《老》、《庄》复归思想研究
摘要
本文的研究主题是《老》、《庄》哲学中的复归思想。相对于朝向具体、既成的存在形态的复归进路,《老》、《庄》的复归思想,体现出朝向可能性的复归,这在两方面得到体现：其一,回返形而上之域中的道之可能性。道不定于形迹的特征,以及道的生成性,共同构成了可能性的基本义涵。其二,在具体的存在境域中,复归本然,体现为朝向万物本然之德,以及人的本然之性的回返。由于物德与人性在形而上之域中有其根据所在,所以万物之德,体现为物得之德,人性本然,则体现为人的本然之能。形而上之域和存在境域中的双重复归,在“道-德”为基本架构的本体论中,得到了调和。道之本然的可能性与生成性,在德中体现为万物之德(得)的蓄而不形,因此,物德,就是在生成性中获得不定于形的能力和情势,同时保持朝向可能性的虚静、无为的存在特质。
在存在境域中向事物本然的回返,体现为一种自然原则。事物本然中含有一种自主生成、变化、发展的能力,而人对物中存有的这种本然能力的守护,即是自然原则的基本任务。因此,在自然原则中体现出一种自觉的能力,这种能力并非出于某种外在的目的,也并非流于主观任意,而是在对天地之道的感受性中,自觉的对人与天地万物作出引导,使之回复相互间的本然关联。自然原则并非是流于空洞的态度,它还对《老》、《庄》哲学中的基本信念有所参照,不过这些哲学信念并不以具体观念的方式出现,而是对认识、评价与实践有所启示的范畴,例如辩证的观点。哲学信念通常表现出形而上的特点。
自然原则的提出,揭示出向事物本然的复归,应被分为自发的复归与自觉的复归两种形态。万物朝向原初形态的回返,是天地之化中的自发现象,这种现象虽然客观而自然,但却受制于外在的环境,因而有其偶然性和局限性。万物之中的本然之能,譬如应和、变化等能力,需要一定情境中的条件,才能得到有效的伸展,因此,处于自发性中的万物之本然,似乎是一种暗昧不得其明的存在形态。相对于物,人是一种独特的存在形态,人从天地那里秉承了一种明天之能,即将对万物与人自身的有所感应,转化为澄明之知的能力,而这种澄明之知并非是认知之知,而是人与天地万物的相互映照,互宣其义。依据于这种明天之能,人破除了以物之知为基质所建立起的、矗立在人面前的文明世界的大厦,而回返到天地与人共属一体的本然之境。
天地与人的共属一体,展现出一种天地万物得到调和的和谐状况,而这种和谐状况的获得,乃在于万物之间存在的应和之能。应和之能是物与物、人与物之间自主的调和能力,它使存在者无须借助于外在的规范、标准或秩序来达到调和众物的目的。应和之能代表了一种朝向和谐的趋向,而物中的变化能力,则是实现这种趋向的现实过程。对于存在形态、思维形态的固着于凝滞,“化”的能力,无疑是实现从现成之迹,回返事物本然的有效手段,化对存在形态的变化、移置,还是促成新的存在意义诞生的方式。
人是存在者的一种特殊的形态,因而,向人之本然的复归,既显现出类似于物的特征,又呈现出与万物有所不同的特点。在《老》、《庄》那里,在道的统一性之下,人与物的界限并非那么泾渭分明,人所具有的范畴,都能够在物之中找到类似的内容。因此,对人性、人情、人身之本然存在的理解,就不能不与物之德、物之情、物之形关联起来进行理解,而这种关联化的理解,实际是将人与物回置于相融相通的本然境况,使人重返在天地中的本然之位,找回属于人的理想之境。因此,在《庄子》那里,人性不仅体现为道德伦理意义上的德性,人情也非仅指喜怒哀乐之情,身体亦非血气肉体之形,这些范畴都应被还原到与人之本然存在的其他范畴的广泛相关的情境中去理解：性,指人的本然之能、本然性向,而情与性密切相关,身体则有着与天地、人心相通的双向能力。
The theme of this paper is the reversion thought of the "Laozi"(《老子》)and "Zhuangzi'‘(《庄子》)philosophy. Relative to the reversion approach towards specific, the de facto existence of morphological, the reversion thought of "Laozi" and "Zhuangzi", reflects the reversion towards the possibility, it is reflected in two ways: First, reverting to the possibility of Dao(道)in metaphysical domain. The uncertain characteristics of Dao, as well as the generated feature of Dao, together constitute the basic implications are of possibility. Second, in the existence realms, the reversion towards natural being reflect the reversion towards natural De(德)of all things, as well as the reversion towards natural Xing (性)of human being. Because of De(德)and Xing(性)has source in metaphysical domain, so De(德)reflected in "getting", and Xing of human being reflected in "natural potential". The double reversion in metaphysical domain and in the existence realms, has been reconciled in the "Dao-De"(道-德)structure of the ontology. The possibility and generated feature of Dao(道), reflect storing and uncertain in shaped feature in De(德), so De(德)is the ability and the trend which obtained by the possibility, and remaining the the feature of Xujing(虚静), Wuwei(无为)toward the possibility.
