魏晋前道家无为思想的政治价值研究
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摘要
19世纪初期,新文化运动兴起以后,以科学与民主为代表的一系列西方政治价值引入中土的速度逐渐加快,促进了近代中国科学技术的进步与经济的发展,同时也推动着政治民主化进程,这一发展与进程构成了中国从传统走向现代化的主流。同时,以儒学为代表的中国传统政治文化则被诸多知识分子视为中国现代化进程的绊脚石。在认识上对儒家政治思想的批判固然利于清除国民思想中的身份等级观念和专制思想的影响,可另一方面也会使传统政治文化中的合理内容,譬如调节社会人际关系的伦理思想,注重人类社会与自然均衡的哲学思维,以及治国安邦之术等等被摒弃。
20世纪80年代改革开放以来,中国的社会经济获得了飞速发展。文化领域前进的步伐却没能跟上经济发展的速度,尤其是处于国民思想核心的价值观层面进步缓慢。关于这一点,从当代中国社会的道德滑坡可以窥见一斑。故而重新建构国民价值观的问题便突显出来。从政治生活的视角看,则是如何建构公众的政治价值观。就这个意义而言,合理地认知现代西方的政治价值,深入解读中国传统文化蕴含的传统政治价值,无疑是重塑当代中国社会政治价值观的开端。
西方的政治价值,诸如民主、自由、平等、秩序、正义等,作为普适价值,是清末以来诸多仁人志士争取的对象,当然亦是构建国民政治价值观的导向与核心层面。本文试图通过探讨道家“无为”思想中的传统政治价值意涵,及其与西方政治价值意蕴的相通之处,以考察其是否有助于当代国民政治价值体系的构建。魏晋前道家的“无为”思想大抵经历了三个阶段,本文将以此为线索,运用历史研究法和政治价值研究方法予以探讨。
一是老子的“自然无为”。即因顺自然,不干扰万物的发展。老子是无为思想的首倡者,其无为思想被后世的诸多思想家吸收并发扬。但是,其中原始思维的成分过于浓厚,非逻辑性的思维方式使得老子的自然无为很难成为一种传统政治价值。不过,其中蕴含着有限政府与自治的思想,这是老子对时政的经验总结,与现代民主、自由、法治等价值要求极为相像。
二是以庄子为代表的“逍遥无为”和极端化的“无君无为”思想。“逍遥无为”主要内涵是超越现实而安于外部环境,无心于治国而追求内心的虚静、安闲。作为一种乱世全身哲学,其过于注重自我保存却否定了个体的主观能动性。但庄子思想中蕴含的哲学上的自由、平等精神,可以视为平等、自由等政治价值的基础。虽然庄子后学的无君派与魏晋时期的“无君无为”思想含有更多的非理性成分,但是其中蕴含的反权威精神则是中国历史上反权威思想的典型代表。
三是黄老派的“通而无为”。即不以个体的嗜欲与私志干扰事物的发展,在因循事物发展规律的基础上发挥个体的主观能动性。这是黄老学者在融合诸家思想的基础上,对道家无为思想的总结,可以说是道家无为思想成熟的标志。西汉初年,黄老派的无为思想亦成为统治者的官方政治哲学,促成了“文景之治”的达成。故而,“通而无为”是中国传统的政治价值——无为思想的典型代表。同时,“通而无为”某种程度上蕴含着法治形成的思想条件——自然法思想。
In the early19th century, since the rise of the New Culture Movement, a series of western political values represented by science and democracy has been introduced into our country rapidly, promoting the progress of technology and development of economy in modern China, pushing forward the political democratization process simultaneously. The development and course is the main trend that China moves toward modernization from tradition. At the same time, the Chinese traditional political culture represented by Confucianism is regarded as a stumbling block to China's modernization process. Criticizing Confucianism thoughts is conductive to clear away the sense of identity hierarchy and authoritarian ideology in people's thought. But on the other hand, it also results in the reasonable contents in traditional culture, such as ethical thought to deal with social interpersonal relationship, philosophical thoughts that emphasize the balance between human society and the nature, and kingcraft and so on are excluded.
