哲学思想研究译文集[C].北京:人民出版社,1983.275.
[19] [49] [74] [152] [191]黑格尔.精神现象学[M]:上卷.贺麟,王玖兴译.北京:商务印书馆,1979. 15、11、10-11、12、119.
[20]参见孙正聿.辩证法:黑格尔、马克思与后形而上学.北京:中国社会科学[J].2008(3)29.
[21] [225] [德]阿多尔诺.否定的辩证法[M] .张峰译.重庆:重庆出版社,1993. 317、360.
[22] [法]路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔.读《资本论》[M].李其庆,冯文光译.中央编译出版社,2001.26.
[23] [197] [239] [291] [313] [359]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第31卷.北京:人民出版社,1998.411-412、244、413、411、107-108、429.
[24] [25] [26] [45] [46] [55] [60][105] [106] [241]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1956.100、143、179、443、105、451、134、416、430、614.
[27] [32] [59] [69] [99] [100] [101] [104] [162] [165] [231]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1995.233、19、303-304、304、59、60、8、1、60、67、140-141.
[28]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第3卷.北京:人民出版社,2002.489.
[30] [31] [36]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第40卷.北京:人民出版社,1982.937、368、368.
[33] [34] [73]普列汉诺夫.论一元论历史观之发展[M].博古译.北京:人民出版社,1957.34、40、115-116.
[35] [348] [362] [375]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第3卷.北京:人民出版社,1995.502、776、548、777.
[37] [70] [183] [290] [305]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1995.32、42、102、40、42.
[39] [44] [414]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第26卷Ⅰ.北京:人民出版社,1972.15、15、300.
[40] [41] [法]弗朗索瓦·魁奈.魁奈《经济表》及著作选[M].北京:华夏出版社,2006.388、305.
[42]列宁.列宁全集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1959.150.
[43][英]亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究[M]:下卷.郭大力,王亚南译.北京:商务印书馆,1974.27.
[51] [日]柄谷行人.马克思,其可能性的中心[M].中田友美译.北京:中央编译出版社,2006.83.
[52] [217]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第23卷.北京:人民出版社,1972.669、202.
[61] [英]G·D·H柯尔.《社会主义思想史》[M]:第1卷.何瑞丰译.北京:商务印书馆,1977.9.
[62]圣西门.圣西门选集[M]:第1卷.董果良译.北京:商务印书馆,1979.42.
[63] [65]傅立叶.傅立叶选集[M]:第4卷.冀甫译,枕戈校.北京:商务印书馆,1959.232.、241.
[64] [67] [68] [66]圣西门.圣西门选集[M]:第2卷.董果良译.北京:商务印书馆,1982.199、266、245、106.
[72] [303]黑格尔.逻辑学[M]:上卷.杨一之译.北京:商务印书馆,1966.56、56.
[75]黑格尔.精神现象学[M]:下卷.贺麟,王玖兴译.北京:商务印书馆,1979.258.
[76] [119] [122] [123] [124] [125] [126] [128] [129] [147] [155] [156] [157] [159] [160] [221]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第2卷.北京:人民出版社.1957.177、52、7、194、159、160、163-164、165-166、167、246、74、102-104、177、191、152、118-119.
[82] [德]黑格尔.哲学史讲演录[M]:第1卷.贺麟,王太庆译.北京:商务印书馆,1959.28.
[83] [367] [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰译.北京:商务印书馆,1961.209、75.
[86] [88] [89] [91]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M]:上卷.荣震华,李金山等译.北京:商务印书馆,1984.120、184、169、247.
[87]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M]:下卷.荣震华,王太庆,刘磊译.北京:商务印书馆,1984.13.
[92]Ludwig Feuerbach:Anthropologischer Materialismus,Herausgegeben von Alfred Schmidt,Verlag Ullstein GmbH 1985,S.95.
[94] [96] [113] [117] [131] [132] [139] [140] [142] [144] [145] [158] [175] [184] [185] [187] [188] [189] [190] [229] [246] [265] [284] [285] [286] [289] [386] [402]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第4卷.北京:人民出版社,1995.213、223、228、228、534、531、142、536、537、539、536、241、248、710、695、697、696、726、732-733、289、247、174、532、532、532、532、179、695-696.