Returning the natural being of things, reflected in a natural principle. Things Inherent contains a self-generated changes in the ability of development, while the guardian of the objects stored in the Inherent ability, is the basic tasks of the natural principles. Therefore, in the natural principles reflect a conscious ability, this ability is not for some external purpose, not tend to be subjective and arbitrary, but with the susceptibility of Dao (道), guideing human being and thing to restore them to their inherent association with each other. Natural principle is not a empty attitude, it the also refer to the basic beliefs in Laozi and Zhuangzi's philosophy, but these is not a specific concept, but a implications for epistemology axiology and practice theory, such as the dialectical point of view. Philosophical beliefs often show the metaphysical characteristics.
The principles of natural, revealed reversion to the nature of things should be divided into spontaneous reversion conscious reversion of two forms. The reversion toward the original form of all things, is the spontaneous phenomenon, although this phenomenon is subject to the external environment, which has its chance and limitations. Inherent ability among the things, for example, change capacity, conditions in certain situations can be effectively stretched, therefore, in the spontaneous in all things Inherent seems to be a darkness existing form. Relative to the things, human being is a unique form of existence, from Tiandi(天地) where adhering to a ability of wisdom, it convert the induction between things and human being into a clarity wisdom, this clarity wisdom is not cognitive knowledge, but the mutual reflection between human being and all creatures. Base on this wisdom, human being can get rid of the knowledge building of civilized world, which stands in front of human being while return to the world with a total of genus one in the natural realm.
The fitting of human being and Tiandi (天地), shown a reconcile harmonious situation, the access to this harmonious situation is to return the induction ability exists in all things between. The induction ability is a consonant ability which is independent between things and things, things and human being, it makes Being without resorting to external norms, standards, or order to reconcile all the objects. Induction ability represent a trend towards a harmonious situation, and the ability ofHua (化)in the matter, is the actual process of this trend. The capacity of the existing form of thinking form the solid stagnate,"", is an effective means to return things Inherent, Hua(化)of the existence of morphological changes, The change and relocated to things by Hua (化), also contributed to the birth of a new raison d'etre.
Human being is the existence of a special form, Thus, the reversion to the human being's Inherent, both showing similar characteristics and showing the different features and things."Laozi"(((老子》)and "Zhangzi"(《庄子》) where, under the unity of the Dao (道), the boundaries of the persons and things is not so entirely different, the category of human being also are able to find similar content into the things. Thus, the understanding of the Xing(性),Qing (情),Shen(身), can not help with the Wude (物德), Wuqing(物情),Wuxing (物形), and the understanding of this association is put the human being and things back placed Inherent blending the same situation, let human being return to the natural location in Tiandi (天地), retrieve the perfect realm which belongs to human being. Therefore, Zhuangzi (《庄子》), human nature is reflected not only for the moral and ethical sense of virtue, and human emotion not only to the emotions and feelings, Shen (身) nor the shape of the blood gas flesh, these areas should be restored to the person However, other areas broadly related context to understand:Xing(性),refers to the natural ability,inherent aptitude, while Qing (情)is closely related to Xing(性), Shen(身) is two-way connected with the Tiandi (天地),Xin (心).