Since the reform and opening-up in the1980s, the economy of China has been developing rapidly. But the advancing pace of the culture failed to keep up with the development speed of economy. Especially the values in the core of national thought have been developing slowly.About this point,we can see from the total moral decline in the modern China society. So the issue of the reconstruction of the national values is prominent. In this meaning, cognizing the modern western political value, understanding the traditional political values contained in China's traditional culture is the first step to restore the national political values undoubtedly.
The western political values such as democracy, liberty, equality, order and justice are the wanted object of elites from the late Qing Dynasty. Of course, they are the guide and core aspects to reconstruct the national political values. This paper attempts to explore the traditional political values of "inaction" thought in Taoist school, to examine whether it contributes to the construction of modern national political values system. Taoist "inaction" thought generally experienced three stages before Wei and Jin Dynasty, and this paper will explore according to this clue using historical method and political value method.
Firstly, the "natural inaction" thought of Lao Tzu. Namely following the nature, do not interfere with the development of everything. Lao Tzu is the initiator of inaction thought, and his inaction thought is taken in and carried forward by many ideologists. But containing too much primitive thinking modes and unreasonable thinking modes make it difficult to become a kind of traditional political value. But the thought of limited government and autonomy contained in it is the summary of political experience by Lao Tzu, and very similar to the requirements of modern values, such as democracy, liberty and rule of law.
Secondly,"peripateticism inaction" thought represented by Chuang Tzu and "anarchic inaction" thought that tends to the extreme. The main content of "anarchic inaction" thought is to beyond the reality and content with the external environment, paying no attention to govern the country and pursuing the quiet of heart. As a kind of philosophy of preserving one's own life, it pays too much attention to preserve one's own life but neglects individual subjective initiative. But the philosophical liberty and equality spirits contained in the thought of Chuang Tzu are the basis of liberty and equality as the political values. Although "anarchic inaction" thought of Chuang Tzu post-ism and Wei and Jin Dynasty contains much unreasonable elements, the spirit of counter-authority contained in it is the typical representative of counter-authority thought in China's history.
Thirdly, the "general inaction" thought of Huang-Lao school. That is, no interfering with the development of things by individual lust and desire, bringing individual subjective initiative into play based on following the development law of things. This is the summary of Taoist inaction thought based on the blend of thoughts of many schools by the scholars of Huang-Lao. And this is the mature symbol of Taoist inaction thought. It became the official ideology in early Han Dynasty, promoting the realization of "Rule of Wen and Jing". So "general inaction" is the typical representative of Chinese traditional political value-inaction thought. At the same time,"general inaction" contains the ideological condition of the rule of law-the natural law thought to some degree.
20世纪80年代改革开放以来,中国的社会经济获得了飞速发展。文化领域前进的步伐却没能跟上经济发展的速度,尤其是处于国民思想核心的价值观层面进步缓慢。关于这一点,从当代中国社会的道德滑坡可以窥见一斑。故而重新建构国民价值观的问题便突显出来。从政治生活的视角看,则是如何建构公众的政治价值观。就这个意义而言,合理地认知现代西方的政治价值,深入解读中国传统文化蕴含的传统政治价值,无疑是重塑当代中国社会政治价值观的开端。
西方的政治价值,诸如民主、自由、平等、秩序、正义等,作为普适价值,是清末以来诸多仁人志士争取的对象,当然亦是构建国民政治价值观的导向与核心层面。本文试图通过探讨道家“无为”思想中的传统政治价值意涵,及其与西方政治价值意蕴的相通之处,以考察其是否有助于当代国民政治价值体系的构建。魏晋前道家的“无为”思想大抵经历了三个阶段,本文将以此为线索,运用历史研究法和政治价值研究方法予以探讨。
一是老子的“自然无为”。即因顺自然,不干扰万物的发展。老子是无为思想的首倡者,其无为思想被后世的诸多思想家吸收并发扬。但是,其中原始思维的成分过于浓厚,非逻辑性的思维方式使得老子的自然无为很难成为一种传统政治价值。不过,其中蕴含着有限政府与自治的思想,这是老子对时政的经验总结,与现代民主、自由、法治等价值要求极为相像。