[97]参见孙正聿.历史的唯物主义与马克思主义的新世界观[J].北京:哲学研究,2007(3)5.
[98] [255] [280] [293] [美]悉尼·胡克.对卡尔·马克思的理解[M].徐崇温译.重庆:重庆出版社,1989.270、267、282、154.
[109]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第47卷.北京:人民出版社,2004.74.
[111]ΠΟЖИТОВ:УИСТОЧНИКОйРеВΟлюцИОННОгΟпеРеСТРΟТаВФИлОСОФии.—кΟммунист,No2,1958.c.94.
[114]参见夏甄陶.以人为本与唯物史观[J].太原:晋阳学刊,2005(2).
[115]参见张一兵.回到马克思——经济学语境中的哲学话语[M] .南京:江苏人民出版社,2005.560.
[116]参见汪征鲁.唯物史观的历史命运——关于马克思主义文本解读的思考[J].北京:历史研究,2003(2).
[120] [198] [199] [249] [250] [253] [292] [294] [295] [296] [297] [299] [301] [304] [306] [307] [308] [310] [311] [312] [315] [322] [324] [325] [326] [327] [328] [329] [330] [331] [332] [333] [335] [336] [337] [338] [349] [358] [363] [364] [366] [368] [372]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第30卷.北京:人民出版社,1995.47、249、511-512、26-27、28、453、107-108、4、10、40、26、41、42、42、42-43、47、107-108、466、109、173-174、479-480、345、510、105、107、114、167、479、156、178-179、114、266、511-512、453-454、147-148、541、96、254、219-220、218、229、256、256.
[130] [379] [387] [388]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第19卷.北京:人民出版社,1963.248、431、448-449、450.
[134] [135] [法]蒲鲁东.贫困的哲学[M]:上卷.余叔通,王雪华译.北京:商务印书馆,1998.146-147、575-576.
[137] [252]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第16卷.北京:人民出版社,1964.31-32、234.
[141] [法]埃蒂安·巴利巴尔.马克思的哲学[M].王吉会译.北京:人民大学出版社,2007.140.
[150]张世英.黑格尔《小逻辑》译注[M] .长春:吉林人民出版社,1982.582.
[151] [153]黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1980.185、186.
[161] [288]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第27卷.北京:人民出版社,1972.13、477.
[164]梅林.论历史唯物主义[M].李康译.北京:生活·读书·新知三联书店,1958.17.
[177] [203] [204] [222] [269] [274] [275] [282]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第3卷.北京:人民出版社,1960.516、211-212、213-214、515、35、515、460、234.
[178]列宁.列宁全集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1955.360.
[346] [347]列宁.列宁选集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1972.11、13.
[179]德亨利希·库诺.马克思的历史、社会和国家学说——马克思的社会学的基本要点[M].袁志英译.上海:上海译文出版社,2006.569.
[180]考茨基.卡尔·马克思的经济学说[M].区维译.北京:三联书店,1958.209.
[181][苏]И.С.纳尔斯基、Б.В.波格丹诺夫、М.Т.约夫楚克等编著.十九世纪的马克思主义哲学[M]:下册.金顺福、贾泽林译.北京:中国社会科学出版社,1984.246.
[182]列宁.列宁全集[M]:第19卷.北京:人民出版社,1963.558.
[202]俞吾金.重新理解马克思——对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思[M] .北京:北京师范大学出版社,2005.27.
[207]胡海波,庞立生,魏书胜.马克思主义哲学论纲[M] .长春:吉林人民出版社,2005.105.
[209] [352] [354]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第26卷Ⅲ.北京:人民出版社,1974.545、139、139.
[216][日]参见广松涉编注.文献学语境中的《德意志意识形态》[M].彭曦译.南京:南京大学出版社,2005.18.
[224]高清海.思想解放与人的解放[M]:卷一.哈尔滨:黑龙江教育出版社,2004.140.
[232][意]维柯.新科学[M],朱光潜译.北京:人民文学出版社,1987.86.
[233] [法]孟德斯鸠.论法的精神[M] .张雁深译.北京:人民出版社,1959.29.