在存在境域中向事物本然的回返,体现为一种自然原则。事物本然中含有一种自主生成、变化、发展的能力,而人对物中存有的这种本然能力的守护,即是自然原则的基本任务。因此,在自然原则中体现出一种自觉的能力,这种能力并非出于某种外在的目的,也并非流于主观任意,而是在对天地之道的感受性中,自觉的对人与天地万物作出引导,使之回复相互间的本然关联。自然原则并非是流于空洞的态度,它还对《老》、《庄》哲学中的基本信念有所参照,不过这些哲学信念并不以具体观念的方式出现,而是对认识、评价与实践有所启示的范畴,例如辩证的观点。哲学信念通常表现出形而上的特点。
自然原则的提出,揭示出向事物本然的复归,应被分为自发的复归与自觉的复归两种形态。万物朝向原初形态的回返,是天地之化中的自发现象,这种现象虽然客观而自然,但却受制于外在的环境,因而有其偶然性和局限性。万物之中的本然之能,譬如应和、变化等能力,需要一定情境中的条件,才能得到有效的伸展,因此,处于自发性中的万物之本然,似乎是一种暗昧不得其明的存在形态。相对于物,人是一种独特的存在形态,人从天地那里秉承了一种明天之能,即将对万物与人自身的有所感应,转化为澄明之知的能力,而这种澄明之知并非是认知之知,而是人与天地万物的相互映照,互宣其义。依据于这种明天之能,人破除了以物之知为基质所建立起的、矗立在人面前的文明世界的大厦,而回返到天地与人共属一体的本然之境。
天地与人的共属一体,展现出一种天地万物得到调和的和谐状况,而这种和谐状况的获得,乃在于万物之间存在的应和之能。应和之能是物与物、人与物之间自主的调和能力,它使存在者无须借助于外在的规范、标准或秩序来达到调和众物的目的。应和之能代表了一种朝向和谐的趋向,而物中的变化能力,则是实现这种趋向的现实过程。对于存在形态、思维形态的固着于凝滞,“化”的能力,无疑是实现从现成之迹,回返事物本然的有效手段,化对存在形态的变化、移置,还是促成新的存在意义诞生的方式。
人是存在者的一种特殊的形态,因而,向人之本然的复归,既显现出类似于物的特征,又呈现出与万物有所不同的特点。在《老》、《庄》那里,在道的统一性之下,人与物的界限并非那么泾渭分明,人所具有的范畴,都能够在物之中找到类似的内容。因此,对人性、人情、人身之本然存在的理解,就不能不与物之德、物之情、物之形关联起来进行理解,而这种关联化的理解,实际是将人与物回置于相融相通的本然境况,使人重返在天地中的本然之位,找回属于人的理想之境。因此,在《庄子》那里,人性不仅体现为道德伦理意义上的德性,人情也非仅指喜怒哀乐之情,身体亦非血气肉体之形,这些范畴都应被还原到与人之本然存在的其他范畴的广泛相关的情境中去理解：性,指人的本然之能、本然性向,而情与性密切相关,身体则有着与天地、人心相通的双向能力。
The theme of this paper is the reversion thought of the "Laozi"(《老子》)and "Zhuangzi'‘(《庄子》)philosophy. Relative to the reversion approach towards specific, the de facto existence of morphological, the reversion thought of "Laozi" and "Zhuangzi", reflects the reversion towards the possibility, it is reflected in two ways: First, reverting to the possibility of Dao(道)in metaphysical domain. The uncertain characteristics of Dao, as well as the generated feature of Dao, together constitute the basic implications are of possibility. Second, in the existence realms, the reversion towards natural being reflect the reversion towards natural De(德)of all things, as well as the reversion towards natural Xing (性)of human being. Because of De(德)and Xing(性)has source in metaphysical domain, so De(德)reflected in "getting", and Xing of human being reflected in "natural potential". The double reversion in metaphysical domain and in the existence realms, has been reconciled in the "Dao-De"(道-德)structure of the ontology. The possibility and generated feature of Dao(道), reflect storing and uncertain in shaped feature in De(德), so De(德)is the ability and the trend which obtained by the possibility, and remaining the the feature of Xujing(虚静), Wuwei(无为)toward the possibility.
Returning the natural being of things, reflected in a natural principle. Things Inherent contains a self-generated changes in the ability of development, while the guardian of the objects stored in the Inherent ability, is the basic tasks of the natural principles. Therefore, in the natural principles reflect a conscious ability, this ability is not for some external purpose, not tend to be subjective and arbitrary, but with the susceptibility of Dao (道), guideing human being and thing to restore them to their inherent association with each other. Natural principle is not a empty attitude, it the also refer to the basic beliefs in Laozi and Zhuangzi's philosophy, but these is not a specific concept, but a implications for epistemology axiology and practice theory, such as the dialectical point of view. Philosophical beliefs often show the metaphysical characteristics.
The principles of natural, revealed reversion to the nature of things should be divided into spontaneous reversion conscious reversion of two forms. The reversion toward the original form of all things, is the spontaneous phenomenon, although this phenomenon is subject to the external environment, which has its chance and limitations. Inherent ability among the things, for example, change capacity, conditions in certain situations can be effectively stretched, therefore, in the spontaneous in all things Inherent seems to be a darkness existing form. Relative to the things, human being is a unique form of existence, from Tiandi(天地) where adhering to a ability of wisdom, it convert the induction between things and human being into a clarity wisdom, this clarity wisdom is not cognitive knowledge, but the mutual reflection between human being and all creatures. Base on this wisdom, human being can get rid of the knowledge building of civilized world, which stands in front of human being while return to the world with a total of genus one in the natural realm.