二是以庄子为代表的“逍遥无为”和极端化的“无君无为”思想。“逍遥无为”主要内涵是超越现实而安于外部环境,无心于治国而追求内心的虚静、安闲。作为一种乱世全身哲学,其过于注重自我保存却否定了个体的主观能动性。但庄子思想中蕴含的哲学上的自由、平等精神,可以视为平等、自由等政治价值的基础。虽然庄子后学的无君派与魏晋时期的“无君无为”思想含有更多的非理性成分,但是其中蕴含的反权威精神则是中国历史上反权威思想的典型代表。
三是黄老派的“通而无为”。即不以个体的嗜欲与私志干扰事物的发展,在因循事物发展规律的基础上发挥个体的主观能动性。这是黄老学者在融合诸家思想的基础上,对道家无为思想的总结,可以说是道家无为思想成熟的标志。西汉初年,黄老派的无为思想亦成为统治者的官方政治哲学,促成了“文景之治”的达成。故而,“通而无为”是中国传统的政治价值——无为思想的典型代表。同时,“通而无为”某种程度上蕴含着法治形成的思想条件——自然法思想。
In the early19th century, since the rise of the New Culture Movement, a series of western political values represented by science and democracy has been introduced into our country rapidly, promoting the progress of technology and development of economy in modern China, pushing forward the political democratization process simultaneously. The development and course is the main trend that China moves toward modernization from tradition. At the same time, the Chinese traditional political culture represented by Confucianism is regarded as a stumbling block to China's modernization process. Criticizing Confucianism thoughts is conductive to clear away the sense of identity hierarchy and authoritarian ideology in people's thought. But on the other hand, it also results in the reasonable contents in traditional culture, such as ethical thought to deal with social interpersonal relationship, philosophical thoughts that emphasize the balance between human society and the nature, and kingcraft and so on are excluded.
Since the reform and opening-up in the1980s, the economy of China has been developing rapidly. But the advancing pace of the culture failed to keep up with the development speed of economy. Especially the values in the core of national thought have been developing slowly.About this point,we can see from the total moral decline in the modern China society. So the issue of the reconstruction of the national values is prominent. In this meaning, cognizing the modern western political value, understanding the traditional political values contained in China's traditional culture is the first step to restore the national political values undoubtedly.
The western political values such as democracy, liberty, equality, order and justice are the wanted object of elites from the late Qing Dynasty. Of course, they are the guide and core aspects to reconstruct the national political values. This paper attempts to explore the traditional political values of "inaction" thought in Taoist school, to examine whether it contributes to the construction of modern national political values system. Taoist "inaction" thought generally experienced three stages before Wei and Jin Dynasty, and this paper will explore according to this clue using historical method and political value method.
Firstly, the "natural inaction" thought of Lao Tzu. Namely following the nature, do not interfere with the development of everything. Lao Tzu is the initiator of inaction thought, and his inaction thought is taken in and carried forward by many ideologists. But containing too much primitive thinking modes and unreasonable thinking modes make it difficult to become a kind of traditional political value. But the thought of limited government and autonomy contained in it is the summary of political experience by Lao Tzu, and very similar to the requirements of modern values, such as democracy, liberty and rule of law.
Secondly,"peripateticism inaction" thought represented by Chuang Tzu and "anarchic inaction" thought that tends to the extreme. The main content of "anarchic inaction" thought is to beyond the reality and content with the external environment, paying no attention to govern the country and pursuing the quiet of heart. As a kind of philosophy of preserving one's own life, it pays too much attention to preserve one's own life but neglects individual subjective initiative. But the philosophical liberty and equality spirits contained in the thought of Chuang Tzu are the basis of liberty and equality as the political values. Although "anarchic inaction" thought of Chuang Tzu post-ism and Wei and Jin Dynasty contains much unreasonable elements, the spirit of counter-authority contained in it is the typical representative of counter-authority thought in China's history.