[235]Lucio Colletti:Marxism and Hegel,London:NLB1973,p.20.
[238] [245] [247] [317] [334] [339] [340] [341] [344] [350] [351] [353] [357] [365] [369] [370] [371] [373] [378] [385]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第44卷.北京:人民出版社,2001.10、56、9-10、683、717、88、89-90、112、874、49、61、99、98、195-196、243、240、242、875、19、407.
[240]俞吾金.“自然历史过程”与主体性的界限[J].长春:吉林大学社会科学学报,2005(4)58.
[243] [248] [318]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第33卷.北京:人民出版社,2004.15、15、9.
[244]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第45卷.北京:人民出版社,2003.266.
[251]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第50卷.北京:人民出版社,1985.47.
[259] [德]M.兰德曼.哲学人类学[M].阎嘉译.贵阳:贵州人民出版社,2006.183.
[263]ΟЙЗеΡМаH,T.И:ΦΟΡМИΡВаHиеΦИлΟСΟΦИИΜаΡкСИЗМа.ИЗЛ.“ΜЪιСЛЪ”,М.1974,С.315-316.
[267]黄克剑.人韵——一种对马克思的读解[M].上海:东方出版社,1996.347.
[270] [法]埃米尔·涂尔干.社会分工论[M] .渠东译.北京:三联书店,2000.2.
[279] [德]斯宾格勒.西方的没落[M]:上卷.吴琼译.北京:商务印书馆,1963.306.
[298] [342] [343] [360] [361]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第46卷.北京:人民出版社,2003.994、53、442、99-100、429.
[300]王亚南.资产阶级古典政治经济学选辑[M].北京:商务印书馆,1979.65.
[302]列宁.列宁全集[M]:第38卷.北京:人民出版社,1959.181.
[345] [411]马克思.《资本论》节选本[M].北京:人民出版社,1998.32、49.
[355]剩余价值学说史[M]:第2卷.北京:三联书店出版社,1957.6.
[356] [英]大卫·李嘉图.政治经济学及赋税原理[M].郭大力,王亚南译.北京:人民出版社,1962.17.
[374]列宁.列宁选集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1972.441.
[376]马克思.卡尔·马克思历史学笔记[M]:第1册.北京:中国人民大学出版社,2005.1.
[377]马克思.卡尔·马克思历史学笔记[M]:第4册.北京:中国人民大学出版社,2005.242.
[380] [381] [382] [383] [384]马克思.马克思古代社会史笔记[M].北京:人民出版社,1996.131、147、157、171、169.
[389] [法]雅克·德里达.马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际[M].何一译.北京:中国人民大学出版社,1999.21.
[390] [391]毛泽东.毛泽东早期文选[M].长沙:湖南人民出版社,1990.27、154.
[392]参见余源培.马克思主义哲学的理论与历史[M].上海:复旦大学出版社,2000.482.
[393]毛泽东.毛泽东书信选集[M].北京:人民出版社,1984.15.
[394] [395] [396]毛泽东.毛泽东选集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1991.296、325、119.
[397]毛泽东.毛泽东选集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1991.678.
[398]毛泽东.毛泽东著作选读[M].下册.北京:人民出版社,1986.862.
[399] [400] [404] [405] [406] [407]邓小平.邓小平文选[M]:第3卷.北京:人民出版社,1993.380、282-283、113、135、142、373.
[403]邓小平.邓小平文选[M]:第2卷.北京:人民出版社,1994.123.
[408]《周敦颐集》《通书·诚上第一》:第3卷[M].北京:中华书局,1995.13.
[410]胡海波.中华民族精神家园的生命精神[J].长春:东北师范大学学报(哲学社会科学版),2008(3)13.
[415]宋志明.批孔与释孔——儒学的现代走向[M].上海:华东师范大学出版社,2004.56.
[416] [418]中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编[G].北京:人民出版社,2007.13-14、15-16.
[417]中共中央文献研究室编.科学发展观重要论述摘编[G].中央文献出版社,党建读物出版社.2008.27.
注按照维柯的逻辑,“正像上帝创造了自然一样,人创造了历史。”但在他那里“人”仍然是一个抽象的概念,“历史”不过是荒谬的“史前历史”。参见[美]汉娜·阿伦特.人的境况[M].王寅丽译.上海人民出版社,2009.261.
