成玄英道教伦理思想研究
摘要
人类社会在任何时代都不断地以各种方式影响、灌输一种要求所有成员都共同遵守的行为规范,而伦理思想就是这种规范中比较有代表性的内容之一。因而,对于在历史上存在着的道德规范说、伦理思想所进行的研究,无疑是我们深入领略文化,揭示伦理思想存在与发展的规律与动向,更好地服务于现实道德实践的主要内容之一。正是基于这一思想,本文依托对于历史事实的基本认识,以《道德经义疏》、《南华真经注疏》等
文本为依托,在系统梳理这些文本的基础上,对成玄英道教伦理思想进行了初步的研究。本文首先从思想来源和社会背景两个方面阐述了成玄英伦理思想的形成,认为成玄英既继承了道教从萌芽时期以来所形成的伦理思想,又吸收了魏晋以来玄学的相关成果,并批判的融摄了外来宗教——佛教的中观思想,形成了自己独特的、具有重玄心性论背景的伦理思想。
成玄英的伦理思想既包含形而上的道教心性论,又有形而下的道德修养论。成玄英以“重玄”解释道,把道视为最高本体,以虚通性、时空无限性、离言绝象性、非抽象性规定道,以道性自然为原则,指出一切众生皆禀自然道性。由此,道亦成为其伦理思想的本体论基础,并引出了其伦理思想的核心——自然主义“人性论”——无论是其内圣外王的理性人格追求,还是逍遥无待的境界观,无论是个体生命在人世间陷入困境的原因,还是超越困境达到终极目的的途径与方法都是以“人性自然”为出发点进行论证和阐述。
从道教伦理思想的发展史来看,成玄英伦理思想是道教伦理思想体系日趋成熟的标志。成玄英回答了人作为个体生命所面临的存在和发展的理论问题,如人与自然的关系、个体生命如何得以逍遥等,创造性地推动了道教伦理思想的进步,将道教伦理思想发展至更高的水平。
The most important characteristic of people as a social animal is using various ways to strengthen a code of conduct abided by everyone making their efforts at any given time, and no doubt that the ethics is one of more standardized representative contents. Thus, no doubt the conducting research of ethics and ideas in the history is one of main contents that we appreciate thoroughly culture; reveal the rules and trends ethics‘existence and development, and that serve well the real moral practice. The paper is just based on this idea ,relies on a basic understanding of historical facts, The《The?commentary?on?LaoZi》,?《A?Review? about? ZhuangZi?》as its basis, is based on combing the text in the system, studies the ideas of Cheng Xuanying’Ethics preliminarily.
Firstly, elaborates the formation of Cheng Xuanying’Ethics form two aspects: the source from the ideological and social background of ethics, considers that Xuanying both inherited from the embryonic period of Taoism since the formation of ethics, but also absorbed the results of Wei has been related, and critiqued fashioning the foreign religions - Buddhism, in view of ideas, formed his own unique, with the background of the mysterious nature of mind Ethics.
The Cheng Xuanying’Ethics Mind contains both metaphysical theories, but also metaphysical moral cultivation. Cheng Xuanying explained the“Dao”to the "Mystery", and as the highest body to virtual continuity, with virtual continuity, infinite time and space, from the statement must like, non-abstract and pointed out all sentient beings are of intrinsic natural. So“Dao”became the ontological foundation of ethics and lead to the ethical core of the idea - natural "human nature". Both the saint and emperor of the rational pursuit of personality, or the Freedom without the realm of concept ,both individual life on earth causes trouble or difficulties to achieve the ultimate goal beyond the means and methods are based on "human nature" as a starting point for verification and elaboration.
From the development history of Taoist, the ethics of Cheng Xuanying Ethics is the Taoist system of growing maturity. Xuanying answered the person as an individual facing life theory of existence and development issues and creative impetus to the progress of Taoist ethics, the development of the Taoist ethics to a higher level.