The fitting of human being and Tiandi (天地), shown a reconcile harmonious situation, the access to this harmonious situation is to return the induction ability exists in all things between. The induction ability is a consonant ability which is independent between things and things, things and human being, it makes Being without resorting to external norms, standards, or order to reconcile all the objects. Induction ability represent a trend towards a harmonious situation, and the ability ofHua (化)in the matter, is the actual process of this trend. The capacity of the existing form of thinking form the solid stagnate,"", is an effective means to return things Inherent, Hua(化)of the existence of morphological changes, The change and relocated to things by Hua (化), also contributed to the birth of a new raison d'etre.
Human being is the existence of a special form, Thus, the reversion to the human being's Inherent, both showing similar characteristics and showing the different features and things."Laozi"(((老子》)and "Zhangzi"(《庄子》) where, under the unity of the Dao (道), the boundaries of the persons and things is not so entirely different, the category of human being also are able to find similar content into the things. Thus, the understanding of the Xing(性),Qing (情),Shen(身), can not help with the Wude (物德), Wuqing(物情),Wuxing (物形), and the understanding of this association is put the human being and things back placed Inherent blending the same situation, let human being return to the natural location in Tiandi (天地), retrieve the perfect realm which belongs to human being. Therefore, Zhuangzi (《庄子》), human nature is reflected not only for the moral and ethical sense of virtue, and human emotion not only to the emotions and feelings, Shen (身) nor the shape of the blood gas flesh, these areas should be restored to the person However, other areas broadly related context to understand:Xing(性),refers to the natural ability,inherent aptitude, while Qing (情)is closely related to Xing(性), Shen(身) is two-way connected with the Tiandi (天地),Xin (心).
引文
1汪子嵩等《希腊哲学史·第一卷》,北京：人民出版社,1988,P.160
2汪子嵩等《希腊哲学史·第一卷》,北京：人民出版社,1988,P.429
3与《老》、《庄》思想之区分的讨论相类似,《老子》与《庄子》的复归思想之间也存在着区分的问题,而本文将《老》、《庄》的复归思想并提,无非是对复归思想作为一种完整理论的肯认,因此,本文拟就复归思想自身发展的脉络来展开分析与论述,而在具体的内容讨论中对《老》、《庄》的复归思想进行自然的区分。
4虽然也有学者认为《庄子》早于《老子》(如钱穆先生),但在本文中还是拟采用《老子》先于《庄子》的观点。
5见陈鼓应《老庄新论》,上海：上海古籍出版社,1992,P.108
6见冯友兰《三松堂全集·第8卷·中国哲学史新编一、二册》,郑州：河南人民出版社,2001,P.237
7例如冯友兰先生的观点：“‘复’也是《老子》哲学思想中的一个重要概念。‘复’就是循环,就是倒退。这个观念是同辩证法根本对立的。”见冯友兰《三松堂全集·第8卷·中国哲学史新编一、二册》,郑州：河南人民出版社,2001,P.282
8冯友兰《三松堂全集·第8卷·中国哲学史新编一、二册》,郑州：河南人民出版社,2001,P.282
9张松辉《庄子研究》,北京：人民出版社,2009,P.91
10韦政通《先秦七大哲学家》,台北：水牛出版社,1987,P.77
11汉斯-格奥尔格·梅勒《<道德经>的哲学》,刘增光译,北京：人民出版社,2010,P.147
12杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.278
13杨国荣先生认为,儒家思想中以孟子为代表的“泛道德主义”,将“道德的力量渗透于社会的各个层面”,“于是,道德便超越了自身而泛化为一种抽象的超验力量。”(见《存在的澄明：历史中的哲学沉思》,沈阳：辽宁人民出版社,1998,P.46)“泛道德主义”对仁道原则的强调,似乎对自然原则有所忽视,从而遮蔽了本然存在的多种可能性,导致价值单一化的构成。14崔大华《庄学研究》,北京：人民出版社,1992,P.142
15楼宇烈《王弼集校释》,北京：中华书局,1980,P.32
17郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.951
19在黑格尔那里,自由的可选择性实际是一种自由意志的必然性,即理想世界的最终根据、最终的必然性来源于人的自由意志的选择。《老》、《庄》的自由也是对相对必然性的克服,但与黑格尔的自由意志有所区别的是,它的动因和根据并非是纯粹意识的自我否定,而是来自于本然之道的可能性与生成性,即“生生之意”,这在下文将有所论述。
20成中英《中国哲学与中国文化》,台北：三民书局,1985,P.189
21见王葆玹《道家阴阳刚柔说与<系辞>作者问题》,引自陈鼓应《道家文化研究·第四辑》,上海：上海古籍出版社,1994,P.153-158
22严遵《老子旨归》,北京：中华书局,1994,P.139
23楼宇烈《王弼集校释》,北京：中华书局,1980,P.23