注有些学者诉诸于“生产劳动本体论”来诠释马克思的新唯物主义。他们认为,马克思在《形态》中形成的生产劳动本体论乃是其实践本体论思想的进一步深化。因为人的实践活动具有多种多样的形式,马克思作为革命者所强调的改造现存世界的革命实践乃是最重要的实践形式之一。然而,这种实践形式并不是任意的、随时都可以发动起来的,它的成熟与否取决于一种最基本的实践形式,即“生产劳动”。由此决定“生产劳动”就是属人自然界变化和发展的本体论前提、整个人类世界存在和发展的本体论前提、现实的人类生存交往和发展的本体论前提。此外,卢卡奇、古尔德还用“社会本体论”来称谓马克思的历史唯物主义。参见俞吾金.《重新理解马克思——对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思》[M] .北京:北京师范大学出版社,2005.204-207.
注叙述方法与研究方法相比,在形式上它不强调思维逻辑运动的全过程,而主要诉诸由抽象上升到具体的方法。研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系。只有当这项工作完成后,现实的历史运动才能适当地叙述出来,这点一旦做到,即材料的生命一旦在观念上反映出来,呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。这种“先验结构”不能从实在和具体、从现实的前提开始,因此马克思说这是“错误”的。可见,对“第一条道路”的否定是就“叙述方法”而不是“研究方法”来提出问题的。参见马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第44卷.北京:人民出版社,2001.22.
注对于如何处理资本在内容规定和形式规定的统一性理解上,我们赞同张一兵教授的观点,即资本既是货币,又是固定资产,还会是人。但这并不是表明资本只是各种物,而是说人、物、金都可以成为这种关系的物质承担体。参见张一兵.回到马克思——经济学语境中的哲学话语[M] .南京:江苏人民出版社,2005.648.
[1]张一兵.马克思历史辩证法的主体向度[M].南京:南京大学出版社,2002.369.
[2]福柯.知识考古学[M].谢强,马月译.北京:三联书店,2003.14.
[3] [15] [16] [17] [18] [38] [47] [48] [50] [53] [54] [56] [57] [58] [71] [77] [78] [79] [80] [81] [84] [85] [90] [108] [110] [127] [149] [154] [171] [172] [173] [192] [193] [194] [195] [196] [200] [201] [205] [206] [234] [254] [257] [258] [260] [261] [262] [264] [281] [287] [319] [320] [409]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社2000.81、58、118、60、113、193、46、12、5、171、55、58、59、60、4、116、98、99、100、116、14、101、96、88、128、90、99、105、57、86、58、101、101、52、52、112、79、81、57、87-88、114、113-114、56、105、60-61、137、88-89、107、82-83、88、21、65-66、88.
[4] [英]柯林武德.《历史的观念》[M].何兆武,张文杰译.商务印书馆,1997.46.
[5] [德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,2003.107.
[6]高清海.高清海哲学文存[M]:第4卷.长春:吉林人民出版社,1997.5.
[7] [9] [13] [93] [95] [102] [103] [107] [112] [118] [121] [133] [136] [138] [143] [146] [148] [166] [167] [168] [169] [170] [174] [176] [186] [208] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [218] [219] [220] [223] [226] [227] [228] [230] [236] [237] [242] [256] [266] [268] [271] [272] [273] [276] [277] [278] [283] [309] [316] [321] [323] [401] [412] [413]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1995.81-82、82、585、60、54、5、1、59、93、81、130、138、540、141、152、155、75-76、67、73、67、80、130、585、128-129、66、73、79、80、80、80-81、81、77、80、68、93、75、92、344、345、147、139、151、583、78、60、82、85、83、85、87、122、93、92、81-81、294、344、346、93、9、87.
[8] [29]康德.历史理性批判文集[M].何兆武译.北京:商务印书馆,1990.90、2.
[10]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第20卷.北京:人民出版社,1971.672.
[11]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海:上海书店出版社,1999.15.
[12] [英]汤因比等.历史的话语——现代西方历史哲学译文集[C].张文杰译.桂林:广西师范大学出版社,2002.434.