文本为依托,在系统梳理这些文本的基础上,对成玄英道教伦理思想进行了初步的研究。本文首先从思想来源和社会背景两个方面阐述了成玄英伦理思想的形成,认为成玄英既继承了道教从萌芽时期以来所形成的伦理思想,又吸收了魏晋以来玄学的相关成果,并批判的融摄了外来宗教——佛教的中观思想,形成了自己独特的、具有重玄心性论背景的伦理思想。
成玄英的伦理思想既包含形而上的道教心性论,又有形而下的道德修养论。成玄英以“重玄”解释道,把道视为最高本体,以虚通性、时空无限性、离言绝象性、非抽象性规定道,以道性自然为原则,指出一切众生皆禀自然道性。由此,道亦成为其伦理思想的本体论基础,并引出了其伦理思想的核心——自然主义“人性论”——无论是其内圣外王的理性人格追求,还是逍遥无待的境界观,无论是个体生命在人世间陷入困境的原因,还是超越困境达到终极目的的途径与方法都是以“人性自然”为出发点进行论证和阐述。
从道教伦理思想的发展史来看,成玄英伦理思想是道教伦理思想体系日趋成熟的标志。成玄英回答了人作为个体生命所面临的存在和发展的理论问题,如人与自然的关系、个体生命如何得以逍遥等,创造性地推动了道教伦理思想的进步,将道教伦理思想发展至更高的水平。
The most important characteristic of people as a social animal is using various ways to strengthen a code of conduct abided by everyone making their efforts at any given time, and no doubt that the ethics is one of more standardized representative contents. Thus, no doubt the conducting research of ethics and ideas in the history is one of main contents that we appreciate thoroughly culture; reveal the rules and trends ethics‘existence and development, and that serve well the real moral practice. The paper is just based on this idea ,relies on a basic understanding of historical facts, The《The?commentary?on?LaoZi》,?《A?Review? about? ZhuangZi?》as its basis, is based on combing the text in the system, studies the ideas of Cheng Xuanying’Ethics preliminarily.
Firstly, elaborates the formation of Cheng Xuanying’Ethics form two aspects: the source from the ideological and social background of ethics, considers that Xuanying both inherited from the embryonic period of Taoism since the formation of ethics, but also absorbed the results of Wei has been related, and critiqued fashioning the foreign religions - Buddhism, in view of ideas, formed his own unique, with the background of the mysterious nature of mind Ethics.
The Cheng Xuanying’Ethics Mind contains both metaphysical theories, but also metaphysical moral cultivation. Cheng Xuanying explained the“Dao”to the "Mystery", and as the highest body to virtual continuity, with virtual continuity, infinite time and space, from the statement must like, non-abstract and pointed out all sentient beings are of intrinsic natural. So“Dao”became the ontological foundation of ethics and lead to the ethical core of the idea - natural "human nature". Both the saint and emperor of the rational pursuit of personality, or the Freedom without the realm of concept ,both individual life on earth causes trouble or difficulties to achieve the ultimate goal beyond the means and methods are based on "human nature" as a starting point for verification and elaboration.
From the development history of Taoist, the ethics of Cheng Xuanying Ethics is the Taoist system of growing maturity. Xuanying answered the person as an individual facing life theory of existence and development issues and creative impetus to the progress of Taoist ethics, the development of the Taoist ethics to a higher level.
引文
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2 [晋]郭象注,[唐]成玄英疏,曹础基、黄兰点校.南华真经注疏[M].齐物论第二.北京:中华书局,1998:43.
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2成玄英.老子注[M].弟20章.台湾:台湾艺文印书馆,1965.
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5[晋]郭象注,[唐]成玄英疏,曹础基、黄兰点校.南华真经注疏[M].人间世第四.北京:中华书局,1998:99.
1[晋]郭象注,[唐]成玄英疏,曹础基、黄兰点校.南华真经注疏[M].人间世第四.北京:中华书局,1998:91.
2[晋]郭象注,[唐]成玄英疏,曹础基、黄兰点校.南华真经注疏[M].人间世第四.北京:中华书局,1998:91.
3[晋]郭象注,[唐]成玄英疏,曹础基、黄兰点校.南华真经注疏[M].应帝王第七.北京:中华书局,1998:177.
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