24毛亨《毛诗正义》,北京：北京大学出版社,2000,P.1724
26徐复观《徐复观文集第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P.331
27冯友兰《中国哲学史》,北京：商务印书馆,1961,P.180
28见冯友兰《三松堂全集第12卷·哲学文集(中)》,郑州：河南人民出版社,2001,P.281-282
29徐复观《徐复观文集·第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P.294
30汤浅泰雄《“气之身体观”在东亚哲学与科学中的探讨—及其与西洋的比较考察》,引自杨儒宾主编《中国古代思想中的气论及身体观》,台北：巨流图书公司,1993,P.66
31李零《郭店楚简校读记》,北京：中国人民大学出版社,2007,P.41
32杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P241
33傅勤家《中国道教史》,上海：上海书店,1984,P.33
34杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.231
35杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.47
36杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.247
37高明《帛书老子校注》,北京：中华书局,1996,P.343
38郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,R312
39杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.109
40陈鼓应《老庄新论》,上海：上海古籍出版社,1992,P.210
41吴光明《庄子》,台北：东大图书股份有限公司,1992,P.7-8
42郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.856
43见金岳霖《金岳霖文集·第一卷》,兰州：甘肃人民出版社,1995,P.625
44例如从对事物向起点回返之规律的观察与陈述,并不能得出在行动上也应当要向起点回返的推论。
45郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.116
46韦政通《先秦七大哲学家》,台北：水牛出版社,1987,P.97
47韦政通《先秦七大哲学家》,台北：水牛出版社,1987,P.77
48成中英《中国哲学与中国文化》,台北：三民书局,1985,P.191
49冯友兰《三松堂全集》,郑州：河南人民出版社,2001,P.477
50引自高明《帛书老子校注》,北京：中华书局,1996,P.365
51朱谦之《老子校释》,北京：中华书局,2000,P.208-209
52柏拉图《柏拉图全集·第1卷》,北京：人民出版社,2002,P.507
53郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.1065
54郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.1065
55徐复观《徐复观文集第四卷·中国艺术精神》,武汉：湖北人民出版社,2002,P.101
53王先谦《庄子集解·庄子集解内篇补正》,北京：中华书局,1987,P.103-104
57见汪子嵩等《希腊哲学史·第一卷》,北京：人民出版社,P.160
58孔颖达《礼记正义》,北京：北京大学出版社,1999,P.1074
59郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.213
60郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.109
61孔颖达《春秋左传正义》,北京：北京大学出版社,1999,P.1342
62饶宗颐《老子想尔注校证》,上海：上海古籍出版社,1991,P.47
63河上公《老子道德经河上公章句》,王卡点校,北京：中华书局,1993,P.144
64郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.732
65郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.296
66郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.628
67郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.152
68郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.418
69见George Lakoff, Women, Fire, and Dangerous Things—What Categories Reveal about the Mind, Chicago:The University of Chicago Press,1987, P.ⅹⅳ
70这里的“远景性”引用的是保罗·利科所提出的范畴,见保罗·利科《活的隐喻》,上海：上海译文出版社,2004,P.345
71见保罗·利科《活的隐喻》,上海：上海译文出版社,2004,P.344
72爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》,南京：江苏人民出版社,2004,P.35
73保罗·利科《活的隐喻》,上海：上海译文出版社,2004,P.289
74爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》,南京：江苏人民出版社,2004,P.23
75徐复观《徐复观文集第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P331
76陈鼓应先生说,“《庄子》虽屡言性(《庄》书言性多达六七十见),但多属于情性、性情范围,庄子学派虽曾将‘性’提到宇宙论的概念,(《天地篇》谓‘物成生理,各有仪则,谓之性’),但并未着眼于伦理范 畴。”见陈鼓应《<太一生水>与<性自命出>发微》,引自陈鼓应《道家文化研究·第17辑·郭店楚简专号》,1999,P.403
77徐复观《徐复观文集第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P293
78郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.811
79有学者认为,《庄子》的人性观与告子的“生之谓性”义相近(参见陈鼓应《<太一生水>与<性自命出> 发微》,陈鼓应《道家文化研究·第17辑·郭店楚简专号》,北京：三联书店,1999,P.404),这也是一种将性与生相关联的看法,其要旨在于突出了本体论中的道之生,以及宇宙论中的天地之化生与人性本然的关联。
80刘笑敢先生认为,《庄子》的人性论与告子的性无善恶论相似,但告子所言的人性可善可恶,却是对性之本然的破坏,两者仍有不同之处,因此应将《庄子》的人性论称为“性超善恶论”。(见刘笑敢《庄子哲学及其演变》,北京：中国社会科学出版社,1988,P.278)
81郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.313
82《性自命出》被归入郭店楚简中的儒简部分,但其中亦有道家思想的印迹,陈鼓应先生认为是儒道交会之学术状态的成果,参见陈鼓应《<太一生水>与<性自命出>发微》,引自《道家文化研究·第17辑·郭店楚简专号》,北京：三联书店,1999.
83刘钊《郭店楚简校释》,福州：福建人民出版社,2005,P.88
84李零《郭店楚简校读记》,北京：人民大学出版社,2007,P.136
85此处所提的是出现于《列子》书中的思想,未必是杨朱学说的本来面貌,可能是杨朱学派的后学所为,见许抗生《老子与道家》,北京：新华出版社,1993,P.43
86杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979,P.222
87杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979,P.222
88杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979,P.223
89贾公彦《周礼注疏》,北京：北京大学出版社,1999,P.54
90王先谦《荀子集解》,北京：中华书局,1988,P.428
91郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.549
92张玉书等《康熙字典·卷二十九·身部》,电子版文渊阁必库全书
ⅰ张玉书等.康熙字典[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅱ刘熙.释名[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅲ李隆基等.孝经注疏[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅳ庄子.[M]
ⅴ易传.[M]
ⅵ林希逸.《庄子》口义[M],文渊阁四库全书[Z]ⅶ郭象.《庄子注》[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅷ王宏撰.周易筮述[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅸ朱彝尊.经义考[M],文渊阁四库全书[Z]
1.郭庆藩《庄子集释》,王孝鱼点校,北京：中华书局,1961
2.楼宇烈《王弼集校释》,北京：中华书局,1980
3.严遵《老子旨归》,王德友点校,北京：中华书局,1994
4.毛亨《毛诗正义》,龚抗云等整理,北京：北京大学出版社,2000
5.高明《帛书老子校注》,北京：中华书局,1996
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101.汪子嵩等《希腊哲学史·第三卷》,北京：人民出版社,2003
102.康德《历史理性批判文集》,何兆武译,北京：商务印书馆,1990
103.康德《康德著作全集第4卷》,李秋零主编,北京：中国人民大学出版社,2005
104.奥古斯丁《忏悔录》,周士良译,北京：商务印书馆,1963
105.黑格尔《逻辑学》,杨一之译,北京：商务印书馆,1966
106.尼采《论道德的谱系》,周红译,北京：三联书店,1992
107.尼采《希腊悲剧时代的哲学》,周国平译,北京：商务印书馆,1994
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111.梅洛-庞蒂《知觉现象学》,姜志辉译,北京：商务印书馆,2001
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2汪子嵩等《希腊哲学史·第一卷》,北京：人民出版社,1988,P.429
3与《老》、《庄》思想之区分的讨论相类似,《老子》与《庄子》的复归思想之间也存在着区分的问题,而本文将《老》、《庄》的复归思想并提,无非是对复归思想作为一种完整理论的肯认,因此,本文拟就复归思想自身发展的脉络来展开分析与论述,而在具体的内容讨论中对《老》、《庄》的复归思想进行自然的区分。
4虽然也有学者认为《庄子》早于《老子》(如钱穆先生),但在本文中还是拟采用《老子》先于《庄子》的观点。
5见陈鼓应《老庄新论》,上海：上海古籍出版社,1992,P.108
6见冯友兰《三松堂全集·第8卷·中国哲学史新编一、二册》,郑州：河南人民出版社,2001,P.237
7例如冯友兰先生的观点：“‘复’也是《老子》哲学思想中的一个重要概念。‘复’就是循环,就是倒退。这个观念是同辩证法根本对立的。”见冯友兰《三松堂全集·第8卷·中国哲学史新编一、二册》,郑州：河南人民出版社,2001,P.282
8冯友兰《三松堂全集·第8卷·中国哲学史新编一、二册》,郑州：河南人民出版社,2001,P.282
9张松辉《庄子研究》,北京：人民出版社,2009,P.91
10韦政通《先秦七大哲学家》,台北：水牛出版社,1987,P.77
11汉斯-格奥尔格·梅勒《<道德经>的哲学》,刘增光译,北京：人民出版社,2010,P.147
12杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.278
13杨国荣先生认为,儒家思想中以孟子为代表的“泛道德主义”,将“道德的力量渗透于社会的各个层面”,“于是,道德便超越了自身而泛化为一种抽象的超验力量。”(见《存在的澄明：历史中的哲学沉思》,沈阳：辽宁人民出版社,1998,P.46)“泛道德主义”对仁道原则的强调,似乎对自然原则有所忽视,从而遮蔽了本然存在的多种可能性,导致价值单一化的构成。14崔大华《庄学研究》,北京：人民出版社,1992,P.142
15楼宇烈《王弼集校释》,北京：中华书局,1980,P.32
17郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.951
19在黑格尔那里,自由的可选择性实际是一种自由意志的必然性,即理想世界的最终根据、最终的必然性来源于人的自由意志的选择。《老》、《庄》的自由也是对相对必然性的克服,但与黑格尔的自由意志有所区别的是,它的动因和根据并非是纯粹意识的自我否定,而是来自于本然之道的可能性与生成性,即“生生之意”,这在下文将有所论述。
20成中英《中国哲学与中国文化》,台北：三民书局,1985,P.189
21见王葆玹《道家阴阳刚柔说与<系辞>作者问题》,引自陈鼓应《道家文化研究·第四辑》,上海：上海古籍出版社,1994,P.153-158
22严遵《老子旨归》,北京：中华书局,1994,P.139
23楼宇烈《王弼集校释》,北京：中华书局,1980,P.23
24毛亨《毛诗正义》,北京：北京大学出版社,2000,P.1724
26徐复观《徐复观文集第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P.331
27冯友兰《中国哲学史》,北京：商务印书馆,1961,P.180
28见冯友兰《三松堂全集第12卷·哲学文集(中)》,郑州：河南人民出版社,2001,P.281-282
29徐复观《徐复观文集·第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P.294
30汤浅泰雄《“气之身体观”在东亚哲学与科学中的探讨—及其与西洋的比较考察》,引自杨儒宾主编《中国古代思想中的气论及身体观》,台北：巨流图书公司,1993,P.66
31李零《郭店楚简校读记》,北京：中国人民大学出版社,2007,P.41
32杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P241
33傅勤家《中国道教史》,上海：上海书店,1984,P.33
34杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.231
35杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.47
36杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.247
37高明《帛书老子校注》,北京：中华书局,1996,P.343
38郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,R312
39杨国荣《庄子的思想世界》,北京：北京大学出版社,2006,P.109
40陈鼓应《老庄新论》,上海：上海古籍出版社,1992,P.210
41吴光明《庄子》,台北：东大图书股份有限公司,1992,P.7-8
42郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.856
43见金岳霖《金岳霖文集·第一卷》,兰州：甘肃人民出版社,1995,P.625
44例如从对事物向起点回返之规律的观察与陈述,并不能得出在行动上也应当要向起点回返的推论。
45郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.116
46韦政通《先秦七大哲学家》,台北：水牛出版社,1987,P.97
47韦政通《先秦七大哲学家》,台北：水牛出版社,1987,P.77
48成中英《中国哲学与中国文化》,台北：三民书局,1985,P.191
49冯友兰《三松堂全集》,郑州：河南人民出版社,2001,P.477
50引自高明《帛书老子校注》,北京：中华书局,1996,P.365
51朱谦之《老子校释》,北京：中华书局,2000,P.208-209
52柏拉图《柏拉图全集·第1卷》,北京：人民出版社,2002,P.507
53郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.1065
54郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.1065
55徐复观《徐复观文集第四卷·中国艺术精神》,武汉：湖北人民出版社,2002,P.101
53王先谦《庄子集解·庄子集解内篇补正》,北京：中华书局,1987,P.103-104
57见汪子嵩等《希腊哲学史·第一卷》,北京：人民出版社,P.160
58孔颖达《礼记正义》,北京：北京大学出版社,1999,P.1074
59郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.213
60郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.109
61孔颖达《春秋左传正义》,北京：北京大学出版社,1999,P.1342
62饶宗颐《老子想尔注校证》,上海：上海古籍出版社,1991,P.47
63河上公《老子道德经河上公章句》,王卡点校,北京：中华书局,1993,P.144
64郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.732
65郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.296
66郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.628
67郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.152
68郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.418
69见George Lakoff, Women, Fire, and Dangerous Things—What Categories Reveal about the Mind, Chicago:The University of Chicago Press,1987, P.ⅹⅳ
70这里的“远景性”引用的是保罗·利科所提出的范畴,见保罗·利科《活的隐喻》,上海：上海译文出版社,2004,P.345
71见保罗·利科《活的隐喻》,上海：上海译文出版社,2004,P.344
72爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》,南京：江苏人民出版社,2004,P.35