[14]中国社会科学院哲学研究所马克思主义哲学史研究室.马克思哲学思想研究译文集[C].北京:人民出版社,1983.275.
[19] [49] [74] [152] [191]黑格尔.精神现象学[M]:上卷.贺麟,王玖兴译.北京:商务印书馆,1979. 15、11、10-11、12、119.
[20]参见孙正聿.辩证法:黑格尔、马克思与后形而上学.北京:中国社会科学[J].2008(3)29.
[21] [225] [德]阿多尔诺.否定的辩证法[M] .张峰译.重庆:重庆出版社,1993. 317、360.
[22] [法]路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔.读《资本论》[M].李其庆,冯文光译.中央编译出版社,2001.26.
[23] [197] [239] [291] [313] [359]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第31卷.北京:人民出版社,1998.411-412、244、413、411、107-108、429.
[24] [25] [26] [45] [46] [55] [60][105] [106] [241]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1956.100、143、179、443、105、451、134、416、430、614.
[27] [32] [59] [69] [99] [100] [101] [104] [162] [165] [231]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1995.233、19、303-304、304、59、60、8、1、60、67、140-141.
[28]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第3卷.北京:人民出版社,2002.489.
[30] [31] [36]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第40卷.北京:人民出版社,1982.937、368、368.
[33] [34] [73]普列汉诺夫.论一元论历史观之发展[M].博古译.北京:人民出版社,1957.34、40、115-116.
[35] [348] [362] [375]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第3卷.北京:人民出版社,1995.502、776、548、777.
[37] [70] [183] [290] [305]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1995.32、42、102、40、42.
[39] [44] [414]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第26卷Ⅰ.北京:人民出版社,1972.15、15、300.
[40] [41] [法]弗朗索瓦·魁奈.魁奈《经济表》及著作选[M].北京:华夏出版社,2006.388、305.
[42]列宁.列宁全集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1959.150.
[43][英]亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究[M]:下卷.郭大力,王亚南译.北京:商务印书馆,1974.27.
[51] [日]柄谷行人.马克思,其可能性的中心[M].中田友美译.北京:中央编译出版社,2006.83.
[52] [217]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第23卷.北京:人民出版社,1972.669、202.
[61] [英]G·D·H柯尔.《社会主义思想史》[M]:第1卷.何瑞丰译.北京:商务印书馆,1977.9.
[62]圣西门.圣西门选集[M]:第1卷.董果良译.北京:商务印书馆,1979.42.
[63] [65]傅立叶.傅立叶选集[M]:第4卷.冀甫译,枕戈校.北京:商务印书馆,1959.232.、241.
[64] [67] [68] [66]圣西门.圣西门选集[M]:第2卷.董果良译.北京:商务印书馆,1982.199、266、245、106.
[72] [303]黑格尔.逻辑学[M]:上卷.杨一之译.北京:商务印书馆,1966.56、56.
[75]黑格尔.精神现象学[M]:下卷.贺麟,王玖兴译.北京:商务印书馆,1979.258.
[76] [119] [122] [123] [124] [125] [126] [128] [129] [147] [155] [156] [157] [159] [160] [221]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第2卷.北京:人民出版社.1957.177、52、7、194、159、160、163-164、165-166、167、246、74、102-104、177、191、152、118-119.
[82] [德]黑格尔.哲学史讲演录[M]:第1卷.贺麟,王太庆译.北京:商务印书馆,1959.28.
[83] [367] [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰译.北京:商务印书馆,1961.209、75.
[86] [88] [89] [91]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M]:上卷.荣震华,李金山等译.北京:商务印书馆,1984.120、184、169、247.
[87]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M]:下卷.荣震华,王太庆,刘磊译.北京:商务印书馆,1984.13.
[92]Ludwig Feuerbach:Anthropologischer Materialismus,Herausgegeben von Alfred Schmidt,Verlag Ullstein GmbH 1985,S.95.
[94] [96] [113] [117] [131] [132] [139] [140] [142] [144] [145] [158] [175] [184] [185] [187] [188] [189] [190] [229] [246] [265] [284] [285] [286] [289] [386] [402]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M]:第4卷.北京:人民出版社,1995.213、223、228、228、534、531、142、536、537、539、536、241、248、710、695、697、696、726、732-733、289、247、174、532、532、532、532、179、695-696.