Thirdly, the "general inaction" thought of Huang-Lao school. That is, no interfering with the development of things by individual lust and desire, bringing individual subjective initiative into play based on following the development law of things. This is the summary of Taoist inaction thought based on the blend of thoughts of many schools by the scholars of Huang-Lao. And this is the mature symbol of Taoist inaction thought. It became the official ideology in early Han Dynasty, promoting the realization of "Rule of Wen and Jing". So "general inaction" is the typical representative of Chinese traditional political value-inaction thought. At the same time,"general inaction" contains the ideological condition of the rule of law-the natural law thought to some degree.
引文
①李德顺.价值新论[M].北京：中国青年出版社,1993.34页.
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⑤石云霞.当代中国价值观论纲[M].武汉：武汉大学出版社,1996.68页.
⑥王俊付,周健.浅析当代我国政治发展的政治价值取向[J].宁夏党校学报2006(1)：44页.
⑦燕继荣.政治模式的哲学基础—论政治价值体系与政治治理模式的关系[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2005(5)：56页.
⑧朱士群.政治存在、政治价值和政治话语——试论作为公共哲学的政治哲学[J].学术界,2000(3)：98页.
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④萧公权.中国政治思想史[M].北京：新星出版社,2010.115页.
①[汉]司马迁.史记·太史公自序[M].北京：中华书局出版社,2009.759页.
②转引自陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局出版社,2009.244页.
③刘泽华.中国传统政治思想反思[M].北京：生活·读书·新知三联书店出版社,1987.125、132、144页.
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③详参戴黍.《淮南子》的治道思想研究[M].广州：中山大学出版社,2005.
④[汉]司马迁.史记·曹相国世家[M].北京：中华书局出版社,2009.357、358页.
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①萧公权.中国政治思想史[M].北京：新星出版社,2010.240页.
②转引自商原李刚.道治与自由[M].北京：社会科学文献出版社,2005.312页.
①南怀瑾.禅宗与道家[M].上海：复旦大学出版社,1996,289-290页.
②侯外庐.中国思想史纲[M].上海：上海书店出版社,2008.164、166页.
③刘泽华,葛荃.中国古代政治思想史[M].天津：南开大学出版社,2001.313页.
④萧公权.中国政治思想史[M].北京：新星出版社,2010.242-246页.
⑤同上,247-251页.
⑥侯外庐.中国思想史纲[M].上海：上海书店出版社,2008.179-180页.
①陈鼓应.老子哲学系统的形成和开展[J],见陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局出版社,2009.1页.
②李生龙.无为论(修订版)[M].长沙：湖南师范大学出版社,2009.12页.
③刘泽华.中国传统政治思想反思[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1987.119页.
①转引自李强.自由主义[M].长春：吉林出版集团有限责任公司,2007.12页.
②刘笑敢.老子之自然与无为概念新诠[J].中国社会科学,1996(6)：141页.
③严遵、王弼断句为：“无名,天地之始：有名,万物之母”。而王安石则以无、有为读,其原因为：“‘无’所以名天地之始；‘有’,所以名其终,故曰万物之母。”详参陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局出版社,2009.55页.
④庞朴.道家辩证法论纲(节选)[M]//汤一介,杜维明主编.百年中国哲学经典八十年代以来卷1978-1997.深圳：海天出版社.1998：115-117页.
①庞朴.无玄：道家哲学的基本范畴,见庞朴：中国文化十一讲[M],北京：中华书局,2008.81-88页.
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①王弼.道德真经集注,四部要籍注疏从刊《老子》.北京：中华书局,1998.84页.
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④同上,200页.
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⑥[汉]司马迁.史记·老子韩非列传[M].北京：中华书局,2006.394页.
⑦[宋]黎靖德.朱子语类[M].长沙：岳麓书社,1997.2695页.
①萧公权.中国政治思想史[M].北京：新星出版社,2010.115页.