73保罗·利科《活的隐喻》,上海：上海译文出版社,2004,P.289
74爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》,南京：江苏人民出版社,2004,P.23
75徐复观《徐复观文集第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P331
76陈鼓应先生说,“《庄子》虽屡言性(《庄》书言性多达六七十见),但多属于情性、性情范围,庄子学派虽曾将‘性’提到宇宙论的概念,(《天地篇》谓‘物成生理,各有仪则,谓之性’),但并未着眼于伦理范 畴。”见陈鼓应《<太一生水>与<性自命出>发微》,引自陈鼓应《道家文化研究·第17辑·郭店楚简专号》,1999,P.403
77徐复观《徐复观文集第三卷·中国人性论史·先秦篇》,武汉：湖北人民出版社,2002,P293
78郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.811
79有学者认为,《庄子》的人性观与告子的“生之谓性”义相近(参见陈鼓应《<太一生水>与<性自命出> 发微》,陈鼓应《道家文化研究·第17辑·郭店楚简专号》,北京：三联书店,1999,P.404),这也是一种将性与生相关联的看法,其要旨在于突出了本体论中的道之生,以及宇宙论中的天地之化生与人性本然的关联。
80刘笑敢先生认为,《庄子》的人性论与告子的性无善恶论相似,但告子所言的人性可善可恶,却是对性之本然的破坏,两者仍有不同之处,因此应将《庄子》的人性论称为“性超善恶论”。(见刘笑敢《庄子哲学及其演变》,北京：中国社会科学出版社,1988,P.278)
81郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.313
82《性自命出》被归入郭店楚简中的儒简部分,但其中亦有道家思想的印迹,陈鼓应先生认为是儒道交会之学术状态的成果,参见陈鼓应《<太一生水>与<性自命出>发微》,引自《道家文化研究·第17辑·郭店楚简专号》,北京：三联书店,1999.
83刘钊《郭店楚简校释》,福州：福建人民出版社,2005,P.88
84李零《郭店楚简校读记》,北京：人民大学出版社,2007,P.136
85此处所提的是出现于《列子》书中的思想,未必是杨朱学说的本来面貌,可能是杨朱学派的后学所为,见许抗生《老子与道家》,北京：新华出版社,1993,P.43
86杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979,P.222
87杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979,P.222
88杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979,P.223
89贾公彦《周礼注疏》,北京：北京大学出版社,1999,P.54
90王先谦《荀子集解》,北京：中华书局,1988,P.428
91郭庆藩《庄子集释》,北京：中华书局,1961,P.549
92张玉书等《康熙字典·卷二十九·身部》,电子版文渊阁必库全书
ⅰ张玉书等.康熙字典[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅱ刘熙.释名[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅲ李隆基等.孝经注疏[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅳ庄子.[M]
ⅴ易传.[M]
ⅵ林希逸.《庄子》口义[M],文渊阁四库全书[Z]ⅶ郭象.《庄子注》[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅷ王宏撰.周易筮述[M],文渊阁四库全书[Z]
ⅸ朱彝尊.经义考[M],文渊阁四库全书[Z]
1.郭庆藩《庄子集释》,王孝鱼点校,北京：中华书局,1961
2.楼宇烈《王弼集校释》,北京：中华书局,1980
3.严遵《老子旨归》,王德友点校,北京：中华书局,1994
4.毛亨《毛诗正义》,龚抗云等整理,北京：北京大学出版社,2000
5.高明《帛书老子校注》,北京：中华书局,1996
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7.王先谦《庄子集解·庄子集解内篇补正》,北京：中华书局,1987
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13.刘钊《郭店楚简校释》,福州：福建人民出版社,2005
14.杨伯峻《列子集释》,北京：中华书局,1979
15.贾公彦《周礼注疏》,赵伯雄整理,北京：北京大学出版社,1999
16.孔颖达《尚书正义》,廖明春等整理,北京：北京大学出版社,2000
17.王先慎《韩非子集解》,钟哲点校,北京：中华书局,1998
18.王先谦《荀子集解》,沈啸寰等点校,北京：中华书局,1988
19.阎振毅等《新书校注》,北京：中华书局,2000
20.章学诚《章学诚遗书》,北京：文物出版社,1985
21.吴毓江《墨子校注》,孙启治点校,北京：中华书局,1993
22.刘安等《淮南子》,上海：上海古籍出版社,1989
23.刘文典《淮南鸿烈集解》,北京：中华书局,1989
24.谭业谦译注《公孙龙子译注》,北京：中华书局,1997
25.王夫之《庄子解》,北京：中华书局,1964
26.严守均编《全上古三代秦汉三国六朝文》,北京：中华书局,1999
27.黎凤翔《管子校注》,北京：中华书局,2004
28.黄怀信《鶡冠子汇校集注》,北京：中华书局,2004
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