[97]参见孙正聿.历史的唯物主义与马克思主义的新世界观[J].北京:哲学研究,2007(3)5.
[98] [255] [280] [293] [美]悉尼·胡克.对卡尔·马克思的理解[M].徐崇温译.重庆:重庆出版社,1989.270、267、282、154.
[109]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第47卷.北京:人民出版社,2004.74.
[111]ΠΟЖИТОВ:УИСТОЧНИКОйРеВΟлюцИОННОгΟпеРеСТРΟТаВФИлОСОФии.—кΟммунист,No2,1958.c.94.
[114]参见夏甄陶.以人为本与唯物史观[J].太原:晋阳学刊,2005(2).
[115]参见张一兵.回到马克思——经济学语境中的哲学话语[M] .南京:江苏人民出版社,2005.560.
[116]参见汪征鲁.唯物史观的历史命运——关于马克思主义文本解读的思考[J].北京:历史研究,2003(2).
[120] [198] [199] [249] [250] [253] [292] [294] [295] [296] [297] [299] [301] [304] [306] [307] [308] [310] [311] [312] [315] [322] [324] [325] [326] [327] [328] [329] [330] [331] [332] [333] [335] [336] [337] [338] [349] [358] [363] [364] [366] [368] [372]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第30卷.北京:人民出版社,1995.47、249、511-512、26-27、28、453、107-108、4、10、40、26、41、42、42、42-43、47、107-108、466、109、173-174、479-480、345、510、105、107、114、167、479、156、178-179、114、266、511-512、453-454、147-148、541、96、254、219-220、218、229、256、256.
[130] [379] [387] [388]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第19卷.北京:人民出版社,1963.248、431、448-449、450.
[134] [135] [法]蒲鲁东.贫困的哲学[M]:上卷.余叔通,王雪华译.北京:商务印书馆,1998.146-147、575-576.
[137] [252]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第16卷.北京:人民出版社,1964.31-32、234.
[141] [法]埃蒂安·巴利巴尔.马克思的哲学[M].王吉会译.北京:人民大学出版社,2007.140.
[150]张世英.黑格尔《小逻辑》译注[M] .长春:吉林人民出版社,1982.582.
[151] [153]黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1980.185、186.
[161] [288]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第27卷.北京:人民出版社,1972.13、477.
[164]梅林.论历史唯物主义[M].李康译.北京:生活·读书·新知三联书店,1958.17.
[177] [203] [204] [222] [269] [274] [275] [282]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第3卷.北京:人民出版社,1960.516、211-212、213-214、515、35、515、460、234.
[178]列宁.列宁全集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1955.360.
[346] [347]列宁.列宁选集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1972.11、13.
[179]德亨利希·库诺.马克思的历史、社会和国家学说——马克思的社会学的基本要点[M].袁志英译.上海:上海译文出版社,2006.569.
[180]考茨基.卡尔·马克思的经济学说[M].区维译.北京:三联书店,1958.209.
[181][苏]И.С.纳尔斯基、Б.В.波格丹诺夫、М.Т.约夫楚克等编著.十九世纪的马克思主义哲学[M]:下册.金顺福、贾泽林译.北京:中国社会科学出版社,1984.246.
[182]列宁.列宁全集[M]:第19卷.北京:人民出版社,1963.558.
[202]俞吾金.重新理解马克思——对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思[M] .北京:北京师范大学出版社,2005.27.
[207]胡海波,庞立生,魏书胜.马克思主义哲学论纲[M] .长春:吉林人民出版社,2005.105.
[209] [352] [354]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第26卷Ⅲ.北京:人民出版社,1974.545、139、139.
[216][日]参见广松涉编注.文献学语境中的《德意志意识形态》[M].彭曦译.南京:南京大学出版社,2005.18.
[224]高清海.思想解放与人的解放[M]:卷一.哈尔滨:黑龙江教育出版社,2004.140.
[232][意]维柯.新科学[M],朱光潜译.北京:人民文学出版社,1987.86.