①南怀瑾.禅宗与道家[M].L海：复旦大学出版社,1996.260页.“老庄的驳斥仁义与圣人,不是否认孔、孟所说的仁义与圣人,是骂当时一般挂羊头,卖狗肉,借仁义与圣人之道而逞私欲的人们。”
②唐少莲.道家“道治”思想研究[M].北京：中国社会科学出版社,2011.239页.
①刘德厚.广义政治论[M].武汉：武汉大学出版社,2004.143-144页.
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④朱士群.政治存在、政治价值和政治话语——试论作为公共哲学的政治哲学[J].学术界,2000(3)：98页.
⑤葛荃.中国政治文化教程[M].北京：高等教育出版社,2006.28页.
⑥[德]黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京：商务印书馆,1996.8页.
⑦李奎.改革开放以来中国政治价值变迁研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010.93页
①唐少莲.道家“道治”思想研究[M].北京：中国社会科学出版社,2011.1页.
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④[德]黑格尔著.小逻辑[M].贺麟译.北京：商务印书馆,1996.421页.
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①详见刘笑敢.庄子哲学及其演变(修订版)[Ml.北京：中国人民大学出版社,2010.72-73页.外、杂篇分类如下。述庄派：秋水、至乐、达生、山木、知北游、田子方；庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、列御寇。黄老派：在宥下、天地、天道、天运、刻意、缮性；天下。无君派：骈姆、马蹄、胠箧、在宥上；让王、盗跖、渔父。
②刘泽华,葛荃.中国古代政治思想史[M].天津：南开大学出版社,2001.133页.
③冯友兰.中国哲学史(上)[M].重庆：重庆出版社,2009.144页.
④[英]罗素.西方哲学史(上)[M].何兆武、李约瑟译.北京：商务印书馆,1982.292-293页.
①详参冯友兰.中国哲学史(上)[M].重庆：重庆出版社,2009.188-189页.
②转引自刘笑敢.庄子哲学及其演变(修订版)[M].北京：中国人民大学出版社,2010.127页.
①刘笑敢.庄子哲学及其演变(修订版)[M].北京：中国人民大学出版社,2010.147页.
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③《庄子·知北游》篇：“仲尼曰j：‘古之人,外化而内不化；今之人,内化而外不化。”’
④详见冯达文.早期中国哲学略论[M].广州：广东人民出版社,1998,258页.
①“气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”(《庄子·人间世》)“堕肢体、黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”(《庄子·大宗师》)
②梁启超.先秦政治思想史[M].长沙：岳麓书社,2010.76页.
③张松如、陈鼓应等.老庄论集[c].济南：齐鲁书社,1987.133页.
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③转引自张京华.朱了道家(道教)观与佛学(佛教)观简述[J]//程朱思想新论.杨晓塘.北京：人民出版社,1999.286页.
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①[古希腊]伊壁鸠鲁.致美诺寇的信.转引自罗国杰.道德经典文库(中册).北京：国防大学出版社,2002.1220页.
②梁启超.先秦政治思想史[M].长沙：岳麓书社,2010.127页.
③刘洋华,葛荃.中国古代政治思想史[M].天津：南开大学出版社,2001.131页.
④转引自李强.自由主义[M].长春：吉林出版集团有限责任公司,2007.81页
⑤刘笑敢.庄子哲学及其演变(修订版)[M].北京：中国人民大学出版社,2010.217页
①侯外庐.中国思想史纲[M].上海：上海书店出版社,2008.62页
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①详见刘笑敢.庄子哲学及其演变(修订版)[Ml.北京：中国人民大学出版社,2010.72-73页.外、杂篇分类如下。述庄派：秋水、至乐、达生、山木、知北游、田子方；庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、列御寇。黄老派：在宥下、天地、天道、天运、刻意、缮性；天下。无君派：骈姆、马蹄、胠箧、在宥上；让王、盗跖、渔父。
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④详见冯达文.早期中国哲学略论[M].广州：广东人民出版社,1998,258页.
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