论福柯对主体的解构
摘要
福柯认为，主体是一种历史性观念，主体和人性是人们自己构建出来的，实在的、一致的、普遍的人性是不存在的。“人”不是从来就有的，而是一种历史性的观念，“人”有一个诞生和消亡的过程，它不会作为一个不变的实体超越于历史之外，“人之死”是必然的。福柯作为一个后现代哲学家，对理性的批判、对主体的解构是有其合理性的，福柯对主体的批判应该是理性无限膨胀的结果。福柯对主体的批判对我们一定得启发。马克思主义认为主体并不是人们自己构建出来的，主体和客体是人类实践的产物，只要人类在实践，主体就不会消失。主体困境是人类理性有了巨大发展但又发展不足的消极表现。因此解决主体困境的出路在于使主体更加理性，非理性并不会使主体困境得到解决。研究福柯的主体问题不能脱离中国当前的主体问题。我们是世界大家庭中的一员，我们有着和发达国家一样的主体理性危机。但我们国家在主体出现危机的同时，存在着理性精神不足、主体意识薄弱的问题。使得我国在经济上、政治上、思想文化意识领域出现了很多非理性的现象，主体的功能没能得以充分的发挥，严重地影响着我国的改革和现代化的进程。因此，我们需要对我们的国民进行“启蒙”，大力弘扬理性精神、增强国民的主体意识，为我国的社会主义现代化建设打下坚实的基础。
Foucault believes that the principal is a historica l concept of the subject and thehuma n nature is to build out their own, honest, consistent, universa l huma n naturedoes not exist. "Person" is not never alone, but a historica l concept, "person" there is aprocess of birth and disappearance, it will not rema in as an entity beyond the history,the "dead people" is inevitable. Foucault as a post-modern philosophers, of rationa lcriticism, deconstruction of the subject is rationa l, and Michel Foucault's criticism ofthe ma in reason should be the result of expansion. Foucault's criticism of the ma inmust be inspiring for us. Marxism is not the ma in people that build their own out ofthe subject and the object is a product of huma n practice, as long as huma n beings, inpractice, the principal will not disappear. The ma in dilemma is the development ofhuma n reason has a huge nega tive but less tha n the performa nce of the development.So the way to solve the ma in difficulties is to make more rationa l the ma in, nonrational is not the ma in difficulties will be resolved. Foucault's ma in research problemcan not be divorced from the ma in body of China's current problem. We are the worldone family, we have developed and the ma in reason the same crisis. However, thema in body of our country in a crisis at the same time, there is a lack of rationa l spirit,the ma in problem of the weak sense. Our country's economic, politica l, ideologica land cultural sense of the field there were a lot of irrationa l phenomena, not the ma infunction can be fully and seriously affect China's reform and moderniza tion process.Therefore, we need to carry out our nationa l "enlightenment", and vigorously promotethe rationa l spirit, and enhance the ma in body of the nationa l consciousness, for ourcountry's socia list moderniza tion drive la y a solid foundation.
Foucault believes that the principal is a historica l concept of the subject and thehuma n nature is to build out their own, honest, consistent, universa l huma n naturedoes not exist. "Person" is not never alone, but a historica l concept, "person" there is aprocess of birth and disappearance, it will not rema in as an entity beyond the history,the "dead people" is inevitable. Foucault as a post-modern philosophers, of rationa lcriticism, deconstruction of the subject is rationa l, and Michel Foucault's criticism ofthe ma in reason should be the result of expansion. Foucault's criticism of the ma inmust be inspiring for us. Marxism is not the ma in people that build their own out ofthe subject and the object is a product of huma n practice, as long as huma n beings, inpractice, the principal will not disappear. The ma in dilemma is the development ofhuma n reason has a huge nega tive but less tha n the performa nce of the development.So the way to solve the ma in difficulties is to make more rationa l the ma in, nonrational is not the ma in difficulties will be resolved. Foucault's ma in research problemcan not be divorced from the ma in body of China's current problem. We are the worldone family, we have developed and the ma in reason the same crisis. However, thema in body of our country in a crisis at the same time, there is a lack of rationa l spirit,the ma in problem of the weak sense. Our country's economic, politica l, ideologica land cultural sense of the field there were a lot of irrationa l phenomena, not the ma infunction can be fully and seriously affect China's reform and moderniza tion process.Therefore, we need to carry out our nationa l "enlightenment", and vigorously promotethe rationa l spirit, and enhance the ma in body of the nationa l consciousness, for ourcountry's socia list moderniza tion drive la y a solid foundation.
引文
1[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第245页
2[德]阿多诺、张峰译.否定的辩证法[M].四川:重庆出版社,1997第19页
3[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第430页
4[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第217页
5[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第217页
6[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第506页
7[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第23页
8[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第56页
9[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第326页
10 [法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第254页
11 [法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第290页
12 [43]Jurgen Habermas.Towards A Society[M].Boston：Beacon Press，1971.99.
13[法]福柯.杜小真编选.福柯集[M].上海:上海远东出版社,2003,第79页
14[法]福柯.杜小真编选.福柯集[M].上海:上海远东出版社,2003,第78页
15[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第445页
16[法]福柯.莫伟民译.词与物:人文科学考古学[M],上海:上海三联书店,2001,第445页
17[法]福柯.福柯的附语——主体与权力[M]北京:光明日报出版社,1992,第176页
18西方哲学原著选读[M]北京:商务印书馆,1981,第54页
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21王治河,扑朔迷离的游戏—后现代哲学思潮研究[M],北京:社会科学文献出版社,1998,第131页
22马恩选集(第1卷)[M],北京:人民出版社,1995,第81页
23卢风.启蒙之后[M].湖南:湖南大学出版社,2003,第1页
24马恩全集(第12卷)[M].北京:人民出版社,1962,第4页
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28马尔库塞.反革命与造反[M].北京:商务印书馆,1932,第14页
29马恩选集(第4卷)[M],北京:人民出版社,1995,第383页
30江涛.科学的价值合理性[M].上海:复旦大学出版社,1998,第84页
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