[233] [法]孟德斯鸠.论法的精神[M] .张雁深译.北京:人民出版社,1959.29.
[235]Lucio Colletti:Marxism and Hegel,London:NLB1973,p.20.
[238] [245] [247] [317] [334] [339] [340] [341] [344] [350] [351] [353] [357] [365] [369] [370] [371] [373] [378] [385]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第44卷.北京:人民出版社,2001.10、56、9-10、683、717、88、89-90、112、874、49、61、99、98、195-196、243、240、242、875、19、407.
[240]俞吾金.“自然历史过程”与主体性的界限[J].长春:吉林大学社会科学学报,2005(4)58.
[243] [248] [318]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第33卷.北京:人民出版社,2004.15、15、9.
[244]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第45卷.北京:人民出版社,2003.266.
[251]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第50卷.北京:人民出版社,1985.47.
[259] [德]M.兰德曼.哲学人类学[M].阎嘉译.贵阳:贵州人民出版社,2006.183.
[263]ΟЙЗеΡМаH,T.И:ΦΟΡМИΡВаHиеΦИлΟСΟΦИИΜаΡкСИЗМа.ИЗЛ.“ΜЪιСЛЪ”,М.1974,С.315-316.
[267]黄克剑.人韵——一种对马克思的读解[M].上海:东方出版社,1996.347.
[270] [法]埃米尔·涂尔干.社会分工论[M] .渠东译.北京:三联书店,2000.2.
[279] [德]斯宾格勒.西方的没落[M]:上卷.吴琼译.北京:商务印书馆,1963.306.
[298] [342] [343] [360] [361]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M]:第46卷.北京:人民出版社,2003.994、53、442、99-100、429.
[300]王亚南.资产阶级古典政治经济学选辑[M].北京:商务印书馆,1979.65.
[302]列宁.列宁全集[M]:第38卷.北京:人民出版社,1959.181.
[345] [411]马克思.《资本论》节选本[M].北京:人民出版社,1998.32、49.
[355]剩余价值学说史[M]:第2卷.北京:三联书店出版社,1957.6.
[356] [英]大卫·李嘉图.政治经济学及赋税原理[M].郭大力,王亚南译.北京:人民出版社,1962.17.
[374]列宁.列宁选集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1972.441.
[376]马克思.卡尔·马克思历史学笔记[M]:第1册.北京:中国人民大学出版社,2005.1.
[377]马克思.卡尔·马克思历史学笔记[M]:第4册.北京:中国人民大学出版社,2005.242.
[380] [381] [382] [383] [384]马克思.马克思古代社会史笔记[M].北京:人民出版社,1996.131、147、157、171、169.
[389] [法]雅克·德里达.马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际[M].何一译.北京:中国人民大学出版社,1999.21.
[390] [391]毛泽东.毛泽东早期文选[M].长沙:湖南人民出版社,1990.27、154.
[392]参见余源培.马克思主义哲学的理论与历史[M].上海:复旦大学出版社,2000.482.
[393]毛泽东.毛泽东书信选集[M].北京:人民出版社,1984.15.
[394] [395] [396]毛泽东.毛泽东选集[M]:第1卷.北京:人民出版社,1991.296、325、119.
[397]毛泽东.毛泽东选集[M]:第2卷.北京:人民出版社,1991.678.
[398]毛泽东.毛泽东著作选读[M].下册.北京:人民出版社,1986.862.
[399] [400] [404] [405] [406] [407]邓小平.邓小平文选[M]:第3卷.北京:人民出版社,1993.380、282-283、113、135、142、373.
[403]邓小平.邓小平文选[M]:第2卷.北京:人民出版社,1994.123.
[408]《周敦颐集》《通书·诚上第一》:第3卷[M].北京:中华书局,1995.13.
[410]胡海波.中华民族精神家园的生命精神[J].长春:东北师范大学学报(哲学社会科学版),2008(3)13.
[415]宋志明.批孔与释孔——儒学的现代走向[M].上海:华东师范大学出版社,2004.56.
[416] [418]中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编[G].北京:人民出版社,2007.13-14、15-16.
[417]中共中央文献研究室编.科学发展观重要论述摘编[G].中央文献出版社,党建读物出版社.2008.27.
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |